Sinal de Menos 1

Editorial
Que o mundo atual aparea cada vez menos sob os trajes da positividade e do otimismo satisfeitos, parece haver poucas dvidas. Tornou-se um fato banal a grande mdia relatar, em pnico aberto ou simulado, a exploso de crises sociais e ambientais de grande magnitude. O espectro da catstrofe ronda o planeta, abafado cotidianamente pela velha poltica de entretenimento de massas e administrao das crises, em meio ao fracasso e ao terror social generalizados. Quanto mais o capitalismo se afirma vencedor, como a nica alternativa de produo e vida, mais o desastre social e ambiental, a um certo prazo difcil de julgar, parece-nos inevitvel. Se o travo amargo do negativo se projeta sobre o todo, para ns no se trata de atenu-lo, mas sim de agu-lo, com a maior contundncia possvel. Pois as crises que se desencadeiam no so garantia alguma de superao social, tornando-se antes motivo para reflexo sobre as formas de converter tal negatividade cega em algo realmente negativo e superador. Uma revista que nasce sob o signo da recusa da potncia do no, em vistas criao social do novo necessariamente se esfora por determinar e especificar aquilo que pretende negar. No se trata de forma alguma de niilismo, reao desparafusada, desespero existencial, irracionalismo formas abstratas de recusa pela recusa ou voluntarismo cego, feitos de um ponto de vista meramente subjetivo, individual ou grupal. Inserimo-nos, assim, no esforo coletivo de elaborao de uma crtica consequente das mediaes sociais que nos afetam e nos dominam, em seus vrios nveis e escalas. Alinhamo-nos tradio de pensar e organizar uma formao cultural crtica, que necessariamente passe pela autorreflexo individual, sem a qual, queremos crer, no h nenhuma prxis realmente emancipatria. Trata-se de mirar e atacar as estruturas fundamentais da sociedade capitalista, bem como seus momentos constitutivos e reprodutivos em suas particularidades concretas. Sinal de Menos pretende, pois, dar voz perspectiva mediadora entre os problemas gerais e particulares, movendo-se continuamente das questes econmico-sociais mais urgentes aos movimentos de oposio, dos processos de urbanizao capitalista s formas polticas e estatais, da formao social e cultural s formas de sujeito e subjetivao, das elaboraes tericas num plano mais geral literatura e s artes. Se correto afirmar que vemos o mundo sempre de um certo ponto de vista no caso, da periferia do capitalismo, como seres sujeitos loucura da valorizao do capital , talvez tenhamos, por assim dizer, ao
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menos alguma "vantagem" nesse ponto: pois no ser aqui o lugar onde a crise mundial se manifesta em toda sua fora, como revelao cabal e mesmo adiantada da fratura exposta da socializao capitalista global ? Nessa linha h bons antecedentes. No Brasil, pode-se dizer que a grande descoberta do pas iniciou-se menos com as cincias sociais que com a literatura: depois de uma lenta acumulao literria, Machado de Assis despontou, em plataforma perifrica, como um grande farol, ainda hoje fazendo-nos ver as faces tenebrosas de uma sociedade em que as heranas coloniais da dominao direta escravismo, patriarcalismo, clientelismo se entrelaam s estruturas de dominao capitalista mais modernas. Aqui, as regulaes coisificadas do capital se combinam ao mandonismo e ao capricho de uma elite cnicoesclarecida, fermentando uma cultura envenenada, de afirmao e sobrevivncia selvagens, que hoje trespassa todos os estratos sociais, reproduzindo uma sociedade estilhaada e s muito precariamente unificada nem por isso menos moderna e capitalista, muito pelo contrrio. Nosso complexo particular de problemas d sinais ao mundo, na crise em que h muito estamos, de que o automatismo cego e destrutivo do sistema tende a ser suportado no sem contradies por formas subjetivas distintas do sujeito burgus europeu clssico, que hoje vo se generalizando pelo mundo todo. A grande literatura, nesse caso, longe de ser mera ideologia, detinha chaves de alguns de nossos enigmas sociais contemporneos. A Revista aposta ento suas fichas no pensamento de que a totalidade deve se realizar dialeticamente em cada problema particular enfocado, sem privilgio de algum campo de anlise. Da mesma maneira, se hoje vem se falando em "brasilianizao do mundo", em geral de forma apologtica, provavelmente estaremos num posto relevante para a observao crtica, adrede preparado por nossa tradio. Nesse sentido da formao, a revista segue sua linha, traando com rigor e tambm certo jogo e desvio para com as regras oficiais do mundo universitrio, degradado pelo mercado e pela cultura do favor, a figura composta pelos enigmas sociais. Um outro mestre em tais enigmas, Drummond, em seu "no-estar-estando" na vida danificada, conclua assim seu "Poema-orelha": "e a poesia mais rica, um sinal de menos." ** Nosso primeiro nmero abre com uma ENTREVISTA de John Holloway, na ocasio de sua vinda para o Brasil em novembro de 2007, convidado pelo grupo Fim da Linha. Aqui, ele comenta vrios problemas atuais e retoma vrias reflexes e conceitos elaborados
durante uma trajetria de quatro dcadas de crtica social. Em seguida, na seo de ARTIGOS, temos o texto de Raphael F. Alvarenga sobre Jean Genet, escritor francs fora-de-esquadro e ainda muito pouco lido no Brasil. O ensaio desenvolve algumas linhas de seu pensamento moral, poltico e esttico, num percurso que conecta os temas da marginalidade, da crtica e da (trans)formao. O segundo texto, de Joelton Nascimento, desdobra as relaes entre forma-jurdica e forma-mercadoria, atravs do debate clssico desde Marx, Rubin, Pasukanis at quase sua completa naturalizao na conscincia dos bombeiros da democracia liberal, exatamente no momento em que o Capital, incendiado, torna-se cada vez mais sem substncia de valor e busca-se garantir por estruturas jurdicas de regulao. O terceiro artigo, de Daniel Cunha, trata da questo da luta de classes na teoria dos grupos alemes Krisis e Exit, tentando dissolver, atravs de uma anlise imanente, a cristalizao terica que impede uma apreenso crtica de conceitos originalmente negativos como os de proletariado, classe e luta de classes, e que tende a um autoofuscamento de suas prprias pressuposies e consequncias prticas. Da o dilogo de seu ttulo com os ltimos combates de Robert Kurz. Em seguida, Cludio R. Duarte reconstri a passagem do realismo ao modernismo na literatura, como um bom sismgrafo crtico das estruturas sociais e psquicas impostas no processo de modernizao, num caminho que suspende os temas da alienao, morte e espao abstrato do plano do contedo ao da forma de exposio no modernismo. Fechando a seo, Paulo V. Marques Dias lida com a questo da educao escolar como forma de reproduo do trabalhador abstrato e das condies gerais do capital em larga escala, a partir do ponta-p do que o autor chama "surto avaliatrio" e de uma anlise lgica e histrica de seus pressupostos. A terceira seo abre para TRADUES: uma de Franz Schandl, um dos principais colaboradores das revistas alems Streifzge e Krisis, num excelente texto sobre a relao entre economia, criminalidade e pilhagem como "nova normalidade" do capitalismo em colapso. Em seguida, um pequeno Texto para nada (# 4) e uma micro-pea (Respirao) de Samuel Beckett, traduzidos e comentados pelos tradutores. A quarta seo, dedicada a RESENHAS, abre para uma reflexo sobre uma coletnea recente dos escritos do arquiteto Srgio Ferro, em seguida para a de um vdeodocumentrio de 2004 sobre o filsofo Slavoj iek e outra sobre o filme Crash. Abril de 2009.
Entrevista com John Holloway

A convite do Grupo Fim da Linha, John Holloway e Nstor Lpez estiveram em Porto Alegre em novembro de 2007. John Holloway irlands, professor da Universidade de Puebla (Mxico), autor do livro Mudar o mundo sem tomar o poder, entre outros. Nstor Lpez argentino, editor da revista Herramienta. A entrevista a seguir foi realizada em trs momentos; um deles reproduzido na ntegra, e dos demais foram selecionadas algumas perguntas adicionais. Salvo quando indicado em contrrio, as perguntas foram elaboradas por integrantes do Fim da Linha. Buscamos tanto quanto possvel deixar o texto no ritmo e no tom prprio da conversa, para preservar sua naturalidade. Voc poderia falar um pouco sobre a sua histria? Como voc chegou a uma concepo terica que no ortodoxa, distanciada em muitos pontos do Marxismo ortodoxo? Voc sempre teve este enfoque, ou em algum momento voc pertenceu a algum partido ou a alguma corrente ortodoxa? No, eu nunca me filiei a um partido. Para mim esse debate, essa reflexo terica comeou nos anos setenta. E comeou com a questo da adeso da Gr-Bretanha Unio Europia, Comunidade Europia. Ento ns organizamos um grupo de discusso em nvel nacional no marco da Conference of Socialist Economists, e comeamos a falar sobre o significado da Unio Europia. E chegamos concluso de que para falar da Unio europia tnhamos de ter um conceito de Estado. E da ns comeamos a ler o debate alemo sobre a derivao do Estado. Foi um debate nos anos setenta que tentou entender os limites e as possibilidades e a natureza do Estado a partir da ideia de que era necessrio entender o Estado como uma forma do capital, como uma forma das relaes capitalistas. E isso implicava ver o Estado mais ou menos como o valor, o capital ou os juros, como uma forma fetichizada das relaes sociais. E esta foi ento a concluso principal, naquele momento, e junto com Sol Piccioto editamos um livro chamado State and Capital, que saiu em 78. Da em diante o prximo passo foi pensar um pouco as implicaes polticas desta ideia de que o Estado uma forma do capital. E eu cheguei concluso de que a forma tem que ser entendida como um processo de formao, ou como uma forma de processamento, uma forma-processo. Ento era necessrio entender o Estado no como algo esttico, mas como uma forma de processar das lutas sociais, como um processo de impor certa forma s
relaes sociais. E isto implicava em entender o Estado, em entender o fetichismo como um processo de fetichizao. E isto bom, h um artigo publicado em espanhol, no Mxico, em 1980, chamado El Estado y la vida cotidiana, que expressa ou tenta explicar esta ideia. E a partir da Bom, isso implicava por um lado que obviamente no se podia pensar em uma transio a outro tipo de sociedade atravs do Estado, o Estado especificamente uma forma, uma forma especificamente capitalista de conter as lutas sociais, ento era necessrio pensar em outras formas de organizao. Ento, implicava entender a luta anticapitalista como luta antifetichizante, uma luta contra a fetichizao. E ento no contexto do levante zapatista, quando eles saram dizendo que queremos fazer um mundo novo, mas no queremos tomar o poder", ento isso como que fez pensar um pouco todo o debate terico anterior em condies mais mais urgentes, ou mais mais polticas, eu suponho. E da surgiu Mudar o mundo sem tomar o poder... Fazendo uma relao com a questo zapatista, ento, ao que nos parece na verdade o zapatismo posterior ao seu processo intelectual, que teve como uma realizao prtica no zapatismo. Voc v as coisas assim? Esse movimento posterior ao teu pensamento? Um pouco isso, mas no uma realizao prtica, mas sim sim, na mesma linha, uma manifestao prtica que segue a mesma linha de pensamento sim. E se ns estamos falando da histria parte do processo tambm foi, depois do artigo O Estado e a vida cotidiana, em Edimburgo comeamos a publicar uma revista chamada Common Sense, e tambm publicamos uma srie de livros que foram chamados Open Marxism, Marxismo Aberto, com a ideia de explorar um pouco toda esta linha de pensamento. E Marxismo Aberto eu creio que porque se se entende o Estado como um processo, ou se entende o capital como um processo, o dinheiro como um processo, isso implica que necessrio abrir as categorias, e entender que o dinheiro um processo, por exemplo, de monetizao de relaes, e isto implica uma luta, e implica uma luta com dois lados, uma luta antagnica, de monetizao e antimonetizao. Ento, esta um pouco a ideia do marxismo aberto, a ideia de que ns temos que abrir as categorias para entender, e necessrio entender as categorias como categorias antagnicas e categorias abertas. Neste sentido que voc diz da abertura das categorias, o trabalho como categoria h muita coisa a dizer sobre isso
Sim. Ns no nos focamos naquele momento na categoria trabalho, embora obviamente seja a categoria central. Ento, pensando em como abri-la, o processo de abrir a categoria trabalho, obviamente que chegamos ideia de que o trabalho uma categoria antagnica, pois nos leva ideia do duplo carter do trabalho de que fala Marx em O capital, de um lado como trabalho til ou concreto e por outro lado trabalho abstrato. Ento, da mesma forma que necessrio entender o Estado como um processo de estatizao ou o dinheiro como um processo de monetizao, necessrio entender o trabalho abstrato como um processo de abstrao. E no s um processo de abstrao no passado, no s em termos de uma acumulao primitiva nos primrdios do capitalismo, mas como um processo constante de abstrao. E isso tambm tem a ver com a objetivao do tempo. Voc foi inspirado por Benjamin nesta concepo do tempo e da histria? Sim, um pouco eu suponho que um passo importante no argumento que se se est falando de fetichizao como um processo, como um processo atual de estatizao, como um processo atual de monetizao, como processo atua. Ento, nos debates que surgiram sobre a ideia do Estado fordista nos anos 90. Isso implicava uma crtica do conceito tradicional de acumulao originria. O conceito tradicional que a acumulao originria foi um perodo histrico com um fim, que terminou que o processo da formao do Estado, tambm foi um processo histrico, o estabelecimento do dinheiro foi um processo histrico, e tambm a homogeneizao do tempo tambm foi um processo histrico. H por exemplo o artigo brilhante de Edward Thompson, um artigo clssico, precioso, Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial (1967), no qual ele mostra como a transformao do conceito do tempo foi parte do estabelecimento da disciplina de trabalho dentro da fbrica. Mas um belo artigo que fala de todo esse processo como um processo de luta. Mas sim, ele fala do processo como um processo no passado, atravs do qual basicamente at o sculo XIX j se estabelece outro conceito do tempo. Agora, se algum diz: no, necessrio entender o fetichismo como fetichizao, isso implica uma crtica desta separao entre o passado e o presente, implica que todo este processo de monetizao, de estatizao, mas tambm de homogeneizao do tempo algo atual. E tambm implica dizer que a anlise que aceita esta separao entre o passado e o presente na realidade o resultado da homogeneizao do tempo, algo que parte de um processo de fetichizao, que parte do processo de imposio do capitalismo. Ento, uma crtica
antifetichista tambm tem que ser uma crtica da homogeneizao do tempo, tem que questionar tal separao entre presente e passado. Bom, eu acho que no foi de Benjamin que partimos, mas ela tem a ver com a crtica de Benjamin linearidade do tempo. E tambm com as ideias de Ernst Bloch, da importncia de entender que o ainda-no, o futuro possvel parte do presente. Neste enfoque de ver as categorias aparentemente fechadas como processos est includo tambm o conceito de classe, como classificao? Sim. Por muitos anos no se tocou muito na questo da classe. Mas sim, enfim, isso implica em tambm ver a classe como um processo de classificao, que necessrio entender... O capitalismo tradicionalmente divide a sociedade em classes, mas se se questiona esta separao entre passado e presente, ento se est falando da criao de classes como processo de classificao. E classificao, e na realidade o que Marx tambm diz em O capital, o processo de acumulao o processo da criao de classes. Ento isso implica entender a classificao como um aspecto de todo o processo de fetichizao, o que nos leva ideia de que a luta, da mesma maneira em que a luta luta contra a fetichizao, tambm uma luta contra a classificao, e que nossa luta no a luta baseada na identidade de classe operria ou trabalhadora, mas uma luta desses classificados contra sua prpria classificao, ento um luta anticlasse. Alguns tericos ortodoxos identificam sociologicamente a classe
trabalhadora com os operrios de fbrica, e ento dizem que a luta de classes no existe mais... j que tal classe operria diminui, a luta de classes no teria mais sentido. Mas em seu conceito a luta de classes ainda faz total sentido hoje... Sim. Sim, porque a existncia do capital uma luta antagnica, e uma luta binria, pois uma luta para impor um trabalho abstrato, o trabalho alienado na atividade cotidiana, no fazer cotidiano das pessoas. E isso implica portanto numa luta do capital contra o fazer, do trabalho contra o fazer. E isso me parece que pode ser entendido como luta de classes, uma luta para classificar e contra ser classificado. Sua concepo de mudar o mundo sem tomar o poder, que implicaes tm ela para a forma de luta, ela diferente da luta para tomar o poder, so
organizaes diferentes...? Voc tem um conceito de brechas ou fissuras, enfim, qual a diferena entre a luta para mudar o mundo tomando o poder e a luta para mudar o mundo sem tomar o poder? Bem, a luta para mudar o mundo tomando o poder o poder obviamente implica uma luta focada no Estado, que implica pensar em organizar um partido, um partido que ser capaz de tomar o poder estatal, seja via insurreio, militar ou da via eleitoral, a ideia de criar uma organizao instrumental, que seja um instrumento efetivo para conquistar o poder estatal. O problema com isso que obviamente implica a reproduo das estruturas estatais dentro do movimento contra o capital, e se se entende o Estado como uma forma do capital, ento isso implica reproduzir o capital dentro do movimento anticapitalista, e j sabemos por muitas experincias que isso simplesmente no funciona. Temos como resultado a hierarquizao, e finalmente tambm o desmobilizao das lutas anticapitalistas. Pensar em termos de mudar o mundo sem tomar o poder implica colocar outras formas de organizao que no passam pelo Estado, que no assumem a forma estatal. O que parece absurdo primeira vista, mas na realidade algo que est presente desde os princpios da luta anticapitalista. E v-se isso desde o princpio das lutas anticapitalistas, que h outra tradio de organizao, como na Comuna de Paris, depois nos sovietes, nos conselhos operrios de princpios do sculo XX, voc v isso tambm na Guerra Civil na Espanha, nos Conselhos Comunais dos zapatistas, nas assemblias de bairro na Argentina, e a ideia de pensar a organizao no como um instrumento para chegar a um fim, mas como uma forma de articular a rebeldia ou as rebeldias das pessoas em luta... uma ideia de organizao que no concebida a partir de cima, em termos de construir um instrumento eficaz, mas concebida a partir de baixo, como forma de articular, de expressar estas rebeldias diferentes, como uma forma de pensar em comum, uma forma de pensar coletivamente, e potencializando a rebeldia a partir de baixo. Ento, sim, a ideia de mudar o mundo sem tomar o poder implica outras formas de organizao, mas no so inveno de agora, mas uma questo de resgatar, sublinhar a importncia desta tradio que existiu o tempo inteiro. E questo de tambm dizer que aqui ns temos duas tradies incompatveis, que a ideia da comuna, ou assemblia ou conselho ... bem, uma forma de organizao assimtrica em relao forma de organizao estatal, e importante dizer isso simplesmente porque toda a tradio do chamado Estado sovitico, ou do que est se dizendo agora na Venezuela em termos da criao de um Estado tipo comuna, esta tradio apaga a distino, e me parece muito importante dizer: no, aqui ns temos duas formas
de organizao incompatveis. Agora, a questo das rachaduras. A questo para mim agora como avanar, no questo de ter respostas, mas como avanar pensando nas possibilidades de mudar o mundo sem tomar o poder. E eu creio que o que ns estamos vendo um processo de criao de espaos e momentos de negao e criao, quer dizer, espaos ou momentos nos quais as pessoas dizem no, eu no vou aceitar, ns no vamos aceitar o comando do capital, ns vamos fazer outra coisa de nossas vidas". E se pensarmos o capitalismo como um sistema de dominao, como mando, ento tais negaes e criaes de alternativas podem ser entendidas como rachaduras, fissuras ou brechas no tecido da dominao. E essas fissuras podem ser grandes, como o levante zapatista, ou elas podem ser pequeninas, grandes mas ao mesmo tempo pequeninas, como o Fim de Linha, elas podem ser de muitos tamanhos diferentes, mas basicamente a mesma ideia de que ns no subordinaremos nossa vida aos ditames do capital, ns no s criaremos um espao de insubordinao, mas no insubordinao em termos de simplesmente dizer no, mas tambm em termos de dizer e vamos fazer outra coisa", ento, a ideia do no como algo que abre, entender o no como um limiar que abre outro espao. Foi descoberta uma estrela que no se comporta como as outras, ela nasce, tem um tempo de existncia, morre e d origem a um buraco negro. Ela nasce e morre muitas vezes ao longo da vida. Este tipo de imagem usada para justificar os atos zapatistas de no tomar o poder. Que importncia tm os zapatistas na luta simblica e na luta real hoje para ns? Eu creio que tem uma importncia enorme, porque esboa... porque so uma renovao da teoria revolucionria, que quando surgem, quando se insurgiram em 94, a coisa mais importante no s o prprio levante, mas a apresentao de outro conceito de mudar o mundo de um modo radical. Eles esto dizendo obviamente que querem fazer um mundo novo, mas sem tomar o poder. E eles apresentam uma srie de conceitos e uma srie de desafios prticos e tericos. Por exemplo, a ideia central da dignidade, que implica que ns no somos os... que no somos... eu entendo a dignidade como uma crtica teoria leninista, uma crtica ideia de que os trabalhadores so sujeitos limitados. A dignidade, a ideia da dignidade vai no sentido contrrio, eles dizem: ns somos sujeitos humilhados, neste sentido, ns vivemos a negao de nossa dignidade, mas ao mesmo tempo esta negao nunca uma negao completa, ento a dignidade a revolta contra sua prpria
negao. Ento um movimento sem limites, um movimento para fora. Ento no um sujeito definido do leninismo, mas ao contrrio um sujeito antidefinicional, que vai transbordando, que se rebela, e tambm h, como parte da dignidade, um questionamento radical da linearidade do tempo, porque quando eles falaram pela primeira vez da dignidade em suas primeiras declaraes oficiais, eles falam da dignidade como algo que estava presente nas lutas de seus antepassados, e que era uma grande vergonha ter esquecido a dignidade, ento se insurgir agora era como a luta para redimir as lutas do passado, resgatar, fazer viver outra vez a dignidade de seus antepassados, quer dizer, fazer viver outra vez a seus antepassados. Ento, para regressar a Benjamim, a est a ideia que est presente nas Teses sobre o conceito de histria, da luta como redeno do passado, quase como uma grande dvida, algo que ns devemos aos antepassados, eles nos deixaram uma pendncia, e para ser dignos ns tambm temos que ser dignos da memria deles, isto , ns temos que redimir a dignidade das suas lutas. Ento, isso claro que implica cortar a linha, a sequncia linear entre o passado e o presente. E a ideia da dignidade tambm claramente nos leva ideia de outras formas de organizao, porque ento ns no estamos falando de organizao vertical, organizaes verticais como forma de negao da dignidade. O respeito dignidade implica a crtica da verticalidade, implica partir da dignidade das pessoas, implica romper com a tradio monolgica dos grupos revolucionrios... Marcos diz que quando o grupo original foi para a Selva Lacandona, no comeo dos anos oitenta, eles tiveram que aprender algo muito fundamental, porque eles tinham a ideia de explicar s pessoas o que elas tinham que fazer, explicar s pessoas como o capitalismo, o imperialismo, tinham a ideia tradicional da poltica revolucionria como um monlogo, mas muito rapidamente eles aprenderam que no, que isso as pessoas j sabiam. Ento era questo no de falar, mas de escutar ou de romper com a tradio monolgica e pensar numa teoria revolucionria dialgica. Ento, sim, outro conceito. E isso, ento, tambm leva ideia do perguntando caminhamos, perguntando caminhamos porque ns temos que escutar, ns temos que aprender a perguntar s pessoas sobre suas rebeldias, suas experincias e suas rebeldias. Ento sim, so fundamentais. Sobre a questo da crtica do poder, h pessoas que dizem que o problema no o poder, mas um traidor: Stalin, Lula, um partido, e que se um dia o poder for tomado e no houver traio, a revoluo ser bem sucedida. O que lhe parece este argumento?
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No, a categoria da traio um desastre. Porque tanta gente explicada em termos de traio, Stalin explicado em termos de traio... Mas h como uma sequncia quase infinita de tantas e tantas e tantas e tantas e tantas traies na histria da esquerda, ento finalmente... ento, no, absurdo pensar nestes termos. Ento necessrio ver que h algo na prpria estrutura que est impondo esta traio. H algo na forma de organizao que impe a traio. E bvio, porque se ns pensarmos nos termos do Estado, o que acontece que para ganhar uma eleio, preciso se organizar de certo modo, preciso aceitar certas hierarquias, uma separao entre os lderes e massas, e se um partido de esquerda ganha a eleio, ento os lderes esto inseridos em outro mundo, com outras pessoas, com outras presses, com outros contatos cotidianos, j no so parte do movimento, ento... pode ser que sejam pessoas muito bonitas, honestas, o que seja, mas eles j esto operando em outro contexto. Ento claro que vo responder algumas questes a partir deste contexto, vo se comportar de outro modo... Ento no questo de traio. John e Nstor estiveram h alguns dias em um seminrio que tinha como tema a crise do trabalho abstrato, organizado pela revista Herramienta. O que a crise do trabalho abstrato? Bom, a razo para enfatizar o trabalho abstrato basicamente a ideia de ver que o trabalho abstrato o que cria o capital, o trabalho abstrato produz o capital. Mas tambm h outra coisa dentro do trabalho abstrato que ns dissemos um momento atrs, questo de abrir a categoria do trabalho e ver que dentro da categoria est o duplo carter do trabalho. Ento h um antagonismo entre o trabalho abstrato e alienado, por um lado, e um fazer que impulsiona para a sua autodeterminao, por outro lado. E todos temos a experincia deste duplo carter antagnico do trabalho. Todos temos a experincia do trabalho como algo imposto ou alheio, em condies nas quais temos que fazer o que no queremos fazer, por um lado, e o fazer como uma atividade autodeterminada, at certo ponto, por outro lado. Ento a ideia , se pensamos assim, preciso colocar a questo da crise do capitalismo, da crise do capital, preciso v-la mais como uma crise do trabalho abstrato, como uma crise do trabalho que produz o capital. Ou seja, duas coisas: primeiro, entender o fazer como crise permanente do trabalho abstrato, mas tambm colocar a ideia de que neste momento o que ns estamos vivendo uma crise agudizada do trabalho abstrato que, se vemos ou pensamos na crise do fordismo dos anos 70, pode-se dizer que
esta crise uma manifestao clara da crise do trabalho abstrato, no sentido de que houve uma recusa muito evidente, muito clara contra a alienao implcita na organizao do trabalho abstrato, uma recusa da organizao fabril, das linhas de montagem, etc. Uma recusa, uma crise que imps ao capital a necessidade de reorganizar o processo de produo, de reorganizar suas fbricas, de reorganizar, bom, todo o processo de trabalho. Ento falar da crise do trabalho abstrato agora colocar que apesar desta reestruturao do trabalho o capital ainda no pde superar a crise do trabalho abstrato, que ainda esta rebeldia que se manifestou nos anos setenta, que esta rebeldia continua viva, mas est tomando outras formas talvez, no? A questo como pensar a situao atual no a partir da novas estruturas de dominao, como ps-fordismo, ou imprio, o que seja, mas, ao contrrio, pensar a situao atual a partir da crise da dominao, e deste ponto perguntar o que que est acontecendo. Quando destaca a crise aguda do trabalho abstrato, voc destaca a reconfigurao do fordismo, o toytotismo e outras formas de organizao como uma fuga do capital em relao aos trabalhadores insubordinados, que so substitudos por mquinas para fugir de sua insubordinao. A pergunta que fazemos se no h uma influncia da competio entre capitalistas, para aumentar a produtividade com mquinas; isso no seria tambm um elemento neste processo, ou voc no concorda? Mas no so elementos separados. Eu digo que a crise... a insubordinao, a crise a incapacidade do capital de subordinar o fazer suficientemente para convert-lo em um trabalho que produz mais-valia suficiente para manter a taxa de lucro. Ento, a crise do trabalho abstrato se manifesta como crise de rentabilidade do capital, e esta crise da rentabilidade do capital implica uma intensificao da competio entre os capitais individuais. Ento esta competio que impulsiona a introduo de novas tecnologias e a expulso do trabalho e desemprego, etc. Mas no podem ser vistas como duas coisas separadas, mas como a intensificao da competio sempre... parte de um processo de competir por uma poro da mais-valia social total. Voltando um pouco ao comeo, sobre a relao entre a luta do trabalho versus luta contra o trabalho... h algumas cidades na Itlia onde as pessoas trabalham seis horas de segunda-feira a quinta-feira, por exemplo. Sabe-se
que alguns sindicatos tambm lutam para a reduo da jornada de trabalho. Isto tem algum potencial de algum dia tornar-se uma luta contra o trabalho, ou apenas uma forma de amenizao? No sei, creio que sim isso, que isso importante. A luta para reduzir a jornada de trabalho uma luta... sim, uma forma de luta contra o trabalho. uma luta... sim, creio que sim. Ter espao para desenvolver outro tipo de fazer, outro tipo de atividade. Por outro lado o tempo poderia ser usado somente para consumir mais, por exemplo... este tempo liberado teria que ser... O que acontece, obviamente no ... uma luta para reduzir o tempo dedicado abertamente ao trabalho abstrato, ao trabalho alienado, mas uma luta que no coloca de um modo radical a necessidade para abolir o trabalho, no se est colocando como luta contra a abstrao do trabalho. Mas sim, tem um potencial. Voc prefere o termo fazer em vez do termo " trabalho "... alguma razo especial para isso? Creio que h um problema de terminologia, sempre, que bastante importante, ou seja, se pensamos por exemplo na ideia da alienao, o trabalho alienado, no temos um termo muito claro para o contrrio do trabalho alienado. Se pensamos em trabalho abstrato, sim, temos um termo contrrio, trabalho til ou concreto, mas h problemas com o termo, simplesmente porque Marx diz que o trabalho til existe em qualquer sociedade, mas a distino entre trabalho e outras formas de atividade no existe em qualquer sociedade. Se pensamos no Estado como forma de organizao, podemos falar do contrrio como conselho ou comuna ou assemblia. Mas para muitas coisas no temos termos claros, temos dificuldades para expressar, expressar o que ns queremos dizer. E creio que isso surge simplesmente do fato de que o antifetichizante, a luta contra o fetichizao como uma luta debaixo da superfcie, uma luta da invisibilidade contra a visibilidade. uma luta a partir da penumbra. Ento por isso eu acho que h problemas recorrentes de terminologia. Por isso eu gosto muito da ideia de Raoul Vaneigem, quando ele fala da revoluo como a revoluo sem nome". Ou tambm muito explicitamente com os zapatistas, que quando se insurgem vestem as balaclavas, para que as pessoas os vejam. E dizem ns somos os sem rosto, os sem voz. Ento no somente uma forma de protestar
contra a invisibilidade dos indgenas, mas acho que tem um simbolismo mais geral, que esto dizendo que a revoluo, a mudana radical do mundo, isso a revolta da invisibilidade, a revolta do que no tem rosto, do invisvel, do inaudvel, do mundo sem nome. Voc desenvolveu um conceito de dois nveis de luta de classes, gostaramos que falasse sobre isso. Bom... para voltar um pouco ao que dizia antes, que a ideia de fetichizao como processo implica uma crtica ideia de acumulao primitiva como uma etapa no passado. Porque o conceito tradicional que h duas formas... para o funcionamento do capitalismo h dois tipos de conflito: primeiro, o conflito necessrio para criar o trabalhador, para estabelecer o valor, para estabelecer o dinheiro, para estabelecer a propriedade privada dos meios de produo, tudo aquilo que Marx escreve nos captulos sobre a acumulao primitiva, que normalmente entendida como um processo passado, mas um tipo de luta. E ento, uma vez estabelecido o capitalismo, ns temos a luta pela explorao. Se dizemos que necessrio romper com esta linearidade da histria, necessrio entender que a luta para converter o fazedor em trabalhador uma luta atual, no? Ento, estamos falando, estamos dizendo que estes dois tipos de luta devem ser entendidos como lutas simultneas. Quer dizer que aqui ns temos dois nveis de luta anticapitalista: por um lado, a luta para converter a... a luta por parte do capital para converter o fazedor em trabalhador, e por outro lado a luta para explorar o trabalhador. A partir da nossa perspectiva, esta luta contra a converso do fazedor em trabalhador, quer dizer, a luta contra o trabalho [est] por um lado, e a luta contra a explorao do trabalhador por outro lado... Agora, a tradio, a viso tradicional se concentra apenas na luta da explorao e assume que a outra parte da luta j no existe. Mas na realidade esta luta da explorao, a luta entre o capital e o trabalho tem como condio prvia a transformao do fazer em trabalho, a transformao do fazedor em trabalhador. Por isso eu acho que se falamos das duas lutas como lutas simultneas, temos que dizer que o primeiro nvel, a luta contra o trabalho, o nvel mais bsico. Ento temos de um lado a luta do fazer contra o trabalho, e por outro lado a luta do trabalho contra o capital. Mas a luta, para ir mais... finalmente, a luta anticapitalista deve ser entendida como luta do fazer contra o trabalho, porque a luta do trabalho contra o capital real, mas est encerrada, uma luta encerrada dentro da lgica do capital.
Sobre estes dois nveis, pensando um pouco nisso, ns vemos que h muitos movimentos sociais que trabalham em tenso, como crise interna entre estes dois nveis. H alguma coisa que marque esta diferena, como momentos que sejam mais de... um nvel mais bsico, este nvel de antipoder, antitrabalho... a busca da dignidade? Quer dizer, assumir a contradio e comear a trabalhar pela dignidade, este o fator...? Na prtica... bom, eu falei obviamente dos dois nveis como dois nveis diferentes. Na prtica a separao entre estes dois nveis no necessariamente to clara. Se pensamos na luta contra o trabalho como a luta da dignidade, a poltica da dignidade, podemos pensar no outro nvel, da luta do trabalho contra o capital como, por um lado, a luta clssica dos sindicatos, mas tambm como, talvez, uma poltica de pobreza, dos pobres, porque em ambos casos a figura chave entendida como uma vtima, como um objeto. Ento, pensando no que voc diz, sobre as lutas dos movimentos sociais, de muitos movimentos sociais, eu creio que h estes dois elementos presentes, o tempo todo, mas o tempo todo ento questo de pensar como pensamos em nossas lutas, como uma poltica de dignidade... como evitamos a converso... como evitamos recair na poltica da pobreza. Isto questo de prtica cotidiana, de reflexo constante. E isto acontece bolivariana? Sim, sim. Sim, Venezuela e Bolvia, Lula tambm, que muito claramente, muito explicitamente uma poltica para ajudar os pobres. a ideia dos pobres como objetos, a quem preciso ajudar. Mas eu creio que toda a lgica por detrs das lutas estadocntricas, uma lgica que assume os trabalhadores pobres como objetos. outro conceito. E este o conceito que se recusa, de forma definitiva, no zapatismo. Eles de fato dizem: no somos poucos, somos dignos... Para Nstor Lpez: por que um ex-militante da esquerda tradicional se interessa por John Holloway? Porque eu no sou um militante da esquerda tradicional... Ex-...
nos exemplos de Venezuela e Bolvia? A revoluo
Fundamentalmente por procurar uma teoria da prxis social revolucionria, porque a ortodoxa para mim est perdida, mas... eu gostaria de fazer uma pergunta a Holloway... [Nstor Lpez]: Porque me parece muito... s vezes tenho medo quando pensamos com modelos. Por exemplo... h uma greve. O prprio sindicato, os burocratas lanam esta greve, mas as pessoas comeam a se dar conta, e esta uma experincia vivida, durante a greve que... que vo para um mau caminho com ele. Ento eles formam um comit de greve, e eles comeam a... o burocrata quer acabar a greve, mas no consegue, porque aparece um poder ali, insubmisso. E eles fazem uma cozinha popular com fundo de greve, buscam a solidariedade de outros setores de trabalhadores. H um fazer, h um fazer muito forte, o fazer a greve... no? Em ltima instncia, este no um trabalho abstrato, mas voc tem um trabalho muito til para eles, porque embora a greve... Eu creio que a greve sindicalista foi encerrada na lgica do capital, mas mesmo assim, para essa comunidade, o que significar talvez essa greve, lograr que no demitam muitos trabalhadores, ou que no tirem a fbrica do lugar, ou enfim [...] uma instncia til na qual esto trabalhando e discutindo entre todos. Minha pergunta, e para pensar entre todos, que a h um espao muito importante, porque os trabalhadores se tornam fazedores, fazedores de si mesmos, de seu prprio futuro, fazedores sociais. Voc tambm pensa assim? Creio que o grande perigo desta distino entre luta contra o trabalho por um lado e luta do trabalho por outro que isto pode ser entendido como uma forma de dizer que as lutas importantes so as lutas fora do lugar de trabalho. Absolutamente no isso. No, a luta do fazer contra o trabalho tambm uma luta constante dentro dos locais de trabalho, dentro das fbricas, que se expressa exatamente nas greves. Ento, a ideia de enfatizar a importncia da luta do fazer contra o trabalho no vem para dividir as lutas anticapitalistas, mas pelo contrrio, para dizer que a luta de fbrica, a luta exatamente das greves, transbordam o tempo todo, transbordam do trabalho, quer dizer, uma luta contra o trabalho. Uma greve, normalmente, nos jornais, nas declaraes dos sindicatos, muitas vezes apresentada simplesmente como uma ao para obter melhores condies de trabalho. Mas na realidade no assim. assim, mas muito mais, tambm a criao de outras relaes sociais entre os trabalhadores, entre os trabalhadores e seus (suas)
parceiros(as), e seus amigos... a criao de companheirismos, de forma que para mim a luta do fazer a criao do companheirismo, e normalmente o companheirismo entendido como algo subsidirio que se produz na luta do trabalho contra o capital, mas no assim. O companheirismo mais o transbordamento da luta do fazer contra o trabalho em relao luta do trabalho contra o capital. Sim, muito importante dizer isso, que simplesmente no o caso de nos focarmos nas lutas fora dos locais de trabalho. Isso que voc fala sobre o companheirismo me faz lembrar um frase que me parece brilhante de seu livro Mudar o mundo sem tomar o poder... onde voc diz que o comunismo o movimento da intensidade contra o embotamento dos sentimentos que fazem com que os horrores do capitalismo sejam possveis". Essa frase me parece muito bonita... dentro deste contexto voc acha que o capitalismo nos torna pessoas insensveis, como uma patologia scio-histrica... e dentro deste contexto, o que voc acha das anlises de Marcuse, a anlise filosfica da psicanlise que ele fez, do princpio de realidade destrutivo... at mesmo na relao com a natureza... insensveis tambm na relao com a natureza. Sim, creio que sim, que todo o processo de fetichizao um processo de coisificao, como a criao de uma carapua em ns mesmos. E isso s acontece, eu suponho, pelo... tambm um processo de autoproteo, porque seno, como viver com o que est acontecendo no mundo... eu no sei, os horrores da AIDS na frica, por exemplo, o fazemos simplesmente atravs de um processo de alienao, um distanciamento, e isto parte do processo de fetichizao. Ento, creio que sim, que a fetichizao implica um processo de insensibilizao. E sim, eu gosto muito do que Marcuse diz sobre tudo isso, questo de repensar e pensar politicamente... a psicanlise. *** [Clarissa, jornalista, Revista dos Docentes da UFRGS (ADVERSO)] Existe um termo que se usa hoje: neomarxismo. Queria entender isso: onde o seu pensamento converge e onde ele diverge do marxismo? Creio que... no vejo assim. No vejo como questo de convergncia ou divergncia com o marxismo. E no me interessa muito se sou marxista ou no sou marxista. Para mim sim.
