La doctrina de la indicacin formal a la luz de la crisis del programa de Ser y Tiempo 1

The doctrine of formal indication in the light of the crisis of the program of Being and Time.

Roberto Rubio RESUMEN Qu ocurre con la doctrina de la indicacin formal a la luz de la crisis del programa de Ser y Tiempo? El presente trabajo intenta mostrar cmo, durante el examen autocrtico de la ontologa fundamental durante los aos Treinta, Heidegger abandona algunos elementos centrales de su concepcin sobre la indicacin formal, pero contina y reelabora otros. La tesis central del trabajo es la siguiente: Por una parte, la autocrtica de Heidegger condujo al abandono del marco metafilosfico en el que se asentaba la concepcin sobre la indicacin formal en los aos Veinte. Por otra parte, sin embargo, a partir de dicha autocrtica Heidegger emprendi el replanteamiento de la estructura de la indicacin formal, poniendo mayor nfasis en la dinmica de la apelacin. Palabras clave: indicacin formal, crisis de Ser y Tiempo, lenguaje

ABSTRACT What happens with the theory of formal indication in light of the crisis of Being and Time project? This paper aims at showing how Heidegger, during the autocritical analysis of his Fundamental Ontology in the Thirties, abandons some key points of his conception about formal indication and at the same time he maintains and develops further some others aspects of this concept. The main thesis of this papers is as follows: Heideggers revision of the concept of formal indication led him to abandon the metaphilosophical realm in which this conception was based on during the Twenties. Heidegger, out of his autocriticism, began to rethink the formal indication structure, putting more emphasis on the dynamic of appellation. Keywords: formal indication, crisis of Being and Time, language

El siguiente artculo fue realizado en el marco del proyecto Fondecyt Regular 1100343, financiado por Fondecyt (Chile). Este trabajo recebi el apoyo de la FAPERGS.

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RESUMO O que acontece com a doutrina da indicao formal luz da crise do programa durante o de Ser exame e Tempo? O da presente ontologia trabalho procura mostrar os como, anos

autocrtico

fundamental

durante

trinta, Heidegger abandona alguns elementos centrais de sua concepo sobre a indicao formal, mas continua e reelabora outros. A tese central do

trabalho a seguinte: de um lado, a autocrtica de Heidegger conduziu ao abandono do marco metafilosfico em que se assentava a concepo sobre a indicao Heidegger formal comeou nos a anos vinte; a de outro, da a partir indicao de tal autocrtica colocando

repensar

estrutura

formal,

maior nfase na dinmica da apelao.

Palavras-chave: indicao formal, crise do Ser o Tempo, linguagem

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La doctrina de la indicacin formal es un elemento central de los programas filosficos de Heidegger en los aos Veinte. Tanto en el proyecto de una ciencia originaria de la vida, cuanto en la hermenutica de la vida fctica, como tambin en la ontologa fundamental de Ser y Tiempo y en la continuacin de sta a fines de los aos Veinte, Heidegger refiere al estatuto de los conceptos filosficos y al proceder metdico de la filosofa en trminos de indicacin formal. Ahora bien, a partir de los aos Treinta cesan las menciones por parte de Heidegger respecto al carcter indicativo-formal de la filosofa. 2 Es como si la crisis del programa de Ser y Tiempo y el subsiguiente encaminamiento hacia una filosofa de la verdad del ser hubiesen conducido al abandono de la doctrina de la indicacin formal. Se impone pues la siguiente pregunta: qu ocurre con la doctrina de la indicacin formal a la luz de la crisis del programa de Ser y Tiempo? La pregunta atae no solo a una investigacin inmanente respecto al pensamiento de Heidegger. Tambin nos permitir reflexionar sobre los alcances y lmites del proyecto de una filosofa de carcter indicativoformal. A continuacin intentar mostrar cmo, durante el examen autocrtico de la ontologa fundamental durante los aos Treinta, Heidegger abandona algunos elementos centrales de su concepcin sobre la indicacin formal, pero contina y reelabora otros. En concreto, intentar mostrar lo siguiente: Por una parte, la autocrtica de Heidegger condujo al abandono del marco metafilosfico en el que se asentaba la concepcin sobre la indicacin formal en los aos Veinte. Por otra parte, sin embargo, a partir de dicha autocrtica Heidegger emprendi el replanteamiento de la estructura de la indicacin formal, poniendo mayor nfasis en la dinmica de la apelacin.

