tica: su significado es ambiguo.

Distinguiremos entre tica como arte de vida y como teora

filosfica.

tica como arte de vida:

El objetivo es el de establecer como debemos vivir para conseguir la felicidad. Bueno significa aquellas cosas que son convenientes para conseguir la felicidad, y eso puede pasar por tres motivos, ya sea porque esa cosa o acontecimiento tiene consecuencias directamente agradables que en el futuro impiden que algo desagradable se d. Malo significa por el contrario aquellas cosas que son inconvenientes para conseguir la felicidad, ya sea porque tienen consecuencias directamente desagradables o porque no tenindoles en el presente las traer en el futuro o porque evitan que consecuencias agradables se den. Lo que es conveniente o inconveniente para una persona puede ser distinto para otra, e incluso puede variar a lo largo de la vida de una persona. La dificultad de la tica como arte de vida est en que existen cosas y acontecimientos que aparentando ser buenos, es decir, convenientes para la felicidad, al final resultan ser malos por alejarlos de l. A esos males con apariencia de biens se les denomina bienes relativos. Tambin existen males relativos, que seran bienes con apariencia de males, es decir, acontecimientos que la persona considera inconvenientes para su felicidad pero que en realidad son beneficiosos para l. Una vida felz tiene como condicin necesaria que se satisfazcan las necesidades de la persona. Existen dos clases de necesidades: Primarias: tienen varias caractersticas. Son innatas ( se nace con ellas), adems esas necesidades son compartidas por todos los integrantes de la misma especie. Son imprescindibles para que esa especie sobreviva. Al satisfacerlas se produce placer. Secundarias: no se adquieren de modo innato, sino en la sociedad en la que se vive, es decir, son sociales. Como las sociedades se distinguen por el diferente tipo de cultura que tienen, ocurre que no todos los seres humanos tienen las mismas necesidades secundarias, e incluso dentreo de una misma cultura, las personas las pueden dar un diferente grado de prioridad e importancia. No son imprescindibles para la supervivencia de la especie humana, pero si para llevar una vida que la persona le valga la pena vivrla. (ESQUEMA NECESIDADES HUMANAS) Los animales tambin tienen necesidades primarias, y son muy parecidas o incluso as mismas que las de los seres humanos, en cambio las necesidades secundarias son tpicas del ser humano, ya que el animal no las tiene, y de tenerlas tiene en l poca importancia, y las tiene en pequea medida. Los animales satisfacen sus necesidades a traves de instintos: modo de accin innato que comparte con toda la especie. En cambio, el ser humano apenas tiene instintos que le digan como tiene que hacer para satisfacer sus necesidades, lo que hace que para satisfacerlas tengan que recurrir a la libertad: obligacin de elegir lo que se quiere hacer dentro de unas circunstancias: realidades o sucesos que se nos imponen y forman el marco en el que se dan nuestras elecciones. No somos libres de elegir nuestras circunstancias, es decir, no podemos elegir lo que nos ha

ocurrido ni algunas cosas que nos ocurrirn. Solo podemos elegir que hacer dadas las circunstancias que se nos imponen. Y como consecuencia del hecho de que seamos libres se sigue que somos responsables de como nuestros actos repercuten en las dems personas, en el medio ambiente que nos rodea y en nosotros, ya que nuestro carcter se va formando a partir de nuestros actos. Y al ser responsables de esos actos se nos puede imputar, es decir, podemos tener que responder de ellos, ante otras personas como pueden ser jueces, ante uno mismo (la propia conciencia) y las personas religiosas ante Dios. (ESQUES NECISIDADES HUMANAS Y ANIMALES)

tica como teora filosfica:

Es la reflexin racional sobre la moral o el orden moral. Moral: conjunto de deberes, actitudes, acciones, etc, que producen en las personas una evaluacin moral, es decir, que son calificadas como justas, injustas, debidas, indebidas, moralmente buenas, moralmente malas. Tanto el deseo de felicidad como el orden moral tienen para el ser humano carcter universal. En el caso de la felicidad eso significa que todos los seres humanos desean ser felices. La moral se expresa en las distintas culturas a travs de las normas morales: oraciones que manda o prohibe una clase de comportamiento en materia moral. Las normas morales pueden tener un mayor o menor grado de generalidad, ocurriendo que algunas de ellas se deduzcan de otras. Las normas morales que no se deducen a partir de otras normas morales se las denomina principios morales, y son las normas morales ms importantes. Una cuestin central de la tica filosfica es la de establecer si existen o no principios morales que sean vlidos para todos los seres humanos. Absolutista: no niega que las distintas culturas tengan principios morales diferentes, lo que niega es que esos principios morales sean igualmente vlidos. Para el absolutista hay principios morales vlidos para todas las culturas y los entiende como los conocimiento matemticos. Relativista: afirma que no existen principios morales que sean vlidos para todos los seres humanos, su validez es relativa a la cultura que los tiene. Para l los principios morales son como los gustos, cada cultura tiene los suyos y no las hay mejores, solo distintos. Algunos consideran que los mejores seres humanos son los humildes, los que se rebelan violentamente contra la injusticia, los cientficos o los artistas. A decidir nuestros principios morales y esto puede realizarse de dos formas distintas: Heteronoma: una moral es heternoma respecto al origen de los principios morales cuando la persona los adquere de algo o alguien que no es l mismo y los acepta por la autoridad que sobre l tiene quienes se los proporcionan. Autonoma: una moral es autnoma respecto al origen de los principios morales cuando es el propio sujeto el que se proporciona a si mismo los principios morales, y esto puede hacerse de dos formas distintas: o bien la persona fabrica sus propios principios morales, o bien, aunque no los fabrica, los asume crticamente y eso significa que aunque adopta una moral ya creada es la que l fabricara si no estuviera ya fabricada, y aunque al recibe de otro no la acepta por autoridad, sino por coincidir con la que l fabricara.