Mas no questo de etiquetas, antes questo de pensar... de pensar como mudar o mundo, enfim. Venho de uma tradio marxista, obviamente, me movo dentro deste ambiente, mas creio que para mim no questo de convergncia ou divergncia. [Daniel, jornalista] O movimento dos sem-terra no Brasil concorda que assumir a administrao do Estado no ir realizar nenhuma transformao. Porm, creio eu que discorda desta viso de que no se pode tomar o poder. Pelo contrrio, o MST defende a construo de um poder popular para dar a chamada direo poltica da sociedade. Em que medida, qual a sua opinio sobre esta viso do MST, e esta viso do MST convergente ou divergente em relao aos zapatistas? Porque me parece que existe uma certa divergncia de projeto, digamos assim, entre o MST e os zapatistas... No conheo suficientemente o que est acontecendo no MST, mas um aspecto... me parece que sim, esto tratando de construir um poder popular, como voc diz, um poderfazer que comece desde baixo, atravs de suas aes esto construindo um poder-fazer social. Agora, o problema a relao entre esta construo, entre o poder-fazer, por um lado, e o poder-sobre, por outro lado. Falei h alguns instantes sobre as duas tradies dentro do movimento anticapitalista. Por um lado a tradio conselhista, por outro lado a tradio estadocntrica. importante dizer que estas duas tradies so incompatveis. So diferentes. So tradies antagnicas. importante dizer isso simplesmente porque muitas vezes dito que no h nenhuma contradio. A ideia, por exemplo, do Estado sovitico, foi como uma tentativa de dizer, no, as duas coisas esto juntas, os sovietes, os conselhos, e o Estado. Na realidade esta combinao, esta expresso ocultou a represso violenta dos conselhos, dos sovietes. Ento, a prpria ideia de um Estado sovitico absurda. absurda. O mesmo se vermos o exemplo da Venezuela atualmente. A dizem que esto tratando de construir um Estado tipo comuna. Que querem abolir o Estado burgus e construir um Estado de tipo comuna ou conselhista. Parece-me que a h uma falta de clareza, ou um Estado ou uma comuna. E no h compatibilidade. Agora, se vemos o caso do MST, eles esto em uma situao difcil, de querer desenvolver o poderfazer, por um lado, uma organizao basicamente comunal, e, claro, tm o problema de como relacionar-se com o Estado, por outro lado, o que implica outro tipo de organizao, outro tipo de poltica. E como eu o entendo... obviamente vocs sabem muito melhor do que eu, h ento uma contradio um pouco dentro do prprio movimento do MST. Uma
contradio real, digo, que surge simplesmente da situao. Para mim, o desenvolvimento desta construo do poder popular deveria implicar um distanciamento muito mais claro em relao ao Estado. Mas a, vocs... no conheo os detalhes. [Renata, mestranda em geografia da UFRGS] O meu projeto de mestrado vai em direo ao MST, porm com acampamentos, no com assentamentos. E no MST existem, realmente, diferenas. At por ser um movimento em grande escala. E dentro dos acampamentos existem projetos, digamos, de autogesto, que vai um pouco dentro do tema zapatista. Eu queria saber do senhor, a relao da escala nesse poder-fazer. Por exemplo, se parte de um indivduo, se parte de um grupo, para poder expressar este poder-fazer contra o podersobre. A inteno perguntar sobre estas manifestaes, mesmo que temporrias, porque os acampamentos enquanto territrios so efmeros, eles esto ali e daqui a pouco no esto mais. S que a proposta de resistncia, enquanto mtodo de resistncia dentro do movimento, a autogesto. Eu queria saber se essas zonas efmeras... at me lembram pouco as zonas autnomas temporrias, se elas so tambm uma manifestao de poderfazer. Sim, isso me parece muito importante. Uma forma de ver este conflito entre poder-sobre e poder-fazer em termos de rachaduras, ou de fissuras. H um conflito constante, h como uma rebeldia constante do poder-fazer contra o poder-sobre. Mas esta rebeldia se concentra em certos lugares e certos momentos. E uma forma de pensar isso em termos de fissuras. Quer dizer, se pensamos na dominao capitalista como um sistema de comando, de mando, o dinheiro nos diz faa isso, no faa aquilo. E muitas vezes as pessoas dizem No, no vamos fazer isso. Vamos fazer outra coisa. Ento, esta negao e criao alternativa pode ser entendida como uma rachadura, uma fissura no tecido da dominao. Se pensamos nos zapatistas, podemos dizer: aqui, em Chiapas, h uma fissura enorme, onde as pessoas esto dizendo no, j basta, vamos fazer outra coisa, e esto criando esta outra realidade. O mesmo na Bolvia nos anos 2002-2005. O mesmo com os piketeros e as assemblias de bairro e as fbricas recuperadas na Argentina. As pessoas esto dizendo, aqui no, aqui no vamos obedecer ao capital, no vamos obedecer ao dinheiro, vamos fazer outra coisa. Estas so fissuras muito grandes. Mas exatamente como voc dizia, podemos pensar na fissura como uma fissura pequena, podemos dizer
que no Grupo Fim da Linha, no vamos pensar em como reproduzir o capital, vamos tratar de romper com o capitalismo, ento a temos uma fissura, bom, no momento ainda bastante pequena, mas talvez em alguns anos seja enorme. Ou, podemos pensar em termos pessoais, podemos dizer no, no vou trabalhar hoje, no vou obedecer ao dinheiro hoje, vou fazer o que eu quero fazer, o que me parece necessrio ou desejvel, que seria uma fissura pequeninha. E podemos pensar nestas fissuras... Ento, pouco a pouco o que acontece que ao invs de ver o mundo como um sistema fechado de dominao, comeamos a ver, na verdade no, o mundo est cheio de fissuras, rachaduras, grandes e mdias, mdias e pequenas. E estas fissuras podem ser fissuras espaciais. Como Chiapas. Ou tambm podem ser fissuras no tempo. Podemos dizer: este final de semana, neste evento, este ms, aqui e agora, vamos romper com o capital, vamos fazer outra coisa. E isso, no sei se estamos nos referindo s TAZ, como se chamam em ingls, as zonas autnomas temporrias de Hakim Bey... mas isso sim, seria para mim um tipo de fissura. Como tambm se pode pensar em termos de certas atividades, como a educao, por exemplo. Ou a gua. Ou o software. Ou a msica. Dizer que no, nossa luta para que o software no seja uma mercadoria, para que a msica no seja uma mercadoria, para que a educao no seja subordinada ao capital. Quando voc fala nas fissuras, creio que voc est falando sobre o que disse em seu livro: que a revoluo consiste na intensificao da crise, da crise subjetiva. Acredito que voc tambm reconhece a crise objetiva do capital. A crise da valorizao, a substituio do trabalho vivo por trabalho morto. Como voc v a relao entre essas duas coisas? Para mim a nica forma de pensar, ou a nica forma que eu logro conceber uma mudana radical em termo da criao, multiplicao e expanso destas fissuras ou rachaduras. No me ocorre outra forma de pensar uma mudana radical. Estas rachaduras, ou a expanso destas rachaduras obviamente implicariam uma crise da dominao capitalista. E a sua pergunta um pouco como pensar esta crise, pensar nela como crise subjetiva ou objetiva. Creio que para mim no h uma distino, simplesmente porque as contradies aparentemente objetivas do capital na realidade so a reproduo da luta subjetiva. So crises da separao entre sujeito e objeto. Se pensamos no valor, por exemplo, me parece que o valor pode ser entendido como a reproduo do poder da resistncia dentro da classe dominante mesma. Bom, um exemplo talvez mais dominante e mais claro seria a questo
do crdito. Temos visto, no li os ltimos jornais, mas est claro que h uma crise do dlar. E a crise do dlar, e toda a fragilidade que pode resultar para o mundo inteiro, tem muito a ver com a expanso constante do crdito nos ltimos 50 anos. Uma forma de entender esta expanso constante do crdito no simplesmente como uma contradio objetiva do capital, mas como a expanso da fora da resistncia dentro do prprio capital. H uma expresso de um poltico estadunidense dos anos 30, quando comeou o New Deal de Roosevelt. Quando o padro-ouro foi abandonado, esse poltico disse: com este abandono do padro-ouro, a multido se intrometeu no prprio dinheiro. O poder das massas conseguiu penetrar no prprio dinheiro. E minava a estabilidade do dinheiro. A lgica obviamente que o capital, para manter a estabilidade social, teve que debilitar o prprio dinheiro, a estabilidade do dinheiro. Ento a fora das massas, a resistncia, se intrometeu no prprio dinheiro, e criou a uma instabilidade crnica. E obviamente esta instabilidade crnica foi justificada pela teoria de Keynes e dos keynesianos. Nos anos 70 houve um contra-ataque, um contra-ataque monetarista e neoliberal, dizendo que no, temos que regressar ao dinheiro real, e deter esta expanso do crdito. E na realidade no puderam faz-lo, houve uma expanso constante do crdito, que como uma reproduo do poder da insubordinao dentro do prprio capital. Ento, o poder da insubordinao parece ser uma contradio objetiva do capital. Mas no, no isso. Ento, preciso entender a crise como uma combinao das diversas manifestaes da fora da insubordinao, enfim. [Daniel, jornalista] Existe um refluxo nos movimentos. Falando em termos bem prticos, h muito pouca gente na rua, e os movimentos no esto sabendo dialogar com a massa da populao no trabalho informal, ou desempregada, porque a esquerda muito centrada na figura do operrio, do campons. Onde buscar gente para fazer a luta? Para mim a rebeldia est presente o tempo todo. Isso tem muito a ver com a sua pergunta, que a rebeldia est presente o tempo todo. E muitas vezes no se expressa, ou se expressa em queixas individuais, em aes individuais, e neuroses tambm. Somente em certos momentos, como em 90 no Mxico, 94 e depois na Argentina em 2001, 2002 na Bolvia, 2000 a 2005, em certos momentos h uma convergncia das rebeldias, uma exploso das rebeldias. ... no momento atual as coisas esfriaram um pouco... bom, por vrias razes. Na Argentina, em parte como resultado do governo de Kirchner e a canalizao das rebeldias. O mesmo na Bolvia. Ento, parece que so poucos, agora, que pouca gente, pouca gente
que est envolvida. Mas me parece que no se deve definir, no se deve pensar a rebeldia somente em termos de uma rebeldia viva e manifesta, mas tambm como algo latente na sociedade. E questo de pensar como provocar, como podemos chegar a esta rebeldia latente. Os zapatistas conseguiram faz-lo, nos primeiros anos, souberam atravs de suas aes e seus comunicados. Conseguiram tocar a rebeldia de todos. Agora parece que mais difcil, neste momento, para eles. [Rodrigo, estudante de direito] Os prprios sindicatos, na verdade, anteriormente lutavam para que se mudassem as relaes de trabalho, depois passaram a lutar por melhorias salariais e hoje vemos vrios sindicatos lutando para que no se perca o trabalho, para poder trabalhar. Gostaria que voc comentasse como enxerga isso, dentro do contexto de refluxo que ele colocou. Tenho uma pergunta relacionada a essa. Pelo que entendi, voc relaciona este tipo de organizao e de luta com a luta do trabalho, enquanto ns queremos uma luta contra o trabalho. Voc enxerga a possibilidade da luta do trabalho, que existe nos sindicatos, nos movimentos sociais, transformar-se em luta contra o trabalho, de se radicalizar essa luta para uma nova perspectiva? Primeiro tenho que explicar... se falamos da luta do fazer contra o trabalho. Quer dizer que h dois nveis de luta anticapitalista. H a luta do trabalho contra o capital e h a luta do fazer contra o trabalho que produz o capital. Ento, o trabalho que produz o capital o trabalho abstrato ou alienado. Por um lado, est a luta do fazer contra o trabalho abstrato ou alienado, de outro lado a luta do trabalho alienado ou abstrato contra o capital. Agora, a luta do trabalho alienado contra o capital a luta mais visvel. A luta que se organiza em sindicatos, a luta que se organiza em partidos. Esta luta, exatamente como voc falou, uma luta baseada na aceitao da existncia da fora de trabalho como mercadoria. Ento, uma luta por melhores condies, por melhores salrios. Mas uma luta que fica dentro do marco do capitalismo. Ao mesmo tempo, dentro desta luta, h uma luta que transborda... A luta sempre vai mais-alm de suas formas de organizao. Ento, dentro da luta sindical sempre h a luta por algo mais do que melhores condies de explorao. Dentro dos sindicatos h sempre como um movimento que busca ir mais alm do sindicato. E se pensamos em uma greve, por exemplo: oficialmente, a greve para obter
melhores salrios. Mas na verdade o que os trabalhadores querem uma quebra de rotina. Deixar de ir trabalhar por uma semana, ou duas semanas. Querem transformar suas prprias relaes. Na Gr-Bretanha houve uma greve muito, muito importante em 1985, a grande greve dos mineiros contra o governo Thatcher, que durou um ano ou mais. E os mineiros, os trabalhadores mineiros e suas esposas iam por todo o pas organizando encontros, falando. E em muitos casos eram as esposas que falavam. E elas diziam que a experincia da greve transformou nossa comunidade, transformou nossa relao com nossos pares. Tambm transformou nossa vida porque antes a ideia de falar em pblico, a princpio nos dava muito, muito medo. Mas agora, algo que fazemos a toda hora. Ento, por detrs da luta do trabalho contra o capital, muitas vezes dentro disso h uma luta que vai muito mais alm, que transborda as formas institucionais. Sobre as dificuldades e os desafios da construo de um movimento de massas... Sempre que voc responde alguma pergunta do tipo, voc acaba utilizando o exemplo dos zapatistas. Mas no podemos negar que eles possuem uma tradio cultural que completamente diferente daquela vivida nas cidades. Voc v alguma contribuio do movimento zapatista para um movimento mais urbano? Existe a possibilidade de aprender alguma coisa com isso e organizar algo nas cidades, a partir deste exemplo, ou teria de ser algo completamente diferente? Creio que este um grande problema agora. Pois os zapatistas so quem exatamente? So campesinos e so indgenas. Tm comunidades muito fortes, com tudo de bom e de ruim que isso implica, comunidades bastante fechadas. Tm tradies de lutas muito antigas, em Chiapas, tm seus prprios terrenos, terras, que eles podem cultivar. E na cidade... bom, um pouco como o MST tambm tem suas terras... depois de ocupadas tem suas terras. E na cidade diferente, porque no temos este tipo de comunidade. No temos acesso terra para sobreviver, a nica forma pela qual podemos sobreviver normalmente vendendo nossa fora de trabalho, dependendo do apoio de nossos... ou de alguma outra forma. Ento uma situao muito diferente. E isso para ns o problema do zapatismo urbano. E com a outra campanha os zapatistas saram de Chiapas e foram viajando por todo o pas com a ideia de estender... bom, com a ideia de escutar, de aprender com outras lutas, mas tambm de estender o zapatismo a todo o pas. E h problemas e dificuldades. Nas cidades a situao diferente. Ento no podemos pensar... podemos aceitar e
desenvolver muitos princpios do zapatismo. Claro, uma questo de luta de dignidade, que no queremos tomar o poder, que temos que caminhar perguntando, etc. Mas sim, a situao no a mesma. E a est o problema. Para ns, no Mxico, o grande exemplo a Argentina. L sim houve um movimento muito importante nas cidades. Ento, realmente questo de ir pensando em tudo isso. Porque sim, porque est mais claro agora do que h cinco anos, que estas tentativas de desenvolver autonomia nas cidades enfrentam dificuldades, ou enfrentam contradies nas quais temos que pensar. As autonomias so sempre contraditrias, especialmente nas cidades. E eu sinto que temos que falar sobre estas contradies. E no somente celebrar os xitos, mas tambm falar sobre as contradies e as dificuldades. *** Li um texto do Frei Beto, dentro de um espao de discusso interno ao MST, sobre como o neoliberalismo consegue nos fazer sentir culpados pelos problemas do mundo. Se no tenho sucesso, a culpa minha, no sou competente o suficiente, ou no apresento os mritos que deveria apresentar. ( uma ideia desenvolvida tambm no Manifesto contra o trabalho, do Grupo Krisis: eles fazem essa denncia, do sentimento de culpa individual em relao aos problemas sociais). E ento ele nos prope uma discusso, que tambm se volta ao indivduo, mas enquanto potencial, impulso-contra, no como culpa, mas como impulso de superao destas relaes. Voc concorda com isso? Sim, creio que o neoliberalismo, como voc disse, cria um sentimento de culpa, porque tudo visto em termo de nossas capacidades pessoais, individuais. Mas tambm creio que a tradio da esquerda cria sentimentos de culpa, porque nos impe como uma ideia do que deveramos ser. Por exemplo, para regressar com isto1, a ideia tradicional do sujeito revolucionrio como trabalhador, assalariado, uma ideia defeituosa. uma ideia defeituosa, porque est baseada na represso, est baseada na represso da danarina. Est baseada na ideia da represso do frvolo, do que no srio. Est baseada na represso... bom, da mesma forma pela qual esta figura realmente uma figura reprimida,
1
Holloway aponta para um desenho que utilizou em palestra anterior, aproximadamente reproduzido aqui. A inteno foi apresentar didaticamente tanto a acumulao primitiva do sujeito (a transformao do fazedor em trabalhador) quanto o no-idntico. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 25
tomar esta figura como ponto de partida implica a represso, no sei, do... do lado ldico, implica a represso da sexualidade, implica a represso do danar... E portanto cria sentimentos de culpa. Cria sentimentos de culpa com relao s atividades que no cabem dentro desta imagem. E cria sentimentos de culpa para pessoas que no se identificam com esta imagem. Ento, tipicamente, os estudantes, os acadmicos, se queremos ser parte do movimento revolucionrio, em algum sentido comeamos a ter sentimentos de culpa, porque no somos realmente trabalhadores. Ou no caso de alguns grupos... no caso de Nstor [Lpez], sua organizao lhe mandou ir trabalhar na fbrica, para que coubesse dentro desta identidade. E isso terrvel! Implica um grau de represso, de auto-represso espantoso! (...) Por exemplo, h um livro de Nadine Gordimer onde ela fala de sua experincia dentro do Partido Comunista, onde diz que no havia espao para falar sobre as coisas que eram importantes para ela, como a questo da sexualidade. E creio que esta experincia foi muito comum nas organizaes de esquerda, de tal forma que muita gente simplesmente deixou as organizaes e esqueceu toda ideia de revoluo. (...) E hoje ainda estamos criando e recriando uma imagem do revolucionrio puro. Por exemplo, a imagem do subcomandante Marcos. Por um lado sim, muito bem, uma fonte de inspirao ou de admirao, mas ao mesmo tempo como que cria uma imagem do que deveramos ser, mas no o somos. a reproduo da imagem do revolucionrio ideal, e portanto a criao de um sentimento de culpa. E por isso, em parte por isso, no queremos falar de forma consciente de nossas contradies. Normalmente no queremos falar sobre isso. Porque falar sobre isso implicaria aceitar que no nos conformamos exatamente como a imagem (...).
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[Artur Sinimbu, Rdio Laboratrio de Comunicao Comunitria (Braslia)] O mercado como regulador da vida humana, apresentado com a ideia de uma mo invisvel. Por outro lado, historicamente se pensou na alternativa da economia planificada. Do ponto de vista da contradio entre o fazer e o trabalho, como pensaramos a economia? Existe algum mecanismo de autorregulao da economia para alm do mercado? Como voc v a economia planificada? A abstrao do trabalho, o trabalho abstrato a criao de uma sntese social. A abstrao um processo de juntar todas as atividades diferentes dentro de uma totalidade, uma sntese social, ou de uma economia. E isto implica uma separao da economia em relao vida, uma separao entre economia e vida. Agora, se dizemos que queremos abolir o trabalho abstrato, isto implica abolir a economia, ou abolir a separao entre economia e vida. Implica tambm abolir a totalizao das atividades concretas. Ento para mim no seria questo de uma planificao central, mas de um processo que vem de baixo, de ir interrelacionando, estabelecendo relaes entre diferentes atividades. Agora, isto pode ser que no seja muito eficiente, mas na realidade a planificao central nos pases do Leste tambm foi muito ineficiente, e o mercado tambm muito ineficiente. Porque o mercado implica a destruio enorme, todo o tempo, de valor ou de foras produtivas. Mas tambm implica que uma porcentagem considervel da populao dedique a sua existncia simplesmente a assegurar o respeito propriedade. Ento o mercado no tem nada de eficiente. Talvez seja melhor pensar em diferentes atividades, diferentes... no sei, que se vo juntando, e juntado, vai haver alguns desperdcios, mas o modo [concreto]... No sei, no tenho a resposta. A crise ecolgica hoje no mais novidade para ningum. Todos j sabem. A minha pergunta se voc v uma relao entre o trabalho abstrato, ou a transformao do fazer em trabalho, com a crise ecolgica, a destruio da natureza. Sim. Porque esta transformao do fazedor em trabalhador a separao entre sujeito e objeto, a separao tambm do sujeito em relao ao mundo que nos rodeia. Ento esta separao entre sujeito e objeto implica no somente a objetivao da pessoa, mas tambm
a objetivao de outras formas de vida, e da natureza. Ento, parte do trabalho abstrato precisamente esta ideia, este distanciamento em relao natureza. A nica forma de super-lo, me parece, superando o trabalho abstrato, e superando tambm ao mesmo tempo as formas de pensamento que so parte do trabalho abstrato. Seu ltimo livro sobre Adorno, livro que voc organizou. Gostaria que dissesse se em sua opinio o pensamento dialtico segue sendo importante, e por qu. E por que Adorno? Tudo o que falei sobre a relao entre fazer e trabalho, suponho que um conceito dialtico. Porque o que estamos fazendo de dentro do trabalho. Porque dentro do trabalho existe o fazer. Ento preciso abrir, preciso abrir a categoria do trabalho, e ver que dentro deste trabalho, desta categoria, h um antagonismo... preciso no somente pensar em trabalhar, em trabalho e trabalhadores... no. Mas preciso abrir o conceito de trabalho e ver que dentro do trabalho h um antagonismo. H um fazer ou um trabalho til ou uma atividade vital consciente (o termo no importa muito) e existe contra-e-mais-alm do trabalho, ento se parte de um argumento geral de que as categorias de Marx... quando ele fala em formas de relaes sociais... preciso entender as relaes de forma como uma relao contra-e-mais-alm, e no somente como uma relao de subordinao, de conteno. E isto, este contra-e-mais-alm me parece que tem implicaes polticas. Porque justamente se pensamos somente em termos de um mais-alm... se pensamos, por exemplo, que o movimento de desempregados existe mais-alm da luta de classes, digamos, ento estamos dividindo, aceitando a diviso entre as lutas... se andamos em termos de contra-e-mais-alm, me parece que estamos pensando em outros termos, estamos falando de uma unidade contraditria das lutas contra o capital. Ento, sim a dialtica me parece que ainda segue sendo central para entender o que est acontecendo e para pensar em como mudar o mundo. E por que Adorno? No sei, porque, creio que so duas razes contraditrias. Bom, primeiro porque comeamos a ler Adorno nos seminrios, e nos parecia incompreensvel, e ainda nos parece incompreensvel. Mas tambm muito emocionante. Porque politicamente no to atraente quanto Marcuse, por exemplo. Em termos do que escreveu, mas tambm em termos do que fez. Porque Marcuse se alinhou muito fortemente com os movimentos estudantis, e Adorno no o fez. Mas Adorno nos parece muito importante porque leva esta ideia da contradio e da rebeldia sua fundao ou sua categoria mais bsica, que seria a identidade. E Adorno diz ento,
no podemos pensar na vida submetida identidade, temos que entender que o idntico sempre contm o no-idntico, o no-idntico vai escapando do idntico, vai transbordando do idntico. E isso me parece que talvez seja a expresso mais bsica desta ideia do fazer que vai transbordando do trabalho, ou do fazedor que vai transbordando do trabalhador, ou dos indgenas em Chiapas que transbordaram da identidade indgena. Ento, se h implicaes polticas, elas so muito, muito emocionantes. E por isso, por isso Adorno. Tambm implica o seu conceito de classe como classificao, que ns no somos puramente trabalhadores, h algo em ns que escapa. Somos e no somos trabalhadores... Exatamente, que somos e no somos trabalhadores. Quer dizer, somos trabalhadores mas estamos em revolta contra nossa condio de sermos trabalhadores... e transbordamos nossas... [interrompido pelos sinos da igreja prxima]. E sim, h um transbordamento constante, sim... transbordamos de ns mesmos.
(Transcrito por Daniel Cunha. Traduzido por Daniel Cunha e Cludio R. Duarte. Ilustrao de Felipe Drago, reproduzindo aproximadamente ilustrao de John Holloway.)
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Sobre fundo de noite

Notas sobre Jean Genet
Raphael F. Alvarenga
LA REINE : Messieurs, vous tes libres... LVQUE : Mais en pleine nuit ?
(Le Balcon, 1956) Tout aura lieu sur fond de nuit... (Un captif amoureux, 1986)
Embora traduzida em grande parte para o portugus, a obra de Jean Genet (19101986) infelizmente ainda pouco lida no Brasil, seu teatro relativamente pouco encenado, sua vida pouco conhecida. Alis tambm na Frana. No sei bem a que se deve o esquecimento. verdade que seus livros so, se no desviadores, desconcertantes, aventuras perigosas, principalmente para o leitor sensvel sua prosa, que mimetiza e recria poeticamente um mundo co, da vida no limite, da luta pela sobrevida nas margens da sociedade. fato que a leitura de seus romances, peas, textos militantes, por diferentes razes, raramente deixa indiferente. Como escreve Juan Goytisolo, amigo do escritor: Conocer ntimamente a Genet es una aventura de la que nadie puede salir indemne. Provoca, segn los casos, la rebelda, una toma de conciencia, afn irresistible de sinceridad, la ruptura con viejos sentimientos y afectos, desarraigo, un vaco angustioso, incluso la muerte.1 A alta qualidade de sua poesia, seu grande talento literrio, me parecem inegveis. Justamente o que traioeiro. No se deixar completamente enfeitiar por sua bela prosa, manter a distncia necessria para que no haja uma identificao mimtica ritual com o regime do limite, no qual se desloca boa parte da obra genetiana, constitui assim uma real dificuldade quando se aborda esta ltima. No se trata, no entanto, de obra homognea. Genet soube transpor magistralmente suas errncias e experincias das margens em formas literrias capazes de expor com rigor o curso degradado da experincia dos
Juan GOYTISOLO, En los reinos de taifa (1986), Madrid, Alianza, 1999, p. 180. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009
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degenerados e renegados da sociedade, e com tal exposio procurou marcar sua oposio a ele. S que isso no se d de igual maneira nos romances, nas peas, no ltimo livro. H ento que se distinguir at que ponto em seus escritos a oposio sociedade burguesa e ao imaginrio capitalista mais que oposio abstrata; at que ponto superada a viso de seus romances, que marcam a primeira fase do autor, nos quais as normas burguesas e as condies sociais negativas na qual se encontram inseridas suas personagens parecem ser como que aceitas enquanto pressupostos necessrios revolta e subverso. *** Num de seus inditos ensaios brasileiros dos anos 60, Grard Lebrun argumentava na linha do amigo Foucault, que ento colocava no papel os textos que viriam a compor Les mots et les choses que o ponto nevrlgico dos romances de Genet, todos publicados nos anos 40, no estaria no imaginrio de uma mitologia privada, como defendia Sartre em sua canonizao de Saint Genet, mas ao contrrio na abolio desse mesmo universo representativo atravs da destruio deliberada da linguagem puramente denotativa, da linguagem das pessoas normais2. O que explica, por assim dizer, que Genet reivindicasse para si todos os atributos que lhe colava a sociedade ladro, vagabundo, pederasta, prostituto, covarde e traidor usando-se para tanto do mesmo idioma consagrado por aqueles que desde sempre o condenaram, a saber, o francs mais clssico, cuja inspirao maior, no seu caso, seria a poesia de Ronsard. No obstante a justeza de tal argumento, Sartre no deixava de ter certa razo quando afirmava que o ideal de uma arte gratuita para Genet ne vaudrait pas une heure de peine3, ou seja, que cada um de seus livros seria presidido por uma forte preocupao moral. Filho bastardo, tendo o ingresso sociedade burguesa lhe sido desde cedo negado, no lhe restou outro desejo seno que o de negar em si prprio o homem da ordem dominante. Por isso, em vez de aceitar passivamente, quieto e submisso, o que lhe fora dado como destino, reivindicou-o conscientemente para si e fez de tudo para lev-lo s ltimas consequncias. Por a se entende o lugar central dado traio em suas obras, pela qual ele chega a se desgarrar de seu corpo, de sua vida e de sua prpria sensibilidade. a traio que lhe torna possvel arruinar seus amores, desconstruir em permanncia sua identidade e se conferir uma nova dignidade na infmia, que lhe permite se desprezar
Cf. Paulo Eduardo ARANTES, Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a formao cultural filosfica uspiana, So Paulo, Paz e Terra, 1994, p. 192. 3 Jean-Paul SARTRE, Saint Genet, comdien et martyr, Paris, Gallimard, 1952, p. 514. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 31
mais diligentemente4. Melhor dizendo: a traio o meio pelo qual Genet se liberta da mscara caracterial e destroi a personalidade socialmente aceitvel, desprezando em sua prpria pessoa toda e qualquer remanescncia de subjetividade burguesa. Tal negao no entanto no se dirige s estruturas, ao prtico-inerte, pois fica presa ao nvel emprico de personagens contingentes. Sem falar que, salvo engano, parece haver algo de patologicamente autodestrutivo a. Seja como for, essa compreenso primeira, poder-se-ia dizer visceral, da brutalidade normalizada da sociedade burguesa, compreenso sobre a qual se calca sua oposio a esta ltima, s ser devidamente politizada mais tarde, atravs do contato com Alberto Giacometti. Se nos romances que marcam sua fase inicial o mundo vivido e recriado poeticamente pelo autor um mundo esttico, marcado pela contradio de personagens a um tempo filhos de suas obras e prisioneiros de um destino trgico, inevitvel, e pelo fato mesmo devendo ser assumido livremente como tal, sob a influncia de Giacometti a viso de Genet evoluir pouco a pouco no sentido de uma remise en question radical da ordem natural das coisas. O que num primeiro momento se dar nas peas teatrais, dos anos 50, e em seguida nos textos militantes, dos 70, e no ltimo livro, publicado logo aps sua morte em 1986, cuja forma a um tempo fragmentria e pica logra anular todo trao de positividade, segurana ontolgica, congelamento social e resoluo forada de contradies e antagonismos. O que visa Genet a partir de certo momento em sua vida espessar o fundo noturno sobre o qual na modernidade tardia se desenrolaria o fio da histria. Resta a saber se essa noite espessa prenhe de algo diferente ou se ao contrrio turva toda e qualquer viso de superao do status quo. *** Faz-se necessrio, quando se fala em identidade, questo ainda muito em voga, trazer tona algo que geralmente escamoteado nas interpretaes da obra de Genet. As leituras culturalistas desta, nas quais a homossexualidade do autor aparece como ponto central na compreenso da obra, erram completamente o alvo. Assim como o fato de escrever em francs, no caso de Genet, no indica mais do que a pertena no necessariamente identitria a uma comunidade lingustica, de modo algum a uma suposta essncia francesa ou latina, tambm o homossexualismo (o termo de homoerotismo me parece no seu caso mais adequado), presente em toda sua obra, no tendo sido vivido pelo autor como identidade sexual, vale dizer, como homossexualidade, no deve ser tomado como chave
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Ibidem, p. 208. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009
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explicativa de seus livros. Numa palavra: Genet no faz literatura gay. Se numa carta a Sartre definiu o homossexualismo como o desejo de no ver o mundo se perpetuar tal qual , como prtica contra o mais do mesmo, no mais das vezes preferia no se declarar a respeito, chegando mesmo a dizer, talvez cansado de perguntas ligando sua obra sua escolha sexual, que toda cena ertica presente em seus livros poderia ser de igual maneira cenas contendo, no lugar de homossexuais, jovens casais heterosexuais, sem que com isso fosse alterada no que quer que seja a carga ertica das mesmas. Porque em Genet, que nunca defendeu abstratamente o sadomasoquismo como o fizeram alguns autores psestruturalistas, no h obscenidade mesmo em Nossa Senhora das Flores que no venha acompanhada de ternura. Ele canta o amor livre, no o sexo selvagem e desenfreado. O que boa parte dos crticos, principalmente aqueles ligados aos cultural studies e s gender issues, no consegue enxergar, que em Genet a identificao sexual ou outra quase sempre negada ou subvertida no nvel da forma. Genet explorou como poucos na lngua francesa as combinaes rtmicas, a equivocidade sonora e semntica, os parnimos e as polissemias. Sua escrita se engendra e progride atravs de tal explorao; as palavras, os sons e os significados seguem provocando uns aos outros5. O que no impede que tal mtodo exigisse do artista que sua poesia em prosa fosse elaborada ao extremo, seu lirismo extremamente consciente. Como diz o prprio num de seus romances: A poesia uma viso do mundo obtida por um esforo, algumas vezes esgotante, da vontade tensa, resistente. A poesia voluntria. Ela no um abandono, uma entrada livre e gratuita pelos sentidos; ela no se confunde com a sensualidade.6 Se o estilo a um tempo suave e sofisticado era para ele o mais apropriado para exprimir emoes profundas e inominveis, a expresso destas tinha de ser altamente controlada para que se atingisse o resultado desejado. E o resultado um lirismo e um humor bastante sutis. jogando sutilmente com a sintaxe francesa que Genet procura feminizar coisas e atividades tipicamente masculinas como um fuzil, um canho, as prticas militares e com isso desestrutur-las como que do interior, chacoalhando assim o prtico-inerte da segurana patriarcal estabelecida. Tome-se como exemplo o uso ambguo da palavra
Cf. por ex. Jean GENET, Journal du Voleur, Paris, Gallimard, 1949, pp. 146-47: Me regardant regarder, il ne parlait pas du mange mais de son gnie. [...] Jcoutais parler une mnagre marchandant un granium. [...] La nuit, enroul dans une couverture, il couchait sous les bches du mange. Toda uma cena construda em torno de palavras, sons e significados que se entrelaam e se encadeiam: mange gniemenagregranium. 6 Jean GENET, Notre-Dame-des-Fleurs (1944), Paris, Gallimard, 1948, p. 260. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 33
sentinela no incio de Um prisioneiro apaixonado7. Cito a passagem em questo no original, pois traduzida, a ambiguidade desejada pelo autor se perde completamente: En se dplaant la nuit, sur lherbe et sur les feuilles, les sentinelles en armes ne faisaient aucun bruit. Leurs silhouettes voulaient se confondre avec les troncs darbres. Elles coutaient. Ils, elles, les sentinelles.8 O artigo plural les em francs designa os ou as. Na primeira frase, Genet o emprega em contexto indeterminado, precedendo um substantivo tambm ambguo, sentinelles, que designa a um tempo o masculino e o feminino, e em seguida evita habilmente a locuo adjetiva escreve en armes (com armas) e no arms (armados) ou armes (armadas). Tais artifcios fazem com que o leitor suponha, pela normalidade da coisa, se tratar de homens armados. A terceira sentena porm Elas escutavam desfaz num s golpe a certeza inicial do leitor, e a quarta Eles, elas, as sentinelas reintroduz a ambiguidade originria do substantivo. Note-se tambm a presena repetitiva do morfema elas: Elas escutavam. Eles, elas, as sentinelas. Estes e outros arranjos formais, encontrados nas vrias obras do autor, tornam possvel a revelao da feminidade intrnseca de um termo em geral usado para designar objetos ou atitudes masculinas, de maneira que quebram por assim dizer o referente masculino, no caso, a virilidade referencial do termo sentinela. Paradoxalmente, ao sexualiz-las ao mximo, Genet liberta as palavras do vnculo sexual e identitrio. *** Embora no encarnasse uma qualquer identidade social fixa, ainda que reivindicativa (homossexual, no caso), tampouco chegava a ser um camaleo filosfico maneira dos foucauldianos, correndo na esteira da contnua redescrio irnica de si mesmos. Ne me demandez pas qui je suis et ne me dites pas de rester le mme9, escrevia Foucault no fim dos anos 60, marcando a recusa de se fixar numa identidade estvel, monoltica, o horror em suma de ser localizado e investido por instncias do poder. Apesar de tambm recusar a priso da identidade, Genet pressentira j nos anos 70 a armadilha por trs da falsa liberdade da troca de peles ps-moderna. Em La nuit venue (1976), cenrio de filme indito, a vida do homem ocidental retratada como uma busca incessante e angustiante
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Cf. Patrice BOUGON, Un captif amoureux, LInfini, n 2, (t 1988), pp. 109-126.