I. La doctrina de la indicacin formal: ncleo temtico, enfoque metafilosfico y dificultades internas Los planteos sobre la indicacin formal refieren a un amplio campo de problemas que comprende cuestiones acerca de la verdad y el mtodo de la filosofa, como as tambin

El ltimo desarrollo importante acerca de la indicacin formal aparece en la Leccin de 1929/30 Los conceptos fundamentales de la Metafsica: mundo soledad finitud. Ver Heidegger, 2007a, pp. 350-357.

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cuestiones ms especficas acerca del status de los conceptos filosficos. En una primera aproximacin al ncleo temtico de tales planteos podemos destacar los siguientes puntos: Primero: La indicacin formal es la puesta en marcha del mtodo de la comprensin, entendido como explicitacin (Explikation) fenomenolgica. (Vase Heidegger, 1994a, pp. 34, 134; 1995, p. 64). Segundo: La explicitacin o comprensin explicitante se pone en marcha mediante el trabajo con conceptos, los cuales tienen el carcter de una indicacin formal. Son indicativos en el sentido de que sealan un camino o curso posible de accin, es decir, dan orientacin para el trabajo filosfico. En cuanto formales, no remiten a un objeto o contenido objetual determinado, sino al modo de la relacin con el contexto de sentido y aparicin de los fenmenos. Asimismo, dado que la relacin con el contexto o situacin de comprensin resulta ella misma accesible en primera instancia para el agente comprensor y en la ejecucin de la comprensin, el carcter formal consiste tambin en la vinculacin con un modo de ejecucin interpretativa 3 . Tomando en cuenta conjuntamente el carcter indicativo y el formal, se puede afirmar que los conceptos filosficos no son objetivantes, sino situacionales, es decir, no determinan ni clasifican objetos, sino que preparan para vivir autoaclaratoriamente una situacin de comprensin. Tercero: La orientacin hacia la situacin cumple una doble funcin: por una parte, una funcin crtico-preventiva, por otra parte, una funcin transformador-mostrativa. (Vase Dahlstrom, 1994, pp. 304 y ss). El rendimiento crtico consiste ante todo en denunciar y prevenir respecto al uso no situacional de los conceptos filosficos, consolidado en la actitud teortica vigente. La funcin transformadora consiste ante todo en contribuir a un cambio disposicional y de enfoque: en su uso formal-indicativo, los conceptos filosficos conducen hacia una ruptura con la orientacin teortica e instalan al filsofo en su situacin de interpretacin. Con todo, el carcter mostrativo de tal rendimiento es incipiente: puesto en situacin, el filsofo tiene que efectuar o cumplir concretamente la tarea nsita en la indicacin. La efectuacin concretizante, por su parte, est expuesta al riesgo de nuevos encubrimientos.

En todo este pasaje de la exposicin no ahondo en la diferencia entre comprensin e interpretacin. El uso de ambos trminos remite al proceso general de apertura y elaboracin de un mbito de comprensibilidad dado.

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Mediante estos tres puntos he intentado presentar un planteo bsico, un ncleo doctrinal estable, extrado sin considerar los aspectos particulares afectados por las modificaciones y cambios de enfoque efectuados por Heidegger en los aos Veinte. Entre tales modificaciones se destacan las siguientes: el paso de un proyecto de filosofa de la vida fctica hacia una ontologa general y fundamental, el trnsito desde la focalizacin en la religiosidad protocristiana hacia el enfoque en la praxis deliberativa y en tercer lugar los cambios en la concepcin sobre la funcin transformadora: desde el nfasis en la transformacin como contribucin filosfica a la claridad existentiva hasta la diferencia entre transparencia existentiva y claridad filosfica sobre la existencia. Ahora bien, para entender el planteo bsico sobre la indicacin formal, es preciso exponer la mirada metafilosfica desde la cual se articula. Se trata, a mi entender, de una concepcin sobre la filosofa en la cual convergen, por una parte, el enfoque de una filosofa histrica y por otra parte, un enfoque al cual podramos caracterizar, siguiendo a Ramn Rodrguez (2004, pp. 151-163), como filosofa mundana. Lo propio del enfoque de una filosofa mundana es la tesis segn la cual la filosofa es una actividad fundada, tanto en su tarea como en sus procedimientos, en el campo de la experiencia prctico-vital, el cual constituye un factum irrebasable. De acuerdo a ello, la tarea filosfica no consiste en derivar el mundo y la praxis vital de instancias an ms originarias, sino en esclarecerlos. Asimismo, el carcter estructural de la filosofa en tanto comprensin y la fuente de su legitimidad residiran en el peculiar arraigo del filosofar en la vida fctica. (Vase especialmente Heidegger, 1993a, pp. 12 y ss, 15). Por su parte, el enfoque de una filosofa histrica sostiene que la transmisin histrica de la filosofa no es exterior a los problemas o asuntos filosficos, sino por el contrario, constitutiva de estos. De acuerdo a ello, el trabajo crtico-aclaratorio sobre la propia historia de la filosofa es un momento imprescindible en el acceso a los problemas filosficos y en la elaboracin de stos. A la base del desarrollo heideggeriano de ambos enfoques se encuentra un claro nfasis en el carcter metodolgico de la originariedad: La norma de la comprensin fenomenolgica no es la verdad, en el sentido de la correccin, o la falsedad, sino la originariedad 4 (Heidegger, 1993b, p. 244). No se trata aqu de la originalidad o novedad, sino del acceso

Traduccin del pasaje: Roberto Rubio

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no distorsivo y del despliegue aclaratorio de las instancias originarias iniciales y fundantes del filosofar. Heidegger entiende tal movimiento como un esclarecimiento crtico, al cual denomina, como ya se ha mencionado anteriormente, explicitacin

(Explikation). El mtodo de la explicitacin caracterizado como explicitacin fenomenolgica y tambin como explicitacin hermenutica 5 abarca la aclaracin de la experiencia fundamental prefilosfica y de manera concomitante la tarea de desmontaje de la transmisin histrica. Con respecto a ello, en la recensin a Jaspers de 1921 se afirma lo siguiente:
() la posibilidad concreta de poner a la vista los fenmenos de la existencia y de explicitarlos en una conceptualidad genuina slo se puede dar si se destruye la tradicin concreta (), y si se la destruye con la mirada puesta en los modos y medios de explicitacin de la experiencia autoefectiva, siempre que mediante esta destruccin sean puestas de relieve las experiencias fundamentales que han actuado como motivacin y se las discuta respecto a su originariedad. (Heidegger, 2007b, p. 40, con modificaciones)

El planteo de fondo, presentado an de modo incipiente en el texto citado y radicalizado un ao despus en el escrito enviado a Natorp, seala que el trabajo de esclarecimiento filosfico consiste, por una parte, en un regreso hacia la fuente prefilosfica de la filosofa, es decir, hacia la vida fctica, y por otra parte, en una reelaboracin crtica de la historia de la filosofa misma. Al inicio de la exposicin hemos visto que, segn Heidegger, la comprensin explicitante se pone en marcha a travs de los conceptos indicativo-formales, en la medida en que estos orientan formalmente, es decir, preparan y disponen hacia la situacin de comprensin. Acabamos de ver, por otra parte, que la explicitacin es entendida como un regreso esclarecedor hacia el origen en dos mbitos complementarios: la vida fctica y la propia historia de la filosofa. 6 La apropiacin de la situacin de comprensin y el esclarecimiento de las instancias de origen aparecen as como dos caras de la misma medalla. Este vnculo