Jean GENET, Un captif amoureux, Paris, Gallimard, 1986, p. 17. Michel FOUCAULT, LArchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 28. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009
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de prazer. No entanto, ou por isso mesmo, os indivduos que no filme no passariam de organismos selvagens desenfreados no mais desejariam o que quer que seja10. Funo do imperativo superegico ao gozo puro atravs do consumo ilimitado, a cultura do divertimento dirigido, dita do lazer, acaba por matar o desejo, anulando-o ou contornando-o todo o tempo, e com ele a capacidade de se imaginar algo melhor que o mar de bugigangas desoladoras no qual se afogam justamente os sonhos e os potenciais humanos rebeldes. Nos anos 70, Genet disse de seus primeiros livros que o estilo era manifestamente diferente do que viria a fazer mais tarde, mas que o indivduo que os escrevera era o mesmo. Como entender a coexistncia da negao de uma identidade estvel principalmente aps o livro de Sartre e a reivindicao de um certo continuum ontolgico que perpassaria toda a obra? Vejamos esta outra declarao: A revolta de minha infncia, a revolta de meus quatorze anos no era uma revolta contra a f, era uma revolta contra minha situao social, contra minha condio de humilhado.11 primeira vista, parece inegvel que a vida toda Genet tenha se revoltaltado contra a sociedade burguesa, no podendo se reconhecer no seio desta a no ser na injustia absoluta de ter desde criana sido jogado margem da vida. Razo pela qual se sentia em casa na companhia de marginalizados de toda ordem. O que no o impedia de frequentar tambm o andar de cima: era visto nos bistrots de Montmartre e nos festivais de Cannes tanto quanto nos guetos e bairros mais pobres das grandes cidades europias. Nunca foi proprietrio; quando no estava preso em geral por roubo de livros vivia em quartos apertados de pequenos hotis baratos nas proximidades de uma estao. Nunca teve bens alm de uma pequena mala com manuscritos e roupas velhas. Quase todo o dinheiro que ganhava com suas obras vertia a seus amigos marginais: imigrantes, ex-carcerrios, artistas menores... A duplicidade constitutiva do sujeito Genet, a um tempo pote et voyou, como outrora Villon, explica por assim dizer sua ambiguidade (para no dizer volubilidade) caracterial: podia ser, com uma mesma pessoa, afvel e distante, amante e cruel, amigo fiel e traidor. De certo modo, vem desse carter constitutivamente dual, embora fosse por ele vivido como uma espcie de jogo, a fora, mas tambm a fraqueza, do personagem. Segundo Sartre, apesar de ter sido aceito pela sociedade por seu talento literrio e a
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Cf. Jrme NEUTRES, Genet sur les routes du Sud, Paris, Fayard, 2002, pp. 184-85. Jean GENET, Entretien avec Madeleine Gobeil (1964), in:__. LEnnemi dclar: textes et entretiens, Paris, Gallimard, 1991, p. 27. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 35
despeito de seus crimes, Genet jamais renegaria suas fidelidades, jamais abdicaria de sua condio de excludo e marginal. Em toda sua obra alis se pode notar de forma explcita a recusa de reconhecer no leitor um semelhante. fato tambm que seu ltimo livro Um prisioneiro apaixonado escandalizou a intelectualidade francesa e a opinio pblica tanto quanto seus primeiros romances, suas peas ou seus textos e entrevistas em apoio a grupos e movimentos considerados terroristas pela doxa dominante. preciso nesse contexto ver se e como a maleabilidade de Genet, o uso (crtico? ldico? cnicoesclarecido?) dos disfarces e mscaras sociais impostas, se reflete mais tarde, em sua dramaturgia. preciso se perguntar ademais se a volubilidade do sujeito no regime do limite, se virando como pode em sua fuga da identificao, no gira num mau infinito de oportunismos e pequenos crimes c e l que evita no fim das contas ao sujeito o fardo da necessidade de se decidir, de realmente tomar parte e enfrentar o mundo e suas contradies. Reformulando ento: a vida inteira Genet se revoltaria contra a sociedade burguesa, no podendo se reconhecer no seio desta a no ser como marginal. Sem dvida. Acontece que nos romances genetianos a revolta contra a ordem burguesa e suas normas no se traduz em ao, pois para gozar plenamente da subverso das mesmas ele pressupe no somente a existncia da ordem, da lei e da norma, mas igualmente, principalmente, sua preservao e perpetuao. De certa maneira, o Genet da primeira fase, romanesca, uma encarnao da bela alma hegeliana, incapaz de traduzir prtica e concretamente sua revolta com a sociedade dominante. Zeloso na conservao de sua pureza abjeta, desfrutando da imagem algo mtica que a duras penas criou de e para si mesmo de ladro pederasta aptrida, ainda por cima santificado , ele se permite assim julgar o Outro (o burgus in abstracto) quase que candidamente do alto da viso moral da abjeo e do crime que se contenta com seu ser-assim. Sartre de certa forma percebeu isso em seu desnudamento do escritor. Com efeito, em Genet os anos de aprendizagem e peregrinao coincidem, mas a dmarche de fundo algo semelhante de um romance de formao, no caso, de um sujeito que reencontra no mundo das letras o sentido perdido na prosa do mundo. Pequenos furtos j quando criana, descoberta precoce da atrao homossexual, assuno da condio de ladro e pederasta, punies diversas por causa disso, engajamento na Legio Estrangeira para evitar a punio, subsequente desero da mesma, prostituio, mendicncia e errncia atravs da Europa, revolta crescente contra a sociedade que o condenou, descoberta do talento de escritor durante um dos longos perodos passados
encarcerado, enfim o reconhecimento da rpublique des lettres, que o tira da priso e lhe permite viver e ser aceito na condio de escritor marginal... Tantas etapas da formao do sujeito que inicialmente se ope sociedade, reflete sobre sua emergncia junto com a sociedade, em oposio a ela, e termina encontrar seu lugar ao sol no seio da mesma. S que Sartre mostrou, para total desespero de Genet, que o poeta maldito se integrou ordem vigente malgrado sua recusa absoluta em se integrar. Um pouco maneira de um heri romntico, fortalecido pelas privaes do deserto dos homens12, transitando com desenvoltura entre bas-fonds e altas esferas da cultura, dividido entre lenda e realidade, Genet viveria excentricamente da contradio do arrivista unanimemente reconhecido nos meios artsticos mundo afora e que no entanto conserva todo o atraso de sua condio de marginal e criminoso: se gabava de no tomar banho e de ter chul e de conhecer de cor poemas inteiros de Mallarm; continuava a efetuar pequenos furtos apesar de ter dinheiro; desacatava sempre que podia todo tipo de autoridade e aceitava de bom grado a fama que lhe propiciava seus livros. Claro, sua poesia s florescia na medida em que se nutria do esterco do submundo do crime, o que no impedia Genet de se orgulhar das contradies de sua condio atpica. Difcil no ver a algo de profundamente romntico. Como lembra Antonio Candido: a fora do Romantismo foi ter somado ao mundo visto de cima um mundo visto de baixo, associando Mefistfeles a Fausto, a cozinha da feiticeira transformao ideal, a noite de Valpurgis ao amor de Margarida13. O veio romntico de Genet mereceria um estudo a parte, que levasse em considerao a influncia sem tamanho que exerceu sobre o escritor a poesia de Nerval, de Baudelaire e de Rimbaud, tanto no nvel da forma como do contedo14. Primeiramente num sentido evidente, de que exprimia melhor que qualquer outra a complexidade contraditria de cada um, a diviso do ser, componente prpria ao homem moderno: Je suis autre (Rousseau apud Baudelaire), Je suis lautre (Nerval),
Antonio CANDIDO, Da vingana (1952/64), in:__. Tese e anttese, Rio de Janeiro, Ouro sobre Azul, 2006, p. 17. 13 Idem, ibidem. 14 Poder-se-ia objetar que, exceo feita a Nerval, os dois outros no foram propriamente poetas romnticos. Contudo, os temas encontrados e tratados em Baudelaire e Rimbaud so muito prximos daqueles do romantismo alemo. Quanto a isso, tem razo Anatol ROSENFELD, Aspectos do romantismo alemo, em Texto/Contexto I, So Paulo, Perspectiva, 1996, p. 150: O romantismo alemo propriamente dito assemelha-se em certos traos bem mais aos desenvolvimentos posteriores da literatura europia, ligados a Baudelaire, ao simbolismo e dcadence literria do fin de sicle [do que ao romantismo francs]. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 37
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Je est un autre (Rimbaud). Para alm da evidncia, porm, um pouco como com Joyce15, o emprego frequente de epifanias, por exemplo, tpico daquela poesia de grande intensidade traumtica, teria servido a Genet no somente para confrontar os traumas dolorosos de sua juventude, mas como meio adequado para uma revelao do mundo e de seu estar-no-mundo que apontasse de certa maneira na direo de um amadurecimento pessoal, que coincidiria com o reconhecimento literrio. *** Numa passagem de seu monumental estudo sobre Flaubert, comentando a lucidez ensandecida do Rei Lear, Sartre defende que a tentativa (logo abortada, mas pouco importa) de abolio pelo personagem shakespeariano dos adereos da realeza coloca em evidncia o animal nu, a partir do qual seja qui possvel a instituio de uma ordem altura do homem. Para o filsofo francs, o humanismo verdadeiro, em vez de esconder nossa animalidade, nossas necessidades exasperadas pela penria, deveria ao contrrio delas partir e jamais se afastar16. vista disso, no de se estranhar o interesse de Sartre pela obra de Genet. No somente que este tivesse assumido livre e heroicamente as condies sociais que eram as suas, o destino que lhe fora imposto, ilustrando de maneira exemplar um dos temas maiores da filosofia existencialista. isso tambm. Todavia, a razo principal do interesse de Sartre me parece residir noutro lugar. Em seus primeiros escritos, nos cinco romances que marcaram sua fase inicial, Genet narra como desde cedo havia exercido uma reabilitao do ignbil, na qual as matrias mais vis, como o uniforme sujo de prisioneiros ou o catarro de Stilitano no Dirio do Ladro, eram transfiguradas em algo belo e desejvel. Em suma, tudo o que repugnasse o senso comum e a repressora moral burguesa, que desde sempre o havia rejeitado. A ateno natureza nos seus aspectos mais srdidos, aos impulsos e ao corpo, sobretudo ao corpo maltrapilho e ftido do sujeito marginalizado, dava vazo a uma compreenso do mundo mais abrangente que a do senso comum, repleto de preconceitos e dissimulaes de toda ordem. Numa palavra: os personagens e grupos sociais retratados por Genet representariam linhas de fuga ao ethos burgus ocidental. Linhas de fuga porm que se entrelaam a todo momento com o crime, a punio, a runa, a luta de morte e o gozo da transgresso pela transgresso. Por a tambm se v, diga-se de passagem, o interesse de
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Cf. Franco MORETTI, The Way of the World. The Bildungsroman in European Culture (1985), trad. A. Sbragia, London, Verso, 2000, p. 242. 16 Jean-Paul SARTRE, LIdiot de la famille, op. cit., t. 3, p. 2038. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 38
Bataille pelo carter sagrado dos criminosos genetianos. Apesar de dar vazo a um cogito somtico, a um sujeito noturno e fraturado, que foge ao sujeito solar e autoidntico do iluminismo, no se pode menosprezar o risco, que parece efetivamente grande, comportado tanto na reabilitao do ignbil como na sacralizao do crime, que o de se hipostasiar a catstrofe e as identidades negativas do capital. O perigo naturalizar o animal nu e as necessidades exasperadas pela penria, em vez de tom-los como ponto de partida e etapa no processo de posio do homem como ator de sua prpria histria, sujeito de seu movimento social. A atitude de Genet, pode-se especular, sempre a contrapelo das pessoas normais, talvez no se distinguisse muito da dos antigos cnicos, que se conciliavam com o curso do mundo estabelecido para alm das exigncias da sociedade, isso justamente atravs de uma suposta autossuficincia fundamentada num retorno natureza sensvel, animalidade e s necessidades do corpo. Lembro que Digenes vivia como um cachorro e se masturbava em plena luz do dia, aos olhos de todos os passantes. Nesse contexto, cabe chamar a ateno, com Vladimir Safatle, para o fato de que se a physis apenas o Outro da vida social, ento ela ser apenas uma abstrao capaz de englobar disposies muitas vezes contraditrias entre si, pois variveis de acordo com a modificao subjetiva da perspectiva de avaliao do que pode se pr como negao simples do nomos17. O que mutatis mutandis tambm parece se aplicar a nosso autor. *** Em geral se explica a transio do romance ao teatro em Genet da seguinte maneira. O tipo de literatura praticado em seus romances, cantos da abjeo por assim dizer, estava a se tornar moda, seus livros figurando nas vitrines dos melhores libraires parisienses, ao lado de Laclos e Sade. Como sobreviver a tal rotulao? Como fazer uma literatura a um tempo autnoma e comprometida com a vida, e que no fosse inofensiva? O choque pelo choque, a mera reabilitao moral do ignbil, j no fazia tremer o status quo como antes. Declaraes do tipo: L o a sent la merde / a sent ltre18 ; ou: La posie est lart dutiliser les restes. Dutiliser la merde et de vous la faire bouffer19 no surtiam mais efeito. A partir de um momento, era exatamente esse tipo de atitude que se esperava do artista. Artaud, poeta da crueldade, terico da magia negra e dos corpos-sem-rgos, que
Vladimir SAFATLE, Cinismo e falncia da crtica, So Paulo, Boitempo, 2008, p. 51. Antonin ARTAUD, La Recherche de la fcalit in:__. Pour en finir avec le jugement de dieu (1948), Paris, Gallimard, 2003, p. 39. 19 Jean GENET, Pompes funbres (1947), Paris, Gallimard, 1953, p. 190. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 39
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passou boa parte da vida enclausurado, padecendo inmeras sesses de eletrochoque, ou delirando alucinado nas caladas de St.-Germain-des-Prs, viria a ser quase idolatrado pela Ideologia Francesa da mesma maneira com que o Genet da primeira fase seria glorificado e posto num pedestal, de diferentes maneiras, por Sartre, Bataille e, mais tarde, por Derrida e Sollers. Era preciso ento encontrar, ou criar, uma nova linguagem. Como com Artaud, tambm no caso de Genet a resposta teria sido o teatro, embora para ele a resposta fosse temporria. A explicao corrente no de todo falsa, mas penso que a transio do romance para o teatro se deve a uma mudana radical na maneira de encarar o mundo e o poder. verdade que j havia publicado duas peas antes do livro de Sartre sair e mergulh-lo numa crise de identidade profunda que duraria vrios anos20. Para o filsofo, como visto, os romances de Genet seriam exemplares daquela concepo da liberdade que se encontra nO ser e o nada, do sujeito que assume heroicamente o destino que lhe coube como sendo seu e deixa, no fundo, tudo como est. O amigo Giacometti, como j dito, o tira da sombra e o leva a ver diferentemente as coisas. A negao do sujeito burgus em sua prpria conduta e maneira de ser, que deixava o mundo correr seu curso natural, doravante se torna indissocivel da negao da ordem patriarcal burguesa que exclui de seu espao, de forma repressora ou tcita, todo aquele que foge norma do homem-macho-brancotrabalhador-consumidor21. Genet afirmou no fim da vida, a propsito dos Black Panthers, que uma revoluo tem sobretudo por fim a libertao do homem aqui do negro americano e no a interpretao correta e a prtica de uma ideologia que se d quase como transcendncia22. Quando, anos antes, se perguntava: Qual [...] a natureza deste espao, vertiginoso, que separa na Amrica e em todo o Ocidente cristo o Homem (que permite o
Jean GENET, Ma pauvret est celle des anges (entrevista de 1976), Magazine littraire, n 174 (Juin 1981), p. 21: O livro de Sartre criou em mim um vazio que atuou como uma espcie de deteriorizao psicolgica. [...] Vivi neste estado terrvel durante seis anos. Seis anos daquela imbecilidade que nutre a vida quotidiana: abre-se uma porta, acende-se um cigarro. [...] Entretanto, este perodo de deteriorao provocou uma reflexo que me levou finalmente ao teatro. 21 De passagem: excluso que paradoxalmente pode ser mantida atravs da incluso, como aconteceria de fato com mulheres, negros, gays... Em muitos pases ocidentais, mulheres conseguiram o direito de trabalhar e passaram a dispor de salrios iguais para trabalhos iguais; recentemente, um negro chegou presidncia da maior potncia militar do mundo; gays podem se casar e em alguns casos adotar filhos. Uma revoluo, sem dvida alguma, mas no fundo, no fundo, o que realmente mudou? A sociedade deixou de ser machista, racista, homfoba? Pseudo-integrao, ou emancipao negativa (Robert Kurz), como se poderia chamar s conquistas imanentes arrancadas dos de cima por minorias etnicas ou culturais antes excludas do processo produtivo capitalista entre aspas, porque a rigor ningum est totalmente excludo do sistema; com ou sem dinheiro, somos todos sujeitos monetrios (Kurz). 22 Jean GENET, Un captif amoureux, op. cit., p. 73. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 40
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Humanismo!) e o negro?23 sua posio parece prxima de Sartre. Lembre-se que para o filsofo no possvel afirmar que o humanismo burgus exclua a priori o operrio, visto que integra este ltimo, inclusive legalmente, ao defini-lo como semelhante pelo prprio ato que o transforma em mercadoria. Contudo, por detrs do postulado de tal solidariedade, fundada sobre a forma-trabalho, no difcil enxergar que as verdadeiras razes do humanismo da classe dominante sejam a violncia abstrata e a regra de opresso ligadas identificao da burguesia humanidade em geral, por conseguinte contra a antihumanidade que a classe operria. Por isso, escreve Sartre, o humanismo burgus o pendant do racismo: uma prtica de excluso24. O que se tornaria claro na brutal exploso repressiva de Junho de 1848, quando pela primeira vez a luta de classes se trava a cu aberto e, por ter sido durante muito tempo dissimulada, revela com toda a sua brutalidade que uma luta de morte25. Para que no seja abstrata, ento, a negao do humanismo teria que se determinar no ato revolucionrio pelo qual o proletariado arrancaria da burguesia o privilgio de dizer em nome de toda humanidade a verdade do homem, cest--dire la vrit tout court26. Agora, ao contrrio de Sartre, o teatro de Genet no tem nada de engajado, pois no faz to-somente mimetizar a ordem imaginria existente, como se esta fosse de alguma forma j humana. Pondo em cena a revolta em suas mltiplas dimenses revolta individual (em Haute surveillance/Severa vigilncia e Les Bonnes/As Criadas), coletiva (em Les Ngres/Os Negros e Les Paravents/Os Biombos) e anrquica ou anarquista (em Le Balcon/O Balco) o teatro de Genet indubitavemente um teatro poltico, mas no do mesmo modo que so polticos os dramas de Shakespeare, Corneille ou Brecht. que boa parte das normas dramatrgicas fundamentalmente transformada por Genet, transformaes estas que so indissociveis de sua experincia pessoal, ao longo de sua vida de errncias, com diversas instituies sociais disciplinares: reformatrio, exrcito, represso policial, priso... Nesse ponto prximo de Foucault, para ele todos os dispositivos modernos de governo dos corpos seriam surdamente teatrais, mas surpreendentemente, no teatro a teatralidade no dissimularia nenhum poder. Donde o interesse sbito pela cena teatral, que um espao onde o poder ausente, mas por isso mesmo um espao atravs do qual se pode desvelar a estrutura e o funcionamento das
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Jean GENET, Pour George Jackson (1971), in:__. LEnnemi dclar, op. cit., p. 83. Jean-Paul SARTRE, Critique de la raison dialectique, t. 1: Thorie des ensembles pratiques, Paris, Gallimard, 1960, p. 702. 25 Ibidem, p. 705. 26 Ibidem, p. 741. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 41
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relaes de poder dominantes. Como com os romances, o trabalho com a linguagem no teatro genetiano de um rigor absoluto: todo e qualquer substrato psicolgico cuidadosamente abolido; o mimetismo primrio substitudo pela dimenso coletiva da ao; no h em suas peas personagens principais individualizados, tampouco personagens coadjuvantes. Pouco importa alis o nmero de personagens, se um duo ou um trio (como em As Criadas) ou mais de vinte deles (como em Os Biombos); o importante a funo social exercida, a mscara usada por cada personagem. Lacan percebeu muito bem isso: Genet visaria nada mais nada menos que explodir em cena a teatralidade do poder, que julga falsa porque a hierarquia sempre a razo profunda da representatividade poltica. Percebe-se logo, vista disso, o quo precipitada parece ser a identificao psmoderna de representao poltica e miditica e teatralidade. Segundo Anne Vernet, em cima dessa falsa identificao que Genet concentrar sua crtica: ele inverter a dinmica da esttica teatral [tradicional] a fim de fazer aparecer o procedimento em jogo por detrs da teatralizao do poder: o papel mimtico das funes sociopolticas. A principal inverso que ele impe ao jogo teatral consiste em limitar, como Beckett, a isonomia da atuao dos atores [...] Em Genet, no nvel das funes que eles representam que a encenao dos personagens deve fazer aparecer a igualdade que regula suas relaes. E, porque contrria ao vivido do real social, esta inverso desvela a coero hierrquica operando detrs de sua distribuio falsamente democrtica.27 A falsa teatralidade do poder consiste para Genet em forar ao mximo a identificao com o smbolo, atravs da qual a face reprovada da sociedade magnificada. Em Os Negros, todos os atores so negros e quando interpretam um branco pintam o rosto; os personagens negros na pea sonham com um mundo onde tudo fosse de cor negra: o leite, o acar, o arroz, o cu, a esperana... Em As Criadas, duas empregadas domsticas encenam ritualisticamente o assassinato da patroa, uma delas fingindo-se de madame; durante a encenao afloram ressentimentos e desejos recalcados, que se conjugam com sentimentos contraditrios, como o medo e a coragem para a passagem ao ato que poria fim dominao e opresso. O teatro de Genet pe ademais em cena um questionamento profundo acerca da natureza da castrao. Pois o que castrador afinal? A ordem social burguesa? A ordem natural das coisas? Toda e qualquer ordem? O acesso ao simblico em geral? Ou antes
Anne VERNET, Jean Genet par-del le paravent, Rfractions, recherches et expressions anarchistes, n 11 (juin 2005): http://refractions.plusloin.org/spip.php?article34
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o prprio mimetismo que constitui a natureza castradora de toda ordem? Em O Balco, pea que retrata o funcionamento normal de um bordel de luxo durante um perodo de turbulncia revolucionria, Genet aborda de forma magistral os temas da castrao e da subverso da ordem. O bordel em questo um palcio de iluses, repleto de espelhos, atravs dos quais Madame Irma, a dona do estabelecimento, observa severamente o respeito de uma certa ordem, rgida e montona, no interior da qual inocentes e medocres senhores do povo podem por algumas horas gozar das mais excntricas e secretas fantasias de sexo e poder. Para tanto se travestem com insgnias da ordem social real: a Ladra que quebra a lei, um Juiz que condena, um General que comanda, um Carrasco que executa, um Bispo que perdoa. A ordem mimetizada no interior do bordel deve ser mantida custe o que custar, enquanto que nas ruas crepitam metralhadoras, dando incio a uma Revoluo que visa subverter as instituies da sociedade real. Os fregueses narram para as prostitutas os acontecimentos ocorridos do lado de fora, enquanto que Madame Irma aguarda a chegada do Chefe de Polcia, seu amante, nico com poder de defender as meninas de um possvel ataque dos rebeldes. O bordel serve ordem vigente ao consolidar as figuras dominantes no imaginrio popular, fantasiadas l dentro. O Chefe de Polcia sabe que o bordel continuar o mesmo, antes como depois da Revoluo. Sabe que no fundo a Revoluo um jogo. Entretempo, uma das meninas, Chantal, se apaixona pelo lder dos rebeldes, o bombeiro Roger, e se torna o smbolo da Revoluo. Com o assassinato das figuras pilares da sociedade as autoridades jurdica, militar, eclesistica seus falsos equivalentes do bordel, o Juiz, o General, o Bispo, so convocados a desfilar para o povo, liderados por uma falsa Rainha, Madame Irma, realizando assim plenamente suas funes sociais. O smbolo escolhido pelo Chefe de Polcia para represent-lo perante o povo um imenso pnis, que o Bispo prope de transformar na pomba do Esprito Santo, para que se torne mais aceitvel, e o General de pint-lo com as cores nacionais. Com a rebelio momentaneamente subjugada, Chantal assassinada e Roger se entrega s fantasias do bordel e pede para representar o Chefe de Polcia, se vestindo de todos os atributos deste ltimo28. Uma das prostitutas faz o gesto de castr-lo e, naquele exato momento, o Chefe de Polcia verifica se o seu ainda est no lugar. Com este gesto sua passagem ao estado de smbolo sob a forma do uniforme flico proposto doravante intil29. No final, Madame Irma diz ao pblico para voltar para casa, onde tudo, no
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Genet disse certa vez que originalmente o ponto de partida da pea era a Espanha de Franco e que o revolucionrio castrado representaria os Republicanos no momento em que admitiram sua derrota. Cf. Edmund WHITE, Genet. A Biography, London, Picador, 1993, p. 476. 29 Jacques LACAN, Sur Le Balcon de Genet (1958), Magazine littraire, n 313 (sept. 1993), p. 57. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 43
duvidem, ser ainda mais falso que aqui. O bordel encerra assim suas atividades, at a noite seguinte. Ouvem-se rajadas de metralhadoras do lado de fora. A Revoluo recomea. A pea termina. Na pea em questo todos os personagens que representam funes em relao s quais o sujeito se encontra como que alienado em relao a esta fala da qual ele se acha o suporte, em uma funo que ultrapassa de muito sua particularidade, todos os personagens sero de uma hora para outra submetidos lei da comdia30. Por a Genet permite a representao do que significa gozar de tais funes. Agora, o sujeito que representa o desejo puro e simples que tem o homem de assumir autenticamente sua prpria existncia, seu prprio pensamento, o sujeito que representa o homem, o sujeito que combateu para que aquilo que se chamou o bordel reencontre sua norma, sua reduo a algo que possa ser aceito plenamente como humano este sujeito, que no outro seno que Roger, este sujeito ento, conclui Lacan em seu comentrio da pea, s se integra, uma vez passada a prova, condio de se castrar. Isto , de fazer com que o falo seja de novo promovido ao estado de significante.31 Tendo a concordar, aqui tambm, com Anne Vernet que essa leitura, embora tendo l sua pertinncia, no esgota o sentido do teatro de Genet, que antes de tudo obra de combate contra os protocolos mimticos: a problemtica colocada a de todo papel, de toda funo, da identificao e da coero mimtica bem para alm da mera problemtica sexista32. Ao mesmo tempo, caberia perguntar at onde Genet consciente do fato de que somente mediante sua autoalienao atravs de protocolos mimticos que o sujeito se torna suficientemente forte para vencer a priso da imitao, isto , para tomar distncia do objeto de modo a revocar sua autoposio33. Porque a autonomia do sujeito depende desta experincia de descentramento, desta identificao por assim dizer no-narcsica com aquilo que lhe estranho. S no nvel do entendimento raciocinante aparecem como antagnicos a ipseidade coisificada do eu e a submisso do sujeito a papis socialmente exigidos. No fundo, e algum como Adorno percebeu bem isso, h uma cumplicidade entre a rigidez identitria e a disponibilidade para os mltiplos papis e funes sociais34. Acho que no totalmente despropositado afirmar que, como para o frankfurtiano,
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Ibidem, p. 53. Ibidem, p. 57. Anne VERNET, Jean Genet par-del le paravent, op. cit. Cf. Theodor W. ADORNO, sthetische Theorie (1970), Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, pp. 397 e 424.
Cf. Theodor W. ADORNO, Negative Dialektik (1966), Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, pp. 274-75; trad. fr. de G. Coffin, J. e O. Masson, A. Renaut e D. Trousson, Dialectique ngative, Paris, Payot, 1978, p. 336. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 44
para Genet no se trata de negar abstratamente a identidade, mas num quadro de resistncia, conserv-la, utiliz-la de forma crtica para no momento oportuno subvert-la e super-la. Nisso tambm estava prximo de Sartre: o descentramento que faz o sujeito desaparecer por trs das estruturas prtico-inertes implica uma negatividade; o sujeito surge desta negao, por sua vez, condio de uma prxis superadora de tais estruturas. *** Na esteira de Adorno, Marcuse disse em algum lugar que no h nem pode haver liberdade sem beleza. Pergunto-me se o inverso tambm no vlido: a beleza num estado no-livre no teria ela prpria algo de falso? Narrando um episdio do vero de 1934, quando percorria a mendigar, solitrio, as estradas andalusas, Genet escreve: Da beleza mesma deste lugar do mundo no ousei me aperceber. A menos que fosse para procurar seu segredo, por detrs dela a impostura da qual ser vtima quem nela se fiar. Ao recus-la eu descobria a poesia.35 Livro maior de Adorno, as Minima Moralia so atravessadas por uma maneira semelhante de encarar o mundo, explicitada, em termos hegelianos, j nas primeiras pginas do livro: At a rvore que floresce sem sombra de sobressalto; at o inocente que beleza! torna-se expresso para a ignomnia da existncia que diversa, e no h mais beleza nem consolo algum fora do olhar que se volta para o horrvel, a ele resiste e diante dele sustenta, com implacvel conscincia da negatividade, a possibilidade de algo melhor.36 Com o humor habitual, Genet disse certa feita que nunca havia visto um banqueiro bonito. A beleza tanto buscada seria encontrada anos depois do episdio espanhol, na luta dos Black Panthers e na Revoluo palestina, embora agora no mais aparecesse toomente como promessa de felicidade, mas antes enquanto fora da alegria de ser e tomar parte em um movimento de libertao. Nunca em sua vida Genet se sentira to livre, to plenamente vivo e em paz consigo mesmo como quando esteve em companhia dos palestinos s margens do Jordo. O que maravilhava Genet nesses movimentos era a existncia de indivduos ainda capazes de dar a vida por uma causa poltica, de pr e expor o prprio corpo na linha de fogo. Luminosos ou tenebrosos, o fato de se levantarem contra o establishment e os poderosos do mundo que os tornava esteticamente atraentes a seus olhos: J muito belos, medida que os feddayin se libertavam da tradio,
Jean GENET, Journal du Voleur, op. cit., p. 79. Theodor W. ADORNO, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben (1944-47), Frankfurt/M., Suhrkamp, 1969, 5, p. 21, trad. bras. de Luiz E. Bicca: Minima Moralia. Reflexes a partir da vida danificada, So Paulo, tica, 1992, p. 19. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 45
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embelezavam ao ponto de se tornarem luminosos entre os rabes que ficaram exteriores luta. [...] Os feddayin eram de uma beleza fresca, ingnua, oferecida inteligncia. [...] Esta beleza nova, eles a tem da revolta.37 Ou ainda: Black is beautiful porque traz uma liberdade. Mesmo tendo lugar de dia, a ao dos Panteras estabelecia em torno deles um halo de tenebras, nos brancos.38 *** Se originalmente a poltica designa uma relao ao corpo pblico, ao corpo da plis, Genet mobiliza a metfora de modo a pensar a poltica como um teatro dos corpos, lembrando-nos de sua dimenso fsica e desejante39. Armados e organizados, negros americanos, palestinos e jovens militantes alemes encarnavam aos olhos de Genet uma prtica poltica, uma prtica da poltica, que no se dissimulava na invisibilidade brutal do poder, mas que se mostrava na exposio dos corpos e das armas. O ponto que a violncia transparente destes grupos revolucionrios iluminava a brutalidade poltica operando tanto no seio das sociedades centrais como entre estas e a periferia. No que concerne a esta ltima, escreve ele: A colonizao do terceiro-mundo no foi seno que uma srie de brutalidades, muito numerosas e muito longas, sem outro fim a no ser aquele, antes atrofiado, de servir a estratgia dos pases colonialistas e o enriquecimento das sociedades de investimentos nas colnias.40 O resultado foi uma misria e um desespero to grandes e insuportveis que s podiam nutrir uma violncia libertadora. Uma das teses de Genet, que causou polmica na poca, era que a prpria brutalidade da sociedade alem teria tornado necessria a violncia da RAF [Rote Armee Fraktion / Faco Exrcito Vermelho].41 Sob a denominao de brutalidade Genet reunia no somente a dominao colonial e a represso policial ou militar, mas igualmente fenmenos no imediatamente detectveis ou sentidos como brutais, mas que de fato embrutecem as relaes humanas no quotidiano: a arquitetura das moradias de classe mdia e popular, a burocracia de modo geral, a substituio do nome prprio ou comum pela cifra, a pseudocultura ensinada nas escolas e universidades, o bloqueio do acesso livre a um conhecimento de interesse universal, a prioridade dada a carros em vez de pedestres, o trabalho na fbrica, a
Jean GENET, Prs dAjloun (1971-72/1977), in:__. LEnnemi dclar, op. cit., p. 182. Jean GENET, Un captif amoureux, op. cit., p. 425. 39 Jrme NEUTRES, Genet sur les routes du Sud, op. cit., p. 261. 40 Jean GENET, Violence et brutalit (1977), in:__. LEnnemi dclar, op. cit., p. 201. 41 Ibidem, p. 203. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009
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progresso numrica das penas, a inutilidade do tapa na cara em delegacias de polcia, o bombardeio sistemtico de um pequeno pas de camponeses pela maior potncia militar do mundo, uma Ferrari de um milho... O que ainda se chama ordem, esgotamento fsico e espiritual, se estabelece de si mesmo, quando reina aquilo que etimologicamente deve se nomear mediocridade.42 Num texto sobre a RAF, Genet defende que a fora de suas aes residiria em sua funo reveladora. Ao provocar de maneira violenta os governos das democracias liberais do Norte em seu prprio solo poltico e jurdico, o grupo de Baader foraria a brutalidade constitutiva da sociedade burguesa a sair da penumbra dos subterrneos da vida quotidiana e a mostrar a cara feia a cu aberto. No s o fato que o assassinato, a tortura fsica e psicolgica de detratores da ordem nunca tenham realmente deixado de ser praticados nessas sociedades. a prpria frieza burguesa, o enrijecimento das relaes, a insensibilidade, a apatia e a indiferena generalizadas que se tornam manifestos: escandaliza-se quando um grupo de jovens manda pelos ares uma loja de departamento sem nada dentro que no fosse roupas, ao mesmo tempo em que no se d a mnima quando uma populao inteira de um pas do terceiro mundo queimada viva at os ossos com napalm. As aes espetaculares da RAF quebravam assim a fachada de normalidade civilizada de sociedades que em sua estrutura no eram to coesas, igualitrias e pacficas quanto se imaginava, mas essencialmente frias, divididas e repressoras. Tais aes expunham a um tempo a identidade e a no-identidade de poltica e teatralidade, antes de tudo o fato da poltica em questo ser a poltica de uma sociedade essencialmente assimtrica, poltica dos (e para os) privilegiados que beneficiam de tal assimetria. O terrorismo da RAF mostrava, enfim, que a luta de classes difusa e normalizada no fundo jamais deixara de ser luta de morte. Como escreveram Deleuze e Guattari em outro contexto: Qual socialdemocracia nunca deu ordem de atirar quando a misria sai de seu territrio ou gueto?43 Nesse sentido, Genet tambm desbancava o diletantismo moral dos brancos escandalizados diante do fenmeno de negros americanos politizados, organizados e armados: Quando os brancos pregam a no-violncia aos negros, esto conscientes que uma situao de violncia no cessa de se manifestar desde sempre, desde o tempo dos
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Jean GENET, Un captif amoureux, op. cit., p. 49. Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, Quest-ce que la philosophie?, Paris, Ed. de Minuit, 1991, p. 103. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 47
negreiros? Essa massa de desprezo acumulada h trezentos ou quatrocentos anos, no violncia? [...] Pregar a no-violncia nesse caso recusar aos negros os meios de se defender.44 *** Entre 1942 e 1961, Genet publicou cinco romances45, cinco peas teatrais46, alm de poemas47, um cenrio de filme48 e alguns ensaios49. Aps este perodo, entretanto, seu veio criador parecia ter chegado ao fim e com a morte do companheiro Abdallah em 1964 Genet entrou em depresso profunda, destruiu seus manuscritos e renegou tudo o que escrevera at ento. Chegou a passar um tempo ao lado dos estudantes da Zengakuren no Japo50, durante o inverno de 1966, mas no ano seguinte tentou o suicdio no norte da Itlia. O que ento o teria trazido de volta vida, escrita? H razes para se crer que as barricadas do Maio francs tenham tido um papel maior do que se imagina na volta de Genet. Segundo o prprio, em Junho de 1968, sua tristeza e sua raiva o fizeram compreender que daquele momento em diante no cessaria de desejar que o esprito de Maio se achasse em todo lugar e como que prometera a si mesmo que onde quer que se encontrasse se sentiria sempre ligado ao movimento que provocar a libertao dos homens51. Assim, quando em 1970 fora convidado pelos Black Panthers para que interviesse em favor de Bobby Seale, um dos chefes do grupo, entrou ilegalmente nos EUA pela fronteira canadense. Em 1970 e 1971 passaria vrios meses com os feddayin, ento acampados nas montanhas da Jordnia a tambm, na deciso de tal engajamento, pesou o Maio de 68, momento em que veio tona para o grande pblico a questo palestina, ou melhor, a compreenso do povo palestino como povo oprimido e de sua luta contra a opresso como luta revolucionria.
Jean GENET, Entretien avec Michle Manceaux (1970), in:__. LEnnemi dclar, op. cit., p. 59. Notre-Dame-des-Fleurs (1944), Miracle de la rose (1946), Pompes funbres (1947), Querelle de Brest (1947) e Journal du Voleur (1949). 46 Les Bonnes (1947), Haute surveillance (1949), Le Balcon (1956), Les Ngres (1959) e Les Paravents (1961). 47 Le Condamn mort (1942), Le Pcheur du Suquet (1948)... 48 Un chant damour (1948). 49 LAtelier dAlberto Giacometti (1957), Le Funambule (1958), Le Secret de Rembrandt (1958). 50 A Zengakuren (de Zen-nihon gakusei jichikai soreng = Federao japonesa dos grmios estudantis autogeridos), alm das atividades mais diretamente ligadas ao universo estudantil, combatia na poca as polticas do ento primeiro ministro Eisaku Sato: a construo de um aeroporto em terras de camponeses expropriados e a renovao do acordo que prolongaria a permanncia de bases militares estadunidenses em territrio japons. A Zengakuren tambm se ops ativamente s guerras da Korea e do Vietnam.
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Jean GENET, Il me parat indcent de parler de moi (1970) in:__. LEnnemi dclar, op. cit., p. 42. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 48
Sempre suscitando controvrsias, os anos 70 seriam marcados por seu suporte atravs de artigos e entrevistas principalmente a diversas causas perdidas, dos Black Panthers e dos palestinos aos sans-papiers na Frana e ao grupo de Baader e Meinhoff na Alemanha. O interesse de Genet por causas perdidas vinha de longe, j se encontrava nas peas, e no estranho que se engajasse de corpo e alma em favor delas a partir de um certo momento. Numa entrevista com Juan Goytisolo, Genet afirma no ter sido um acaso que tivesse escrito anos antes obras como Os Negros e Os Biombos, onde punha em cena a necessidade da luta revolucionria dos negros e argelinos, e que em certo sentido seu militantismo a partir de 1968 se inscreveria na lgica das coisas52. No entanto, durante todo este perodo militante Genet no produziu sequer um texto literrio, convicto de que jamais a literatura deveria ser posta a servio de ideias ou causas polticas. A quebra do silncio literrio, silncio de mais de vinte anos, se deu com um texto-bomba, inclassificvel, sobre os massacres perpetuados em 1982 por diferentes milcias, sob o auspcio de foras israelenses, nas proximidades de Beirute, nos campos palestinos de Chatila e Sabra, Genet tendo sido um dos primeiros ocidentais a entrar em Chatila aps o crime hediondo. Misto de reportagem, ato de acusao indignado e texto poltico-literrio, Quatre heures Chatila marca por assim dizer a criao de um estilo novo, que se firmaria em seu testamento literrio, que Un captif amoureux. Publicado postumamente em 1986, com este ltimo livro Genet conseguiu o feito de chocar uma ltima vez a boa conscincia francesa. Mesmo em meio ao turbilho social e efervescncia ertico-revolucionria, representada no livro pelos Black Panthers e pela resistncia palestina, Genet procurava dissipar toda e qualquer imagem positiva, da vida como da morte, to meticulosa era sua recusa em conceder que algo de bom possa advir da permanncia ou da estabilidade burguesa e heterossexual53. notvel que em quase todos os livros e escritos de Genet, a crtica dos valores e ideais do Ocidente cristo seja feita a partir do ponto de vista dos de baixo (negros, imigrantes, prisioneiros, homossexuais, empregadas domsticas, ladres, mendigos, prostitutas) ou a partir de uma tica perifrica (a partir do Oriente Mdio e Norte da frica principalmente). Tendo dado o passo, cruzado as fronteiras legais que a maioria dos brancos ocidentais nem em sonho do ou cruzam, Genet foi capaz de criar personagens que nos interessam menos por sua psicologia, que em geral neutralizada, do que pelas
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Jean GENET, propos de lassassinat de Jackson (1971), La Rgle du Jeu, n 18 (janvier 1996), p. 191. Cf. Edward SAID, On Jean Genet, in:__. Late Style, Music and Literature Against the Grain, London, Bloomsbury, 2006, p.89. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 49
maneiras quase obsessivas com que so a um tempo os portadores e atores de uma histria muito finamente imaginada e compreendida54. De costas para a Frana que desde sempre o rejeitou, o olhar admirativo do poeta cedo se voltou para o grande Sul pobre (as vestes marroquinas do a um simples mendigo uma dignidade que um europeu no possuir jamais55) e a crtica do humanismo dos vencedores se d em Genet mormente pela transfigurao potica de foras no-idnticas, que aparecem em sua obra atravs do tratamento de alguns temas recorrentes, como o desgarramento do sujeito, a lngua, a beleza e a traio, e que tambm perpassam as mais de 600 pginas de seu ltimo livro. Vale lembrar que nos primeiros romances os temas so principalmente a abjeo, a runa, o mal, a punio, a luta pela sobrevivncia, a covardia e a traio, mas tambm a santidade, o amor, a beleza e a ternura. Escritas em tempos obscuros e incertos, estas primeiras obras monstruosas e perfeitas, como notou Sartre, querem ser de parte a parte conscincia e que no haja nelas a mnima zona de obscuridade, de ignorncia ou de inrcia: elas contero a um tempo a narrativa e a narrativa da narrativa, os pensamentos e a histria dos pensamentos, o procedimento moral, seu mtodo e o balano dos progressos alcanados, em suma, um poema e o dirio de um poema que, diferena daquele de Gide, acompanhar a criao de comentrios ticos56. Acontece que de to lcidos e brilhantes, tais romances acabam por ofuscar a postura fundamentalmente conservadora por trs da rage de nullit57 do jovem Genet. Possvel razo pela qual o autor procurar dissolver o ideal iluminista da fase inicial na forma a um tempo fragmentria e pica de Um prisioneiro apaixonado muito embora a criao potica seja ali to consciente quanto antes. O tom de incerteza, que a incerteza do prprio autor beira da morte (causada por um cncer na garganta), habita a leitura do incio ao fim. Por que no fim das contas, pergunta-se ele, me deixei cativar apaixonadamente por estes grupos revolucionrios, talvez os ltimos do sculo? A pergunta no simples e fica como que sem resposta
Cf. Ibidem, p.87. Jean GENET, Journal du Voleur, op. cit., p. 174. 56 Jean-Paul SARTRE, Saint Genet, op. cit., p. 514. 57 Georges BATAILLE, Genet (1952) in:__. La littrature et le mal (1957), Paris, Gallimard, 1990, p. 288. Num ensaio do mesmo livro, sobre Sade, publicado primeiramente em 1947, Bataille, noves fora o tom apologtico, mostrou como numa srie desses autores malditos se reconciliam com frequncia a lucidez da conscincia e a violncia que cega (p. 253). Mas a sacralizao esclarecida da violncia transgressiva, em Sade como em Genet, como j vimos, pressupe a existncia da lei e a manuteno da ordem simblica. Por isso, diga-se de passagem, Genet aceitava de bom grado a punio por seus crimes, ou melhor, a desejava e a buscava, porque o criminoso s pode ser soberano no mal, e o mal s claramente percebido como tal pela sociedade quando devidamente punido (cf. p. 292). [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 50
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definitiva, o que no impede que o poeta montasse uma estrutura literria complexa para trat-la. Sem falsa modstia, Genet dizia querer ser o Homero daqueles grupos rebeldes, principalmente dos palestinos, que segundo ele o ajudaram a viver; queria cantar as glrias daqueles guerreiros, seus feitos memorveis, suas penas. Grande reportagem, Um prisioneiro apaixonado vai entrelaando anedotas e lembranas de sonhos e vivncias, s quais se sobrepem anlises sociolgicas, contextualizao poltica, descries etnogrficas, reflexes metalingusticas, evocao potica dos atos hericos dos feddayin e consideraes metafsicas sobre a vida e a morte. Pode ser lida, segundo o prprio Genet, maneira do livro de areia de Borges: porque ni el libro ni la arena tienen principio ni fin58. Abre-se uma pgina ao acaso, e cada pargrafo se l, cada linha se escoa, como a vida do prprio autor, sobre fundo de noite, que o condenado, como se autodefinia, intentara no iluminar mas espessar. No h dvidas que Genet ficaria contente de saber que um ano aps sua morte se deflagraria a primeira intifada nos territrios palestinos ocupados e que menos de uma dcada depois, noutras paragens do grande Sul pobre que tanto o atraa, outros hijos de la noche se sublevariam contra as foras da ordem e os poderes vigentes. Resistncias no s contra a opresso, mas igualmente contra o deserto que nos invade por todos os lados e no cessa de se aprofundar. Contra ele uma revolta ativa necessria. o que o velho Genet procurou pr em evidncia num momento em que o regime de racionalidade cnica j se tornava dominante nas sociedades do capitalismo avanado.
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Joge Luis BORGES, El libro de arena (1975) in:__. El libro de arena, Madrid, Alianza, 1995, p. 133. 51
O valor como fictio juris

1 parte: Forma-jurdica e Forma-valor apresentao de um problema
Joelton Nascimento
Hoje, a verdadeira liberdade de pensamento significa liberdade para questionar o consenso democrtico-liberal 'ps-ideolgico' dominante ou no significa nada. Slavoj iek
1. A mercadoria e o valor
No primeiro captulo de sua magnum opus, o prprio Marx reconhece a dificuldade paradoxal de seu empreendimento. Comear pela investigao da mercadoria em geral e sua lgica, ou seja, o valor, no comear com uma tarefa demasiado abstrata, seno vaga? No prefcio primeira edio de O Capital Marx faz uma metfora biolgica comparando a anlise da mercadoria anlise de uma clula. Assim como mais fcil estudar as plantas e os animais completos do que suas clulas, tambm mais fcil estudar os dados econmicos e sociais mais visveis e amplos do que sua estrutura elementar. No havendo um microscpio social preciso proceder a tais anlises elementares pela abstrao do pensamento. Tentemos reduzir ao mximo possvel os argumentos principais de Marx sobre o que ele chamou de forma valor. Mais precisamente, segundo Marx, a forma celular das sociedades capitalistas a forma-mercadoria1. A mercadoria um objeto, simblico ou material, que tem a enigmtico caracterstica de portar um valor. Portanto, quando dizemos que uma certa mercadoria, um casaco, por exemplo, vale 100 reais dificilmente percebemos as diversas implicaes sociais que esto pressupostas nesta simples frase. de fato espantoso o quanto a mera enunciao de algo aparentemente to prosaico implica em termos sociais.