Vase Heidegger, 1976, pp. 24, 29, 31 y ss; 1993b, p. 112; 1995, pp. 54, 64, 83, 89 y ss, 129. Si bien antes de 1922 la destruccin de la tradicin no est planteada directamente en relacin con la historia de la filosofa, sino con relacin a Pablo, Agustn o la mstica, ya en el Informe Natorp, Heidegger reinterpreta esto como antropologa cristiana, de modo que queda incorporado en el proyecto de reconstruccin de la historia de la filosofa, cuyo objetivo principal en ese momento es el regreso a la Fsica y a los estudios aristotlicos sobre la praxis.
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entre autoaclaracin en situacin y recurso esclarecedor hacia el origen es un aspecto central de la doctrina de la indicacin formal. Ahora bien, aunque dicho vnculo ofrece vas de solucin a problemas fundamentales relativos a la indicacin formal, por otra parte, sin embargo, suscita nuevos problemas, problemas de especial relevancia durante la crisis de Ser y Tiempo. Veamos esto con mayor detalle. Uno de los problemas internos que afecta a la doctrina de la indicacin formal est suscitado por el marco metafilosfico y atae al planteo de la circularidad positiva o complementariedad entre la experiencia originaria y el encaminamiento crtico hacia ella. Diversos intrpretes, entre ellos particularmente Tugendhat (1970, pp. 297, 331-336), Rodrguez (1997, pp. 202, 210 y ss; 2004, pp. 197 y ss, 209f.) y Dahlstrom (1994, pp. 270274), han sealado con diversos matices la siguiente dificultad: En la medida en que no sea arbitrario, el trabajo crtico-destructivo que allana el acceso a la experiencia originaria debe estar de alguna manera prescrito por esta misma. Sin embargo, no queda claro cmo es posible dirimir el carcter genuino de esa prescripcin o impulso inicial como impulso proveniente del suelo originario autntico. El aseguramiento de tal carcter genuino no puede descansar en la potencia crtica de la destruccin, pues sta en cierta medida ya lo presupone. La lnea de respuesta que Heidegger ofrece a este problema en los aos Veinte se asienta sobre la puesta en relacin entre autoaclaracin en situacin y acceso al origen, con un claro nfasis en el plano de la vida vivida. El planteo heideggeriano se puede reconstruir de la siguiente manera: Primero: La vida humana tiene carcter situacional. La situacin es un horizonte de comprensibilidad constitutivo del obrante en su obrar. Se trata de una totalidad envolvente, internamente articulada, a la que tambin se puede llamar sentido. La relacin vital con el sentido o situacin no es un conocimiento o relacin constatativa-objetivante, sino un estaren inobjetivo. Este estar-en involucra aspectos disposicionales-afectivos, proyectantes y de articulacin de sentido. El humano estar-en el sentido o situacin vital se caracteriza, por una parte, por la vigencia de la tendencia de auto-oscurecimiento o enajenacin, y por otra parte, por la tendencia latente al autoesclarecimiento.

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Segundo: la filosofa es un modo de efectuacin del vivir humano, posee sede prctica. Por ello es estructuralmente anloga al vivir humano: es comprensivo-situacional, est

sometida a la tendencia del auto-ocultamiento y posee a su vez la tendencia latente a la auto-aclaracin. Tercero: La filosofa tiene como asunto la vida fctica: Para poder acceder a ella y llevarla a fenmeno, es decir, dejar que se muestre tal cual es, debe co-ejecutar las condiciones de auto-aclaracin en situacin propias del vivir fctico. Cuarto: Debido a la analoga estructural entre el vivir fctico y la filosofa (punto 2), la filosofa puede lograr la co-ejecucin requerida (punto 3). Quinto: Se da una doble permeabilidad entre filosofa y vida vivida: la filosofa elabora sus conceptos desde el suelo de las comprensiones y articulaciones fcticas y a su vez la vida fctica est influida por la filosofa, transmitida histricamente. Debido a ello, el acceso a las estructuras de la vida fctica incluye la interpretacin crtica de planteos filosficos pertinentes transmitidos histricamente. Sexto: La interpretacin de conceptos y planteos filosficos transmitidos, tendiente a esclarecer la estructura de la vida fctica, tambin est sujeta a la exigencia metdica de coejecutar las condiciones de la autoaclaracin vital en situacin. El autoesclarecimiento filosfico de la situacin histrica de interpretacin se funda en la autoaclaracin en situacin del filosofar mismo. En la reconstruccin planteada queda an por determinar, por cierto, cules son para Heidegger las condiciones de autoaclaracin de la vida fctica y cmo estas pueden ser coejecutadas por la filosofa en su doble dimensin vital e histrica. Con respecto a las condiciones de autoaclaracin del vivir fctico, Heidegger enfatiza el carcter de cuestionabilidad (Fraglichkeit) del existir (1993a, pp. 12 y ss; 1994a, pp. 35, 153, 155). Se trata aqu del planteo de que la existencia es estructuralmente una cuestin que exige ser desarrollada. Segn dicho planteo, el cuestionamiento nsito al existir humano es la exigencia indeterminada de ser, la cual pone en cuestin lo que ya soy y el mundo vigente. Corresponder a dicha exigencia cuestionadora en el plano existentivo consiste en proyectarse entre las posibilidades disponibles en el contexto de accin vigente y en efectuar las posibilidades de accin escogidas. Con todo, la respuesta habitual a dicha
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interpelacin es una comprensin e interpretacin prctica articulada con respecto al qu de lo hecho o actuado y no con respecto al cmo de la inquietud vital, con lo cual se encubre el carcter genuino de la cuestionabilidad y el carcter interpelador del propio vivir. Se abre entonces el contraste entre dos modos de corresponder a la apelacin existentiva: el modo habitual, inautntico, y el modo autntico, consistente en una autoaclaracin reveladora del encubrimiento habitual. La autoaclaracin del vivir fctico consistir entonces en una ejecucin del vivir en la cual la cuestionabilidad de la existencia, en su relacin y diferencia con todo proyecto vital y toda concrecin, se manifiesta al propio existente. Se trata de una experiencia inobjetiva, un tipo de comprensin cuyo respecto o punto de mira no es el qu de un tem fijo o presente ah delante sino el cmo de una relacin y el cmo de su ejecucin. Asimismo, se destaca en tal experiencia el ingrediente disposicional-afectivo: la confrontacin con el propio vivir como cuestionabilidad ocurre como una afeccin conmovedora. Ahora bien, para Heidegger, el filosofar se pone en marcha mediante la co-ejecucin de tales condiciones de autoaclaracin existentiva. En otras palabras, el filsofo inicia su labor al quedar confrontado con la cuestionabilidad de la existencia y de tal manera que eso permanezca como punto de mira con cada aseguramiento de contenido. Al respecto seala Heidegger: Se satisface la validez exigida a la interpretacin filosfica una y otra vez de manera propia y decisiva, es decir, del lado de la recepcin comprensiva misma y para ella misma, si tal vida fctica inmediata en s misma (bei sich selbst) se vuelve cuestionable 7 (2005, GA, Vol. 61, p. 152). El criterio para dirimir acerca de una genuina instalacin filosfica en situacin, sobre la cual se asienta a su vez la legitimidad de la seleccin de la experiencia originaria por interpretar y la seleccin de los conceptos y planteos filosficos a emplear, consiste entonces en la eficacia existentiva, vivenciable como experiencia de la diferencia entre la apelacin de ser y la respuesta proyectante y actuante. Dicha experiencia es el inicio de una transformacin, la conmocin de la situacin vigente y el cambio de disposicin y de enfoque. En otras palabras: el uso situacional de los conceptos filosficos, gracias al cual estos son experienciados en su carcter indicativo-formal, garantiza la seleccin de determinados conceptos transmitidos histricamente y una determinada interpretacin del

Traduccin del pasaje: Roberto Rubio

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vivir fctico mediante ellos, toda vez que quien emplea tales conceptos es confrontado con la cuestionabilidad de su propio existir y transformado en su disposicin y en el punto de mira de su comprender. En este sentido, Heidegger afirma en su leccin de 1929/30:

Ellos [los conceptos filosficos] son indicativos: con ello se dice que el contenido de significado de esos conceptos no mienta ni dice directamente aquello a lo que refiere, sino que slo da una indicacin, un indicio respecto a que quien comprende es exhortado por este plexo de conceptos a llevar a cabo una transformacin de s mismo hacia el Dasein. Pero tan pronto como estos conceptos se toman como no indicativos, como por ejemplo un concepto cientfico en la concepcin vulgar del entendimiento, el planteo de la filosofa se extrava en cada problema particular. (Heidegger, 2007a, p. 356, con modificaciones)

An cuando la versin ms radical de este planteo, centrada en la caracterizacin de la filosofa como un movimiento antiruinante en el plano de la vida vivida (Heidegger, 1994a, pp. 153, 160, 178) haya sido matizada notoriamente desde la segunda mitad de los aos Veinte (Heidegger, 1993a, pp. 309, 316), el nfasis en el valor metodolgico de las afecciones originarias y su potencia transformador-mostrativa ha permanecido a lo largo de los aos Veinte y fue recogido en proyectos filosficos posteriores. La cuestin acerca de cmo las condiciones de la autoaclaracin en situacin propias del vivir fctico pueden ser coejecutadas por la filosofa en su doble dimensin vital e histrico-filosfica permanece sin solucin para Heidegger. A mi juicio, la imposibilidad de elaborar satisfactoriamente tal cuestin es un ndice de las limitaciones internas del proyecto de una filosofa indicativo-formal basado en el predominio de la filosofa mundana por sobre la filosofa histrica. 8 A continuacin intentar mostrar cmo tales limitaciones hicieron eclosin a fines de los aos Veinte y dieron pie a una reelaboracin de la doctrina de la indicacin formal en el marco de un nuevo proyecto filosfico en gestacin.