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MARX, Karl. O Capital. Livro 1. [1867]. Traduo: Regis Barbosa e Flavio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1988, p. 130. A partir daqui referido como OC, seguido do nmero da pgina. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 52
Comecemos pela mercadoria. Qualquer mercadoria, diz Marx no primeiro captulo de O Capital, tem duplo aspecto. Em primeiro lugar, toda mercadoria tem algum tipo de qualidade til ou desejvel. Sendo esta qualidade til ou o atendimento de uma necessidade vital ou de um desejo qualquer, a mercadoria tem uma utilidade ou caracterstica desejvel intrnseca.2 A isso Marx, acompanhando Aristteles d o nome de valor de uso. O valor de uso de um objeto est fundado em sua qualidade, por isso essencialmente qualitativo, ou seja, incomensurvel. Pelas suas caractersticas intrnsecas, no posso comparar um casaco com um cavalo. Para comparar de modo resoluto dois elementos qualitativamente distintos seria preciso um terceiro elemento, homogneo e constante que sirva como referencial. com um terceiro elemento que uma comparao mensurvel pode ter lugar. preciso dizer que um casaco vale tanto de algo homogneo e constante e em seguida, dizer o quanto deste algo um cavalo, por sua vez, vale. a que posso afirmar quantos casacos valem um cavalo. Compreendemos assim como, na formao disto que chamamos mercadoria, estes objetos qualitativamente distintos podem ser trocados em um mercado. Isto possvel em face do segundo aspecto, ou o segundo fator da mercadoria: seu valor de troca. O valor de troca de um casaco o quanto do referencial homogneo e exterior ele vale. Um valor de troca, por conseguinte, s a forma da aparncia da forma fundamental do valor. Podemos afirmar, ento, que o valor a abstrao segundo a qual determinados objetos detm em si uma certa quantidade de um referencial homogneo e exterior. O valor de troca a forma da aparncia do valor. Quando dizemos que um cavalo vale dez casacos, enunciamos uma grandeza qualquer para o cavalo, damos a ele um valor de troca, e pressupomos a que podemos saber o valor do cavalo, a quantidade que ele contm de um referencial homogneo e exterior. At ento, este conceito da Economia Poltica, muito conhecido, tinha sido pensado de forma equivocada, como Marx o demonstra. O que d valor mercadoria no so suas qualidades intrnsecas, como parece claro. O que faz uma mercadoria poder ser trocada por outra, como se equivalentes fossem, isto o que chamamos aqui de um referencial homogneo e exterior. Deixando de lado o valor de uso dos corpos das mercadorias, resta a elas apenas uma propriedade que a de serem produtos do trabalho.3
A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera nada na coisa. (OC:165.) OC:167. 53
Pois ento, voltemo-nos para o trabalho. Em primeiro lugar, o trabalho aplicado na coisa, tanto quanto a coisa em sua caracterstica de valor de uso, algo qualitativo. Isto significa o mesmo que vimos com os objetos: uma atividade humana em seu existir mais essencial incomensurvel uma com a outra. A atividade do jardineiro tem peculiaridades prprias que no podem faz-las imediatamente identificveis e, portanto, mensurveis, com a atividade de um adestrador de cavalos. Portanto, estas atividades so impossveis de serem comparadas sem um referencial externo que as mea. No processo de criao da mercadoria temos de um lado a coisa til/desejvel e o trabalho til/desejvel, ambos qualitativos, que sofrem um processo peculiar de abstrao. No processo de formao da mercadoria tanto a utilidade da coisa quanto o trabalho nela empregado so abstrados para e pelo processo de troca mercantil. A atividade humana, ao se converter em atividade de valorizao da coisa deve ser abstrada de sua peculiaridade qualitativa. Ela passa a ser tomada apenas em face de todos os demais trabalhos e passa a ser um trabalho socialmente necessrio, ou um dispndio abstrato de energia humana. A atividade qualitativa realizada na coisa se converte em trabalho considerado pelo mercado, pelos demais trabalhos nele oferecidos na forma de mercadorias. Os objetos materiais e simblicos so comprados e vendidos pela comensurabilidade geral ocasionada por este trabalho "abstrato. Nas palavras de Marx, no mercado vemos que: Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til dos trabalhos nele representados, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato4. A atividade til e o seu objeto se transformam respectivamente e numa relao mtua, em mercadoria e em trabalho abstrato (sendo, este a atividade, ela prpria, transformada em mercadoria e considerada como tal). De modo que a mercadoria adquire o status fundamental e paradoxal de objeto sensvel-supra-sensvel. O que significa isso? Significa que a mercadoria sensvel em seu carter de bem til/desejvel e, ao mesmo tempo, este carter sensvel suporte de seu valor que s acessvel por intermdio desta abstrao que ocorre como que automaticamente em cada apario da mercadoria como tal, uma abstrao supra-sensvel. Os sujeitos no executam conscientemente um tal processo: por trs das costas dos sujeitos que se passa a inverso na qual o objeto
OC:168. 54
concreto e sensvel no conta seno como encarnao do valor abstrato e supra-sensvel.5 O mais importante a ser pensado a partir disto que esta clula da sociedade capitalista, a mercadoria e sua lgica intrnseca, o valor, so a quintessncia do modo de socializao desta sociedade, e essa quintessncia a faz ser uma socializao sempre invertida. Essa inverso se constitui como uma projeo do concreto no abstrato, uma projeo do sensvel no supra-sensvel. A mercadoria, essa forma molecular da sociedade capitalista, aparece nesta duplicidade, como forma natural e como forma de valor6. Essa forma dupla na qual se mostra a mercadoria, a rigor, diz-nos Marx, no da mercadoria. Carter duplo da mercadoria, isso uma forma abreviada de dizer que a mercadoria um objeto de uso e um valor. Este ltimo, o valor, algo jamais constante no objeto, porm sempre apenas na relao de valor ou de troca com uma segunda mercadoria de tipo diferente. No entanto, uma vez conhecido isso, aquela maneira de falar no causa prejuzo7. Compreendida esta forma simples do valor, basta deduzir dela a forma-valor desenvolvida, onde aparecem no s duas mercadorias mas uma cadeia indefinida delas e a forma geral de valor: nesta eleita uma mercadoria em especial que possa servir de equivalente geral e medir o valor (o trabalho abstrato nelas contido, ou melhor dizendo, o trabalho abstrato nelas socialmente projetado) de todas as outras. Se o nico valor de uso desta mercadoria ser justamente este equivalente universal, temos a forma dinheiro de onde voltamos ao ponto de partida: um casaco vale 100 reais. Portanto, o segredo da forma dinheiro se encontra j expresso na forma elementar da mercadoria. Mesmo a rigorosa apresentao de Marx precisa se remeter regio nebulosa da religio para caracterizar o que ele chama de fetichismo da mercadoria8. A culpa no de Marx, mas de seu objeto: o fetichismo, a projeo social das faculdades humanas nos
JAPPE, Anselm. As aventuras da mercadoria Para uma nova crtica do valor. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa: Antgona, 2006, p. 36-37. 6 OC:176. 7 OC:188. 8 O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos conclui ento Marx que: ...a forma mercadoria e a relao de valor dos produtos de trabalho, na qual ele se representa, no tm que ver absolutamente nada com sua natureza fsica e com as relaes materiais que da originam. No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Por isso, para encontrar uma analogia, temos de nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo fetichismo que adere aos produtos de trabalho to logo so produzidos como mercadoria, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias (OC:198-199). [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 55
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objetos, projeo esta que adere (Anklebt) aos produtos do trabalho, e que inseparvel da produo de mercadorias, s pode ser descrita se se recorre regio nebulosa da religio. Trata-se de uma projeo social secularizada e, por isso, essencialmente semelhante projeo religiosa e sagrada. Parece incmodo encontrar nesta difcil apresentao da forma valor o vis crtico que se quer destacar. O ponto de partida deste vis, a contradio social elementar que ele apresente foi muito bem assinalado por Jappe9:
Na inverso que caracteriza logo a mercadoria singular, o concreto torna-se simples portador do abstrato. O concreto s tem existncia social na medida em que serve ao abstrato para que este d a si mesmo uma expresso sensvel. E se a mercadoria a 'clula germinal' de todo o capitalismo, isso significa que a contradio entre o abstrato e o concreto nela contida regressa em cada estdio da anlise, constituindo de algum modo a contradio fundamental da formao social capitalista.10
No campo da poltica, conforme nos lembra ainda Jappe, a retomada desta crtica categorial da forma valor como o cerne da crtica da sociedade capitalista encontra os seus maiores obstculos. mais fcil entrar no onipresente coro atual e buscar mais emprego e renda e muitssimo mais difcil construir a crtica das formas de socializao engendradas pela mercadoria, como o trabalho abstrato e a forma mercadoria. Alm do que, garantidamente mais fcil escrever sobre as multinacionais do que sobre o valor, e mais fcil sair rua para protestar contra a Organizao Mundial do Comrcio ou contra o desemprego do que faz-lo para contestar o trabalho abstrato11. ** 2. Da mercadoria ao sujeito de direito Se for vlido o quadro traado e se pudemos compreender o movimento interno da
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JAPPE, Anselm. As Aventuras da mercadoria, op.cit., p. 37. Muitos pensadores se voltaram recentemente para este aspecto da teoria de Marx. Uma excelente retomada crtica e didtica da literatura da assim chamada nova crtica do valor iniciada sobretudo na Alemanha foi realizada por Anselm Jappe na op. cit. Ele esboa as preocupaes comuns de uma tradio pouco reconhecida, que de Marx passou por Georg Lukcs, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Alfred Sohn-Rethel, Hans-Jrgen Krahl, chegando at recentemente, a partir dos anos 80 a Moishe Postone, Robert Kurz e ele prprio, junto aos esforos dos coletivos Krisis e Exit, entre outros, por uma crtica das sociedades produtoras de mercadorias com base nos textos do incio do primeiro livro d'O Capital. Partindo de um vis distinto da nova crtica do valor, tambm o trabalho de John Holloway, prximo ao que ele chama de open marxism, parte da crtica do fetichismo para reconstruir um sentido contemporneo para a crtica radical do capitalismo. Cf. Em especial HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. Traduo: Emir Sader. So Paulo: Viramundo, 2002. 11 JAPPE, Anselm. As Aventuras da mercadoria, op.cit., p. 19. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 56
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forma valor e sua funo nas sociedades produtoras de mercadorias, o nosso problema em particular pode comear a emergir. A primeira evidncia que precisamos reconhecer para nos colocarmos no campo de nosso problema simples vista de sua base mais elementar: as mercadorias no podem se trocar sozinhas, elas precisam ser portadas por compradores e vendedores que entre si estabelecem a troca mercantil. Nesta forma de troca social, o comprador e o devedor aparecem como sujeitos de equivalncias, ou seja, aparecem apenas e to-somente como portadores abstratos de mercadorias/valor. Uma mercadoria, como tal, no vale mais ou menos apenas por estar na propriedade deste ou daquele proprietrio, sendo assim, apenas na relao com outras mercadorias que o valor das mercadorias pode aparecer. Em suma: os sujeitos de equivalncias, para serem considerados como tais, precisam ser sujeitos equivalentes.12 Na constituio elementar da mercadoria e de sua lgica, a forma valor, a clula das sociedade produtoras de mercadorias, como as denomina Marx, encontramos tambm dela deduzida a forma elementar de relao subjetiva: a forma do contrato entre sujeitos equivalentes. Portanto, tanto quanto a atividade humana til/desejvel e os objetos desta atividade so abstrados (realmente, socialmente, praticamente) em mercadoria e trabalho, os prprios indivduos, mas tambm os grupos sociais, aparecem como sujeitos abstratos, portadores de mercadoria e, por conseguinte, de valor. assim que vemos surgir o sujeito de direito. O fetichismo da mercadoria a iluso socialmente necessria e que adere s relao sociais sob a gide da sociedade de produo de mercadorias segundo a qual o valor constituinte do objeto e no fruto das relaes sociais. Mas como j o demonstrava Marx em O Capital, conseqncia lgica e histrica da produo de mercadorias que o fetichismo da mercadoria faa surgir tambm um fetichismo jurdico, ou seja, faa surgir uma aparncia socialmente necessria segundo a qual a normatividade social pode ser derivada de vontades distintas, porm de iguais capacidades, ou melhor, de vontades
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Nas palavras de Marx esse processo aparece do seguinte modo: As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar a vista para seus guardies, os possuidores de mercadorias. As mercadorias so coisas e, conseqentemente, no opem resistncia ao homem. Se elas no se submetem a ele de boa vontade, ele pode usar de violncia, em outras palavras, tom-las. Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica mesma. As pessoas aqui s existem reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como possuidores de mercadorias. (OC:209-210) [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 57
equivalentes. De modo especialmente claro, Michel Miaille assim exps esta relao:
O fetichismo da norma e da pessoa, unidos doravante sob o vocbulo nico de direito, faz esquecer que a circulao, a troca e as relaes entre as pessoas so na realidade relaes entre coisas, entre objetos, que so exatamente os mesmos da produo e da circulao capitalistas. E, de fato, no mundo do direito tudo parece passar-se entre pessoas: as que mandam e as que obedecem, as que possuem, as que trocam, as que do, etc. Tudo parece ser objeto de deciso, de vontade, numa palavra de Razo. Jamais aparece a densidade de relaes que no so queridas, de coisas s quais os homens estariam ligados, de estruturas constrangedoras mas invisveis. Esta relao cruzada entre a forma valor e a forma jurdica (tal como a noo de norma e de pessoas exprimem) parece-me eminentemente significativa. O sistema jurdico da sociedade capitalista caracterizase por uma generalizao da forma abstrata da norma e da pessoa jurdicas. Essa generalizao permite representar a unidade social de maneira ao mesmo tempo real e imaginria.13
Em outras palavras, diramos ns: se a dimenso humana surgida a partir da clula da mercadoria cria pela primeira vez na histria uma esfera separada de relaes sociais a que chamamos economia, a existncia do sujeito de direito, o correlato pessoal e lgico da mercadoria, seu portador, tambm d incio ao surgimento de uma esfera separada de relaes dentro da qual uma certa normatividade social, necessariamente abstrata, construda em vista de um sujeito abstrato de direito. Dito de um outro modo ainda: as condies lgicas, sociais e histricas que viram nascer o mercado como categoria socializadora central da sociedade capitalista so as mesmas que viram nascer o sujeito de direito. No que a esfera econmica determinou e determina a esfera jurdica como pareceu a muitos autores marxistas e muitos crticos do marxismo mas ambas se ergueram como esferas separadas em face de uma mesma totalidade histrica e social. O constante rtulo de economicismo dado s abordagens marxistas sobre o direito, normalmente pelos juristas e filsofos, se pode ser correto em relao a certos autores, de
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MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. 2. ed. Traduo: Lisboa: Estampa, 1994, p. 94-95. (grifos do autor). Seria importante relembrar aqui o mecanismo de retroverso existente na relao cruzada da forma valor e da forma jurdica tambm exposta por Miaille: se o fetichismo da mercadoria faz-nos ver as relaes sociais constantes no valor como atributos da coisa, portanto, coisificando as relaes sociais, as formas jurdicas fazem o exato oposto, fazendo-nos ver necessariamente as relaes de coisas, como a compra e venda, etc., como relaes entre pessoas e suas vontades livres. Esta relao cruzada seria, portanto, como em uma bateria, com plos opostos mas em um campo de foras inseparvel, ou ainda, em uma relao entre partes constituintes de um mesmo campo social fetichista na forma de uma frente e um verso. 58
modo algum concebvel para Marx e seus leitores atentos. No o predomnio de motivos econmicos que distingue de maneira decisiva o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade, j havia escrito Georg Lukcs14 em 1923. Se foi apenas no sentido da determinao (ainda que recproca) que as esferas econmica e jurdica foram pensadas, mesmo pelas anlises que se reputaram marxistas, a leitura a partir da anlise da forma valor e do fetichismo da mercadoria permite-nos compreender por um ngulo mais profundo o problema. No como esferas exteriores entre si que a economia e o direito devem ser pensadas, como se pudessem ser reunidas a posteriori e exteriormente, antes, a prpria separao entre a atividade social convertida em economia e a normatividade social convertida em direito que precisam ser, simultaneamente, pensadas e criticadas. preciso perguntar pela prxis social que precisou se cindir nestas esferas e categorias sociais distintas.15 A maioria dos leitores e crticos de Marx atribuem a este a descoberta do predomnio da economia sobre as outras categorias sociais, e portanto, de uma base sob uma superestrutura. Em primeiro lugar, preciso diferenciar o economicismo da sociedade capitalista da crtica a este economicismo. A crtica do economicismo, como bvio, necessita reconhecer o seu real funcionamento. Mostrar que na sociedade capitalista vrias esferas sociais so, em grande medida, determinadas pela esfera econmica indica uma exposio de algumas caractersticas particulares desta sociedade mesma. Para alguns marxistas, porm, isto significou demonstrar uma constante social ontolgica, que pode supostamente ser verificada em toda e qualquer sociedade, mesmo nas nocapitalistas.16 Em suma, a sociedade capitalista economicista, sendo precisamente isto o que Marx critica nela. Mas ele nunca sugeriu que todas as outras sociedades nocapitalistas tambm o fossem, nunca fez depender todos os aspectos da vida social da economia, encontrando nisto uma caracterstica comum a todas as sociedades humanas.
LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. Traduo: Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 105. 15 Esta ciso como ponto crtico e no como pressuposio da crtica bem realizada na seguinte passagem de Holloway: A separao entre o econmico e o poltico (e a constituio do econmico e do poltico por essa separao) , portanto, fundamental para o exerccio da dominao sob o capitalismo. Se a dominao sempre um processo de roubo mo armada, o peculiar do capitalismo que a pessoa que tem as armas est separada daquela que comete o roubo e apenas supervisiona para que o roubo se realize conforme a lei. Sem essa separao, a propriedade do fato (oposta posse meramente temporal) e, portanto, o prprio capitalismo seriam impossveis. Isso importante para a discusso sobre o poder... HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2002, p.54-55. interessante notar que, ao final deste pargrafo, o autor se remete obra de Pasukanis de 1924. 16 A antropologia riqussima em refutaes a este ponto de partida. Cf. por exemplo, de incio, SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. New York: Aldyne de Gruyter, 1972. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 59
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Em segundo lugar, a partir de uma crtica do valor e do fetichismo carece de sentido qualquer tpica base-superestrutura, pouqussimo importante para o prprio Marx, vez que esta tpica incapaz de apreender precisamente a ciso entre atividade humana material (economia) e as demais dimenses da vida social nas sociedades produtoras de mercadorias, antes, pressupe esta ciso. Quando pensamos nas sociedades nocapitalistas percebemos o fato inegvel de que em nenhuma outra sociedade houve tal autonomizao das atividades materiais suficiente para criar uma esfera prpria e autnoma de relaes sociais que em nossa sociedade chamamos de economia.17 O que vamos investigar aqui a relao de mtua dependncia entre estas esferas sociais tendo em vista as preocupaes precedentes. Pretendemos, por conseguinte, estudar a relao lgica e histrica, mas tambm antropolgica e sociolgica entre a forma do valor, a base da economia moderna e a forma jurdica, a lgica normativa que regula sujeitos abstratos de direito, base dos sistemas jurdicos modernos.
3. A revoluo russa e o campo jurdico: reabrindo Pasukanis O autor que primeiro avanou na compreenso do problema, tal como o expusemos at aqui, foi sem dvida o jurista russo Eugeny Pasukanis, mormente na obra A Teoria Geral do Direito e o Marxismo, de 192418. Pasukanis tambm elabora nesta obra uma anlise de microscopia social tal com a de Marx em O Capital, isto , tambm ele elaborou uma anlise da forma mais abstrata e simples a partir da qual as formas jurdicas modernas desenvolvidas funcionam. Esta clula, ou tomo da teoria jurdica, e portanto, seu ponto de partida, o sujeito de direito19. digno de nota a clareza com a qual Pasukanis levanta este problema: O homem torna-se sujeito de direito diz-nos ele, com a mesma necessidade que transforma o produto natural em uma mercadoria dotada das propriedades enigmticas do valor20. O sujeito de direito fundamentalmente o suporte necessrio de toda troca de
Em tempos recentes, Andr Gorz e Louis Dumont, dentre muitos outros, podem auxiliar-nos a aclarar esta afirmao. 18 PASUKANIS, E. B. [1924] A Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Traduo: Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989. A seguir referido como TGDM, seguido do nmero da pgina. 19 TGDM:81. 20 TGDM:35. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 60
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mercadoria. Na medida em que a mercadoria se transmuta em portadora de valor, tambm seu portador se transmuta em sujeito abstrato de direito. O que significa esta tese to bem exposta por Pasukanis? Significa o vnculo lgico e histrico entre a mercadoria e seu portador, entre a forma de valor da mercadoria e a forma do sujeito de direito. A teoria burguesa do direito, em suas diversas formas, novas e velhas, considera a categoria de sujeito de direito como um objeto dedutvel de um princpio especulativo ou emprico qualquer21. preciso, segundo Pasukanis, ao invs disso, considerar historicamente toda forma social22, e a questo mais urgente, no que diz respeito forma do sujeito de direito : como o indivduo sai de sua existncia zoolgica (ou de um mero vivente, como diria Walter Benjamin) para a existncia como sujeito de direito? Para Pasukanis, o sujeito de direito surge no interior do processo exposto por Marx.
Assim como a diversidade natural das propriedades teis de um produto s aparece na mercadoria sob a forma de simples invlucro de seu valor [forma de valor da mercadoria] e como as variedades concretas do trabalho humano se dissolvem no trabalho humano abstrato, como criador de valor [forma trabalho] igualmente a diversidade concreta da relao do homem com a coisa aparece como vontade abstrata do proprietrio e todas as particularidades concretas, que distinguem um representante da espcie Homo sapiens de outro, se dissolvem na abstrao do homem em geral, do homem como sujeito de direito.23
Neste fragmento lemos uma reproduo perfeita da ordem lgica da exposio de Pasukanis (que marquei com os colchetes). Da forma fundamental de valor da mercadoria, ao trabalho abstrato, chegando at o sujeito de direito. Enfim, o fetichismo da mercadoria completado pelo fetichismo jurdico24. Quais so as principais consequncias da tese pasukaniana do vnculo essencial entre as formas jurdicas e a forma valor? Enumeremos
Como bem lembrou Miaille, o tema do sujeito de direito tomado de modo to natural pela dogmtica jurdica que sua abordagem em geral extremamente vaga e lacnica (em um campo, completaramos ns, to afeito a questinculas e filigranas). Ao contrrio, para ele, ... a teoria do sujeito de direito permite precisamente ocultar o carter artificial desta noo e, ao mesmo tempo, a sua funo no seio da sociedade burguesa. Voltamos, portanto, uma vez mais questo da naturalizao de categorias sociais. Cf. MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito, op.cit., p.114 e ss. Outro pensador prximo ao marxismo que se deparou em profundidade com o tema foi o jurista e pensador francs Bernard Edelman, Cf. EDELMAN, Bernard. O direito captado pela fotografia - elementos para uma teoria marxista do direito. Coimbra: Centelha, 1976. Para uma leitura contempornea de Edelman Cf. SILVA, Alessandra Devulsky da. Edelman: althusserianismo, direito e poltica. So Paulo, Universidade Presbiteriana Mackenzie, Dissertao de Mestrado, 2008. 22 TGDM:83. 23 TGDM:86 (grifei). 24 TGDM:90. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 61
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algumas: 1) Torna-se possvel compreender a partir do carter lgico dedutivo destas categorias expostas a evoluo das formas embrionrias do direito moderno nas sociedades pr-capitalistas. Ou seja, torna-se compreensvel a histria de certas prticas reputadas como as origens de institutos jurdicos modernos.25 Deste modo, deve ser encontrado no trabalho de historiadores do direito ao menos uma relao de intensa proximidade entre as formas jurdicas (como contrato, sujeito de direito, normas de carter abstrato, com generalidade de contedo e destinatrio, etc.) e a existncia de espaos de ativa troca mercantil nas sociedades pr-capitalistas.26 2) O direito, ou a vigncia de uma esfera jurdica de relaes como centro da normatividade social, est intrinsecamente ligada s sociedades produtoras de mercadorias, onde a lei do valor ainda o centro da socializao. Dito de outro modo: somente se desenvolvem formas jurdicas onde a valor se encontra, de algum modo, presente e tambm em desenvolvimento como forma social. Esta afirmao se desdobra em outras duas na anlise de Pasukanis: 2.1.) Como conseqncia e conseqente do que precede, das o jurista formas russo defender o
enfraquecimento
perecimento
jurdicas
burguesas,
acompanhando as teses j defendidas pelo Marx da Crtica do Programa de Gotha, e mesmo pelo Lnin de Estado e Revoluo. Para Pasukanis no era possvel, como muitos revolucionrios queriam, iniciar a investigao por categorias jurdicas prprias do proletariado, que juntas resultariam em uma Teoria Geral do Direito marxista e sua justificativa bastante emblemtica. As categorias no so neutras, responde o jurista, antes advm de processos histricos e sociais concretos, de sorte que no h uma categoria como o valor proletrio ou o lucro proletrio ou um capital proletrio, pois as categorias so formas intrinsecamente ligadas existncia e dominao de classe. Assim, de igual maneira, no h formas jurdicas que no contenham em si seus contedos fetichistas instauradores do poder de classe. Resta a ele concluir que: O desaparecimento das categorias do direito burgus significar nestas condies o desaparecimento do direito
Evidentemente que a evoluo histrica da propriedade enquanto instituio jurdica, compreendendo todos os diversos modos de aquisio e proteo da propriedade, todas as modificaes relativas aos diversos objetos, etc., no se consumou de maneira to ordenada e coerente como a deduo lgica acima mencionada. Mas somente a deduo desvenda-nos o sentido geral do processo histrico. (TGDM:86) 26 Cf. a segunda parte deste estudo a ser publicada. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 62
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em geral, isto , o desaparecimento do momento jurdico das relaes humanas27. 2.2.) Portanto, no h que se falar em um direito socialista ainda presente aps a eventual superao da sociedade capitalista e de seu poder de classe. Aps uma fase de transio, com a superao da forma valor, e conseqentemente, superao do momento em que as relaes sociais estariam sob a gide da existncia do capital, tambm se superaria o momento jurdico das relaes, ou seja, o momento em que o centro da normatividade social se encontra nos indivduos representados como sujeitos de direito, nos contratos, nas normas gerais abstratas etc., que seriam substitudas por formas tcnico-organizacionais de regulao social. 3) Para Pasukanis, o Estado de direito uma fico excelentemente funcional. O Estado, um fator de fora, elevado condio de fator jurdico nas teorias e nas prtica normais dos tericos e dos sistemas jurdicos tradicionais. Nestas teorias do Estado de direito, o fato de figurar comumente o prprio Estado como sujeito de direito torna-o um ente sobretudo normativamente estatudo. Ideia tambm presente em quase todas as teorias polticas modernas, implica dizer que a legitimidade das aes do Estado advm do fato deste se submeter forma jurdica e legalidade. Kelsen o ponto extremo dessa posio, tendo identificado ao fim e ao cabo Estado e direito, ou mais precisamente, tendo afirmado a forma do Estado como uma forma particular de forma jurdica28. Todavia, para Pasukanis, so em estados excepcionais, onde o sistema produtor de mercadorias como um todo se coloca em perigo que assistimos emergncia do Estado como fator de poder despido de suas mscaras jurdicas formais. Para Pasukanis, parece no s haver uma clivagem entre Estado e direito. Mas mais do que isso, nesta clivagem que se pode compreender a natureza mesma destas categorias sociais.29 Poder-se-ia continuar a exposio de outras teses pasukanianas e suas consequncias talvez no menos importantes. Por exemplo: a relao entre o sujeito de direito e o sujeito tico, ou seja, entre o fetichismo jurdico e o fetichismo tico; da relao profunda entre o
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TGDM:26. No s isso: numa clebre passagem de um texto de 1929, Pasukanis escreveu que a o problema do desaparecimento do direito a pedra de toque que mede o grau de proximidade do jurista com o marxismo. Cf. PASUKANIS, E. B. Economics and Legal Regulation. In: __. Selected writings on Marxism and Law. Londres: Academic Press, 1980, p. 268. 28 Cf. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo: Joo Baptista. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 310. 29 O estado de exceo no nos ensina na prtica a natureza no-jurdica do Estado como fator de poder? No isso que se expressa na frmula de Giorgio Agamben do Estado de exceo como o exerccio da fora de lei (sem lei)? Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. Traduo: Iraci D. Poletti. So Paulo: Boitempo, 2004. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 63
poder de classe e a punio estatal, isto , entre o poder de classe e o Direito Penal, e assim por diante. Mas j aqui possvel intuir a distncia que nos separa de Pasukanis. Essa distncia no devido somente ao fato de que depois de A Teoria Geral do Direito e o Marxismo assistiu-se emergncia do stalinismo, ascenso do nazi-fascismo e da Segunda Guerra Mundial, tambm a Guerra Fria e a construo do Welfare State, a revoluo chinesa, seguida tempos depois pelo colapso da Unio Sovitica e dos regimes autoritrios do leste europeu, a ascenso e queda do neoliberalismo, etc. Mas tambm, e principalmente talvez, pois o domnio das gigantescas redes de produo de mercadorias e, portanto, da vigncia do sistema capitalista global e o consequente domnio de uma rede ininterrupta de direitos e deveres abstratos, ou seja, o domnio histrico da regulao social pela forma valor e pela forma jurdica, nos tornaram insensveis para o tema da superao desta formas de regulao. Estas categorias sociais se tornaram nossa segunda natureza, uma segunda pele social a partir da qual ns nos compreendemos no mundo, e, desse modo, de to atada a nossa prpria percepo do mundo, no conseguimos ver delas um comeo ou um fim. O destino de Pasukanis e das teses contidas em A Teoria Geral do Direito e o Marxismo no interior do debate sobre o direito na Unio Sovitica tambm bastante emblemtico.30 Em face da obrigatoriedade em industrializar-se rapidamente devido ao fracasso das revolues da Europa ocidental, sendo que rapidamente aqui significa sobretudo de modo altamente autoritrio e violento, ou seja, na via que Robert Kurz chamou de modernizao retardatria (ou recuperadora), uma ordem jurdica, estatal e policial altamente organizada e centralizada era necessria. De maneira que, para o regime stalinista recm instalado, as teses de Pasukanis (que to-somente acompanhavam o cerne do pensamento de Marx) era tudo o que o regime buscava negar: a ideia que se deveria caminhar para o enfraquecimento e o posterior perecimento do Estado e das formas jurdicas. Obrigado a se retratar das teses desta obra tornada maldita pelo stalinismo, Pasukanis resiste o quanto pode, mas se retrata nos principais pontos, por exemplo, ao defender a possibilidade e a existncia de um direito socialista31. Ainda assim, desaparece em um dos muitos expurgos de Stalin, provavelmente em 1937.
Para situar esta obra no contexto do pensamento de Pasukanis, bem como para acompanhar as transformaes seguintes em suas teses, Cf. NAVES, Marcio Bilharinho. Marxismo e Direito Um estudo sobre Pashukanis. So Paulo: Boitempo, 2000, o mais importante estudo brasileiro sobre o jurista russo. 31 Para uma anlise deste perodo de autocrtica de Pasukanis patrocinada pelo stalinismo, Cf. NAVES, op. cit., p. 125 e ss.) [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 64
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As teses que prosperaram na Unio Sovitica aps Pasukanis no s so diferentes das suas mas perfeitamente antpodas delas. Para um dos principais juristas soviticos stalinistas, Vychinski, no s o direito no contradiz o socialismo, mas, antes, somente no socialismo que a legalidade e o direito podem de fato se efetivar32. Como bem notou Mrcio Naves, o stalinismo tinha ele mesmo uma sintomtica linguagem jurdica: com a propriedade social detida pelo Estado, o Estado Sovitico teria como que por decreto abolido as classes sociais, de modo que tudo o que o Estado Sovitico impunha juridicamente era socialista, e a legitimidade e, portanto, a obedincia, estaria mais do que nunca, atrelada legalidade formal. Ao contrrio do que parece superficialmente, a tendncia a identificar, seno a inverter, o econmico e o jurdico, marca profundamente a teoria sovitica nos diversos domnios. Pode-se notar, por exemplo, a utilizao por Stalin de um vocabulrio jurdico a propsito das 'leis econmicas': as leis gerais 'so aplicadas', as novas leis 'entram em vigor', no conjunto, as leis comportam 'exigncias', 'disposies', etc.33. Em suma, o economicismo do direito sovitico no deixava de tambm ser normativista. Outro fato importante a ser constatado: a ideia de que a legalidade e as formas jurdicas encontrariam na superao do capitalismo seu campo de possibilidade efetiva, ou seja, que o capitalismo impede a plena vigncia do princpio da legalidade, da rule of law, tambm se encontra enunciada com todas as letras em autores de esquerda antiautoritrios de modo algum alinhados com o stalinismo, como o jurista que circundou a Escola de Frankfurt, Franz Neumann e dos inmeros pensadores, centristas ou esquerdistas, como Jrgen Habermas, John Rawls e tantos outros to em voga no gosto filosfico e jurdico de nosso tempo. Isto , que todos devemos obedecer, e que obedecer lei a invocao por excelncia da democracia ou do socialismo, ou dos dois, eis a premissa bsica tanto do stalinismo quanto dos reformismos jurdicos que se reputam de esquerda e das filosofias liberais de toda ordem. O biombo da forma jurdica desenvolvida j conteve atrs de si as silhuetas das mais diversas do espectro poltico contemporneo, de regimes altamente autoritrios a democracias liberais abertas ou fechadas. Poderamos arriscar, contra toda a correnteza contempornea, a perguntar junto com Alysson Mascaro:
32 33
Cf. NAVES, Marcio Bilharinho. op. cit., p. 162 e ss. CHAVANCE, Bernard. Le capital socialiste Apud NAVES, Marcio Bilharinho. Marxismo e Direito, op.cit., p. 165-166. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 65
possvel pensar em justia para alm da legalidade?34 4. Pasukanis como jurista esotrico Robert Kurz elaborou uma distino do interior da obra de Marx que j fez fortuna e que se mostrou de grande proveito analtico. Retomemo-na aqui muito rapidamente, para iniciar uma avaliao da importncia do marco terico pasukaniano para o problema que nos ocupa. Para Kurz35, o presente histrico de colapso do processo de modernizao capitalista leva necessariamente a todos que queiram ler em Marx uma crtica profundamente conectada s urgncias contemporneas, a distinguir um duplo Marx. H um primeiro Marx, um Marx exotrico, cuja principal caracterstica municiar os crticos do capitalismo para uma luta no interior das relaes fetichistas e, portanto, a partir das categorias de base da prpria socializao capitalista. Esta linha argumentativa do marxismo, nas palavras de Kurz, refere-se forma interna do movimento e histria da imposio do capital como juridificao e coisificao de todas as relaes, cujo horizonte de desenvolvimento ainda era preenchido positivamente. E este , na verdade, o Marx corrente e mundialmente conhecido: 'ponto de vista do trabalhador' e luta de classes so os conceitos centrais desta linha que conduziram ao marxismo histrico. o Marx sobre o qual quase todos ouvem falar, o pensador que parecia esconder o segredo misterioso do verdadeiro crescimento modernizador que os prprios capitalistas no haviam logrado alcanar. O segundo Marx, o Marx esotrico procede no a partir das categorias imanentes da modernizao capitalista, mas a partir da crtica radical (que desce s razes categoriais) deste carter fetichista da forma valor da mercadoria. A linha argumentativa do Marx esotrico refere-se real mistificao da forma como tal da mercadoria e do dinheiro, 'na' qual a modernidade, a par de seus conflitos imanentes, se expe, impe e desenvolve36. Para Kurz, em suma, assim como para boa parte da chamada nova crtica do valor, o Marx exotrico, o Marx defensor intransigente do aprofundamento da modernizao
Nesta noite escura em que repousam os sonhos de transformao social, o cobertor da legalidade pode at ser para todos, mas a cama ainda s para alguns. Os perturbadores pensamentos de Schmitt e Pachukanis, de certa maneira, ou puxam a coberta ou quebram a cama. MASCARO, Alysson. Schmitt e Pachukanis A Poltica para alm da legalidade. In: Filosofia do Direito e Filosofia Poltica A justia possvel? So Paulo: Atlas, 2002, p. 135-136. Cf. tambm MASCARO, Alysson. Crtica da Legalidade e do Direito Brasileiro. So Paulo: Quartier Latin, 2003. 35 KURZ, Robert.[1995] Ps-marxismo e fetiche do trabalho - Sobre a contradio histrica na teoria de Marx. Disponvel em http://www.geocities.com/grupokrisis2003/rkurz136.htm desde 2003. (Publicado originalmente na Revista Krisis, n.15, 1995.) 36 Idem, ibidem, s.p. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 66
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capitalista e sua linha argumentativa no interior do marxismo, encontrou um limite histrico irrecorrvel. O que resta crtica que julga se basear no pensamento de Marx, ou seja, crtica radical do capitalismo, encontrar em seus textos o vis que leve ao Marx esotrico, crtico das categorias de base da sociedades produtoras de mercadorias. importante retomar aqui o texto de Kurz, mesmo que em uma passagem extensa:
Em princpio, o "duplo Marx" pode ser "destrinado" e exposto em todos os nveis de sua teoria. Como j sugeri, a argumentao "dupla" de Marx remete em primeiro lugar ao problema da forma da relao fetichista "valor" (este o cerne da constituio do fetiche) em sua diviso social das categorias capitalistas. O Marx "exotrico" critica de modo redutor a subordinao da "classe operria" ao capital na forma fenomnica imediata da mais valia como "trabalho no pago" (e j por isso compatibiliza-se com a ideologia de legitimao do movimento operrio, representada de maneira tanto mais tosca e eficaz por tericos ideolgicos como os ricardianos de esquerda ou Lassalle). O outro Marx, o "esotrico", critica pelo contrrio a categoria de fetiche bsica valor como tal, e, a partir dessa perspectiva, a mais-valia aparece ento como a prpria forma consumada do valor num sistema dinmico e autodestrutivo; isto , no se pode superar a mais-valia em nome da emancipao social do proletariado, de sorte que o valor permanea como base ontolgica; antes, a superao da emancipao negativa nas leis objetivadas da valorizao do valor idntica superao da prpria forma do valor como tal. A "simples" forma do valor de fato apenas um fantasma histrico da ideologia; ela estaria realmente vinculada mera existncia em nichos de produo de mercadorias a baixos nveis de fora produtiva e necessidade, ao passo que uma libertao da lei compulsria da valorizao, que deve ocorrer ao nvel elevado da socializao alcanada, s de algum modo possvel atravs de um rompimento da forma do valor fetichista (ou seja, por intermdio da superao da mercadoria e do dinheiro).
Como lembra este autor, no se trata de erro ou de falsa interpretao a existncia de uma dupla tradio marxista que pode remontar a um duplo Marx, antes, deste ponto de vista, pode-se proceder a uma historizao e diferenciao da teoria de Marx que distingue duas vias tericas em ltima instncia incompatveis, no como uma relao entre "erro" e "verdade", mas como um problema da extemporaneidade histrica dentro da prpria teoria de Marx. Ou seja, foi a prpria modernizao capitalista que levou os movimentos operrios ancorados no marxismo modernizante (exotrico) a construrem categorias de luta no interior dos quadros categoriais da sociedade capitalista. Havia um longo caminho de modernizao, como sabemos, pronto a ser pavimentado no sculo XIX e no sculo XX. O Marx esotrico permaneceu um beb natimorto at h poucas dcadas, em face dos desafios colocados aos marxistas tradicionais na construo positiva da modernizao capitalista, quando no na construo autoritria, mas veloz, no modelo
sovitico, desta mesma modernizao. Na definio de Kurz da linha argumentativa do marxismo exotrico, do marxismo imanente modernizao capitalista, aparece o termo juridificao (Verrechtlichung), que grifei, em juridificao e coisificao de todas as relaes.... Embora no volte ao termo, ao menos neste texto, Kurz toca no ntimo de nosso problema: a juridificao, ou seja, a espraiamento das formas jurdicas como categorias de normatizao social e estatal como o prprio horizonte da modernizao capitalista tambm, em grande medida, parte do projeto emancipador do marxismo exotrico, imanente s formas categoriais da modernizao capitalista. E o Capital, neste sentido modernizador, procede juridificao (Verrechtlichung) e coisificao (Versachlichung) de todas as relaes, fazendo ressoar o par marxiano-pasukaniano valor-sujeito de direito. Para Kurz, ademais, a construo tanto terica quanto prtica de um marxismo superador do fetiche modernizador ainda est para ser feita. Se essa distino correta tal como achamos que , ela poder nos ajudar a compreender o significado histrico de Pasukanis no interior do debate sobre o direito sovitico37. Tendo ido precisamente ao conceito central de forma do valor da mercadoria do Marx dO Capital afim de l extrair a forma celular do legalidade burguesa ou capitalista, ou seja, o sujeito de direito, o jurista russo acabou por construir uma crtica do direito com um cerne esotrico no sentido kurziano do termo. No que nesta construo no haja uma diversidade de elementos do marxismo exotrico, longe disso: bastaria lembrar que Pasukanis no faz nenhuma crtica da categoria trabalho, e amide em sua obra sempre apresenta, como todos os seus contemporneos, a planificao econmica como alternativa quase que exclusiva legalidade burguesa, etc. Entretanto, no essencial, Pasukanis alcana o marxismo esotrico sobretudo quando defende, com Marx, a fenecimento progressivo e o desaparecimento final do momento jurdico das relaes sociais com o fim da sociedade capitalista e sua formas categoriais de socializao (mercadoria, valor, lucro, etc.). Mas a emergncia do stalinismo e com ele o Estado modernizador retardatrio como que fez acontecer o marxismo exotrico, autoritariamente imanente e modernizador, com um status de regime de Estado.
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A leitura de Pasukanis como um crtico do direito em uma chave esotrica, no sentido kurziano do termo, e sua compreenso no interior do debate sobre o socialismo jurdico a partir da, j foi feita oportunamente por Adriano Assis Ferreira em um livro recente. Cf. FERREIRA, Adriano Assis. Questo de Classes Direito, Estado e Capitalismo em Menger, Stutchka e Pachukanis. So Paulo: Alfa-mega, 2009. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 68
emblemtico que Kurz chame os limites tericos demarcadores da fronteira entre o marxismo exotrico e o marxismo esotrico, de limite de dor (Schmerzgrenze). Limite de dor marxista, mas tambm limite de dor moderno e burgus em geral que tenta superar as condies de crise do presente por intermdio de categorias imanentes a este prprio presente sem conceb-los como passveis de superao. No caso de Pasukanis, o limite de dor foi ultrapassado literalmente e mesmo se vergando na direo do autoritarismo modernizador do stalinismo, representou mais uma significativa baixa do marxismo esotrico natimorto at em tempos recentes.
5. Pasukanis diante de Rubin Um outro caminho ainda pode nos levar a reavaliar o marco pasukaniano deste problema que nos ocupa. Trata-se da surpreendente comparao biobibliogrfica de Pasukanis e outro importante pensador da revoluo sovitica nascente, Isaak Ilitch Rubin. Ambos, Pasukanis e Rubin, eram intelectuais de grande nome e importncia no incio dos anos 20, cada um em sua rea de estudos, direito e economia respectivamente. Ambos escreveram suas obras mais importantes no mesmo ano, 1924; Pasukanis, A Teoria Geral do Direito e o Marxismo e Rubin A Teoria Marxista do Valor, obras que ainda hoje so marcos tericos expressivos em suas reas; ambos foram, por razes semelhantes, considerados malditos pelo stalinismo e ambos foram expurgados no mesmo ano: 1937. Mais do que uma coincidncia biobibliogrfica este paralelo revela um caminho terico mais amplo, no por acaso tornado impossvel e abafado pelo termidor stalinista. A diferena no teor dos ltimos escritos de ambos tambm no casual: Rubin resistiu mais s investidas da mudana de rumo do estado sovitico do que Pasukanis, cuja tentativa de permanecer no partido o levou a rever muitas de suas teses durante os anos 30. Muita luz seria lanada sobre estas duas obras caso fossem lidas em conjunto, dado a proximidade da leitura de Marx que ambas realizam. Para Pasukanis, a categoria do sujeito de direito enfim pensada como categoria lgica e histrica no interior do modo de produo capitalista, para alm de sua caracterizao necessariamente idealista quando no metafsica da jurisprudncia e da doutrina liberal burguesa e da mera constatao desta como superestrutura ideolgica por parte do marxismo vulgarizado. Para Rubin, igualmente, a categoria do valor, tomada necessariamente por natural na economia
burguesa, pensada como categoria lgica e histrica a partir da qual foi possvel para Marx construir no mais uma economia de tipo diferente, mas uma verdadeira crtica da Economia Poltica, em cuja formulao se descobriu que a categoria do valor tem necessariamente que aparecer como natural e pressuposta na forma econmica tradicional de pensamento. Vejamos mais de perto esta esclarecedora proximidade de Rubin e Pasukanis. O primeiro ponto de interseco a ser anotado metodolgico. Acompanhemos, primeiramente, um trecho de A Teoria Marxista do Valor de Rubin:
primeira vista, todos os conceitos bsicos de Economia Poltica (valor, dinheiro, capital, lucro, salrios, etc.) possuem um carter material. Marx mostrou que, por trs de cada um deles, est oculta uma relao social de produo especfica, que na economia mercantil s realizada atravs de coisas, e confere s coisas um carter determinado, objetivamente social, uma determinao da forma (mais precisamente: uma forma social) como diz Marx frequentemente. Ao analisar qualquer categoria econmica, devemos, de incio, indicar a relao social que ela expressa. (...) A teoria do valor, por exemplo, trata da troca entre produtores autnomos de mercadorias, de sua interao no processo de trabalho atravs dos produtos de seu trabalho. (...) A revoluo que Marx realizou na Economia Poltica consiste em ele ter considerado as relaes de produo sociais que esto por trs das categorias materiais.38
Nesta passagem, Rubin reverbera e desenvolve a indicao marxiana de que as categorias da economia burguesa so formas do intelecto que possuem uma verdade objetiva, uma vez que refletem relaes sociais reais, mas estas relaes pertencem apenas quela poca histrica determinada, na qual a produo mercantil o modo de produo social39. Estas categorias, entretanto, aparecem na percepo comum do cientista econmico (sua percepo espontnea, nos termos de Rubin), passando-se por categorias naturais, espontaneamente surgidas na realidade social. Esta naturalizao do que histrico e que est na base do conceitos de reificao e fetichismo, o percebe Rubin como uma apreenso da espontnea forma de aparncia prpria da economia mercantil e que deve foi estilhaada pela anlise marxiana. Este estilhaamento nada mais
RUBIN, Isaak I. A Teoria Marxista do Valor. Traduo: Jos B. de S. Amaral Filho. So Paulo: Brasiliense, 1980, p. 58-61. (grifei) 39 Fragmento do Livro 1 de O Capital (OC:201) tal como, no casualmente, citado por Pasukanis em TGDM:42. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 70
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do que apreenso do fetichismo da mercadoria qual Rubin foi um dos primeiros a chamar a ateno no campo da economia nesta clssica obra. Pasukanis, por seu turno, escrever em A Teoria Geral do Direito e o Marxismo:
Se agora nos voltarmos para as cincias sociais, como por exemplo a economia poltica, e se considerarmos um de seus conceitos fundamentais, por exemplo o do valor, logo se evidencia que tal conceito, enquanto elemento de nosso pensamento um conceito no apenas histrico, mas igualmente se evidencia que, como substrato deste conceito, como parte da histria da economia poltica, ns temos uma histria real do valor, isto , uma evoluo das relaes humanas que progressivamente fizeram deste conceito uma realidade histrica. (...) O direito igualmente, em suas determinaes gerais, o direito enquanto forma, no existe apenas no crebro e nas teorias dos juristas especializados. Ele possui uma histria real, paralela, que no se desenvolve como um sistema de pensamento, mas como um sistema particular que os homens realizam no como uma escolha consciente, mas sob a presso de relaes de produo. (...) O que Marx diz das categorias econmicas , tambm, totalmente aplicvel s categorias jurdicas. Em sua universalidade aparente elas exprimem um aspecto determinado da existncia de um sujeito histrico determinado: a produo mercantil da sociedade burguesa.40
Tanto as categorias econmicas abstratas (como valor, capital, lucro, etc.) quanto as categorias jurdicas tambm abstratas (como as de sujeito de direito, responsabilidade, contrato e crime) somente podem ser compreendidas a partir das relaes sociais concretas que as tornaram possveis, muito embora elas tenham nas sociedades produtoras de mercadorias, uma aparncia necessariamente natural e dada. A aparncia de naturalidade destas categorias socializadoras foi bem expressa por Alfred Sohn-Rethel quando este estuda o fato de que nas sociedades produtoras de mercadorias as trocas so cada vez mais organizadas sob a forma de pensamento sem ser de modo algum apenas um produto do pensamento41. Por conseguinte, podemos aferir que dadas as premissas fundamentais do valor na sua forma simples, possvel deduzir-se toda a cadeia produtiva do capital que dela deriva, como se se tratasse do desenvolvimento lgico de uma equao. Enfim, a forma do valor em desenvolvimento nas trocas humanas uma abstrao real42.
TGDM:33-35, 37-38 (grifei). SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour. Londres: Macmillan, 1978. 42 Alfred Sohn-Rethel foi o primeiro a trabalhar sistematicamente o conceito de abstrao real Cf. Tambm o ensaio do marxlogo brasileiro sobre o tema: FAUSTO, Ruy. Marx Lgica e Poltica. Tomo 1. So Paulo: Brasiliense, 1983. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 71
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Evidentemente que estas categorias no do conta de todo o movimento histrico que passaria a ser, supostamente, apenas deduzido a partir das premissas iniciais dadas. Apesar de possuir forma de pensamento (forma deduzida de premissas simples inicialmente aceitas) a sociedade produtora de mercadorias no pensamento, mas histria viva que sempre escapa ao poder identificador e totalizador do pensamento. Este o paradoxo da forma mercadoria como princpio socializador central que se encontra plenamente exposto na paradoxal expresso abstrao real. tendo isso em mente que devemos compreender a tentativa metodolgica de Rubin e Pasukanis de fugir desta fora de atrao exercida pelo poder medusante do fetichismo: as categorias historicamente determinadas que se projetam (e so projetadas) como categorias eternas. Rubin em relao ao valor e Pasukanis em relao ao sujeito de direito, ambos buscaro romper com o carter medusante do fetichismo da mercadoria e do fetichismo jurdico.43 O segundo ponto a ser sublinhado nas obras mestras destes dois autores so as interpenetraes de suas abordagens. Em Pasukanis, como nas passagens das obras j citadas, o recurso s categorias econmicas comum e serviu de apoio para sua anlise das categorias das formas jurdicas.44 Em Rubin, tambm a anlise da forma valor no pde deixar de apresentar a centralidade de instncias de igualdade jurdica como pressupostos para a troca mercantil:
A ausncia de coero extra-econmica, a organizao da atividade de
Para um estudo sobre a anlise do fetichismo da mercadoria de Rubin, Cf. PERLMAN, Fredy. Lo fetichismo de la mercanca. In: RUBIN, Isaak Ilitch. Ensaios sobre la teoria marxista del valor. 7. ed. Traduo: Nstor Miguez. Mexico: Pasado y Presente, 1987. E para um estudo sobre o mtodo em Pasukanis Cf. NAVES, Mrcio Bilharinho. op. cit., captulo 1. A impressionante afinidade das anlises de Rubin e de Pasukanis em torno da problemtica do fetichismo j havia sido percebida por John Holloway: Outros autores que sofreram ainda mais seriamente por sua tentativa de retornar preocupao de Marx pelo fetichismo e pela forma I. I. Rubin e Evgeny Pashukanis que estiveram trabalhando na Rssia depois da Revoluo. Rubin, em seu Essays on Marx's Theory of Value (Ensaios sobre a Teoria Marxista do Valor) publicado pela primeira em 1924, insistiu na centralidade do fetichismo da mercadoria e do conceito de forma para a crtica da economia poltica de Marx. Uma das consequncias desta insistncia na pergunta pela forma foi sublinhar o carter especificamente capitalista das relaes de valor e, como uma das consequncias, Rubin desapareceu durante os expurgos da dcada de 30. Pashukanis teve um destino similar. Em seu General Theory of law and marxism (Teoria Geral do direito e o marxismo) afirmou que a crtica de Marx economia deveria ser estendida crtica da lei e do Estado, que a lei e o Estado deveriam ser entendidos como formas fetichizadas de relaes sociais da mesma forma que o valor, o capital e as outras categorias da economia poltica. Isto significava que a lei e o Estado, assim como o valor, eram formas de relaes sociais especificamente capitalistas. HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder, op.cit., pp. 118-119. 44 Em suma, poderamos resumir do seguinte modo o leitmotiv pasukaniano: ...ao mesmo tempo em que o produto do trabalho reveste as propriedades da mercadoria e torna-se portador de valor, o homem tornase sujeito de direito e portador de direitos. TGDM:85. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 72
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trabalho dos indivduos, no sobre os princpios de direito pblico, mas com base no direito civil e no assim chamado livre-contrato, so os traos mais caractersticos da estrutura econmica da sociedade contempornea. (...) na realidade esta sociedade de produtores mercantis iguais nada mais que uma generalizao e uma abstrao das caractersticas bsicas da economia mercantil em geral e da economia capitalista em particular. (...) O capitalista e os operrios esto vinculados um ao outro por relaes de produo. O capital a expresso material desta relao. Mas eles esto vinculados, e entram em acordo mtuo, enquanto produtores mercantis formalmente iguais. A categoria valor serve como expresso desta relao de produo que os vincula.45
Por fim, o que se pode concluir do que expusemos at aqui o fato de que o valor mesmo, categoria central da anlise de Marx, uma fictio juris, como na expresso usada pelos romanos para indicar uma forma abstrata de pensamento cuja finalidade tornar algo juridicamente operacional por meio de uma controlada fico, como acontece quando chamamos uma mega-corporao empresarial de pessoa jurdica. O terceiro e historicamente problemtico ponto em comum de ambas abordagens so as consequncias. Rubin e sua escola defenderam o progressivo fenecimento da atividade humana reduzida a trabalho produtor de (mais) valor e, portanto, a trabalho abstrato produtor de riqueza abstrata, regulada pela lei do valor.
O destino de Rubin remete para o fato de que o "socialismo", no seguimento da revoluo de Outubro russa, se viu compelido a reprimir qualquer reflexo terica que se aproximasse da aporia de Marx, porque no precisava aqui de qualquer diferenciao. que definies tericas como a de Rubin, que ainda se debatiam com o problema de delimitar o conceito de trabalho abstrato, por Marx claramente ligado relao de capital, de uma "equiparao dos trabalhos" j no pensada sob a gide da forma do valor numa sociedade ps-capitalista, tinham de parecer perigosas e subversivas, na medida em que nesse "socialismo" na prtica se exibia abertamente o carter da sntese social baseada no trabalho abstrato, no valor, na mercadoria e na forma do dinheiro46[E, completaramos ns: na forma jurdica!].
Em Pasukanis, como j vimos, a consequncia era a descoberta terica da finitude histrica da forma jurdica, da relatividade da vigncia de suas categorias centrais. Durante e aps o 16 Congresso do Partido Comunista e o segundo plano de cinco anos do
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RUBIN, Isaak I. A Teoria Marxista do Valor, op.cit., pp. 102-105 (grifei). KURZ, Robert. A Substncia do Capital Primeira Parte (Publicado originalmente na Revista Exit!, n. 1, 2004.) [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 73
governo sovitico, Pasukanis e sua escola crtica das formas jurdicas foi gradativamente mais hostilizada, ainda que tivesse retrocedido aos poucos em relao s teses presentes em A Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Como bem expuseram Sharlet e Bierne:
Stlin, como Secretrio Geral, em seu endereo anterior ao Comit Central Pleno em abril de 1929, advertiu contra a promoo de atitudes hostis e antagnicas em relao ao Estado e ao direito por parte das massas. Ele argumentou, ao contrrio, que a intensificao da luta de classes pelos kulaks requereria o reforamento, antes que o enfraquecimento, da ditadura do proletariado. Esta tendncia culminou no 16 Congresso do Partido na rejeio do conceito de gradual fenecimento do direito e do Estado.47
Em Estado e direito sob o socialismo, de 1936, a virada estalinista est completa e Pasukanis vai na direo de uma defesa da obedincia irrestrita ao direito socialista. Muito significativo perceber que se em 1924 Pasukanis constri uma crtica das formas jurdicas como pressuposto de uma transio revolucionria ao socialismo, em 1936 ele elabora uma defesa do socialismo com base em uma caracterizao jurdica deste, a saber, a propriedade proletria dos meios de produo como fundamento do Estado e mesmo do direito sovitico. No s a forma jurdica burguesa foi reabilitada como neutra, como a forma jurdica da propriedade (a propriedade proletria dos meios de produo, do Estado, etc.) se tornou a legitimao mais fundamental da sistema sovitico. Ou seja, o direito e o Estado soviticos passaram a ser justificados juridicamente. Mrcio Bilharinho Naves percebeu bem esta tautologia no Pasukanis stalinista:
Pachukanis s pode dizer que tal separao [entre o trabalhador direto e os meios de produo, JN] foi suprimida porque ele confunde as relaes de produo com as relaes de propriedade, tomando estas como idnticas quelas. Como do ponto de vista jurdico os meios de produo foram estatizados, e formalmente (juridicamente) pertencem aos trabalhadores, Pachukanis pode concluir que a classe operria j no est separada deles. Do mesmo modo, a diviso social do trabalho tambm declarada superada em virtude do estatuto jurdico de que se revestem as empresas do Estado. A separao entre os processos de trabalho, exercidos autnoma e independentemente uns dos outros, teria sido anulada pela mera transferncia da titularidade jurdica, sem que a contradio entre o trabalho privado e o trabalho social seja ultrapassada e a forma-valor extinta.48
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SHARLET, Robert. BIERNE, Piers. Editor's Introduction. In: PACHUKANIS, E. I. Selected writings on Marxism and Law. Traduo: Peter B. Maggs. Londres: Academic Press, 1980, p. 26. 48 NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e Direito, op.cit., p. 154. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 74
6. Emancipao e (ou da) forma jurdica Em A Teoria Geral do Direito e o Marxismo Pasukanis contrape as formas jurdicas e a emancipao socialista trazida pelo fim da socializao pelo valor, e consequentemente, pelo capital. Se pelo centro e pela direita a resposta imediata a esta tentativa desacreditar a emancipao socialista como possvel, defendendo com mais ou menos afinco o mundo contemporneo como o melhor (possvel) dos mundos, pela esquerda o caminho foi outro. Aos que defendem, de algum modo, um tipo qualquer de emancipao socialista como possvel, a sada contra Pasukanis defender a possibilidade histrica de alcanar vitrias nos conflitos sociais ocorridos no interior das sociedades capitalistas transformando estas vitrias em direitos e garantias sustentados juridicamente e, por conseguinte, postulando-se que a emancipao socialista pode advir do acmulo de vitrias no interior da formas jurdicas sendo, portanto, perfeitamente possvel um socialismo jurdico, ou uma realizao jurdica do socialismo. Jos Rodrigo Rodriguez, da Escola do CEBRAP49, um defensor paradigmtico desta posio. Esta defesa se manifesta pelo intermdio de uma recepo afirmativa da obra do jurista alemo Franz Neumann.
Nosso autor [Neumann] reconhece, com Marx, que as instituies jurdicas devem sofrer alteraes radicais numa ordem socialista, mas no afirma em nenhum momento que a forma Direito liberal dever desaparecer quando da instituio da sociedade nova. Neumann busca acrescentar novas determinaes crtica ao Direito feita por Marx, mostrando como as instituies burguesas podem sofrer modificaes no interior de uma mesma ordem social, na medida em que deixam de funcionar para manter e reproduzir a propriedade privada dos meios de produo. (...) Esse ser o espao institucional privilegiado para pensar a revoluo na imanncia da forma direito (!), pois abre-se a possibilidade de submeter o mercado, portanto, a propriedade privada, aos desgnios polticos da coletividade, via Direito.50
V-se, pois, desde este fragmento, que a justificativa de um novo socialismo jurdico, ao menos em sua argumentao terica, se aproxima de Stlin, Vychinski (e do Pasukanis stalinista) e da defesa de todos estes de um direito socialista: tanto o mercado como a ordem social capitalista so definidos pela propriedade privada ou coletiva dos
A Escola de teoria crtica do CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento) organiza-se em torno do Grupo de Estudos Direito e Democracia, coordenado e orientado pelo filsofo Marcos Nobre e mantido por esta instituio. 50 RODRIGUEZ, Jos Rodrigo. Franz Neumann, o Direito e a Teoria Crtica. Revista Lua Nova, n 61, 2004, p. 59-61. (grifos do autor). [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 75
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meios de produo uma definio, todavia, ela mesma jurdica, como visto. O que no fica visvel em momento algum a crtica categorial: para Rodriguez e Neumann todas as categorias, num passe de mgica terica, se tornam reversveis e bipolares: a forma direito liberal, instncia imprescindvel para o contrato de trabalho, base de uma sociedade produtora de mercadorias, passa a ser a pedra de toque emancipatria, no momento seguinte, o mercado deixa de ser a realizao abstrata da valorizao do valor para ser submetido aos desgnios polticos da coletividade, bastando apenas mais boa vontade terica. Enfim, as categorias definidoras do modo de produo capitalista simplesmente mudam de sinal.
Em suma, o direito liberal do comeo do sculo passado ameaava o controle privado dos meios de produo. Essa ameaa se deveu ao do proletariado, que entrara no parlamento e dirigira ao sistema poltico reivindicaes por direitos que explicitavam a desigualdade das trocas de trabalho por salrio. O direito revelava, assim, potencial para emancipar a humanidade (!) e transformar o regime capitalista pela via institucional. Ao desenvolver a capacidade de expressar a vontade social pela ao do proletariado no parlamento, o direito pde deixar de funcionar como instrumento de dominao da burguesia e se tornou meio de expresso da classe trabalhadora. Pode-se, portanto, pensar a emancipao por meio do direito e no contra ele. Essa ideia de Franz Neumann no perdeu atualidade.51
O argumento, to velho quanto o prprio liberalismo, o seguinte: se algum aquiescer com as leis juridicamente vlidas pela via da representao parlamentar, deve agora estrita obedincia a elas s valendo discuti-las pela via representativa e, portanto, no parlamento. um argumento to velho e gasto que no foi exclusividade dos autores marxistas coloc-lo em xeque: Hannah Arendt, (como dizia Leandro Konder, era uma adversria honesta do marxismo), j escreveu, h mais de 30 anos que:
Do ponto de vista da cincia poltica moderna, o problema est na origem fictcia do consentimento: 'Muitos... escrevem como se existisse um contrato social ou alguma base parecida para o compromisso poltico de obedecer vontade da maioria', e para isso o argumento normalmente preferido : Ns numa democracia temos que obedecer lei, porque temos o direito de votar. Mas exatamente este direito ao voto, sufrgio universal em eleies livres, como sendo uma base suficiente para a democracia e uma compreenso de liberdade poltica, que est sob ataque.52
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RODRIGUEZ, Jos Rodrigo. Franz Neumann O direito liberal para alm de si mesmo. In: NOBRE, Marcos (org.) Curso Livre de Teoria Crtica. So Paulo: Papirus, 2008, p. 109. 52 ARENDT, Hannah. Crises da Repblica. 2. ed. Traduo: Jos Volkman. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 76. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 76
Do mesmo modo, precisamos afirmar que esta expresso parlamentar da vontade e sua capacidade de emancipar a humanidade que est, desde h muito, sob ataque. Assim, a iluso de uma revoluo institucional-jurdica pela via da participao no parlamento no inusitada no campo crtico como afirma Rodriguez53, antes, nunca se precisou de verniz crtico para que esta posio fosse defendida. O que explica essa retomada entusiasmada de Franz Neumann, falecido em 1954, o paradigma ps-habermasiano de onde parte este autor. A defesa filosfica da formas jurdicas como esfera de mediao privilegiada para a emancipao social encontra em Jrgen Habermas sua proposio mais notria e influente.54 Mas talvez o maior problema evidenciado por esta vertente que se reputa crtica, alm da assuno acrtica de categorias jurdicas a assuno acrtica de categorias econmicas. Percebendo isto, nos colocamos novamente de frente com nosso problema principal. Segundo Rodriguez, Os empresrios sabem que a regulao estatal pode prejudicar o andamento dos negcios ao opor entraves que, em vez de criar mais justia social ou promover a distribuio de renda, simplesmente impedem que a economia funcione.55 Ou seja, Rodriguez externa sua preocupao de que os empresrios, extremamente mobilizados com a situao social, vejam a economia deixar de funcionar, pois deveramos pressupor junto com os empresrios, que quando a economia funciona, todos ganham. Continua ento este autor: Quanto a esse ponto, certo que h discursos puramente ideolgicos em favor da liberdade econmica, mas no h como negar o problema, afinal, mesmo numa sociedade organizada sob princpios socialistas, h que se pensar em formas de produzir eficientemente bens acessveis a todos. E por fim, escreve ele: Ser sempre preciso decidir como regular a atividade econmica para atingir os fins que a sociedade fixar para si mesma56. A economia, para Rodriguez, a atividade de produzir eficientemente bens acessveis a todos e, portanto, toda e qualquer sociedade tem uma economia. Este terico-crtico passa ao largo, portanto, de qualquer especificidade histrica da economia das sociedades produtoras de mercadorias as nicas que produziram, de fato, uma esfera separada de relaes sociais (onde no centro se encontra o
RODRIGUEZ, Jos Rodrigo, op. cit., p. 98. Voltaremos a este trunfo do pensamento jurdico contemporneo na terceira parte deste estudo. 55 RODRIGUEZ, Jos Rodrigo. Franz Neumann O direito liberal para alm de si mesmo, op.cit., p. 110. 56 Idem, ibidem, p. 110. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 77
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trabalho)57, que poderamos chamar, de fato, de economia! Este fato no de modo algum desligado de outro fato: de que tambm a especificidade histrica das formas jurdicas se pe em questo em uma sociedade que no a sociedade produtora de mercadorias. A to buscada relevncia no debate com a qual a teoria crtica da Escola do CEBRAP chantageia seus leitores alcanada ao preo da assuno da racionalidade imanente das principais categorias de socializao da sociedade capitalista, como economia, valor, capital, Estado, direito. Restaria perguntar o que esta teoria crtica tem de realmente crtica. Apesar desta vertente reformista-normativista alegar uma filiao marxista, vemos que o problema do valor em todo seu carter esotrico termina por se colocar junto ao problema da forma jurdica e do sujeito de direito. Mas aqui onde todos os problemas comeam e de modo algum onde estes terminam. O que fazer com esta anlise que postula a finitude e a limitao radical da forma jurdica? Ou seja: qual a natureza do vnculo entre as formas jurdicas e a ascenso das economias nacionais reguladas pelo mercado, ou ainda, qual a relao entre juridificao e modernizao capitalista? Uma questo que se desdobra em muitas outras, por exemplo: qual a natureza e o papel da ordem jurdica nas diferentes formas histricas de conjuno de mercado e Estado (capitalismo liberal, capitalismo de Estado, neoliberalismo, etc.)? De que modo e com que consequncias a classe trabalhadora e os marginalizados sociais puderam transformar suas conflitividades sociais em regras jurdicas postas? Como e quando, em certas circunstncias histricas, estes podem ver estes direitos depostos? Questes que podem ser reduzidas a uma que as guia: qual a radical limitao das formas jurdicas para o cumprimentos dos propsitos da emancipao social? Estas questes nos obrigam a pensar no apenas na emancipao no interior do crculo de giz das formas jurdicas, mas antes a levar a srio a olvidada premissa pasukaniana da superao do momento jurdico das relaes humanas. A mera cogitao de uma emancipao das formas jurdicas leva logo a um rgido ceticismo quando no a diversas e
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Esta concesso s categorias sociais da sociedade produtora de mercadorias parece ser uma constante na teoria crtica da Escola do CEBRAP: neste mesmo volume inaugural da Escola, um outro autor, na esteira de Friedrich Pollock afirma sintomaticamente: ...Pollock, em uma nota de rodap do artigo sobre o capitalismo de Estado, questiona se ainda cabe a utilizao da categoria valor quando j no h mais uma economia de mercado (!). Negar a teoria do valor negar a lei de movimento do capital como determinao abstrata da dinmica do modo de produo, formulada dessa maneira por Marx. RUGITSKY, Fernando. "Friedrich Pollock Limites e possibilidades. In: NOBRE, Marcos. op cit., p. 68. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 78
sempre hostis acusaes: niilismo, utopismo, anarquismo etc. Mas esta reao no nem um pouco diferente da que se percebe naquele que acaba de saber que a forma valor se desenvolve at ser o centro da socializao apenas de um tipo particular de sociedade e que nem toda sociedade precisa necessariamente ter como seu centro a produo de mercadorias e do valor nem a idolatria do trabalho abstrato. Os poucos que avanaram na crtica radical do valor tm deixado de lado o tema do direito, mesmo que tenham reconhecido, uma vez ou outra, sua importncia. Mais do que um importante aspecto, parece-nos que o direito e o valor esto um para o outro como em uma Banda de Mbius58. Dito de outro modo: o valor ele mesmo uma fictio juris, no sentido de que a emulao do domnio do abstrato sobre o concreto, que caracteriza a contradio social principal da sociedade produtora de mercadorias, s se realiza a partir de uma ficcionalizao jurdica, do soerguimento de uma esfera separada de relaes, onde os viventes concebem um dubl deles mesmos que estabelece diversas relaes por eles: o sujeito de direito, por quem criam e mantm as relaes ditas jurdicas. As empresas, incluindo as gigantescas corporaes monopolistas, como sujeitos de direitos que so, podem ser consideradas fices jurdicas evidentes, ningum o nega. Mas o trabalhador, a dona de casa, o mdico, o banqueiro, etc., concebidos como sujeitos de direito parece ser a coisa mais natural que existe e ningum pe esta evidncia em questo. Mas j neste simples movimento, aparentemente inocente e racional em si, j est todo o segredo das formas jurdicas mais desenvolvidas, assim como toda a complexidade das formas econmicas capitalistas, das bolsas de valores s multinacionais multibilionrias est contida potencialmente na forma simples do valor. Se a crtica do valor desde Marx acentua o fato de que a crtica ao capitalismo no pode se contentar apenas com mais e mais formas de distribuir as riquezas produzidas por intermdio dos intocados mecanismos do mercado e do Estado, mas em colocar em discusso o modo mesmo como essa riqueza produzida, assim tambm a crtica do direito precisa deixar seu eterno insistir em um direito melhor para ousar a pensar em algo melhor que o direito.
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Uma Banda de Mbius um espao topolgico obtido pela colagem das duas extremidades de uma fita, aps se efetuar uma meia volta numa delas. Deve o seu nome a August Ferdinand Mbius, que a estudou em 1858. 79
Penltimos combates
A luta de classes como desejo reprimido no Krisis/Exit 1
Daniel Cunha
Marx diz que as revolues so a locomotiva da histria. Talvez seja o contrrio. Talvez as revolues sejam o ato pelo qual o gnero humano que viaja nesse trem puxa o freio de emergncia. (Walter Benjamin)
A reflexo coletiva do grupo Krisis, posteriormente cindido em Krisis e Exit, cujos membros mais conhecidos so Robert Kurz, Anselm Jappe, Roswitha Scholz e Norbert Trenkle, deu maior visibilidade a uma crtica radical e necessria do capitalismo: uma crtica que no se reduz s meras queixas sobre a distribuio desigual da riqueza entre as classes imanentes, mas que resgata a crtica do fetichismo da mercadoria analisado por Marx, desenvolve a crtica do sujeito, do patriarcado e do Iluminismo, bem como uma teoria da crise do trabalho, e portanto crise sistmica do capitalismo, formando um arcabouo terico de grande coerncia interna e poder explicativo da realidade. O desvendamento terico do capitalismo a partir de sua estrutura celular, a mercadoria, revela o trabalho abstrato coisificado em valor, a substncia comum de trabalho e capital. Portanto, "trabalho e capital so os dois lados da mesma moeda"2, e a superao do capitalismo implica a superao de ambos. Entretanto, com o desenvolvimento das foras produtivas microeletrnicas, a produo de mercadorias se desvincula do trabalho humano, o que acarreta a crise da valorizao3: se o valor corresponde ao tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma mercadoria (Marx), quando o trabalho se torna suprfluo o valor tende a tornar-se irrisrio e pode cada vez menos realizar-se no mercado, pois seus possveis compradores no conseguem mais vender sua fora de trabalho. A partir deste quadro geral o Krisis/Exit lana duas de suas concluses
Este texto uma verso revisada do texto A luta de classes no Krisis/Exit (2006), publicado na pgina da internet do Grupo Fim da Linha (atualmente fora do ar). 2 GRUPO KRISIS, Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003; tambm disponvel em http://planeta.clix.pt/obeco/mct.htm 3 Cf. KURZ, Robert, O colapso da modernizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; tambm disponvel em http://obeco.no.sapo.pt/livro_colapsom.htm [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 80
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mais polmicas, ou seja, a de que a luta de classes "pertencia dinmica interna de valorizao do capital", no possuindo nenhum momento emancipatrio, e de que a crise da valorizao - a crise do trabalho, a crise do capitalismo - implica na crise da luta de classes; ou seja, a luta emancipatria deve dar-se para alm da luta de classes. Para o Krisis, "a luta de classes era a forma de execuo desses interesses antagnicos [entre capital e trabalho] no seio do fundamento social comum do sistema produtor de mercadorias"4. A luta de classes nunca teria (e nem poderia ter) posto em questo o capitalismo, mas somente a distribuio de riquezas internamente a este. De outra parte, a crise do trabalho inaugura o que chamado de "dessolidarizao radical", onde no se tem mais uma luta do capital contra o trabalho, mas uma espcie de todos contra todos: "o aposentado torna-se o adversrio natural do contribuinte; o doente, o inimigo de todos os assegurados; e o imigrante, objeto de dio de todos os nativos enfurecidos"5. Para o Krisis, ento, "a pretenso de querer utilizar a luta de interesses imanentes ao sistema como alavanca de emancipao social esgota-se irreversivelmente"6; "a 'luta de classes' est dissolvida como parte integrante deste sistema de concorrncia universal, e tem-se revelado como mero caso especial desta, que de modo algum consegue transcender o capital"7. Porm, deve-se primeiramente destacar que o Krisis/Exit no nega o antagonismo social imanente e nem prega o seu abandono, como eventualmente poderia sugerir uma leitura apressada e superficial. Ele apenas situa "a oposio social entre capital e trabalho" como sendo "uma oposio de interesses diferenciados [...] internamente ao capitalismo"8. Para Kurz, a pressuposio de que "a luta imanente por salrios, prestaes sociais, transferncias, etc., de qualquer modo intil, devido objetividade do limite inerente crise [...] quase absolutamente igual ao argumento neoliberal da 'necessidade' [...]. O limite objetivo do processo de valorizao no significa que em cada situao concreta da crise j no exista qualquer alternativa de deciso imanente. Para que apesar da crise tambm ainda no interior da forma do valor possam ser afirmados interesse vitais, no entanto, necessria uma conscincia de que, em primeiro lugar, o sistema de qualquer forma est a esbarrar com limites absolutos e que, em segundo lugar, precisamente por isso tambm as necessidades afirmadas de forma imanente tm de ser impostas, custe o
GRUPO KRISIS, Manifesto..., op. cit. GRUPO KRISIS, Manifesto..., op. cit. 6 GRUPO KRISIS, Manifesto..., op. cit. 7 KURZ, Robert, Para l da luta de classes, 2003, disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz139.htm 8 GRUPO KRISIS, Manifesto..., op. cit. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 81
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que custar, contra as 'leis' pseudo-'naturais' da lgica da mercadoria, sendo que uma pessoa no pode permitir que os administradores de crise lhe 'faam as contas' impossibilidade da prpria existncia"9. Ainda, o antagonismo social destacado no processo de superao do capitalismo. Para Kurz, "o menor dos avanos rumo desvinculao da forma mercadoria" j bastaria para "desencadear um conflito com a estrutura burguesa de reproduo, o que encerraria um momento de guerrilha"10. Ainda, diz que "o objetivo emancipatrio no pode ser mais conquistar o poder, mas somente desapoderar o poder, que coincide com a superao da forma da mercadoria. Claro, seria ingnuo supor que o poder deixar desapoderar-se sem conflitos. O capitalismo no sair de cena sem chus nem bus, sem retrucar, tal como seu derivado estatal-socialista. Por isso, uma relao negativa com o poder no significa uma recusa a exercer presso para se atingir os objetivos prprios. Um pacifismo abstrato to descabido como uma ameaa de interveno militar. A violncia sempre est espreita na constituio fetichista, e, na crise, mais do que nunca [...] O embate de um movimento social (e justamente disso que se trata) com as instituies dominantes comea e transcorre, em geral, sob o limiar da violncia. Este embate comear logo num estgio bastante precoce e numa dimenso local"11. Caso se admita, pois, que Kurz no nega, mas pelo contrrio, afirma o antagonismo social, tanto na imanncia quanto em um movimento de superao, cabe a pergunta: como ser este antagonismo? Quem estar de cada lado? O antagonismo ser caracterizado por um corte de que natureza? Num primeiro momento, Kurz assume um discurso altamente logicista, fazendo um apelo conscincia: "Todos os sujeitos sociais do sistema produtor de mercadorias so como tais 'mscaras de caracteres' da forma-fetiche. Um momento de superao no pode portanto utilizar como rastilho um mau 'interesse' imanente e a priori constitudo pela forma, mas antes uma crtica da forma pressuposta de um interesse cego. Isso vale para 'todos', e assim todos podem em princpio constituir e portar 'todo' este movimento de superao. Um tal movimento no corre por pistas traadas imanentemente, mas por brechas do sistema produtor de mercadorias e na resistncia contra o processo de barbarismo. Seus
KURZ, Robert, Dead men writing, 2004, disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz181.htm KURZ, Robert, Os ltimos combates. Petrpolis, Vozes, 1997, p.297; tambm disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz59.htm 11 KURZ, Robert, Antieconomia e antipoltica (original: Krisis n19, 1997), disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz106.htm (traduo modificada). [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 82
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portadores no podem remeter-se a um apriorismo ontolgico (ao 'trabalho', por exemplo), mas somente a percepes parciais embora inevitveis, nas quais a conscincia rompe seu prprio crcere formal. Desse modo, o conflito social no desaparece, mas reformulado num outro plano. De fato, no se trata agora de um antagonismo cegamente constitudo, no qual todo membro da sociedade j tem sua parcela designada pela constituio do fetiche antes mesmo de poder tomar uma deciso. Trata-se antes de um antagonismo no qual a crtica prtica da forma-fetiche, de um lado, e o apego caturra sua 'normatividade' cada vez mais absurda, de outro (a conscincia social superior, de um lado, e a conscincia codificada do lemingue, de outro) encontram-se frente a frente"12. O que se tem aqui um antagonismo idealista: conscincias superiores de um lado, conscincias de lemingue de outro. Porm, um movimento de superao do capitalismo no surgir de uma deduo lgica, ele deve ter uma gnese social e histrica. Inicialmente, Kurz aposta em "formas embrionrias" originando-se do "terceiro setor" - organizaes no-lucrativas (ONG's) que atuariam "por fora" de Estado e mercado, arrancando progressivamente os seus recursos13. Tal hiptese nos parece bastante equivocada, quando se v que as tais ONG's hoje em dia mais se parecem a multinacionais da caridade. Em verdade esta formulao apenas desloca o problema, pois continuamos sem saber que foras sociais estaro atuando nessas formas embrionrias. Em um escrito posterior, Kurz diz que "a luta de interesses imanente bem pode, no seu desenvolvimento ulterior, ser enriquecida com abordagens, formas embrionrias, momentos de uma reproduo que no obedea forma da mercadoria (por exemplo, instituies cooperativas que, contrariamente s empresas cooperativas tradicionais, no voltem a ir dar ao mercado, ou seja, se 'esgotem no uso', sem uma nova mediao pelo dinheiro). Semelhantes enriquecimentos, que podem estar associados a processos de apropriao naturais e correspondentes exigncias ao estado, a ocupaes etc., no so, no entanto, possveis nem no mbito de projectos pequenos, nem num baixo nvel de desenvolvimento do movimento social, mas apenas quando esse movimento tiver alcanado uma determinada abrangncia e profundidade social. tambm por isso que estas abordagens no podem ser postas em oposio luta de interesses imanente,
KURZ, Robert, Dominao sem sujeito (original: Krisis n13, 1993), disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm 13 KURZ, Robert, Antieconomia..., op. cit.; em reunio durante o Frum Social Mundial de 2005, em Porto Alegre, Kurz, fazendo uma autocrtica, afirmou ser necessria uma reformulao em seu texto Antieconomia e antipoltica. Apesar de no ter explicitado os pontos a serem reformulados, acreditamos que a questo das ONG's deve estar relacionada. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 83
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podendo unicamente tornar-se eficazes juntamente com ela e atravs dela [...]. Para que a luta de interesses imanente possa ser transformada, para j, ela tem de existir na realidade, e no apenas em aes simblicas e simulativas. S a um nvel elevado de desenvolvimento do movimento social e da polarizao social, a questo da apropriao dos recursos sociais para l da forma do valor pode ser mobilizada de um modo adequado (e evidentemente associado a uma nova formulao emancipatria da questo do poder), ou seja, tambm no que diz respeito s grandes agregaes e infra-estruturas sociais"14. Por sua vez, diz Anselm Jappe: "a imploso do capitalismo deixa um vazio que poder permitir tambm a emergncia de uma outra forma de vida social. Face ao progresso da barbrie, hoje possvel afirmar algo como um 'ponto de vista da humanidade', para l da diviso das classes sociais - mas sem esquecer que certas partes da humanidade mostram muito mais interesse do que outras pela manuteno da lgica do valor"15. Aqui no deve haver dvidas quanto ao fato de que a "luta de interesses imanentes" e a "polarizao social" citadas por Kurz e as "partes da humanidade" que "mostram muito mais interesse que outras pela manuteno da lgica do valor" citadas por Jappe tm um corte classista. Da prpria argumentao de Kurz salta aos olhos que o movimento de superao do capital dever ter um carter classista, ou seja, de luta, desde o incio, pois surgir da agudizao da luta de interesses imanentes, "juntamente com ela e atravs dela". Junto ao conceito de "luta de classes" certamente tambm vem baila o seu conceito inseparvel, o de "classe trabalhadora", ou "proletariado" (somente no nvel da argumentao lgica se pode separar os dois, no no movimento real). Diz Kurz: "A 'classe revolucionria' de Marx foi inequivocamente o proletariado fabril do sculo XIX. Unida e organizada atravs do prprio capital, tornar-se-ia o seu coveiro. Os grupos sociais, dependentes de salrio das reas derivadas de servios, infraestruturas etc. estatais e comerciais, podiam ser juntos ao 'proletariado' apenas como uma espcie de grupos auxiliares, e mesmo isto s enquanto este ainda dominava como ncleo de massas sociais nas fbricas produtoras de capital. Com uma inverso das propores numricas, como se tinha esboado j desde o incio do sculo XX (e fora refletido apenas de forma superficial