Sigo en este punto el anlisis crtico de Gnter Figal respecto a la tensin interna en la concepcin metodolgica de Ser y Tiempo, tensin consistente en el contraste entre el planteo de una filosofa fundada en la praxis vital y el planteo de una filosofa histrica. Vase Figal, 1992, pp. 63, 94.

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II. La crisis de Ser y Tiempo y la reelaboracin de la doctrina de la indicacin formal Hemos visto que la doctrina de la indicacin formal se apoya en la tesis de la equivalencia estructural entre la vida fctica y la filosofa y junto con ello en la afirmacin segn la cual el autoesclarecimiento filosfico de la situacin histrica de interpretacin se funda en la autoaclaracin en situacin del filosofar mismo. En ello se muestra claramente la preeminencia del enfoque de la filosofa mundana por sobre el enfoque de la filosofa histrica. Por su parte, esto entronca con el planteo, presente ya desde inicios de los aos Veinte y enfatizado en Ser y Tiempo, segn el cual la temporalidad del vivir fctico es fundamento de la historicidad y la historia. En el programa de Ser y Tiempo, el predominio del enfoque filosfico-mundano resulta integrado en una ontologa fundamental, la cual tiene como una de sus tesis metodolgicas bsicas la fundacin ntica de la filosofa (Heidegger, 1990, p. 210; 1993a, pp. 12 y ss, 310-312, 316, 436; 1997, pp. 26 y ss). Dicha tesis no alude simplemente a que toda filosofa se ejecuta en y gracias al viviente humano. Ella significa tambin que la filosofa tiene como condicin estructural de su posibilidad y necesidad al vivir fctico, o dicho en otros trminos, que la filosofa tiene al Dasein prefilosfico como su fundamento. Ahora bien, desde fines de los aos Veinte y con especial nfasis en la dcada de los Treinta, Heidegger realiza una intensa autocrtica a su proyecto ontolgico-fundamental
(1976, p. 328; 1992, p. 522; 1994b, pp. 85, 250 y ss, 451, 455). Es la puesta en crisis del

programa de Ser y Tiempo. Entre sus motivos principales podemos mencionar los siguientes: En primer lugar, al intentar extender los resultados de la ontologa del Dasein hacia las preguntas ontolgico-generales, Heidegger tom conciencia de que el modelo explicativo centrado en la estructura exttico-horizontal del Dasein, modelo que caracteriza al tiempo y al sentido como momentos estructurales del modo de ser del ente hombre, quedaba demasiado expuesto a los problemas de una filosofa de la subjetividad trascendental (1977, pp. 72 y ss; 1994b, pp. 48, 250 y ss, 318). En segundo lugar, los anlisis sobre el ente natural, efectuados a fines de los aos Veinte, sacaron a la luz las limitaciones y dificultades de la tesis sobre la relatividad a Dasein de toda manifestacin de entes (vase Rubio, 2010). En tercer lugar, como muestra Opilik (1993, pp. 62 y ss, 133 y ss), los
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estudios sobre disposiciones afectivas radicales, como el tedio profundo, pusieron de relevancia fenmenos de cruce entre desocultamiento y sustraccin de sentido y sacaron a la luz la dificultad para describirlos mediante la estructura de un horizonte de comprensibilidad y manifestacin. Cada uno de estos frentes problemticos condujeron de manera convergente a un cambio de perspectiva que puede caracterizarse como la reinterpretacin de la Seinsfrage o pregunta por el sentido del ser en trminos de la pregunta por la verdad del ser (Seyn). As, en los Aportes a la Filosofa, Heidegger afirma: La pregunta por el ser se convierte ahora en la pregunta por la verdad del ser (Seyn) 9 (1994a, p. 428); Mediante este cambio de enfoque Heidegger intent hacer justicia al alcance propio de la Seinsfrage, liberndola del estrechamiento provocado por el programa de la fundacin ntico-existentiva. En este sentido, se afirma tambin en los Aportes a la Filosofa:

Por ello hay que superar en el sitio decisivo la crisis de la pregunta por el ser, pregunta planteada en principio necesariamente de ese modo, y sobre todo hay que evitar una objetivacin del ser (Seyn), abstenindose de la interpretacin temporaria del ser (Seyn) y a la vez intentando hacer visible la verdad del ser (Seyn), con independencia de aquella interpretacin. () No se puede dominar la crisis mediante un mero seguir pensando en la direccin de la cuestin ya planteada, sino que hay que osar el mltiple salto en el esenciar del ser (Seyn). 10 (Heidegger, 1994a, p. 451)