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KURZ, Robert, Dead men writing, op. cit. JAPPE, Anselm. As aventuras da mercadoria: por uma nova crtica do valor. Lisboa, Antgona, 2006, p. 265. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 84
pelo antigo marxismo, p. ex. no debate de Bernstein) o esquema tradicional de classes e de revoluo no podia continuar a passar"16. Sem dvida, na poca de Marx o trabalhador industrial era ao mesmo tempo o mais numeroso e o que ocupava o posto mais estratgico na reproduo do capital. No entanto, o proletariado no se restringe aos trabalhadores industriais. A classe trabalhadora formada por aqueles que, desprovidos de meios de produo, so obrigados a vender sua prpria fora de trabalho em troca de um salrio. Se a composio sociolgica da classe mudou, se mais trabalhadores vestem macaco ou gravata, isso no retira o seu carter de classe, que consiste na condio qualitativa de ser obrigado a trabalhar em troca de um salrio - a relao salarial uma relao de luta. Aqui deve ser destacado que a crtica do Krisis/Exit positivao do trabalhador e glorificao da classe trabalhadora promovidos pelo "marxismo" absolutamente pertinente. Diz o Krisis que "o clssico movimento dos trabalhadores, que viveu a sua ascenso somente muito tempo depois do declnio das antigas revoltas sociais, no lutou mais contra a impertinncia com o do trabalho, mas desenvolveu Ele s uma verdadeira 'direitos' e hiperidentificao aparentemente inevitvel. visava
melhoramentos internos sociedade do trabalho, cujas coeres j tinha amplamente interiorizado. Em vez de criticar radicalmente a transformao de energia em dinheiro como fim em si irracional, ele mesmo assumiu o 'ponto de vista do trabalho' e compreendeu a valorizao como um fato positivo e neutro"17. No entanto, deve-se tambm lembrar que o sentido de "classe trabalhadora" e "proletariado" , para Marx e bons leitores de Marx, crtico e negativo - Marx vacila na crtica do trabalho, por vezes ontologizando-o, principalmente nas obras da maturidade, mas no na crtica da condio deplorvel da classe trabalhadora. Ser trabalhador um destino trgico, e esta negatividade est presente ao longo de sua obra. Nos Manuscritos Econmico-Filosficos da juventude, Marx diz que "o trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz", que "o trabalhador torna-se uma mercadoria mais vil, quanto mais mercadorias produz", que "o trabalho no produz s mercadorias; produz-se a si mesmo e ao trabalhador enquanto mercadoria"18, e que o trabalhador no se afirma no
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KURZ, Robert, Para l... op. cit. GRUPO KRISIS, Manifesto... op. cit. 18 MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Editions Sociales, 1968, p.57. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009
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trabalho, mas nega e si mesmo, e foge do trabalho como quem foge da peste19. Na Ideologia Alem, lembra que os proletrios no tm "nenhum controle" sobre as "condies de existncia" da sociedade e que "os proletrios, se quiserem afirmar-se enquanto pessoa, devem abolir sua prpria condio de existncia anterior", ou seja, "abolir o trabalho"20. Em uma obra mais "poltica", o Manifesto Comunista, destacado que os proletrios ("a classe dos trabalhadores modernos") "s sobrevivem se encontram trabalho, e s encontram trabalho se este incrementa capital": "esses trabalhadores, que so forados a se vender diariamente, constituem uma mercadoria como outra qualquer, por isso exposta a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as turbulncias do mercado"21. Finalmente, na obra da maturidade - O Capital - Marx compara os trabalhadores a "bestas de carga"22, desnudando a sua condio de "acessrio do capital, do mesmo modo que o instrumental inanimado do trabalho"23, destacando que a "venda peridica de si mesmo" constitui uma "servido"24, "num modo de produo em que o trabalhador existe para as necessidades de expanso dos valores existentes, em vez de a riqueza material existir para as necessidades de desenvolvimento do trabalhador"25. Os bons leitores de Marx no esqueceram a negatividade do proletariado e da luta de classes, nem que a sua condio social no se confunde com classificaes sociolgicas, mas se d pela luta26. Diz Guy Debord que o proletariado o "negativo em marcha nesta sociedade", que sofre do "dano absoluto de estar posto margem da vida" e que, portanto, "traz a revoluo que no pode deixar nada no exterior de si prpria". Para Debord, o "proletariado , objetivamente, reforado pelo movimento do desaparecimento do campesinato, como pela extenso da lgica do trabalho na fbrica, que se aplica a uma grande parte dos 'servios' e das profisses intelectuais"27. Jean Barrot e Franois Martin asseveram que "o proletariado a dissoluo da sociedade atual, desta sociedade que o
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Idem, ibidem, p. 60. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp. 96-97. 21 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 14. 22 MARX, Karl. O Capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, Livro I, Volume 2, p. 667. 23 Idem, ibidem, p. 668. 24 Idem, ibidem, p. 673. 25 Idem, ibidem, p. 724. 26 Neste ponto sero citados alguns autores para sustentar este argumento. No se pretende analis-los profundamente aqui, nem se est afirmando que suas fundamentaes so idnticas entre si; a inteno apenas mostrar que h um "marxismo crtico" que no positivou os conceitos negativos marxianos. Talvez fosse possvel tambm citar autores no-marxistas (anarquistas, anarco-comunistas, etc.). 27 DEBORD, Guy, A sociedade do espetculo. So Paulo, Contraponto, 1997; tambm disponvel em http://www.geocities.com/Paris/Rue/5214/debord.htm [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 86
priva de quase todos os seus aspectos positivos". "Mas o proletariado tambm a sua autodestruio", no esquecendo de lembrar que "todas as teorias [...] que de algum modo glorificam e exaltam o proletariado, reivindicando o papel positivo do proletariado na defesa dos valores e regenerao da sociedade, so contra-revolucionrias", e que "o proletariado no a classe operria, mas a classe da crtica do trabalho"; "se identificarmos o proletrio com o operrio de fbrica (ou pior: com o trabalhador manual) ou com os pobres, no veremos o que subversivo na condio proletria"28. John Holloway insiste que "no h nada de positivo em ser membros desta classe [trabalhadora], em sermos ordenados, comandados, separados de nosso produto e de nosso processo de produo", e que "ns no lutamos como classe trabalhadora, lutamos contra ser classe trabalhadora, contra sermos classificados"29; a luta de classes " uma luta no para ser uma classe, mas contra ser uma classe", pois " o capital que nos classifica"30. Richard Gunn diz que "classe a prpria relao", mais especificamente, "uma relao de luta"31. Werner Bonefeld afirma que "o [conceito] de classe no um conceito afirmativo, mas crtico. A liberao social - ou melhor: a emancipao humana - implica o fim da 'classe', e no, como sustentam as interpretaes afirmativas a respeito, uma poltica em nome da classe trabalhadora. A teoria da classe, ento, no uma reivindicao de identidade poltica. A anlise das classes no uma anlise em nome da classe trabalhadora. Avana como uma crtica da classe, e, por conseguinte, como uma crtica da relao salarial atravs da qual 'existe' a classe trabalhadora"32. O que se v, pois, que a extrema facilidade com que Kurz descarta o "proletariado" e a "luta de classes" se deve ao fato de tom-los na acepo mais tosca jamais atribuda pelo "marxismo", como o "operariado industrial de macaco", sociologicamente reduzido, com o seu ridculo "orgulho de classe". No entanto, se os tomasse em sua conceituao crtica, qualitativa e negativa, a tarefa no seria to simples. Isso de se estranhar mais ainda considerando que este enfoque no desconhecido do Krisis: em um texto de 1989, Robert Kurz e Ernst Lohoff defendem uma anticlasse que abole a si mesma: agora se trata
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BARROT, Jean & MARTIN, Franois. Eclipse e reemergncia do movimento comunista, 1972, disponvel em http://www.geocities.com/autonomiabvr/eclieree.html 29 HOLLOWAY, John. Clase y clasificacin. In.: HOLLOWAY, John (org.), Clase = lucha, Herramienta, Buenos Aires, 2004, p. 79-80. 30 HOLLOWAY, John. Donde est la lucha de clases?, In: HOLLOWAY, John (org.), Clase = lucha, Buenos Aires, Herramienta, 2004, p.96. 31 GUNN, Richard. Notas sobre clase. In: HOLLOWAY, John (org.), Clase = lucha, Buenos Aires, Herramienta, 2004, p. 20. 32 BONEFELD, Werner. Clase y constitucin. In: HOLLOWAY, John (org.), Clase = lucha, Herramienta, Buenos Aires, 2004, p. 39. [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 87
de advogar uma (auto)negao consciente da classe operria como classe; e de, em vez dela, constituir-se uma anticlasse, como uma conscincia de classe negativa, associada a uma negao do trabalho (abstrato) at aqui ontologizado 33. Quando se trata de criticar a luta de classes, no entanto, eles preferem fazer a crtica do espantalho. O abandono da luta de classes e do proletariado justificado por aquilo que Kurz chama de uma "dupla leitura" de Marx. De um lado tem-se o Marx "exotrico", o Marx de seu tempo, envolvido nas lutas desse tempo; e de outro, o Marx "esotrico", crtico das categorias fundamentais do capitalismo - o valor, a mercadoria - que s agora teria o seu potencial emancipatrio desenvolvido, frente crise daquelas categorias fundamentais. O Marx "exotrico", por sua vez, teria perdido a atualidade, uma vez que o capitalismo j teria atingido o seu pleno desenvolvimento. Nas palavras do prprio Kurz, "pode-se depreender a uma historicizao e diferenciao da teoria de Marx que distingue duas vias tericas em ltima instncia incompatveis, no como uma relao entre 'erro' e 'verdade', mas como um problema da extemporaneidade histrica dentro da prpria teoria de Marx, e assim reconhecer um 'duplo Marx'. A primeira linha argumentativa, 'exotrica', terica da modernizao e imanente ao fetiche, refere-se forma interna do movimento e histria da imposio do capital como juridificao e reificao de todas as relaes, cujo horizonte de desenvolvimento ainda era preenchido positivamente. E este , na verdade, o Marx mundialmente conhecido: 'ponto de vista do trabalhador' e luta de classes so os conceitos centrais desta linha que conduziram ao marxismo histrico". Segue Kurz: "A segunda linha argumentativa de Marx, 'esotrica' e em sentido estrito 'radical' (isto , que desce s razes) refere-se real mistificao da forma como tal da mercadoria e do dinheiro,'na' qual toda a modernidade, a par de seus conflitos imanentes, se expe, impe e desenvolve. Por um lado, portanto, uma mobilizao e interveno terica e ao mesmo tempo poltica no interior do movimento de modernizao (em ltima instncia preenchido positivamente); por outro lado, uma metacrtica 'sombria' do sistema de referncias especfico da prpria modernidade produtora de mercadorias"34. O que se nota que Kurz condena a luta de classes imanncia eterna e inexpugnvel. Para Kurz, toda luta de classes necessariamente reformista. Entretanto,
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Citado em SCHOLZ, Roswitha. O ser-se suprfluo e a angstia da classe mdia (Original: Exit n5, 2008), disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz8.htm 34 KURZ, Robert. Ps-marxismo e fetiche do trabalho, (original: Krisis n15, 1995), disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz136.htm [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 88
em suas diatribes contra os escombros do "marxismo", parece que Kurz "joga fora a criana junto com a gua suja". Poderia ser argumentado, entretanto, que a prpria luta de classes pode ser desdobrada em luta de classes exotrica e luta de classes esotrica; que a agudizao da luta de classes imanente poderia conduzir a uma luta de classes radicalizada, que colocasse em questo a prpria existncia da classe trabalhadora como classe condenada ao trabalho. nesse sentido que vai John Holloway quando diz: "O velho conceito de revoluo est em crise porque a sua base, o trabalho abstrato ou alienado, est em crise. O velho conceito era a teoria revolucionria do movimento operrio, da luta do trabalho assalariado contra o capital. Sua luta era limitada porque o trabalho assalariado (ou abstrato) o complemento do capital, e no sua negao. A crise do movimento operrio (e do trabalho assalariado ou abstrato mesmo) abre um nvel mais profundo da luta de classes: a luta do fazer contra o trabalho abstrato (e, portanto, contra o capital). Trata-se de uma nova e mais profunda luta de classes, que agora est procurando uma maneira de avanar, prtica e teoricamente. Ns somos a crise do trabalho abstrato, a crise do trabalho assalariado, ns somos a revolta do fazer contra a determinao alheia, o impulso do fazer para a autodeterminao. Ns somos, em outras palavras, o transbordamento da criatividade em relao ao trabalho abstrato"35. Finalmente, deve-se destacar que a presso no sentido da "dessolidarizao radical" descrita por Kurz no novidade no capitalismo. O capital sempre tratou de manter a classe trabalhadora dispersa, seja atravs da concorrncia, seja atravs de tcnicas gerenciais, seja atravs da polcia. Quando contrape luta de classes essa "dessolidarizao" provocada pela crise do trabalho, Kurz recai no empirismo objetivista; ora, justamente a ao subjetiva daqueles que so obrigados a trabalhar que pode frear e reverter esta tendncia de disperso, como sempre foi em todas as pocas desde que existem trabalhadores. Mesmo que se reconhea que a crise do trabalho uma presso adicional, esta apenas um motivo a mais para a resistncia. De resto, pode-se dizer que toda a empreitada terica de Kurz e do Krisis/Exit um esforo contra a objetivao das relaes sociais pela lgica da mercadoria; portanto, o argumento da objetividade da crise como causa mortis da luta de classes soa estranhamente paradoxal vindo de quem vem.
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HOLLOWAY, John. Qu es la revolucin? Un milln de picaduras de abeja, um milln de dignidades, disponvel em http://encontrarte.aporrea.org/teoria/sociedad/41/a12135.html [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 89
Em texto mais recente 36, Norbert Trenkle (Krisis, aps a ciso do grupo) escreveu um texto no qual buscou desenvolver o argumento contra a luta de classes. Aps crticas essencialmente corretas metafsica de Lukcs o partido leninista como portador da conscincia de classe e positividade fantasiosa da multido de Hardt/Negri, Trenkle critica o fluxo social do fazer de Holloway, supostamente por ser uma essncia ontolgica, transhistrica. Mas o fluxo social do fazer de Holloway no nada mais do que o concreto, o vivido, que inclui aquilo que escapa ao fetiche, o no-idntico abarcando aquilo que fica de fora da esfera cindida do trabalho. A crtica do trabalho s pode se desenvolver a partir do que est no mundo, no de abstraes. Mas se a averso ao trabalho no vem do vivido, de onde vir? A abstrao da teoria de Trenkle chega a um ponto tal que esta questo bsica fica sem resposta. Se o fetichismo absoluto, ento no h sada a no ser uma virada no velho estilo do partido bolchevique (mas essa sada, felizmente, rejeitada por Trenkle). No Exit, o ltimo movimento da teoria com relao ao assunto corresponde teorizao da sociedade da classe mdia, a sociedade onde se configura uma grossa camada composta por engenheiros, cientistas, trabalhadores criativos, supervisores e controladores em geral37. Mais especificamente, uma crtica da ideologia da classe mdia: Somos a classe mdia e no queremos ter nada a ver com os que esto l embaixo, ou ns queremos ter o benefcio da distino que passa por os que esto abaixo de ns de algum modo a deverem ficar. A classe mdia funciona, ento, como um verdadeiro tampo do capitalismo, contribuindo decisivamente para manter a normalidade da mquina de moer gente em meio aos escombros d colapso da modernizao. Mas a pergunta bvia : se no h mais classes, como falar em classe mdia? Trata-se de um passo atrs em relao abstrao extremada anterior, uma volta sociologia como ferramenta para compreender o capitalismo. Mas Kurz segue negando a luta de classes: No entendimento tradicional, a classe operria, que produz a mais-valia, era explorada pela classe dos capitalistas por meio da propriedade privada dos meios de produo. Nenhum desses conceitos pode expor com exatido os problemas atuais38. Novamente, Kurz usa a estratgia de criticar conceitos excessivamente simplificados. Se analisada em sua coerncia interna, a assero perfeita (se classe isso, ento no h mais luta de classes, ou h, mas ela no pode ser
TRENKLE, Norbert. The metaphysical subtleties of class struggle (original: Krisis 29, 2005), disponvel em: http://www.krisis.org/2005/the-metaphysical-subtleties-of-class-struggle 37 SCHOLZ, Roswitha, op.cit. 38 KURZ, Robert. O ltimo estdio da classe mdia, setembro/2008, disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz173.htm [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 90
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transcendente); mas Kurz insiste em criticar uma classe sociologicamente reduzida e positivada, conceito que fica aqum daquele que ele prprio desenvolveu alguns anos antes. O descarte da luta de classes por parte do Krisis/Exit j provocou toda sorte de mal entendidos. H tanto "kurzistas" quanto marxistas que interpretam que o Krisis/Exit propem uma superao do capitalismo sem antagonismos, sem conflitos, ou com conflitos no-classistas (idealistas) - uns com aprovao, outros com reprovao. O que se tentou mostrar aqui que a luta de classes est implcita, pressuposta nas formulaes do Krisis/Exit, com terminologia diversa. A fetichizao da teoria, o apego a terminologias desligadas de seu contedo e sentido, pode fechar canais de dilogo. O abandono da conceituao "luta de classes" por parte do Krisis/Exit parece que provocou este tipo de bloqueio - de ambos os lados. No entanto, a "antieconomia e antipoltica" de Kurz implica antagonismo social, luta de classes radicalizada, e a se apresenta um campo terico e prtico comum com marxistas crticos, que no tomam a luta de classes como fim em si, que sabem que no basta o proletariado trocar de posio com a burguesia; que o proletariado deve buscar a sua autoabolio. O movimento emancipatrio no pode desenvolver-se abstratamente. Ainda que a teoria possa dedicar-se ao desvendamento terico-abstrato do capitalismo, o movimento real de superao deve ser empreendido no concreto, por pessoas de carne e osso, que nessa luta enfrentaro outras pessoas de carne e osso - afinal, a abstrao do capital uma abstrao real. Os defensores do capital sero as "personificaes do capital" (Marx), como diz o prprio Kurz: a possvel violncia resultaria unicamente do fato de que um sistema louco e perigoso para a humanidade no ser abandonado voluntariamente por seus representantes (os executivos, a classe poltica, e o aparato de administrao e de emergncia); O que menos podemos esperar que a lgica destrutiva imanente possa ser rompida e superada pelas administraes estatistas de crise e emergncia. A crise seria apenas supervel se um consciente movimento social de supresso acabasse com a mera administrao dessa crise, movimento que teria que derrubar, com violncia maior ou menor, tambm esses aparatos. Nesse sentido, no se tornou desnecessria, apesar de todas as diferenas resultantes do nvel mais elevado da socializao, a forma geral das histricas revolues burguesas, inclusive a Revoluo de Outubro. Pois a crtica da ideologia de decapitao jacobina no significa, de modo algum, que a humanidade tivesse que se entregar ao automatismo de uma transformao pacfica do sistema produtor de mercadorias. Essa ideia, em face dos acontecimentos catastrficos, seria desatrelada da
realidade. bvio que, matando pessoas que so meras mscaras de carter de determinadas relaes, ningum pode acabar com essas relaes. Mas essa considerao no anula a necessidade de romper tambm empiricamente o domnio, sem sujeito, do valor econmico abstrato, o que exige o rompimento dos aparatos que com certeza pretendem manter o valor como valor, mesmo que essa conservao absurda da forma bsica causasse a runa (como j est acontecendo) de milhes de seres humanos.39 Tratase de uma viva descrio da luta de classes anticapitalista. A superao do capital no passa nem pela afirmao da classe, nem apenas por uma conscincia abstrata, mas pela conscincia da classe que pode abolir a si mesma. O que transparece em toda a teoria do Krisis/Exit que no fundo o que eles querem uma classe que no seja como a classe mdia conservadora, uma classe que no tenha nada a perder, uma classe com necessidades radicais: um proletariado. Algum tem de acionar o freio de emergncia do trem que nos leva ao abismo. Como clama o prprio Krisis, na exortao final do Manifesto contra o trabalho, aqui grifada: Proletrios de todo o mundo, acabem com isso!
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KURZ, Robert. O colapso da modernizao, op.cit., (cap.Superao da crise e utopia), disponvel em http://obeco.no.sapo.pt/livro_colapsom.html [-] www.sinaldemenos.org Ano 1, n1, 2009 92
Mau tempo para a poesia

Espao, alienao e morte na literatura moderna
Cludio R. Duarte
In meinem Lied ein Reim Kme mir fast vor wie bermut. (Brecht, Schlechte Zeit fr Lyrik) Em minha cano uma rima Me pareceria quase uma insolncia. (Brecht, Mau tempo para a poesia)
1- Mimese, negatividade, construo
Num tempo em que a arte em si e para si mesma vem se tornando um ramo da economia entre outros, feito para lucrar agradando a um pblico massificado sedento por sua rao quotidiana de ideologia, sempre ser necessrio mostrar como ela pode ainda ter parte com a crtica radical da mentira socialmente organizada. S isso ainda garante seu direito existncia. Um exame detido da melhor literatura ocidental moderna em confronto com as cincias humanas, como campos culturais constitudos no seio da modernizao capitalista, permitiria um diagnstico do seguinte tipo: enquanto as cincias amide se restringiram ao saber positivista e funcionalista, que constata as coisas sob a forma de mercadoria como norma imutvel, a grande literatura moderna, de Baudelaire a Beckett (ou, entre ns, digamos de Machado de Assis a Drummond, Cabral e Gullar), levou gua aos moinhos da crtica materialista da sociedade, disposta apreenso do particular e do qualitativo, aberta a um pblico leigo inesperado (pequeno, mas no irrisrio), resistente s normas rgidas e esterilizantes da burocracia acadmica e do mundo pragmtico do mercado. Em face desta prosa do mundo deteriorada, sempre ser mau o tempo para a poesia.1
Se a arte emancipada ganha seu distanciamento crtico separando-se da prxis alienada, bem verdade que o paga bastante caro com sua incomunicao social e a virtual cegueira e neutralizao de sua negatividade pois, de fato, o mercado e o consenso das massas reificadas nunca ser sua finalidade; quanto s cincias positivas, porm, h muito elas se integraram sans phrase ao sistema como tecnologias do Capital e do Estado. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 93
O campo da literatura, especialmente a partir do Romantismo e do grande Realismo, e a crtica literria de peso que lhe seguiu, impuseram o reconhecimento social de sua importncia na representao da realidade.2 Representao, aqui, no termo traduzido de Auerbach, deve ser tomada como Darstellung: mais precisamente como forma de exposio ou apresentao de um contedo imanente articulado em seu movimento reflexivo prprio3, antes que simples representao (Vorstellung) ou cpia descritiva de estados factuais isolados da realidade mais banal e cotidiana; o mesmo termo alis usado por Hegel para lanar o pensamento conceitual (da Razo) contra a lgica formal da representao (do Entendimento).4 A forma-de-exposio alcana a essncia racional de um processo limando as meras contingncias e dissolvendo toda determinao fundamental isolada na unidade do movimento, que ganha a forma da narrativa prosaica, apresentando-o em seu desenvolvimento temporal contraditrio. A Darstellung esttica, no-conceitual por natureza, depende incisivamente do xito sinttico da forma da obra. No sentido materialista, forma sempre contedo sedimentado, i., formalizao de certa experincia histrica.5 Nas obras bem realizadas, mimese e construo no se opem nem se excluem, mas determinam-se reciprocamente.6 Nesse sentido, a Darstellung esttica genuna sempre teria um momento realista, pois
AUERBACH, Erich. Mimesis: la representacin de la realidad en la Literatura Occidental [1942]. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996 (principalmente cap.18). Sobre a questo da literatura brasileira e de seu papel empenhado na representao da nao, ver: CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. So Paulo: Martins, 1959, vol.1, Introduo. BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo [1919]. So Paulo: Iluminuras, 1999, pp.77, 81, 85, 103 etc. A beleza s um modo determinado de exteriorizao [uerung] e exposio [Darstellung] do verdadeiro e, por isso, est aberta por todos os lados ao pensamento conceitual, quando esse est realmente equipado do poder do conceito [Begriff]. A objetividade da representao [Darstellung]: () A finalidade da arte , precisamente, desfazer tanto o contedo quanto a forma de aparecer da vida cotidiana e elaborar atravs da atividade espiritual, a partir de dentro, o racional em si e para si at sua verdadeira forma de exteriorizao. (HEGEL, Georg W. F. Vorlesungen ber die sthetik I. [1835] Berlin: Talpa Verlag, Cd-rom, pp.174 e 554. Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. I Die Wissenschaft der Logik [1830], ibidem, 20, 80-2 etc.) O especfico das obras de arte, a sua forma, no pode, enquanto contedo sedimentado e modificado, desmentir totalmente de onde vem. O xito esttico decorre essencialmente de se o formado (Geformte) capaz de despertar o contedo depositado na forma. Geralmente, a hermenutica das obras de arte , pois, a traduo de seus elementos formais em contedos. No entanto, estes no pertencem diretamente s obras de arte como se elas recebessem simplesmente o contedo da realidade. O contedo constitui-se num movimento contrrio. O contedo imprime-se nas obras que dele se afastam (entfernen). O progresso artstico, tanto quanto acerca dele se pode falar de modo convincente, o sumo conceitual (Inbegriff) desse movimento. Recupera o contedo mediante a sua negao determinada. (ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie [1969]. Gesammelte Schriften, Band 7. Frankfurt: Suhrkamp, 1970, p.210. Trad.: Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 1993, p.161.) O primeiro passo ter conscincia da relao arbitrria e deformante que o trabalho artstico estabelece com a realidade, mesmo quando pretende observ-la e transp-la rigorosamente, pois a mimese sempre uma forma de poiese. (CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade [1965]. So Paulo: Publifolha, 2000, p.13.) E tambm: ADORNO, op.cit., pp.173-4; trad., p.134. 94
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sempre busca condensar o tpico e o essencial.7 O elemento externo, porm, no se inscreve meramente como assunto ou contedo imanente s obras (com o que bastaria glosar descritivamente o que aparece e cotejar com sua matriz externa), mas na forma que cria e compe as partes da obra em sua integralidade; forma que objetiva uma lgica frequentemente alheia inteno e ao controle do autor, e com a qual a arte transcende a conscincia do sujeito historicamente limitado desta realidade social; forma, enfim, no imediatamente transparente mas que vale na medida em que faz transparecer a essncia e as virtualidades do processo social, para alm do reflexo da realidade mdia ou da cpia da superfcie reificada do mundo. S como tal ela torna a arte uma espcie de sismgrafo de tendncias e sentidos das formaes sociais. O romance a forma por excelncia da Darstellung literria na era burguesa.8 No romance francs, de Stendhal a Balzac, de Flaubert a Zola caminha-se a passos largos na narrativa histrico-analtica (com o chamado roman fleuve ou romance cclico), que, sob certo aspecto, como que faz quase o papel da Sociologia, Geografia e Psicologia modernas em termos de conhecimento da totalidade social, sem perder essencialmente seu trao de fico. Contudo, a reproduo cientfica da superfcie bruta do mundo pelo Naturalismo, armada dos preconceitos cientificistas da poca, foi o beco sem sada desta dmarche realista. Difcil torna-se distinguir, por exemplo, se a mera representao (sobretudo descritiva, espacializante, quase fotogrfica) da misria e degradao social, inclusive vista como hereditariedade e instinto, ainda progressista quando naturaliza-se tambm sua forma de exposio, cujo selo a identidade analtica, sob risco de identificao deleitosa com a brutalidade; enfim, quando se representa a matria explosiva como simples tema codificado pelas normas convencionais de uma literatura amante da cincia reificada.9 Mais que isso, com o tempo, o jornalismo e o cinema se apropriaram dos esquemas realistas e naturalistas, fazendo-os perder o corte, por banalizao da norma. A sociedade baseada na troca, diz Adorno, impele suas crianas perseguio incessante de fins, a viver obstinadamente em funo destes, de olho unicamente nas vantagens s quais abocanhar, sem olhar para a direita e para a esquerda. Quem sai deste caminho corre o
Cf. LUKCS, Georg. Balzac: Les Illusions Perdues[1935] in:__. Ensaios sobre literatura. 2.a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. 8 Cf. a definio lukcsiana: o romance a epopia de uma era para a qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por inteno a totalidade. LUKCS, Georg. A teoria do romance [1916]. So Paulo: Ed.34/Duas Cidades, 2000, p.55. Ver tambm: BENJAMIN, op.cit., pp.105-6. 9 ADORNO, op.cit., pp.341-2; trad.: p.258. A respeito da descrio de naturezas mortas no Naturalismo, ver LUKCS, Georg. Narrar ou descrever. Contribuio para uma discusso sobre o naturalismo e o formalismo [1936] in:__. Ensaios sobre literatura, op.cit., pp.70-1, 79-80. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 95
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risco de sucumbir. (...) O realista que literariamente se sabe comprometido com o palpvel escreve da perspectiva de um doente mental, cujos impulsos no vo alm dos reflexos perante os objetos de ao imediata. Ele tende ao reprter, caa de eventos sensacionais, tal como os concorrentes econmicos ao lucro.10 No chamado realismo socialista tais tendncias terminam se fundindo: a arte moralizada e submetida ao utilitarismo burgus para converter-se em propaganda ideolgica do sistema produtivista enlouquecido. O programa da Darstellung realista no teve, assim, desenvolvimento histrico em terreno liso, sem aporias objetivas: as crescentes dificuldades de expor o negativo numa sociedade unidimensional que neutraliza metodicamente sua posio crtica e explosiva no corpo social; sociedade em que ideologia e realidade convergem numa espcie de conveno naturalizada do terrorismo do capital e das polticas burocrticas do Estado moderno.11 Em meio a essa racionalizao instrumental do mundo, o que continua a decidir o valor crtico da literatura a astcia e a autonomia crtica da forma. Na verdade, porm, a racionalizao atinge em cheio a criao artstica em geral, a ponto de esfacelar seus moldes tradicionais; a tendncia especializao tcnica a conduz, se no ao esteticismo, auto-reflexo cerrada (o texto rebuscado de Mallarm, Proust, Valry, Musil ou Joyce) e recluso face aos ditames utilitrios da mdia, da cincia e da prxis capitalista. O solo da experincia artstica assim totalmente revolvido. O afastamento do antigo programa realista e de sua perspectiva mais ou menos clara, imparcial e objetiva de narrar, de sua ingenuidade pica (como diria Adorno12), menos desvio formalista que parte da prpria lgica da Darstellung da grande arte: a busca de expressar as conexes negativas (reais, emergentes, virtuais, imaginrias) que aquele programa no dava mais conta. Desde ento, as formas alegricas, hermeticamente cifradas e enigmticas de representao do social, ou as formas abstratas, no-figurativas e negativas de expresso do no-sentido ganharo fora.13 Agitao apaixonada pela vida, o ganho de experincia e educao, a luta pelo reconhecimento e afirmao de si, a mobilidade social e o sentido histrico so os grandes valores individualistas e otimistas do romance burgus de Fielding e Dickens, Goethe e Keller, Hugo e Stendhal. No ponto alto da prosa de Diderot, a subverso cnica dO
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ADORNO, Theodor W. Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft. [1955] Gesammelte Schriften, Band 10.1. Frankfurt, Suhrkamp, 1977, pp.227-8. Trad.: Prismas. So Paulo: tica, 1998, p.212. 11 Idem, ibidem, p.29; trad., pp.25; MARCUSE, Herbert. One-dimensional man. Boston: Beacon Press, 1964. 12 ADORNO, Theodor W. ber epische Naivett [1943] in:__. Noten zur Literatur, Gesammelte Schriften, Band 11. Frankfurt, Suhrkamp, 1974. Trad.: Notas de Literatura 1. So Paulo: Ed.34/Duas Cidades, 2003, Sobre a ingenuidade pica). 13 Cf. BRGER, Peter. Teoria da vanguarda. Lisboa: Vega, 1993, passim. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 96
Sobrinho de Rameau (1805) ficara como uma semente negativa em germinao, talvez at Balzac. Como poema tragicmico que trata da capitalizao do esprito, As Iluses Perdidas (1843) so, na queixa de Lukcs, a ltima batalha em grande estilo contra a degradao capitalista do homem, seus sucessores descrevem o mundo capitalista j degradado.14 Os herois de Balzac, diz Franco Moretti, desejam s o que j existe no mundo, e j no devem mais decidir se vo ou no aceitar as regras do jogo, mas apenas aprend-las melhor do que os outros. No limite, sua imagem de Paris j a duma arena de lutas de morte [arena of struggles to the death].15 Almas Mortas (1842) de Ggol tambm o caso tpico de romance negativo feito revelia das intenes edificantes de seu autor: Tchitchikov no nenhum jovem napolenico ou heri criminoso redimvel, suspeito ele mesmo de ser a principal alma morta do negcio comercial que move a trama. Com Flaubert, Baudelaire ou Heine a literatura se atm essencialmente face sombria e mortfera da sociedade burguesa, numa estratgia de desiluso sistemtica, principalmente aps os massacres de 1848, quebrando qualquer relao harmnica para com o pblico burgus.16 Zola (Nan, Germinal, O dinheiro) e Maupassant (Bel-ami, A penso Tellier, Bola de sebo) refletem com fora a economicizao e degradao psquica e moral da vida social europia e nesse aspecto histrico, no plano do contedo, teriam talvez um fio de verdade mais cortante que a do realismo otimista anterior. Na virada do sculo, Conrad ir transpor literariamente o horror da experincia de colonizao nos trpicos.17 Com Henry James e Machado de Assis, o narrador ganha uma forma ambgua e parcial, seja atravs da mscara irnica ou da problematizao de um foco j muito pouco ou nada confivel, e que revela os andaimes de seu prprio artifcio literrio, na meta de desvelar a disputa social ou, em Machado, o poder de classe na urdidura do texto.18 Algo disso tudo, do estranhamento social da modernizao, sempre histrica e geograficamente desigual, polifonia narrativa, vinha marcando o realismo russo de Ggol a Dostoievski.19
LUKCS, Georg. Balzac: Les Illusions Perdues, op.cit., pp.103-4 e 121. MORETTI, Franco. The way of the world. The Bildungsroman in the European culture. London: Verso, 1987, pp. 131 e 148. O tema da luta da vida e morte, de origem hegeliana e mais tarde lacaniana, foi recuperado como estrutura fundamental da literatura brasileira, de Machado de Assis a Guimares Rosa, por PASTA JR., Jos Antnio. Changement et ide fixe (Lautre dans le roman brsilien), 1999. Centre de Recherche sur les pays Lusophones Crepal, Cahier n 10. Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2003. 16 OEHLER, Dolf. Quadros Parisienses: esttica antiburguesa em Baudelaire, Daumier e Heine (1830-1848) [1979]. So Paulo, Cia. das Letras, 1997; O velho mundo desce aos infernos: auto-anlise da modernidade aps o trauma de junho de 1848 em Paris [1988]. So Paulo, Cia. das Letras, 1999. 17 Cf. COSTA LIMA, Luiz. O Redemunho do Horror: as margens do Ocidente. So Paulo, Planeta, 2003. 18 SCHWARZ, Roberto. A poesia envenenada de Dom Casmurro in:__. Duas meninas. So Paulo: Cia. das Letras, 1997, p.12. 19 FRANK, Joseph. Sob o prisma russo: ensaios sobre literatura e cultura [1990]. So Paulo: Edusp, 1992. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 97
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Desde pelo menos Flaubert (A Educao Sentimental, 1869), coloca-se em dvida a possibilidade de continuar a tradio do romance de formao (Bildungsroman). Nessa longa marcha de acumulao literria, Proust, Gide, Mann, Svevo ou Musil ainda incorporam a preciso e o rigor do melhor realismo, mas j no podem se pr no mesmo trilho da construo linear e ascensional de enredos, de personagens mais ou menos coerentes e inteirias etc. O estranhamento social, a pulverizao do foco narrativo ou a representao pluripessoal da conscincia, a reflexo discursiva infiltram-se na forma. Como no teatro de Brecht, o romance desnaturaliza a representao, suprimindo a distncia esttica que garantia a aparncia de objetividade normal da prosa realista. Com Kafka, Joyce, Woolf, Faulkner, Camus, Beckett o romance (se ainda o podemos chamar assim) como que veta de uma vez as relaes de clara verossimilhana com a rea externa imediata, erigindo-se um mundo resolutamente fictcio e estranho, em que o leitor raramente sabe onde pisa; um mundo de artifcio, fortemente construdo, que s por essa via indireta, mediada pelo seu contrrio, ainda poderia ser mimtico e realista. ** 2- Iluso perspectiva e ontolgica, alienao fetichista, desintegrao do Bildungsroman O modernismo tem necessariamente de lidar com a perda das condies de experincia social formativa e a queda geral de referenciais (natureza, cultura, tempo, espao, subjetividade, valores morais) ocorrida no Ocidente numa complexa intermediao de elementos, tais como a consolidao do capitalismo monopolista e do trabalho abstrato, urbanizao e industrializao em massa, com mercantilizao e burocratizao, tecnificao e acelerao da vida cotidiana, mediadas por processos de crise, guerras etc.20 O abalo chega at a raiz do senso comum, da percepo e da memria coletiva. A totalidade desaparece do horizonte e tateiam-se no escuro novos modos de exprimir o presente vivido. Como assinala Adorno, contudo, torna-se cada vez mais vo procurar o elemento
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O tema pode ser conferido em: BENJAMIN, W. Experincia e pobreza [1933] e O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov[1936] in:__.Obras escolhidas 1. So Paulo: Brasiliense, 1985. A questo da queda dos referenciais, por volta de 1910, articulada com a destruio do espao perspectivstico e a instaurao do espao abstrato da cotidianidade moderna em LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno [1968]. So Paulo, tica, 1991, cap.3. Um bom resumo geogrfico das condies materiais do processo: HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural [1989]. So Paulo, Loyola, 1992. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 98
social da arte emancipada na representao factual direta da realidade sob formas tradicionais. O romance precisaria se concentrar naquilo que no possvel dar conta por meio do relato. (...) Joyce foi consequente ao atrelar a rebelio do romance contra o realismo a uma revolta contra a linguagem discursiva. 21 O referente passa agora, inexoravelmente, pelo prisma da linguagem elaborada. Mas a crise objetiva dos referenciais leva, em reao, a literatura esclarecida a seu exato oposto: busca de sentido em essncias ontolgicas ou mticas do homem e do ser em geral ou pelo menos assim nas interpretaes formalistas e apologticas. A literatura moderna choca-se, ento, contra o crculo de tentaes gmeas de magia e positivismo. Porm, a reproduo ideolgica da fachada normativa do existente e/ou a repetio ingnua dos postulados humanistas do sujeito liberal, ou anterior a este (pr-burgus, comunitrio, pr-individual), apenas fazem ccegas no sistema, seno mesmo o tornam mais forte, pois eludem a tarefa de formular as questes do presente.22 essa vacilao que explica algumas viragens esquisitas da arte modernista: de revoluo formal ao formalismo, de esclarecimento mitificao, da exposio do sofrimento ao gozo perverso com a barbrie; o formalismo ps-moderno, com sua mescla grotesca de esoterismo e obscenidade, hermetismo e populismo, apenas condensou e acelerou para si tais processos de interverso. A suspeita contra o realismo, entretanto, no se desfaz: sem poder acompanhar a crise da sociedade e do sujeito burgueses, crise das prprias condies que tornam possveis a forma-romance tradicional, a literatura neorealista e neonaturalista arrisca ser mero protesto moralizante: a busca de um sentido ilusrio para o curso semsentido do mundo. Em parte, a literatura do alto modernismo recolhe alguns dos temas negativos da visada realista que apareciam no limite de sua exposio: predomnio do espao abstrato; alienao cujo fundamento o trabalho abstrato generalizado ; morte. Em muitas dessas novas obras, o que era tema torna-se agora forma, ponto de vista, princpio construtivo. O carter social da arte emancipada em grande parte reside, enquanto fora
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ADORNO, Theodor W. Standort des Erzhlers im zeitgenssischen Roman[1954] in:__. Noten zur Literatur, op.cit., p.41-2; trad. p.56 (Posio do narrador no romance contemporneo). 22 O que se desintegrou foi a identidade da experincia, a vida articulada e em si mesma contnua, que s a postura do narrador permite (...) justamente isso impedido pelo mundo administrado, pela estandardizao e pela mesmice. Antes de qualquer mensagem de contedo ideolgico j ideolgica a prpria pretenso do narrador, como se o curso do mundo ainda fosse essencialmente um processo de individuao, como se o indivduo, com suas emoes e sentimentos, ainda alcanasse o destino, como se em seu ntimo ainda fosse capaz de algo imediato. (Idem, ibidem, p.42; trad.: pp.56-7). Isso, segundo ainda assinala Adorno, reverte-se formalmente: Se o romance quiser permanecer fiel sua herana realista e dizer como realmente as coisas so, ento ele precisa renunciar a um realismo que, na medida em que reproduz a fachada, apenas a auxilia na produo do engodo. (Ibid. p.43, trad.: p.57). www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 99
produtiva (e necessrio frisar contra o esteticismo: anticapitalista!), no contedo histrico desastroso concentrado e traduzido em forma e isso levado ao ponto de desintegr-la enquanto totalidade simblica perfeita, ou falsa unidade harmoniosa de forma e contedo, significante e significado (e disto se nutre a alegoria), fazendo-a penetrar no corao da dor e do antagonismo social, no enigma semntico, na resistncia ao sentido evidente, no mutismo. No h arte moderna crtico-radical sem quebra da percepo naturalizada da experincia cotidiana no auge da modernizao da sociedade burguesa. No se pode mais narrar um sentido, mas preciso tentar continuar il faut continuer, je ne peux pas continuer, je vais continuer, conclui LInnommable de Beckett (1949). Sem abdicar do desejo, o espinho doloroso que se impe enfrentar narrar o inenarrvel, dizer o impossvel, rescindir a verdade cegamente estabelecida. Feitas as contas, a arte radical em geral descobre melhor que as cincias humanas (e o humanismo poltico-ideolgico) o carter fetichista das relaes sociais capitalistas: a coisificao no como mera aparncia da circulao ou da conscincia ideolgica, mas como determinao fundamental da produo social de mercadorias e, como tal, alastrada pelo modo de vida e pela subjetividade sem substncia dos homens ganhadores de dinheiro. Segundo uma interverso conceitual muito usada por Marx e Adorno, a essncia (Wesen) do sistema torna-se a essncia desnaturada e antittica, ou melhor, a essncia monstruosa (Unwesen) de relaes coisificadas e fetichizadas entre as pessoas (como meros suportes do processo de capitalizao do valor, a relao-capital como verdadeiro sujeito automtico), cuja aparncia a de serem relaes sociais humanas e vivas, com sentido voltado s necessidades, i., uma mera troca de equivalentes visando ao valor de uso. Do fundamento desta aparncia fantasmagrica constitutiva, porm, faz parte o prprio trabalho abstrato moderno, como esfera separada do resto do social: pois a produo em si mesma h muito saiu do controle e se degradou em processo desumano comandado objetivamente pelo fetiche-Capital.23
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A meu ver, nessa questo terica fundamental sobre o fetichismo e suas implicaes estticas jaz a grande diferena de apreciao e compreenso da arte moderna entre Lukcs e os frankfurtianos: os ltimos j no concebem nenhuma substncia humana fundada no interior da pr-histria do Homem (Marx), i., no trabalho enquanto produo capitalista de mercadorias. A substncia real o valor, erigido em sujeito como Capital. A arte liberal humanista, complacente diante do verniz civilizacional, inverte-se contra o prprio Homem. Cf. ADORNO, Erprete Vershnung [1958] in:__. Noten zur Literatur, op.cit. Sobre esse debate, embora noutras chaves: JAPPE, Anselm. La critique du ftichisme de la marchandise chez Marx et ses dveloppements chez Adorno et Lukcs. Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2000 (Thse), Caps. IV (Le ftichisme et la valeur chez Lukcs et Adorno) e V (Fin de lart ou fin de la socit?). E tambm: LUNN, Eugene. Marxismo y modernismo. Un estudio histrico de Lukcs, www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 100
Por isso, conforme o raciocnio dialtico de Adorno, para apresentar o soterrado sob a superfcie lisa e totalizante da civilizao burguesa, as obras fecham-se comunicao com esse mundo aparente, reificado e normalizado.24 Elas como que fazem-se semelhantes a si mesmas, deixando de expressar imediatamente o vivo ou impulsos de indivduos singulares e dos autores, sendo, antes, afins mimeticamente a seu prprio princpio construtivo enquanto expresso da prpria Coisa (Ausdruck der Sache selbst): erigem livremente, ento, um mundo com leis autnomas para si, que, em seu distanciamento crtico da mimese ingnua da normalidade, quebram e metamorfoseiam o processo vivo, numa configurao que s o expressa em toda a sua Unwesen antagnica e letal quando dialeticamente o decompe e mata, reorganizando-o formalmente em seus nexos reais essenciais, ou seja, duplicando e absorvendo em si, assim, a alienao real do mundo das mercadorias. As obras de arte so negativas a priori em virtude da lei de sua objetivao: causam a morte do que objetivizam ao arranc-lo imediatidade de sua vida. A sua prpria vida alimenta-se da morte. (...) [a arte] abandonase mimeticamente coisificao, ao seu princpio de morte, porque sua oposio [ sociedade] s se realiza ao identificar-se com aquilo contra que se insurge.25 Na forma literria mais genuna resiste a capacidade de encarar essa dupla morte a negatividade imanente do Capital contra o Capital enquanto meio de organizar e nomear criticamente a Unwesen da moderna sociedade produtora de mercadorias. O entrelaamento de histria e metafsica pertence ao cerne mesmo desta sociedade. No ser ento de se surpreender no Ulisses (1914-21) de Joyce, primeira vista a obra mais aberta e indeterminada26, a projeo delirante dos protagonistas (bbados na zona do meretrcio de Dublin) de uma espcie de ritual do Fetiche-Mercadoria em ato (sintomaticamente, no captulo 15, o da magia de Circe), em relao alegrica com a crise do liberalismo na sociedade britnica no incio do sculo.27 O romance tradicional deve ser comparado, segundo Adorno, ao palco italiano do
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Brecht, Benjamin y Adorno [1982]. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986. A comunicao a adaptao do esprito ao til, pela qual ele se incorpora s mercadorias, e o que hoje se chama sentido participa dessa essncia monstruosa [partizipiert an diesem Unwesen]. ADORNO, sthetische Theorie, op.cit. p.115; trad.: p.91. 25 Idem, ibidem, pp.169 e 201; trad. pp.130-1 e 155. 26 ECO, Umberto. Obra aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas [1968]. So Paulo: Perspectiva, 1976, pp.48, 56 etc. 27 De repente, as mercadorias surgem como divindades modernas: os objetos fogem ao controle das pessoas e comeam a mover-se, cantar e falar. Do mesmo modo as pessoas caem presas de metamorfoses contnuas que as dominam e sufocam a ponto de perderem toda identidade nessa ciranda alienante, o que prova a precariedade dos papis sociais e psquicos. (MORETTI, Franco. O longo adeus: Ulisses e o fim do capitalismo liberal in:__. Signos e estilos da modernidade. (Ensaios sobre a sociologia das formas literrias) [1988]. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.356. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 101
teatro burgus: uma tcnica da iluso28, a perspectiva que cria a distncia contemplativa do narrado para o leitor, a partir de um narrador onisciente, que d a impresso de orientao e sentido histrico. Sua inteno crtica era a totalidade. Difcil, entretanto, manter seus pressupostos: por afinidade mimtica s condies da experincia social mais atual da coisificao, a posio do narrador do alto modernismo tende a encolher a distncia, baixando, como em Kafka ou Beckett, ao horizonte de viso restrita dos protagonistas, invariavelmente anti-herois. Tal posio nos coloca em contato com um mundo estranho e deformado, que essencialmente o nosso, sem o amparo das coordenadas simblicas e imaginrias externas naturalizadas, a comear pelas categorias do espao e do tempo perspectivsticos. eliminao do espao, ou da iluso do espao [perspectivstico], comenta Anatol Rosenfeld, parece corresponder no romance a da sucesso temporal. (...) O romance moderno nasceu no momento em que Proust, Joyce, Gide, Faulkner comeam a desfazer a ordem cronolgica, fundindo passado, presente e futuro.29 Alm disso, prossegue ele, a radicalizao do monlogo interior esgara tambm a categoria da causalidade. Eis, assim, a liquefao do espao-tempo perspectivstico ou referencial30 que de modo algum impe sua eliminao, mas antes sua ressignificao segundo a prpria coisa. Um passo a mais e, junto a isso, evacua-se o psicologismo: a velha iluso de unidade e transparncia do eu das personagens. Contedos inconscientes subitamente irrompem na fala das personagens, ou a narrativa quebra de vez a imanncia do narrador, focalizando o que tambm lhe ficaria normalmente de fora, alm do eu e da intersubjetividade, atravs da opacidade do verbo ou da reflexo oblqua. O Bildungsroman clssico termina, nesse processo, mudando completamente de sinal. Seu pressuposto ideolgico tinha sido uma posio afirmativa em relao ao trabalho moderno, tal como a filosofia hegeliana determinou: o trabalho forma. J do primeiro ao segundo Wilhelm Meister alguma coisa mudava31: Wilhelm positivamente se forma,
ADORNO, Standort des Erzhlers im zeitgenssischen Roman, op.cit., p.45; trad.: p.60. ROSENFELD, Anatol. Reflexes sobre o romance moderno in:__. Texto/Contexto. So Paulo: Perspectiva, 1973, p.80. 30 Idem, ibidem, pp.84 e ss. A arte ps-impressionista a primeira a renunciar por princpio a toda iluso de realidade e a expressar sua viso da vida mediante a deformao deliberada dos objetos naturais. (...)Cubismo e construtivismo, por um lado, e expressionismo e surrealismo, por outro, encarnam tendncias estritamente formais ou respectivamente destruidoras da forma. (HAUSER, Arnold. Historia social de la literatura y el arte [1954]. Madrid: Guadarrama, 1968, vol.3, pp.277 e 282). 31 No Goethe de Os anos de peregrinao de Wilhelm Meister (1821-9) segundo Walter BENJAMIN (Goethe in:__. Documentos de cultura, documentos de barbrie. So Paulo, Edusp, 1986, p.59), o ideal de formao classicista (...) recua totalmente. bvio que a agricultura parea obrigatria, enquanto nada se diz sobre o ensino de lnguas mortas. Os 'humanistas' dos Anos de aprendizagem tornaram-se todos artfices: Wilhelm tornou-se cirurgio; Jarno, mineiro; Philine, costureira. Goethe assimilou de Pestalozzi a ideia da formao profissional. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 102
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passando da indeterminao do teatro vida profissional bem definida (pela medicina) na diviso capitalista do trabalho. Poucas dcadas depois, escreve Moretti, o Bildungsroman move-se para o solo francs e muitas coisas mudam, a saber, de Julien Sorel (O vermelho e o negro) a Frdric Moreau e Martinon (A Educao Sentimental), todos decidem no confiar suas identidades ao trabalho (...) quanto mais o capitalismo cresce, mais a tica do trabalho desvalorizada.32 No fim dessa linha, na Amrica de Kafka (O desaparecido, 1912), Karl Rossmann some na massa proletria, arrebanhada pela mquina empresarial fantasmagrica do Grande Theatro de Oklahoma; e no Work in Regress de Beckett nenhuma das personagens em geral marginais, vagabundos, decrpitos e terminais tem qualquer relao edificante para com o trabalho: a nica atividade til que agrada o excludo da novela O fim (1946-50) a carpintaria que faz numa tampa sobre um bote, achado em propriedade aparentemente abandonada, que lhe servir como um misto de domiclio e caixo. Le mort saisit le vif ! (Marx): h muito a prxis vital tornou-se uma prxis letal prxis do e para o trabalho morto. A grande literatura descortina o verdadeiro papel do trabalho na transformao do homem em macaco do capital. A arte, arremata Adorno, no somente o representante de uma prxis melhor do que a at hoje dominante, mas tambm crtica da prxis enquanto dominao da autoconservao brutal em meio ao existente e por causa dele. Recrimina as mentiras da produo com fim em si mesma, opta por um estado da prxis situado para alm do feitio do trabalho [des Banns von Arbeit]. Promesse de bonheur significa mais do que o fato de que a prxis prevalecente distorce a felicidade: a felicidade estaria alm da prxis [ware ber Praxis].33 Como vamos vendo, isso tudo tende a tornar a arte moderna irremediavelmente cada vez mais angulosa, abstrata e difcil para si mesma. Desse processo saem transtornados os padres burgueses estipulados de objetividade e subjetividade. Alm da literatura, a pintura e a arte abstratas, a msica atonal, o assim chamado teatro do absurdo rompem com a bela harmonia da expresso sentimental ou simblica, separando alegoricamente o expressivo e o significativo, para reengat-los noutro nvel. As obras se vestem de negro, incorporam o feio e o disforme, o fragmentrio e o dissonante, contornando o abismo do informe e do arbitrrio. Num primeiro passo, h a fratura relativa do tempo-espao e da causalidade realistas (j que nem mesmo no realismo mgico de Borges, Rulfo ou Cortzar ela absoluta). Ocorrer o que Hugo Friedrich
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MORETTI, The way of the world, op.cit., pp.164-5. ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie, op.cit., p.26; Trad.: pp.23-4. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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denominou desrealizao do real34 (na lrica moderna ps-Baudelaire) e aquilo que Anatol Rosenfeld chamou desfabulao do romance35 (na prosa de Kafka e consortes). No segundo passo, questionada a identidade caracterial rgida das personagens, abrindo vaga para o homem sem qualidades que Musil foi mestre em tratar, nos labirintos de seu grande romance-ensaio. Tudo que slido desmancha no ar: em certo sentido, tal arte quando se defronta com o carter crtico-negativo da subjetividade moderna (um ncleo noidentitrio pesquisado desde o Romantismo) e da falsa objetividade produzida pelo capital (um ncleo identitrio coisificado e fetichizado) , esta arte, dizamos, aproxima-se muito mais radicalmente em relao expropriao e proletarizao geral da vida social, e tambm s possibilidades e ao desejo de sua supresso, do que o realismo burgus ingnuo e convencional.36 Nesse sentido, a experincia fundamental da arte moderna radical a de uma enorme temporalizao crtica em meio a um espao social abstratificado e enrijecido, estatalmente reproduzido, que prevalece sobre a Histria.37 Isso introduz nas obras uma dialtica vertiginosa entre abstrato e concreto, esttica e dinmica, espao e tempo, mito e histria, opacidade e luz, rigidez e dissoluo, ritmo circular e espiral, vida danificada e linguagem artstica, morte e autoconservao. Essa dialtica cristaliza-se em imagens de tenso no espao, captadas em estado de suspenso, como acmulo do tempo em cada gesto efmero ou episdio singular i., em imagens dialticas, como teorizou-as Benjamin.38 Claro, porm, que tais profundas antinomias, que penetram-lhe mimeticamente e estruturam-lhe radicalmente a forma, no se resolvem por um ato de vontade. A tcnica do efeito de estranhamento brechtiano tentou aguar o assombro com
FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna (da metade do sculo XIX a meados do sculo XX). [1956]. So Paulo: Duas Cidades, 1991, p.53 35 ROSENFELD, Anatol. Kafka e o romance moderno [1966] in:__. Letras e leituras. So Paulo: Perspectiva, 1994, p.47). 36 Certamente, Kafka no desperta a capacidade de desejar. Mas, a angstia do real, que corresponde prosa de A metamorfose ou Na colnia penal, o choque de averso, nusea que sacode a physis, tem mais a ver, como defesa, com o Desejo do que com o velho desinteresse que a ele e aos seus sucessores se cobrava. (ADORNO, sthetische Theorie, op.cit., p.26; Trad.: p.24). 37 Em Woolf, Proust, Joyce, comenta AUERBACH, trata-se de abrir-se em profundidade temporal (...). O essencial que um episdio exterior insignificante desencadeie um fluxo de ideias que abandonam a sua atualidade e se movem livremente nas profundidades do tempo. (op.cit., p.509). 38 Vide, alm de seus estudos sobre Baudelaire (BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo in:__.Obras escolhidas 3. So Paulo: Brasiliense, 1991 e Passagens. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007), o ensaio sobre Brecht e as Teses sobre o conceito de histria (O que teatro pico? e Sobre o conceito de histria in:__.Obras escolhidas 1, op.cit. O estudo de LUNN (op.cit., pp.247-320) salienta essa orientao espacial da arte barroca, simbolista e moderna refletido pela teoria benjaminiana, contrapondo-o, um pouco abstratamente, temporalizao adorniana. Como veremos, tempo e espao entram aqui numa dialtica caracterstica. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 104
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as interrupes do continuum do tempo, at ser colonizada e simulada pela prpria indstria cultural. Da o movimento quase irresistvel da arte emancipada em direo desintegrao e opacidade, enquanto gesto ltimo de prolongamento da vida e fluidificao temporal das rgidas determinaes psicossociais e espaciais do mundo administrado, algo levado at a ofuscao em escritores como Proust, Eliot, Joyce ou Beckett. Temporalizao sem objeto, sem fundamento, sem cho social para se fincar, a no ser a linguagem efmera que nomeia um ritmo, um movimento, uma possibilidade. Alguma coisa segue seu curso, diz Clov em Fim de Partida, pressentindo uma crise, uma deciso inevitvel sempre adiada. Dentre ns, a metfora drummondiana para tal processo de crise e desterritorializao corresponde a alguns versos de poemas de Fazendeiro do Ar:
................................................................................................... em solitude os ecos refluam / e cada exlio em muitos se tornava / e outra cidade fora da cidade // na garra de um anzol ia subindo, / adunca pescaria, mal difuso, /problema de existir, amor sem uso. (Domiclio). ..................................................................................................... E que eu desaparea mas fique este cho varrido onde pousou uma sombra/ e que no fique o cho nem fique a sombra/mas que a preciso urgente de ser eterno bie como uma esponja no caos / e entre oceanos de nada / gere um ritmo. (Eterno).
Ora, a construo de um universo simblico assim rarefeito, desolado e em tudo alheio parece conduzir decididamente a Darstellung realista s portas da metafsica. ** 3- Mercadoria, morte, metafsica social Em Balzac o demonismo e a monomania de certos caracteres, as comparaes da sociedade burguesa zoologia e ao reino animal, com todas as ressonncias de fundo com a luta mortfera pela sobrevivncia do social-darwinismo, enfim, o modelo intrusivo da peripcia romntica fantstica em certos trechos, apesar de todo esforo de singularizao dos tipos sociais e de verossimilhana realista do enredo, no deixam de imprimir um ar fantasmagrico sua prosa.39 Uma dimenso metafsica coisa evidente em Ggol (mais obviamente em O nariz), em que o realismo vinha de mistura a um esprito satrico e grotesco, fazendo saltar vista os despropsitos e absurdos da vida social russa em sua fico.40 Dentre ns, algo parecido tambm se d com o realismo sui
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AUERBACH, op.cit., pp.446 e ss. FRANK, op.cit., p.101. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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generis de Machado de Assis: assim, por exemplo, com seu defunto autor em Memrias Pstumas de Brs Cubas (1880) ou com a doutrina metafsica do Humanitismo, posta no corao de Quincas Borba: dois romances realistas construdos com meios universalistas, alegricos e em parte antirrealistas.41 Tais semelhanas estruturais do realismo em nvel mundial poderiam talvez ser explicadas pelo grau de penetrao geral, embora desigual, da objetividade fantasmagrica das relaes capitalistas na esfera do cotidiano e da arte burguesa. Mais frente, Andr Gide e Thomas Mann so quase o paradigma da transio do realismo aos temas caros do modernismo: sob um estilo clssico e objetivo sucede-se a crise de individuao do sujeito burgus, sob formas de experincia-limite, perspectiva metafsica da doena e da morte e histria que desmancha-se no mtico, no sem revelar algo de sua essncia.42 Agora bem, quem perguntar pelo referente imediato do universo deslocado de Kafka ficar de mos vazias: O Processo (1914-25) ou O Castelo (1922-6) transcorrem num contexto espaciotemporal difcil de precisar, tal como O Desaparecido (ou Amerika, 1912) no representa os Estados Unidos seno por deformaes e esteretipos de percepo; todos os trs desfiguram a mola da trama realista, naquela tcnica que Anatol Rosenfeld denominou sintaxe da frustrao.43 O significante cobra independncia da realidade prvia e assim aufere seu efeito de estranhamento e no-lugar. O mundo dos K. Karl Rossmann, Joseph K. ou simplesmente K. o de seres quase annimos, pouco individualizados, aparentemente o de arqutipos mticos do homem. Tal universo teria, ento, segundo outro bom crtico, como nico referente o ser humano mesmo: a manifestao da estrutura essencial do esprito do homem.44 A natureza das criaturas de Faulkner, segundo Sartre, tem a obstinao da pedra e da rocha, coisa. (...) As criaturas de Faulkner esto enfeitiadas, envolve-as uma asfixiante atmosfera de bruxaria.45 De modo anlogo, Beckett, Ionesco ou Adamov, diz um analista, trocam a contingncia pelo geral, e se colocam resolutamente ao nvel do universal. No h, assim, nada de espantoso em que a condio humana constitua o arqui-tema subentendido de seu teatro.46 Dentre ns, o modernismo classicizado da fase intermdia de Carlos Drummond
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SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades, 1990, pp.49-50. 42 ROSENFELD, Anatol. Kafka e kafkianos in:__. Texto/Contexto, op.cit., pp.201 e ss. 43 Idem, ibidem, p.236. 44 EMRICH, Wilhem. Sobre la esttica de la literatura moderna in:__. Protesta y promesa [1960]. Barcelona/Caracas: Editorial Alfa, 1985, p.37. 45 SARTRE, Jean-Paul. Sartoris de W. Faulkner [1938] in:__. Situaes 1. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, 1967, pp.11-2. 46 JACQUART, Emmanuel. Le thtre de drision: Beckett, Ionesco, Adamov. Paris: Gallimard, 1974, p.86. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 106
de Andrade (de Novos Poemas, 1948; Claro enigma, 1951; Fazendeiro do Ar, 1954, A vida passada limpo, 1959), montada sobre as tpicas negativas da morte e da melancolia, da culpa e da tragdia, geralmente lida tambm como lrica metafsica.47 Essa recorrncia universal de imagens negativas e imediatamente sem lastro no parece casual. Seu referente se revela s na leitura a contrapelo: conforme vimos em Benjamin, o tempo histrico sedimenta-se no espao tenso de imagens dialticas, enquanto cifra de uma histria coagulada em segunda natureza. Adorno interpretou-as como a supremacia do mundo das coisas enquanto eterno retorno de proto-imagens histricas no interior da linguagem artstica, supostamente livre e fechada em si, o que faria dos romances contemporneos epopias negativas.48 Noutros termos, a extrema diferenciao estilstica entre, digamos, Baudelaire, Kafka, Joyce e Beckett deitaria razes em experincias sociopsquicas inconscientes comuns de um imaginrio ou de uma fantasia social renitente (ou daquilo talvez que Raymond Williams designa emergente e estruturas de sentimento.49) Assim caberia talvez entender como a extrema negatividade do mundo beckettiano j se anuncia no sc. XIX nos signos de desolao, fragilidade e atonia da poesia de Baudelaire, como uma espcie de mimese da morte.50 Conforme Benjamin, a modernidade para Baudelaire se dava como correspondncia alegrica antiguidade: o mais novo como o sempre-igual. O corpo vivo anexado pela mercadoria e pela moda, ao mundo inorgnico, ao cadver. O ambiente burgus ps-junho de 1848, constitudo pelo intrieur confortvel do homem privado, recalca o passado, o tempo, a morte. O que nico na poesia de Baudelaire o fato de que a imagem da mulher e da morte se interpenetram com uma terceira imagem, a de Paris. A Paris de seus poemas uma cidade submersa (...) [cujo] substrato social, moderno, [ o] do idlio fnebre da cidade.51 Nessa linha de raciocnio, se em Machado o ponto de vista da morte (o do
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MERQUIOR, Jos Guilherme. Verso universo em Drummond. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. comum nos grandes romancistas dessa poca que a velha exigncia romanesca do assim isso, pensada at o limite, desencadeie proto-imagens histricas, tanto na memria involuntria de Proust, quanto nas parbolas de Kafka e nos criptogramas de Joyce. O sujeito literrio, quando se declara livre das convenes da exposio do objeto, reconhece ao mesmo tempo a prpria impotncia, a supremacia do mundo das coisas, que retorna em meio ao monlogo. assim que se prepara uma segunda linguagem, destilada de vrias maneiras do refugo da primeira, uma linguagem de coisa, desintegradamente associativa, como a que entremeia o monlogo no apenas do romancista, mas tambm dos inmeros alienados da linguagem primeira, que constituem a massa. (...) De fato, os romances que hoje contam, aqueles em que a subjetividade liberada levada por sua prpria fora de gravidade a converter-se no seu contrrio, assemelham-se a epopias negativas. (ADORNO, Standort des Erzhlers im zeitgenssischen Roman, op.cit., pp.46-7; Trad.: p.62.) 49 WILLIAMS, Raymond. Marxism and literature. London: Oxford, 1971, cap.II, 8 e 9. 50 BENJAMIN, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo, op.cit., pp.81-2, g.n. 51 Idem, Passagens, op.cit., pp.45-47. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 107
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defunto autor) a cifra esttica para a formao supressiva ou negativa do sujeito num pas patriarcal-escravista que se moderniza pela via conservadora52, em Kafka, a animalizao de Gregor Samsa (em A metamorfose, 1912), que o leva morte simblica e imaginria em vida, a verso kafkiana para o problema da experincia danificada, que desvela os sujeitos como monstros ou restos excrementcios da ordem, na sociedade que se modernizou por completo; Rubio e Joseph K., alis, morrem como ces. Em Beckett, a variante dessa supresso da formao do sujeito inclui toda sua imensa galeria de personagens despedaadas, como Malone, que fala desde o princpio, beira da morte (Malone morre, 1948); ou como o narrador-personagem da novela O calmante (1946-50), literalmente um morto. claro que as obras de Baudelaire, Machado, Joyce, Kafka ou Beckett so especficas, deitando razes em solos histricos particulares, mas deve haver algo subjacente nesse solo que as conecta.53 O escritor que lida com a catstrofe social mais recente, ento, parece trabalhar esteticamente sobre as potencialidades de um material pr-formado, constitudo por certas relaes sociais hegemnicas ou emergentes, sentimentos, alm do mtier artstico, suprimindo-os e elevando-os a contedo efetivamente configurado, criando suas solues estticas para exprimir o que resiste Darstellung realista tradicional. A metafsica dessa arte radical momento da sociedade fetichista: O momento anti-realista do romance moderno, diz Adorno, sua dimenso metafsica, amadurece em si mesmo pelo seu objeto real, uma sociedade em que os homens esto apartados uns dos outros e de si mesmos.54 A perda da concreo histrica realista, nesse sentido, torna-se ganho de concreo.55
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PASTA JR., Jos Antonio. Changement et ide fixe, op.cit. E tambm: Id., La point de vue de la mort (une structure rcurrente de la culture brsilienne), 2005. Centre de Recherche sur les pays LusophonesCrepal, Cahier n14, Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2007. 53 Para medir o avano do ponto de vista machadiano na literatura mundial, veja-se um comentrio adorniano a partir de Beckett: Se a arte quisesse elevar protestos diretos contra a rede sem falhas, ento ela certamente se aprisionaria nela: eis porque tal como acontece exemplarmente em Fim de Partida de Beckett ela deve eliminar de si a natureza, que lhe diz respeito, ou atac-la. Seu nico parti pris ainda possvel o da morte; que ao mesmo tempo crtico e metafsico. As obras de arte provm do mundo das coisas atravs de seu material pr-formado tanto quanto de seus procedimentos tcnicos; no h nada nelas que tambm no lhes pertena, nada que no seja extrado do mundo das coisas ao preo da sua morte. S em virtude de seu elemento mortal (ihres Tdlichen) que participam na reconciliao. Ao mesmo tempo, porm, permanecem sujeitas ao mito. Eis o carter egpcio de cada uma. Quando a arte quer fazer durar o transitrio a vida e salv-lo da morte, de fato ela o mata. (ADORNO, sthetische Theorie, op.cit, pp.201-2, trad.: p.155). 54 ADORNO, Standort des Erzhlers im zeitgenssischen Roman, op.cit., p.43; trad.: p.58. 55 A arte nova to abstrata como as relaes dos homens na verdade se tornaram. As categorias realistas e simbolistas encontram-se igualmente fora de curso. (...) O carter mesquinho e danificado desse mundo de imagens [de Beckett] a impresso [Abdruck], o negativo do mundo administrado. Nesta medida, Beckett realista. (...) A arte executa o declnio da concreo, em que a realidade no quer ter palavra, e na qual o concreto apenas a mscara do abstrato, o singular determinado meramente o exemplar representativo e enganador da universalidade, idntico com a ubiquidade dos monoplios., ADORNO, sthetische Theorie, op.cit., pp.53-4; trad., p.44. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 108
Tais afinidades eletivas entre formaes e tradies literrias to diferentes podem assustar os intrpretes mais cautelosos, mesmo quando se aponta sua raiz material na totalizao do mundo fetichista do capital e na lgica da m infinitude histrica do antagonismo social. A meu ver, o erro consiste em tomar tais traos metafsicos crnicos como algo incondicionado, sem relao com o processo mundial de modernizao capitalista, inclusive com aqueles processos modernizadores em contextos histricogeogrficos bem particularizados.56 A questo materialista da interpretao, aqui, envolve o problema da escala de anlise do fenmeno: o universal visado no simplesmente um delrio metafsico e inefetivo em termos de determinao histrica do objeto, como tambm o particular local torna-se uma abstrao sem sua mediao universal no processo totalizante do Capital. Noutras palavras, a crtica exercida pela arte moderna radical dirigese no s a particularidades localizadas, mas ao sistema universal alienado, isto , realizado em particularidades cada vez mais homogneas. ** 4- Forma-mercadoria, forma do espao social abstrato, forma literria Esse longo caminho de desenvolvimentos da literatura moderna, que de modo algum uma evoluo linear e homognea, um trajeto de superaes sem resduos, desvios ou retrocessos57, parece ter relao intrnseca com o processo desigual de modernizao capitalista, em especial com a produo daquilo que Henri Lefebvre denominou a produo de um espao abstrato: seja atravs da grande industrializao e urbanizao do sculo XX, mediante as estratgias de reproduo estatal da economia do lucro, seja por formas de colonialismo ou de dominao de vastos territrios econmicos perifricos.58
Sobre Beckett, p. ex.: Se as paisagens famintas e estagnadas de sua obra so ps-Auschwitz, elas so tambm uma memria subliminar da Irlanda famlica, com sua cultura colonial puda e montona, e de suas massas passivas, esperando indiferentemente uma libertao messinica que nunca realmente vem. (EAGLETON, Terry. Political Beckett? New Left Review 40, 2006, pp.70-1.) Nesse sentido, tambm, vimos anteriormente o caso de Ulisses de James Joyce. 57 Cf. MORETTI, Da evoluo literria in:__. Signos e estilos da modernidade, op.cit., pp.307-26. 58 LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974, pp.402-3. O autor compreende o espao territorial e social em geral como mediao, isto , como uma espcie de fenmeno social total: tanto como produto material da atividade social, como meio de produo e fora produtiva (natureza, casas, ruas, instrumentos, redes de cidades etc.), como instrumento de organizao e controle social e poltico, como tambm uma forma de mediao subjetiva do viver/vivido (espaos de representao) e do projetado/concebido (representaes do espao). Mais que uma condio a priori do entendimento (Kant), o espao mediao natural, social e mental. mais que um invlucro neutro e vazio em que alocamos e vemos as coisas, antes uma mediao ativa que fundamenta a prtica social, que d forma realidade social, ao vivido, ao percebido e ao concebido, partes estas de uma unidade dialtica. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 109
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O espao abstrato instaura-se, segundo Lefebvre, precisamente atravs do desmantelamento do antigo espao perspectivo, cujo paradigma foi a cidade europia moderna: cidade ainda regulada pela poltica local, de nobreza, igreja, burguesia, corporaes de ofcio etc., ordenada por um cdigo de composio e estilo, pelo alinhamento de fachadas e perspectivas etc., moldando-a como obra de arte; por isso, segundo o autor, tal espao social concreto se concebia com certa autonomia e organicidade, i., como unidade: como sujeito.59 Aqui a economia mercantil ainda no se destacara completamente do poltico e do social; com o que o espao social ainda rege o tempo.60 Em seu seio desenvolve-se, porm, atravs da fora destruidora das guerras militares, comerciais e coloniais, o espao mundial da acumulao capitalista. Trabalho e espao abstratos tornam-se as duas mediaes concretas fundamentais da sociedade moderna. Tal como o trabalho abstrato determina cada trabalho concreto adequando suas qualidades sensveis lei da produtividade mdia, subsumindo assim, formal e realmente, toda atividade produtiva ao Capital, o espao social abstrato imposto como o espao (a matria) adequado produo capitalista de mercadorias (forma).61 Com o predomnio total da industrializao sobre o corpo social, segue-se uma gigantesca produo de espaos abstratos: equipamentos urbanos, fbricas, estradas, aeroportos, represas, pontes, campos cultivados etc. A cidade entra num processo de explosoimploso: o estilhaamento de sua antiga forma compacta e unitria, com produo de centros de deciso segregados das periferias proletarizadas, em lotes mnimos, social e ambientalmente degradadas etc. O valor de troca desde ento predomina sobre o uso (e o valor de uso). Agora o tempo abstrato da valorizao capitalista quem rege o espao social concreto em todos os mbitos e seu corolrio dialtico: o predomnio do espao abstrato da produo mercantil sobre o tempo social concreto da histria.62 O enredo do Bildungsroman do sc. XVIII exigia a grande cidade como campo formativo do jovem personagem. A partir de um certo ponto, no sc. XIX, como se os grandes espaos sociais e a vida cotidiana das massas urbanas invadissem as obras com toda a energia, dominando seu contedo.63 Isso incide nos afrescos urbanos de Hugo, mas
Idem, ibidem, p.313. Idem, ibidem, p.320. 61 Cf. MARX, Karl. Un Chapitre Indit du Capital. Paris: Union Gnrale d'ditions, 1971. 62 Cf. LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe [1923]. Porto, Escorpio/Elfos, 1989, p. 104. 63 Cada espao determina, ou pelo menos encoraja sua prpria espcie de histria. (...) O espao no o fora da narrativa, portanto, mas uma fora interna, que o configura a partir de dentro. (...) Nos romances europeus modernos, o que ocorre depende muito de onde ocorre. (MORETTI, Franco. Atlas do romance europeu (1800-1900) [1997]. So Paulo: Boitempo, 2003, p.81.). Ou seja, o romance realista, forma burguesa por excelncia, exige a cidade burguesa, at o ponto em que sua transformao tambm transformar a forma-romance. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 110
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Balzac quem transforma em romance uma cidade (...) o monstro-Paris.64 Como assinala Auerbach, h em Balzac um realismo atmosfrico ou ambiental, um estilo mesclado de tons elevados e populares, altamente carregado de historicismo, fisiologismo e moral classicista francesa.65 Nele, os lugares comeam a caracterizar em grande medida a identidade das personagens sa personne explique la pension, comme la pension implique sa personne, diz sobre Mme. Vauquer e sua penso e suas longas descries do ambiente, longe da mera decorao cenogrfica, comeam a impulsionar a ao narrativa.66 Sua Paris pr-Haussmanniana funciona ainda como um condensador social da ao: lugar de encontros, de mobilidade social, mental e espacial, logo, do acontecimento inaudito, do tempo irrequieto da histria.67 Mais adiante, Baudelaire no descreve nem a populao, nem a cidade, mas as toma implicitamente como matria social fundamental de sua alegorese potica, encravada nos processos contra-revolucionrios franceses do XIX.68 Dostoievski, escreve Lukcs, surge como o primeiro e o maior escritor da moderna metrpole capitalista. Isso j se impunha, diz ele, em Defoe e Dickens, ou, mais claramente ainda, em Balzac, que, no quadro que pinta de Paris, projeta os crculos dantescos do novo inferno contemporneo. Mas para Lukcs foi o autor de Crime e Castigo (1866) quem fixou os sintomas da deformao psquica que necessariamente surge no campo social da vida da grande cidade moderna, pois a humilhao e a ofensa sadas da misria nas grandes cidades so as bases daquele individualismo mrbido, daquele desejo macabro de conquistar o poder no ambiente em que vive.69 Em Balzac, os homens ainda possuem rostos singulares; a multido annima ainda no os engoliu.70 Flaubert figura a dessubjetivao e desdramatizao da vida cotidiana burguesa (sobretudo em Bouvard e Pcuchet): sua
CALVINO, Italo. A cidade-romance em Balzac[1973] in:__. Por que ler os clssicos [1991]. So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p.147. 65 Balzac sentiu em toda sua obra os ambientes mais diversos como unidades orgnicas e at demonacas (...) todo espao vital figura-se para ele como uma atmosfera sensvel e moral que impregna a paisagem, a habitao, os mveis, acessrios, vesturio, figuras, caracteres, maneiras, ideias, aes e destinos dos homens, com o que a situao histrica geral da poca aparece como uma atmosfera total que abrange todos os espaos vitais particulares. (AUERBACH, op.cit., p.445.) 66 Em Pre Goriot, toda a intensa vida da Maison Vauquer deliberadamente coligida e armazenada at adquirir fora suficiente, quando desatada de suas amarras, para impulsionar a histria com um robusto movimento (...) Quanto feio e ao movimento da vida... Balzac parecer procur-la desde logo no na natureza dos homens e mulheres cuja ao compe a histria, ao menos no inicialmente, mas nas ruas, nas casas e nas salas. (LUBBOCK, Percy. A tcnica da fico [1921]. So Paulo: Cultrix, 1976, pp.128 e 137.) 67 Cf. MORETTI, Os romances de Balzac e a personalidade urbana in:__. Signos e estilos da modernidade, op.cit., pp.133 e ss. / Id. Atlas do romance europeu, op.cit., p.99. 68 BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo, op.cit., p.116. Cf. tambm OEHLER, op.cit., passim. 69 LUKCS, Georg. Dostoievski [1943] in:__. Ensaios sobre literatura, op.cit., pp.165-6. 70 Cf. CALVINO, op.cit., p.151. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 111
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frase, lamenta Sartre, cerca o objeto, agarra-o, imobiliza-o e quebra-lhe a espinha, fechase sobre ele, transforma-se em pedra e petrifica-o com ela (...) um silncio profundo separa-a da seguinte. E isso repetindo-se no simbolismo, cujo tempo primordial o instante, a imagem da eternidade, a negao do tempo humano, o tempo a trs dimenses do trabalho e da histria.71 A cidade moderna de Flaubert a Maupassant, nesse sentido, parece mais prxima de Dostoievski. Uma crise fundamental da experincia e do sujeito, e de seu suporte territorial, anuncia-se claramente. Em Zola, isso aparece como imobilizao relativa das classes subalternas nos bairros pobres72, mas tambm na descrio do cotidiano burgus cinzento e inorgnico no ps-1848, em que o ambiente ganha autonomia frente aos homens, como apontou Lukcs. Em Machado de Assis (Quincas Borba, 1886-91), a experincia urbana carioca, incipientemente burguesa mas j contendo em si muitas determinaes fragmentadoras da captura e imobilizadoras mimtica do do espao abstrato, na a da desterritorializao, sujeito (Rubio) superfcie
imagtica/imaginria imperial e da perda de Si na loucura. Num pas com fortes heranas coloniais, patriarcais e escravistas, vastos fundos territoriais intocados e em processo lento de modernizao conservadora, a literatura ganha forte conotao espacial e territorial (uma arena de lutas de morte: a busca de uma supremacia qualquer, como Brs caracteriza o manaco Quincas Borba); de nascena, alis, desde o romantismo, nas palavras de Candido, ela tem fome de espao e uma nsia topogrfica de apalpar todo o pas.73 Em certo sentido, a literatura da periferia do sistema mundial, a russa de Ggol e Dostoievski e a brasileira de Machado (a Drummond, Cabral, Gullar...), representando uma estrutura social e poltica de capitalismo mais abertamente espoliadora e dominadora, composta por um regime heterogneo de relaes sociais, burguesas e no estritamente burguesas (escravido, dependncia, servido), isto , em que a forma-mercadoria compe sua linha de fora superpondo-se propriedade e ao poder patriarcal e estatal diretos, num processo quase que de permanente acumulao primitiva de capital, essa literatura perifrica, dizamos, prenuncia em muitos pontos o predomnio do Espao abstrato da
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SARTRE, Jean-Paul. Quest-ce que la littrature ? [1948] Paris: Gallimard, 1995, pp.136-7. Cf. MORETTI, Atlas do romance europeu, op.cit., p.100. Cf. CANDIDO, Formao da literatura brasileira, op.cit., vol.2, p.114. Isso atinge grandes veios da formao literria brasileira. Osman LINS (Lima Barreto e o espao romanesco. So Paulo: tica, 1976, pp.55-61) observa, na trama de Vida e morte de M.J.Gonzaga de S de Lima Barreto, o insulamento das personagens e a esterilidade dos conflitos: Prevalece um tom sem brilho, um andamento pausado, nessa composio horizontal e onde as linhas mestras no se tocam, no se reforam entre si, no apontam para nada, no formam um n, lao algum. (...)No so os eventos, em Lima Barreto, geradores de eventos, no formam aquela cadeia firme, coerente, inexorvel (...) a reina, solerte, o demnio da separao (...) romances invadidos por aspectos do espao. Algo disso visvel em obras to diferentes como Memrias 112
modernidade sobre a Histria. As relaes no estritamente burguesas e suas implicaes materiais em termos de subjetividade e cultura , porm, aqui eram reproduzidas pelo capital, e mesmo introduzidas por ele (no caso brasileiro), como sua forma de acumulao. O dinamismo modernizador do centro capitalista tinha sua verdade revelada na coagulao espacial do tempo histrico-social da periferia, menos como resto pr-moderno a ser dissolvido que produto direto da modernizao a se generalizar no prprio centro. Uma tal literatura j expe o primado da separao, ou o da reunio enquanto separado.74 O turbocapitalismo atual lana pontes em seu passado barbrico. Uma tal predominncia do espao abstrato poder ser notada em toda arte modernista, como a seguir veremos. As determinaes plenas do espao abstrato so as da diviso territorial do trabalho capitalista: a projeo material da diviso social do trabalho e das demandas polticas do Estado sobre os lugares; assim ele se impe como espao fragmentado (dividido em parcelas desiguais, rigidamente funcionalizado e produzido de maneira parcelar etc.), homogneo (intercambivel no mercado, fortemente controlado em seu uso) e hierarquizado (econmica e politicamente: cidade-campo, centro-periferia, pases desenvolvidos e subdesenvolvidos etc.). Ou ainda, superpondo-se a essa trade: visual, geomtrico, flico.75 Enquanto tal, ele torna-se o suporte de um modo de vida cotidiano que modela materialmente um modo de viver espetaculista.76 Vida rotinizada e objetivada fora em atividades, locais e percursos programados: lar, trabalho, transporte, lazer. O que esse espao tende a abstrair so as diferenas: as da natureza, do corpo, da cultura, da histria...77 Esquartejado, ele torna-se uma nova fonte de penria social, que filtra as possibilidades de encontro, interao e experincia com a riqueza material e simblica. Por sua homogeneizao e hierarquizao (poltico-normativa e mercantil) torna-se um espao que dissimula o terrorismo poltico e econmico do Capital; um meio de instaurar a paz burguesa do mercado, que controla o devir histrico e inibe a contraviolncia insurgente; no limite, enquanto urbanismo capitalista, congela o devir