Es momento de volver sobre nuestra pregunta conductora: De qu manera incide esta crisis y el subsiguiente cambio de enfoque en la concepcin acerca del carcter indicativoformal de la filosofa? En trminos generales, puede decirse que la crisis afecta a la concepcin sobre la autoaclaracin en situacin en el plano de la vida vivida como modelo para el quehacer filosfico. El cambio de nfasis, desde la pregunta por Dasein hacia la pregunta por el ser, est acompaado por un cambio de acento en el marco metafilosfico: el nfasis en la filosofa mundana da paso al nfasis en la filosofa histrica.

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Traduccin del pasaje: Roberto Rubio. Traduccin del pasaje: Roberto Rubio.

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Pero la doctrina de la indicacin formal no es abandonada tras este cambio general de coordenadas. Se puede hablar, por el contrario, de un replanteamiento o reelaboracin de la misma. En el nuevo contexto, el carcter indicativo-formal del filosofar encuentra su reelaboracin en trminos de la sea (Wink). Desarrollados ante todo con vistas al poetizar, los planteos sobre el hacer seas como rasgo eminente del lenguaje conciernen tambin al lenguaje filosfico. La eficacia de los trminos filosficos y del lenguaje filosfico en general es entendida como un hacer seas (Winken) o ms precisamente un seguir haciendo seas (Weiterwinken), en el sentido del desarrollo o cumplimiento de un encargo originario, el cual resulta accesible tambin como sea (Heidegger, 1994b, p. 4). 11 Al inicio de los Aportes a la Filosofa, sostiene Heidegger:

En el ejercicio previo fue dicho un preguntar, que no es el obrar dirigido a fin de un individuo ni el limitado clculo de una comunidad, sino - y antes que todo ello - el seguir haciendo seas respecto a una sea, la cual proviene de lo ms digno de ser cuestionado y permanece asignada a ello. 12 (1994b, p. 4)

Si bien Heidegger no caracteriza explcitamente a las seas filosficas como indicaciones formales, se puede afirmar interpretativamente que en el planteo sobre el seguir haciendo seas se mantiene, reelaborado, el rasgo fundamental de lo indicativo-formal. En efecto, las seas filosficas son orientaciones que preparan y disponen de manera inobjetiva para una experiencia transformadora y crtica de confrontacin con el origen. En este sentido, poseen a la vez funcin crtico-preventiva y transformador-mostrativa. Una novedad significativa respecto al planteo de los aos Veinte reside en la nueva concepcin sobre la gnesis del sentido de ser y en la acentuacin del enfoque de la filosofa histrica ligado a ello. En el programa de Ser y Tiempo se entenda la generacin del sentido de ser como la dinmica temporal de esquematizacin de horizonte. Esta era comprendida como un proceso autoconstitutivo o autoproyeccin (Heidegger,

Con respecto a la doctrina de la sea, vase Heidegger, 1985, pp. 109, 113, 133, 137; 1989, pp. 31 y ss, 127 y ss; 1994b, pp. 4, 70, 310, 400, 408-410. 12 Traduccin del pasaje: Roberto Rubio.
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1997, pp. 436 y ss) En concordancia con ello, la dimensin de mundo u horizonte de sentido era entendida como una totalidad homognea y autocontenida, y todo posible contrasentido o sinsentido era visto como un fenmeno defectivo y parasitario. Con la orientacin hacia la verdad del ser como tensin inestable entre accesibilidad e inaccesibilidad radical se abandona el proyecto del esquematismo. La gnesis de sentido ya no es entendida en relacin con un centro exttico de proyeccin, sino a partir del modelo de instancias o fuerzas extrnsecas irreductibles que entran en relacin recproca. Segn dicho modelo, si las relaciones se articulan en su conflicto de manera lograda, se abre un espacio de sentido que intensifica las posibilidades manifestativas de los entes. Un punto fundamental de novedad consiste en que ahora el mundo o contexto general de sentido ya no es entendido como una totalidad homognea y autocontenida. Por el contrario, lo propio de este es estar intervenido por instancias o fuerzas que no son asimilables a la ndole de las significaciones. La tierra y el ltimo Dios son los nombres que Heidegger emplea para caracterizar las principales instancias heterogneas al sentido que entran en juego en la gnesis de mundo. A la luz de tal planteo, la historicidad de la filosofa ya no es caracterizada a partir de la temporalidad de la vida vivida. El Dasein ya no es entendido como el suelo fctico de la filosofa, sino como un posibilidad histrica a la cual el ejercicio del filosofar puede contribuir. La filosofa genuina no co-ejecuta la confrontacin prefilosfica con la exigencia prctica originaria, sino ms bien ejecuta en un modo primario la confrontacin con una interpelacin historizante hacia otro inicio. Como se puede ver, el acento en las instancias de sustraccin y ocultamiento y junto con l el planteo acerca de la generacin de sentido mediante la irrupcin e intervencin de instancias no semantizables favorecen la radicalizacin del modelo de la interpelacin. En su nuevo vocabulario, marcado por tendencias mtico-poticas, Heidegger (1994b, p. 408) caracteriza a la interpelacin indeterminada como la sea del ltimo dios. La acogida y respuesta favorable a dicha sea por parte de la filosofa consiste, segn ello, en la articulacin de palabras filosficas con carcter de seas orientadoras en las que logra eficacia transformadora aquella sea (Wink) o clamor (Zuruf) originario.

Conclusiones
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La doctrina de la indicacin formal no desaparece tras la crisis del programa de Ser y Tiempo. Ella est presente, reelaborada, en la doctrina de la palabra filosfica como sea. El presente trabajo se ha concentrado en las continuidades y rupturas inherentes a tal reelaboracin, poniendo especial nfasis en las transformaciones de los respectivos programas o marcos tericos. Conviene ahora enfatizar algunos puntos al respecto. Primero: El trnsito desde el predominio del enfoque de filosofa mundana hacia el nfasis en el enfoque de filosofa histrica condujo a la radicalizacin de la funcin transformadormostrativa de los trminos filosficos. Desde los aos Treinta, la eficacia orientadora de la palabra filosfica no es vista ya por Heidegger como una instalacin en la situacin vital individual, transparentadora de sta, sino como la preparacin para un cambio de era, para otro inicio de la historia del ser, en tensin con el primer inicio de la metafsica y su destinacin nihilista. Segundo: La modificacin en la consideracin del carcter indicativo-formal de la filosofa se gest en sintona con la nueva concepcin sobre la gnesis del sentido de ser. El nfasis en el conflicto inestable entre instancias irreductibles y particularmente la afirmacin de instancias constitutivas no semantizables condujeron a reinterpretar el estatuto de los conceptos indicativo-formales en trminos de palabras que hacen seas. La palabra (Wort) ya no es vista como un derivado que surge a partir de significaciones en una dimensin de sentido autocontenida. La palabra, en su materialidad y su concrecin, porta indicios de la intervencin de instancias asemnticas en toda constitucin de sentido. Corresponder a la eficacia de la palabra como sea consiste precisamente en experimentar dicha intervencin y participar del sentido, por as decirlo, en statu nascendi. La tesis interpretativa sobre la reaparicin de la indicacin formal deja ciertamente numerosas cuestiones abiertas. En primer lugar: la orientacin de base de la doctrina de la sea no es la filosofa, sino la poesa, en el sentido romntico de la elaboracin poticomtica de un mundo compartido an por venir. Pero, es legtimo concebir al discurso filosfico de ese modo? El talante hlderliniano de la preparacin potica en el trnsito entre los dioses idos y aquellos por venir, no nos remite al proyecto esttico-poltico del resurgimiento de una determinada nacin? Cmo elaborar a partir de all un planteo sobre la verdad y el mtodo de la filosofa?

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En segundo lugar: si se acepta la posibilidad de vincular la doctrina de la indicacin formal con la teora de la sea, entonces la tarea interpretativa debe considerar adems la compleja y variada elaboracin heideggeriana sobre el lenguaje a partir de los aos Treinta. La sea, el signo, el trazo o rasgadura, son algunos de los tpicos por abordar. Finalmente, queda abierta la pregunta acerca de los posibles criterios de legitimidad para la experiencia de las seales orientadores y el concomitante trabajo de destruccin. El nfasis de la doctrina sobre la sea en el carcter comunitario de la posible transformacin no disuelve, sino ms bien provoca la pregunta por la eficacia de las indicaciones formales para un posible encuentro intersubjetivo.

REFERENCIAS

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Recebido: 20/10/2011 Aprovado: 06/12/2011

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