Pstumas, Quincas Borba, Esa e Jac, Angstia, 1 de Maio (conto de Mario de Andrade) etc. DEBORD, Guy. La socit du spectacle. Paris: Gallimard, 1967, 29. 75 LEFEBVRE, La production de lespace, op.cit., pp.325 e ss; 392 e ss. 76 Idem, ibidem, p.332. O termo spectacliste de DEBORD, op.cit., 14. 77 Espao mortal, ele mata suas condies (histricas), suas prprias diferenas (internas), as diferenas (eventuais), para impor a homogeneidade abstrata. Essa negatividade que o hegelianismo no atribui seno temporalidade histrica, o espao abstrato a detm, dupla ou principalmente reduplicada: contra toda diferena, atual ou possvel. (LEFEBVRE, ibidem, p.427). www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 113
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histrico.78 De modo que s contradies histricas juntam-se, segundo Lefebvre, novas contradies deste espao, que j apontariam possivelmente para um espao diferencial. em tal espao social, em vias de se tornar mundial, que a experincia da arte moderna parece ter seu medium-de-reflexo mais geral.79 Lefebvre, p.ex., mostra como ele foi anunciado na pintura moderna: o cubismo analtico de Picasso no s recusa a perspectiva e a figurao mimtica, mas quebra e desloca os objetos do quadro, reduz a terceira dimenso superfcie e restitui os aspectos mltiplos das coisas pela simultaneidade do primeiro plano, um espao visualizado sem reservas.80 De modo semelhante, Adorno percebeu no Surrealismo o aspecto espacializante da supremacia das coisas. Suas montagens chocantes de imagens so as verdadeiras naturezas mortas, no imagens de uma interioridade subjetiva intacta, mas desfiguraes de objetos-fetiche, em runas, fetiches da mercadoria: imagens histricas que testemunham coeres sociais do desejo.81 O modernismo tem uma clara pronncia sincrnica e espacial.82 Multido, solido: termos iguais e conversveis para o poeta ativo e fecundo, escreve Baudelaire, o poeta goza deste incomparvel privilgio de poder ser a seu modo ele mesmo e outrem e entregar-se a essa inefvel orgia, essa santa prostituio da alma que se d por inteiro, poesia e caridade, ao imprevisto que se mostra, ao desconhecido que passa (O Spleen de Paris. Pequenos poemas em prosa). Parte da prosa modernista a tentativa de suportar esse choque para entrar em comunho mimtica com o Outro, o descontnuo, para torn-lo evento narrvel: na massificao da mercadoria, destilar o novo e o irrepetvel (e vice-versa). Da tambm o peso do conto como forma, desde Kafka, Musil, Beckett, Woolf, Hemingway, Borges, Cortzar, Bioy Casares, Rosa, Lispector. Sintomaticamente, essa tendncia social de espacializao, de corte do desenvolvimento, justaposio de cores e superfcies, entrega hedonista ao imediato, aparece historicamente at no corao da msica, a mais temporal das artes: em Wagner e
A necessidade capitalista satisfeita no urbanismo, diz DEBORD, enquanto glaciao visvel da vida, pode exprimir-se empregando termos hegelianos como a predominncia absoluta da plcida coexistncia do espao sobre o inquieto devir na sucesso do tempo. (op.cit., 170). 79 Cf. BRADBURY, M. The cities of modernism in: BRADURY, Malcom & MACFARLANE, James Modernism. A guide to European literature 1890-1930. [1976]. London: Penguin Books, 1991, pp.96-103. 80 LEFEBVRE, La production de lespace, op.cit., pp.346-9. 81 ADORNO, Rckblickend auf den Surrealismus [1956] in:__. Noten zur Literatur, op.cit., pp.104-5; trad., p.139-40 (Revendo o Surrealismo). Ver tb.: BENJAMIN, Passagens, op.cit., pp.51 e 986. 82 As obras modernistas frequentemente tendem a ser ordenadas no na sequncia do tempo histrico ou sequncia evolutiva do caractere, provenientes da histria ou da trama (story), como no realismo e no naturalismo; elas tendem a operar espacialmente ou em camadas de conscincia, funcionando no sentido de uma lgica da metfora e da forma. (BRADBURY, M. & MCFARLANE, J. The name and nature of modernism in:__. Modernism, op.cit., p.50.) Ver tb. LUNN, op.cit., pp.48-58. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 114
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Debussy mas sobretudo em Stravinski, numa espcie de pseudomorfose da msica em pintura o sinal agudo da liquidao do indivduo83; e at mesmo na escola de Schnberg, o registro sismogrfico de choques traumticos, como lei tcnica da forma musical, sobretudo no serialismo integral, interdita a continuidade e o desenvolvimento.84 Nesse movimento, a literatura moderna radical tambm faz a experincia a vivncia de choque, como denominou Benjamin duma paisagem petrificada e fraturada, para revelar em suas profundezas um territrio de tenses e possibilidades. Num nvel elevado de mediao da experincia social, o espao abstrato predomina na constituio das prprias formas das obras; forma aqui entendida como lgica imanente das obras, i., integralizando um princpio construtivo que cria e articula os prprios elementos da composio (fbula, personagens, estrutura, ritmo, ambientao, etc.). Seu ponto de vista, como vimos, no mais o do narrador objetivo e onisciente do espao perspectivo, mas o narrador descentrado e fragmentado no novo espao social abstrato que perscruta os possveis lampejos de um espao diferencial em meio ao espao da alienao e da morte. Em ensaio seminal, Joseph Frank apontou na literatura moderna (Pound, Eliot, Proust, Joyce) o predomnio da forma espacial (spatial form). Segundo o Autor, os modernos tendem a desfazer ou circundar a natureza temporal linear da linguagem, o que seria expresso de uma negao da histria e um retorno imaginao mtica.85 Nos Cantos (1915-62) de Pound e A Terra Desolada (1922) de Eliot, a sequncia temporal dos significantes quase abandonada por uma estrutura que exige a inter-relao de grupos de
Os dramas musicais de Wagner, diz Adorno, mostram, como cartazes gigantes, os princpios dessa espacializao do decurso temporal, de elementos temporais disparatados lado a lado, que, em seguida, predomina com os impressionistas e Stravinski e se torna o fantasma da forma. (...)Essa suspenso da conscincia do tempo musical corresponde conscincia totalizada da burguesia que, no vendo mais nada diante de si, recusa o prprio processo e se satisfaz com a utopia de uma reverso do tempo no espao. A tristesse sensvel do impressionismo a herdeira do pessimismo filosfico wagneriano. Em nenhuma parte o som vai temporalmente alm de si mesmo, mas dissipa-se no espao. (ADORNO, Philosophie der neuen Musik [1948] in:__. Gesammelte Schriften. Band 12. Frankfurt: Suhrkamp, 1975, pp.173-4. Trad.: Philosophie de la nouvelle musique. Paris: Gallimard, 1979, p.195. 84 Idem, ibidem, p.47; trad.: p.53. Na ltima fase, Schnberg s escapa do fetiche da tcnica reintroduzindo a espontaneidade, e assim o dinamismo, na composio: o compositor dialtico, violentando a srie, paralisa a dialtica fatal a que conduzia sua tcnica (Ibidem, pp.106, 118 etc.; trad.: p.119, 133 etc.). Diferente ainda, p.ex., de Mahler, um compositor ps-romntico que lidou com a fragmentao e a heterogeneidade de materiais reificados para deles extrair dinamismo: Como baladas, os lieder mahlerianos se organizam segundo a lei formal da narrativa, um continuum temporal de eventos que se sucedem, interrelacionados essencialmente uns aos outros e no menos distintamente postos. (ADORNO, Theodor W. Mahler: eine musikalische Physiognomik [1963]. Gesammelte Schriften, Band 13. Frankfurt: Suhrkamp, 1971, p.226; Trad.: Mahler: une phsysionomie musicale. Paris: Minuit, 1996, p.118.) 85 FRANK, op.cit., p.28. O texto em questo de 1945: A forma espacial na Literatura Moderna. Revista Intertexto, v.1, n.2. Uberaba, UFTM, 2008, pp.167-98. O original ingls : Spatial form in Modern Literature in:__. The idea of spatial form: Essays on Twentieth-Century Culture. New Brunswick: Rutgers Univ.Press, 1991. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 115
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palavras espalhados por todo o poema.86 Algo da antiga Darstellung totalizante da experincia s pode ser a muito custo recomposta quando se conecta o disperso no espao do texto. Depois de analisar uma cena de Madame Bovary em que Flaubert impe narrativa a simultaneidade de planos, Frank descobre em Joyce uma lgica parecida, s que agora moldando o todo da composio: ele nota a miscelnea de fragmentos com referncias (factuais e simblicas) dispersas e justapostas, exigindo um leitor capaz de fazer as conexes de oposies.87 Tambm em Proust, s se compreende a passagem do tempo quando se quebra o progresso linear do relato, quando se justape fragmentos descontnuos da vida passada e presente num tempo puro, arrancando-a do fluxo temporal, um tempo montado em choque de dois espaos: Proust fora o leitor a justapor imagens dspares de seus personagens espacialmente, em um momento do tempo, para que a experincia da passagem do tempo seja completamente comunicada a sua sensibilidade.88 Em Pound ou Eliot, de modo claro, a sntese afirmativamente mticoreligiosa, a de uma histria cclica, dominada pela plasmao do smbolo arcaico sobre as individualidades, pela idia de metempsicose (de poetas mortos89) ou determinada antes pela simultaneidade do espao, numa sintaxe parattica, que pela rgida sucesso no tempo e o acontecimento.90 Em todos esses casos, porm, a literatura moderna parece buscar, como dissemos,
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Para serem bem compreendidos, diz FRANK, esses grupos de palavras devem estar justapostos uns aos outros e serem percebidos simultaneamente; somente quando isso se d que podem ser adequadamente entendidos; pois embora eles sigam um ao outro no tempo, seu significado no depende dessa relao temporal. A dificuldade desses poemas, os quais nenhuma quantidade de exegese textual consegue vencer inteiramente, o conflito interno entre a lgica temporal da linguagem e a lgica espacial implcita na concepo moderna da natureza da poesia. Idem, ibidem, p.176. A espacializao do texto poundiano foi cedo notada: seus poemas mais curtos, heterogneos, e as passagens heterogneas que entram na composio de seus poemas mais longos, nunca parecem ajustar-se num todo.(WILSON, Edmund. O castelo de Axel: estudo sobre a literatura imaginativa de 1870-1930 [1931]. So Paulo: Cultrix, 1967, p.86.) 87 FRANK, ibid., p.179. Tambm Arnold HAUSER nota tal pendor bricoleur no Ulisses: Nela, deparamo-nos com uma enciclopdia da civilizao moderna segundo se reflete no tecido dos motivos que formam o contedo de um dia na vida de uma grande cidade (...) As imagens, ideias, rompantes cerebrais e memrias se mantm umas ao lado das outras de uma maneira absolutamente sbita e abrupta; no se concede ateno a suas origens, e todo interesse se pe em sua contiguidade e sua simultaneidade. A espacializao do tempo em Joyce vai to longe que algum pode comear a leitura de Ulisses por onde quiser, com um conhecimento superficial do contexto, e no necessariamente depois de uma primeira leitura, como se diz comumente, e quase em qualquer seqncia que se escolher. (op.cit., vol.3, pp.288 e 296). 88 FRANK, ibid., p.186. J em 29, Benjamin descreveu o procedimento de Proust como o do tempo entrecruzado de reminiscncias e envelhecimento: deixar no instante o mundo inteiro envelhecer, captando-o em imagens visuais, em grande parte isoladas de seu contexto, a fim de expor, pelo riso, a crise das altas rodas sociais: a da unidade da famlia, do eu, da tica sexual, dos valores estamentais. (BENJAMIN, Imagem de Proust [1929] in: __. Obras escolhidas 1, op.cit., pp. 41, 45 e 48). 89 TOMLINSON, Charles. Erza Pound: entre el mito y la vida. Cuadernos Hispanoamericanos, n. 653-654. Madrid, Nov./Dec., 2004. 90 Cf. MORETTI, De A terra desolada ao paraso artificial in:__. Signos e estilos da modernidade, op.cit., pp.262-5. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 116
uma temporalizao do espao social abstratificado e enrijecido (homogneo, fraturado, hierarquizado), como forma de desfazer, pela imerso radical no material (objetivo e subjetivo), algo da discrepncia entre poesia e vida prosaica temporalizao cuja dialtica exasperada, sem soluo vista, pode levar a uma falsa reconciliao ao nvel do mito (como em Pound e Eliot), mas tambm sua conscincia crtica (Joyce e Proust). Em Joyce, nesse aspecto como em Musil, a cidade ainda vivida, pelo indivduo isolado, como riqueza possvel, como fluxo de tempo coagulado no prtico-inerte.91 Na rede sem falhas do capital, o essencial agarra e inclui o contingente, como se j no houvesse mais nenhum momento no-mediado pelo sentido tautolgico da reproduo social. Uma pgina de Ulisses aberta ao acaso, o captulo que imita um catecismo impessoal cientfico: O que fez Bloom no fogo? Ele removeu a caarola da placa da esquerda, ergueu e levou a chaleira de ferro para a pia a fim de abrir a bica girando a torneira para deixar a gua correr. / Ela correu? Sim. Do reservatrio Roundwood no condado de Wicklow com uma capacidade cbica de 2400 milhes de gales, percolando atravs de um aqueduto subterrneo de condutos de filtro de canalizaes isoladas e duplas construdo a um custo inicial de planta de 5 por jarda linear, passando por Dargle, Rathdown(...) (Cap.17). Burgess comenta: Bloom deve no apenas comer mas defecar; Molly Bloom deve meditar no apenas sobre os amantes mas tambm sobre como so os amantes na cama. Com painel to amplo, nenhum detalhe humano pode ficar de fora.92 Seguindo seu prprio impulso formal, o romance transborda os limites da Darstellung temporal tradicional, invertendo-se quase em antiromance, para captar aquilo que comumente excede a lgica da forma realista da seu inevitvel aspecto fragmentrio e dissonante reunido agora s atravs da figura compsita do sincrnico e do espacial: para alm da superfcie, a Dublin de Joyce, vista ao microscpio de um s dia, s pode apresentar-se como a conexo de milhares de eventos simultneos no espao-tempo. Por isso, no modernismo, desintegrao e superintegrao93 compem uma unidade dialtica.
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O cotidiano entra em cena revestido pelo pico, por mscaras, por vestimentas e por cenrios. exatamente a vida universal e o esprito do tempo que se apoderam dele porque se investem nele, conferindo-lhe uma amplitude teatral. Todos os recursos da linguagem vo ser empregados para que se exprima a cotidianidade, com sua misria e sua riqueza. (...) O objeto esttico, simples, posto diante de ns (...) se dissolve com a evocao de atos e de acontecimentos de uma outra ordem. O objeto um superobjeto: Dublin, a Cidade, encerra todas as cidades; o Rio encerra as guas e os fluidos da feminilidade. Quanto ao Sujeito, este j Proteu, um conjunto de metamorfoses (um grupo de substituies) (...) ele se desdobra no monlogo interior (...) portanto (n)o tempo. A histria de um dia engloba a do mundo e a da sociedade. (...) Essa cidade apropriada para os que a habitam; as pessoas de Dublin modelaram o seu espao e so talhadas por ele. O homem inseguro que parece vagar pela Cidade recolhe os fragmentos e aspectos dispersos dessa dupla adequao. (LEFEBVRE, A vida cotidiana no mundo moderno, op.cit., pp.7-9.) 92 BURGUESS, Anthony. Homem comum enfim. So Paulo: Cia. das Letras, 1994, p.88. 93 MACFARLANE, James. The mind of modernism in:__. BRADBURY, M. & MCFARLANE, op.cit., p.92. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 117
Na esteira de Joyce, a metrpole capitalista coloniza a forma, quebrando sua estrutura mondica. John Dos Passos, na trilogia USA (1930-6), aproveitando tcnicas do cinema, executa tramas paralelas, de grandes espaos e coletivos representados em simultaneidade turbilhonar, com a montagem catica de monlogos interiores, diz Rosenfeld94, notcias de jornal, estatsticas, cartazes de propaganda, informaes polticas e meteorolgicas, itinerrios de bonde montagem que reproduz, maneira de rapidssimos cortes cinematogrficos, o redemoinho da vida metropolitana. O indivduo dissolve-se na polifonia de vastos afrescos que tendem a abandonar por inteiro a iluso ptica da perspectiva, j em si destruda pela simultaneidade dos acontecimentos, a qual substitui a cronologia. Nesse sentido tambm, algo de uma reconstruo pica de uma coletividade urbana que rompe o individualismo do romance aparece, segundo Benjamin, em Berlin Alexandersplatz (1929) de Dblin.95 O modernismo latino-americano, mergulhado no ritmo da histria lenta e mtica de suas modernizaes conservadoras, no cansa de dar notcia desse predomnio do espao sobre o tempo, e da tentativa de sua relativizao. Em Borges (Fices e O Aleph), Bioy Casares (A inveno de Morel) e Cortzar (Casa tomada, Autoestrada para o Sul, Rayuela) pululam espaos que tomam a dianteira na intriga e no ponto de vista, dando sinal indireto do processo social.96 Aqui entrariam tambm o Grande Serto: veredas, de Rosa ou So Bernardo de Graciliano, como territrios de luta de morte sem fim. Um passo alm e teremos, no final do modernismo (com um p j no psmodernismo), o nouveau roman francs97 dos anos 50 e 60, principalmente o de RobbeGrillet, tomado pelo coisismo espacializante do voyer: um museu de esttuas abandonadas ou de seres petrificados sem passado e sem futuro, segundo Carpeaux98; o
ROSENFELD, Reflexes sobre o romance moderno, op.cit., p.95-6. O princpio estilstico do livro a montagem (...) [que] faz explodir o romance, estrutural e estilisticamente, e abre novas possibilidades, de carter pico (...)Ele fala a partir da cidade. Berlim seu megafone. Seu dialeto uma das foras que se voltam contra o carter fechado do velho romance. BENJAMIN, Walter. A crise do romance. Sobre Alexandersplatz, de Dblin [1930] in:__. Obras escolhidas 1, op.cit., p.56. 96 Digo que Borges transformou o tempo e o espao [espelho, labirinto, jardim, livro] em protagonistas de suas histrias. Mas, ao faz-lo, ensinou-nos a compreender, em primeiro lugar, a realidade relativista ainda inclusiva do tempo e do espao. (FUENTES, Carlos. Geografia do romance [1993]. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.51). A prosa de Bioy Casares caracterizada por (...) repeties cclicas de conduta, o eterno retorno, a relatividade, os universos paralelos, numa espacializao do continuum temporal (...) (JOZEF, Bella. Romance hipano-americano. So Paulo: tica, 1986, p.155). 97 O nouveau roman parece a realizao cabal dessa lgica, at o autocegamento; ver: LEFEBVRE, A vida cotidiana no mundo moderno, op.cit., pp.12-7 e GOLDMANN, Lucien. O novo romance e a realidade [1964] in:__. Sociologia do romance. Rio, Paz e Terra, 1967. Fredric JAMESON (Ps-modernismo, a lgica cultural do capitalismo tardio [1991]. So Paulo: tica, 1996, caps. 1, 6 e 7), recuperando Lefebvre, tenta mostrar como a cultura atual cada vez mais dominada pelo espao e pela lgica espacial (p.52). 98 CARPEAUX, Otto Maria. Tendncias contemporneas da literatura. So Paulo: Ediouro, 1968, p.312. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 118
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romance da pura superfcie objetal, sem espessura e sem profundidade, como celebra Barthes, em que o tempo foi reduzido ao deslocamento quase imperceptvel das coisas no espao, agora dotado de uma magreza essencial. Eis o mundo do consumidor de espetculo. O ato central das experincias do romancista de Les Gommes (1953), , segundo ele, retirar o homem da fabricao ou do devir dos objetos e finalmente desterrar (dpayser) o mundo em sua superfcie (...) A interioridade posta em parnteses, os objetos, os espaos e a circulao do homem de uns aos outros so promovidos categoria de assuntos (sujets). O romance se torna a experincia direta do entorno do homem, sem que esse homem possa prevalecer-se de uma psicologia, de uma metafsica ou de uma psicanlise para abordar o meio objetivo que ele descobre.99 O limite explosivo desse espao geomtrico, flico, visualizado e achatado ao extremo a simbiose de homem e espao inorgnico, com a completa dissoluo do sujeito contemplativo, na linha que leva de Sade a Klossowski e Bataille.100 em Kafka e Beckett, porm, que o territrio abstrato do Capital tem suas relaes mais criticamente desenvolvidas. Como em Machado, o espao ganha o carter de mediao social da dominao materializao concreta de foras objetivas e impessoais, que se transfundem em poderes pessoais sobre os sujeitos-corpos alienados. A tenso nunca abandona esse universo. Tudo pertence ao Tribunal, diz o pintor Titorelli nO Processo, e mais nenhum espao vital est livre de seu domnio. Tal como em Amerika e O Castelo os grandes espaos esmagam suas vtimas. Em Beckett o apogeu dessa contrao da vida a sala/quarto de Fim de Partida ou o palco repleto de lixo de Respirao (1969). Da histria s aparece seu resultado, como resto decado.(Adorno, Versuch, das Endspiel zu verstehen). Num texto distpico como O despovoador (1968-1970) tal espao se amplia num monstruoso cilindro superlotado (um corpo por metro quadrado ou seja um total de duzentos corpos nmero redondo), em que a vida se resume a subir escadas e adentrar tneis que levam a lugar nenhum mais ou menos como na prosa real do trabalho em cada fbrica e escritrio contemporneo. (So Paulo, Fevereiro/Maro de 2009)
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BARTHES, Roland. Littrature objective [1954] in:__. Essais critiques. Paris: Gallimard, 1981, p.37 ss. A chuva quente caa torrencialmente e encharcava nossos corpos. A violncia dos troves nos assustava e aumentava nossa fria (...) Simone havia encontrado uma poa de lama e chafurdava nela: masturbava-se com a terra e gozava, aoitada pelo aguaceiro, minha cabea espremida entre suas pernas enlameadas, o rosto mergulhado na poa (...) (BATAILLE, Georges. Histria do Olho, 1928). www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 119
Educao e a fbrica social

Paulo V. Marques Dias1
Quem teve a idia de cortar o tempo em fatias, a que se deu o nome de ano, foi um indivduo genial. Industrializou a esperana, fazendo-a funcionar no limite da exausto. (Carlos Drummond de Andrade)
Este texto se prope a sintetizar algumas reflexes levantadas durante todo um processo de investigao terica, que j leva vrios anos, especificamente no tocante s novas transformaes na gesto educacional e na organizao da educao escolar brasileira e paulista, especialmente no ensino fundamental e mdio.
I - Surto avaliatrio Atualmente, a educao brasileira, em seus diversos nveis, vive um surto avaliatrio atravs de reformas sucessivas, legitimadas por todo um discurso da mdia, que afirmam a necessidade de se avaliar o desempenho e da implantao da meritocracia como instrumento para se obter melhoras no rendimento escolar2.
Mestrando em Estado, Sociedade e Educao, pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Vide os diversos artigos de Gilberto Dimenstein, Gustavo Ioschpe e Eric Nadelstern, onde a reforma da gesto escolar se transformou em um campo de batalha na imprensa - Na Revista Veja de nmero 2035, de 21 de Novembro de 2007, Eric Nadelstern defende a implantao de mtodos extremamente competitivos, e a meritocracia, na gesto e organizao escolar, como sada para a crise escolar tratando da questo de Nova York. Bem ao esprito do tempo, reformas de cunho meritocrtico e sistemas de gesto toyotista esto sendo amplamente defendidos e implementados no Brasil. Vide as reformas educacionais do Governo do Estado de So Paulo. Gilberto Dimenstein, no artigo Escola de Medocres, na Folha de So Paulo do dia 21/08/2007, defendeu tambm a implementao da flexibilizao trabalhista nas escolas pblicas na forma da meritocracia. Vide tambm artigo Serra ter coragem?, na Folha de So Paulo de 31/07/2007. Gustavo Ioschpe, na Revista Veja de 27 de Setembro de 2008, publicou o artigo: Dinheiro no compra educao de qualidade, onde defendeu que aumentos salariais do corpo docente no melhoram a educao, mas sim a capacitao e reforma de gesto. Ver tambm Revista Veja de 25 de Fevereiro de 2008, e de 12 de Janeiro de 2008, onde Ioschpe publicou outros www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 120
As formas at ento vigentes de gesto so criticadas como burocrticas e ineficazes, e h um ataque generalizado aos direitos trabalhistas dos docentes, acompanhado pela intensificao do trabalho escolar, um processo de taylorizao a multiplicao dos instrumentos avaliatrios, o estabelecimento de metas ou critrios de desempenho e a estruturao dos programas e da gesto segundo uma lgica quantificadora abstrata, baseada em modelos de gesto empresarial. A crtica burocracia do processo educacional nada tem fato de anti-burocrtica passa, na verdade, por uma crtica ineficcia da forma tradicional de burocracia, onde se prope como soluo justamente o reforo do poder dos gestores, ou seja, o (re)fortalecimento do controle burocrtico atravs de medidas modernizantes da gesto. Por exemplo, temos a informatizao do processo, que permite ao corpo de gestores um controle muito maior sobre o processo de trabalho, atravs da microeletrnica como elemento centralizador de controle; bem como a delegao de tarefas de gesto ao corpo de trabalhadores (no caso escolar, a delegao cada vez maior de tarefas burocrticas aos professores). O surto avaliatrio, a vinculao dos rendimentos docentes ao cumprimento de metas, tem como consequncia a intensificao do trabalho docente, que descarrega sobre o processo educacional uma srie de consequncias que iremos discutir adiante. Igualmente, a generalizao da lgica de empresa na gesto e organizao do trabalho educacional torna cada vez mais evidente a vinculao estreita entre os aparatos educacionais de nossa sociedade e os mecanismos da universalidade abstrata3 do Capital, demonstrando que as estruturas educacionais no so externas ao processo de produo capitalista, mas cada vez mais se apresentam dentro do circuito de produo do valor, o que iremos discutir no presente texto.
artigos defendendo tais posies. Tambm a entrevista A educao no Brasil aumenta a desigualdade, publicada na Revista Isto em 5/10/2005. No artigo de 10 de fevereiro de 2008, chamado Contra o obscurantismo, no Jornal Zero Hora, ele polemiza inclusive defendendo que existem ligaes entre criminosos e pr-disposies biolgicas, o que esclarece estruturalmente sua maneira de pensar, tanto quanto sua defesa da neutralidade da cincia como da biologizao do social (http://www.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default2.jsp?uf=1&local=1&source=a1761360.xml&template=3 898.dwt&edition=9267&section=101). Para mencionar tambm a educao superior pblica e as atuais reformas, vale analisar a entrevista na Revista Veja de 26 de Novembro de 2008, onde Eunice Durham afirma que Para agravar a situao, os maus profissionais no podem ser demitidos. Defino a universidade pblica como a anttese de uma empresa bem montada. Robert KURZ. O Colapso da Modernizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. Ver tambm, Robert KURZ. A Substncia do Capital.in Revista Exit n.1, 2004< http://obeco.planetaclix.pt/rkurz203.htm> e Robert KURZ. Dominao sem sujeito. (original: Krisis n13, 1993) in <http://obeco.planetaclix.pt>.
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II- Condies gerais de produo Ao contrrio de muitas representaes comuns constitudas que
tradicionalmente enfatizam que a produo capitalista se daria apenas atravs da concorrncia de unidades produtivas autnomas (a famosa anarquia do mercado), cada vez mais o desenvolvimento da produo capitalista, na medida em que leva concentrao do capital e difuso tecnolgica, cria uma cadeia de produo altamente articulada e interdependente em rede, na qual as empresas competem diretamente na esfera da produo, pela reduo dos preos de produo (contrariando a viso predominante que reduz a competio ao mercado ou circulao). As unidades particulares de produo4 dependem de uma srie de infraestruturas materiais para funcionar relativas ao capital constante e varivel5. No mbito do capital constante, elas dependem de fontes de energia, gua, comunicao, sistemas de transporte para escoamento de produtos, segurana, etc. No mbito do capital varivel, so necessrias infra-estruturas sociais mnimas que garantam a reproduo da fora de trabalho e a produo de futura fora de trabalho. Por exemplo, sistemas de sade, lazer, educao, segurana (o aspecto repressivo para manter o ordenamento social), meios de comunicao, etc. Em nossa anlise, os sistemas de educao entram nestas infraestruturas como estruturas de disciplinamento e qualificao de indivduos para o processo produtivo. O processo capitalista de mercantilizao das relaes sociais, atravs da converso dos diferentes trabalhos teis em trabalho abstrato, tem como condio necessria que existam estruturas sociais de poder que viabilizem essa converso. A anlise feita por Marx das formas do valor (como o valor, como entidade abstrata, se manifesta nas relaes de
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Joo BERNARDO. Estado, A silenciosa multiplicao do poder. So Paulo: Escrituras, 1998. Entende-se como capital constante o trabalho morto, ou objetivado, na forma de meios de produo mquinas, instalaes, matrias primas, materiais auxiliares, energia e etc. O capital varivel seria o trabalho vivo, ou seja, o capital investido em trabalhadores assalariados, direitos trabalhistas, etc, e diz respeito fora de trabalho humana. Entende-se por composio tcnica de capital a proporo entre trabalhadores e mquinas (em termos de valor de uso e trabalho til, concreto), e esta se reflete, em termos de valor, na composio orgnica de capital, que a proporo de capital constante e varivel investidos, como um ndice de desenvolvimento tecnolgico e de poder poltico das classes. A tendncia geral do processo de produo capitalista o aumento da composio orgnica do capital, ou seja, da proporo de trabalho morto empregado em relao ao trabalho vivo. Como o nico elemento do processo que cria valor novo o trabalho vivo, sua reduo proporcional no capital total leva a uma reduo da taxa de lucro e da produo de valor, o que desencadeia contra-tendncias do capital para reequilibrar as propores e assim reerguer a taxa de lucro (seja pela intensificao da explorao, ou barateamento dos elementos do capital constante, etc.). Esse movimento contraditrio se resolve em crises cclicas, mas que no excluem o agravamento da contradio no longo perodo histrico, indicando que o capital possui em si uma finitude histrica e cria barreiras ao seu prprio desenvolvimento. Ver Karl MARX. O Capital. Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982, 3 livros. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 122
troca) demonstra uma srie de patamares ou nveis diferentes de abstrao do trabalho onde a forma monetria final (forma mais desenvolvida da troca simples) seria tambm o monoplio social da representao do trabalho humano acumulado na forma de dinheiro, ou em outras palavras, o monoplio dessa mercadoria-rei ou equivalente geral, o que pressupe o Estado nacional, e a concentrao do poder6. Igualmente, o Estado nacional tem de garantir o processo de abstrao do fazer til7 em trabalho humano abstrato, atravs da reduo dos diversos trabalhos teis a trabalho humano indiferenciado e homogneo, ou seja, a converso dos diversos indivduos e suas aptides em mera fora de trabalho (mercadoria fora de trabalho). Esse processo constitui a formao e reproduo de um proletariado nacional. De incio, um processo disciplinar e coercitivo que ia da expulso dos camponeses da terra, o trabalho forado, as workhouses (casas de trabalho forado, fbricas), as legislaes violentas contra a vadiagem nos sculos XVII-XVIII; at o recrutamento militar obrigatrio e o exrcito como disciplinamento. A escola foi apropriada8 pelo Capital neste processo na tentativa de formar o proletariado nacional atravs primeiramente da disciplina militar, respeito aos smbolos ptrios e autoridade, etc. Depois, com o estabelecimento em larga escala do predomnio da mais-valia relativa9, a exigncia de trabalho cada vez mais qualificado, e com a disciplina j socialmente interiorizada, a escola cada vez mais assumiu carter qualificacional. Ou seja, os sistemas de ensino tornaram-se parte das condies gerais de produo10 do Capital, que a srie das infraestruturas e instituies que garantem a interligao entre as unidades particulares de produo, garantindo a reproduo do Capital. Trata-se de uma malha ou rede de estruturas, nas quais predomina a classe dos
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Karl MARX. O Capital. Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1982. 3 v. John HOLLOWAY. A crise do trabalho abstrato. Trad. Daniel Cunha, arq. digital. Holloway faz uma mudana terminolgica. Para no falar em trabalho til e trabalho abstrato, ele se refere a fazer til ou criatividade (para trabalho til) e trabalho (para trabalho abstrato). 8 Usamos o termo apropriada, porque j haviam formas de escola e educao em sociedades prcapitalistas (embora em crculos sociais restritos), bem como a ideia moderna de educao teve forte influncia iluminista e propunha uma instruo universal que ajudaria a difundir o esclarecimento. Igualmente, houveram escolas religiosas e internatos, bem como o movimento operrio constituiu escolas auto-organizadas como elemento de resistncia social. A reivindicao dos trabalhadores, de uma educao para todos, foi apropriada e recuperada pelo Capital, que constituiu instituies escolares, mas atreladas sua lgica de expanso. O investimento em educao passou a ser investimento na formao de fora de trabalho. 9 Mais adiante ser esclarecido o significado das duas formas de mais-valia, a absoluta e relativa. 10 Ver Joo BERNARDO, Estado: A silenciosa multiplicao do poder. So Paulo: Escrituras, 1998. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 123
gestores (tecnocracia). As unidades particulares de produo, ou empresas isoladamente consideradas, eram inicialmente campo de predomnio da burguesia (proprietrios privados do capital), e as condies gerais de produo o campo de predomnio e desenvolvimento dos gestores (proprietrios coletivos e informais do capital). Posteriormente (no sculo XX) o domnio dos gestores veio a crescer dentro das empresas, solapando o poder das burguesias tradicionais.11 Cabe ressaltar que a princpio, havia o predomnio da concentrao das condies gerais de produo nas mos do Estado nacional (embora nem tudo estivesse a cargo do Estado). Os sistemas de ensino foram uma das estruturas que se constituram em larga escala de incio predominantemente a partir dos Estados nacionais, como parte dessas condies gerais de produo. III- Mercadoria fora de trabalho e sua produo Poder-se-ia supor que no processo capitalista de produo, a fora de trabalho ou proletariado se forme externamente ao processo de produo (em processos extracapitalistas ou de mera circulao)12. Mas com o desenvolvimento do capitalismo, a prpria produo e formao da fora de trabalho passou a se dar dentro do processo de produo a esfera da produo se expandiu de tal forma, que foi abarcando toda a sociedade. Marx mencionava na sua famosa Introduo ao livro Para a Crtica da
Consideramos aqui a teoria da existncia de duas classes capitalistas, burguesia e gestores. Rejeitamos nesta anlise, as definies de classe por nvel de renda ou de consumo, to a gosto da sociologia e do jornalismo. Tambm limitada a definio das classes meramente por ttulos jurdicos de propriedade (viso do marxismo mais tradicional). Definimos as classes a partir da posio que ocupam no processo de produo do capital. Assim, temos o proletariado (fora de trabalho, incluindo trabalhadores assalariados e tambm no-assalariados); e como classes capitalistas a burguesia (proprietrios privados jurdicos do capital) e os gestores (a tecnocracia, proprietrios coletivos do capital). Nesta anlise, consideramos possvel a existncia do capitalismo em formas estatais, com a supresso da burguesia como proprietrios jurdicos, e a constituio de uma burocracia proprietria coletiva atravs do Estado, ou seja, um capitalismo estatal (como os diversos regimes socialistas, que mantiveram a estrutura basilar do capitalismo a utilizao de fora de trabalho para produo de valor. A atual existncia, a nvel mundial, das imensas corporaes de sociedades annimas, das quais no se consegue nem mais identificar um proprietrio, demonstram a realidade desta tese. Ver Joo BERNARDO. O proletariado como produtor e como produto, Revista de Economia Poltica, vol. 5, n. 3, julho/setembro 1985; e tambm Amadeo BORDIGA, O Marxismo dos gagos, texto publicado em < http://kriticasocial.blogspot.com >; Maurcio TRAGTENBERG. Reflexes sobre o socialismo. So Paulo: Moderna, 1986; Maurcio TRAGTENBERG. Burocracia e Ideologia. So Paulo: tica, 1974. Robert KURZ. O Colapso da Modernizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; e Joo BERNARDO. Democracia totalitria. Teoria e prtica da empresa soberana. So Paulo: Cortez, 2004. 12 Cf. Joo BERNARDO. O proletariado como produtor e como produto, op.cit.; Idem, Economia dos Conflitos Sociais. So Paulo, SP: Cortez Editora, 1991; Idem, Estado, A silenciosa multiplicao do poder. So Paulo: Escrituras, 1998 e Harry CLEAVER. Leitura Poltica de O Capital. So Paulo: Zahar, 1981. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 124
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Economia Poltica, que o consumo pode se tornar consumo produtivo, e que a produo capitalista tende a se portar como um campo expandido, dominando as demais esferas13. A partir do momento em que a luta operria forou o Capital jornada de 8 horas, internacionalmente, precipitando-o em crise, este se recuperou atravs da estratgia da mais-valia relativa, criando sistemas de organizao de trabalho, introduzindo a tecnologia (aumento do capital constante), complexificando o processo de trabalho, e aumentando a produtividade dos bens de consumo, barateando-os (e assim barateando os custos da fora de trabalho e aumentando o excedente em valor). Este processo no atingiu apenas a esfera das empresas e trabalho, mas se expandiu para o tempo livre, colonizando-o e criando a fbrica social14, ou seja, estruturando toda a sociedade como uma imensa fbrica. A famlia, o lazer e a escola foram campos que se estruturaram como verdadeiras unidades de (re-)produo de fora de trabalho, atravs de trabalho til no-remunerado (trabalho domstico, atividade escolar dos estudantes, lazeres, etc.)15. A fora de trabalho, anteriormente, vender-se-ia em troca de receita em dinheiro, que seria trocada por mercadorias (meios de subsistncia), garantindo assim a reproduo da mesma fora de trabalho. Com o processo de formao da fbrica social, o processo se modificou. A fora de trabalho igualmente se vende em troca de salrio, que trocado pelas mercadorias (meios de subsistncia), que se processariam em atividade noremunerada (trabalho domstico, atividade escolar, lazer, esporte, mutires etc.), cujo produto final seria uma fora de trabalho de potencial menor valor do que a inicial (uma vez que toda esta atividade no-remunerada qualifica e produz a fora de trabalho, de forma a reduzir os custos que a empresa desembolsaria na forma de salrios ou remunerao, ou seja, gera um impacto positivo no excedente)16. Assim o Capital colonizou o tempo livre sua imagem e semelhana estruturando uma fbrica social e uma sociedade disciplinar17, onde as hierarquias familiares e escolares se colocariam como instrumentos de produo da fora de trabalho. Estas atividades foram organizadas e encadeadas como atividades de produo. Um exemplo til disso foi a forma como a introduo do gs de cozinha e do fogo a gs reestruturou toda a economia domstica, bem como outros recursos como geladeira, mquinas, carros, televiso, etc. A atividade
Karl MARX. Para a Crtica da Economia Poltica. (Os Economistas). So Paulo: Abril, 1985. Ver CLEAVER, op.cit., e John HOLLOWAY. Ns somos a crise do trabalho abstrato. Palestra proferida em Roma. Trad. Daniel Cunha, arq.dig., e John HOLLOWAY. A crise do trabalho abstrato. Trad. Daniel Cunha, arq.dig. 15 Ver CLEAVER, op. cit. 16 Idem, ibidem. 17 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. So Paulo: Vozes, 1991.
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domstica foi estruturada como produo de fora de trabalho, e igualmente a atividade escolar. Na medida em que o desenvolvimento capitalista se processa, ele exige perfis qualificacionais diferentes da fora de trabalho segundo as necessidades da produo e da tecnologia18. Ou seja, a mercadoria fora de trabalho deve ser disponibilizada segundo as necessidades do Capital, e produzida dentro de seu processo. IV- Aspectos disciplinares: trabalho abstrato, trabalho simples O primeiro processo da produo da fora de trabalho a produo da prpria fora de trabalho em si mesma, ou seja, a reduo das diversas subjetividades e individualidades, com todas suas particularidades, homogeneidade como fora de trabalho para o Capital. Assim como o processo de converso de camponeses e grupos sociais em proletrios foi extremamente violento (expulso das terras, extermnios, coero ao trabalho assalariado)19, a formao de um indivduo como fora de trabalho - a reduo dos sujeitos condio negativa de fora de trabalho, de proletariado, um processo que exige como base inicial a interiorizao da disciplina de trabalho20. A estruturao das formas de poder disciplinar fundamental para essa reduo, e para a consequente abstrao dos diversos trabalhos teis na forma de trabalho abstrato, manifestando-se como trabalho simples mdio21. Essa abstrao (negao) pressupe a represso, o controle, a disciplina. Este controle requer que o mesmo trabalho que deve ser homogneo como trabalho abstrato, seja extremamente heterogneo enquanto trabalho til ou concreto22. Um dos princpios do poder do Estado moderno, o famoso dividir para governar (citado em Maquiavel23), fundamentalmente um princpio do poder gestorial na produo capitalista. Para o Capital se compor, ele deve decompor politicamente24 a classe trabalhadora, fragmentando-a,
BRUNO, Lcia. Educao, qualificao e desenvolvimento econmico In: BRUNO, Lcia (org.). Educao e trabalho no capitalismo contemporneo: leituras selecionadas. So Paulo: Atlas, 1996. 19 MARX, Karl. O Capital. Crtica da Economia Poltica, op.cit., vol. I. 20 Istvan MESZROS. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005. 21 Ver CLEAVER, op. cit., e MARX, op. cit. 22 Idem, ibid. 23 Nicol Di Bernardo Dei MACHIAVELLI. O Prncipe. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983. 24 KOLINKO. Notas sobre composio de classe. Ruhrgebiet/Alemanha, setembro 2001 in <http://www.geocities.com/autonomiabvr/comclas.html> e CLEAVER (op. cit). Ver tambm Alberto TOSCANO. Antagonism and Insurrection in Italian Operaismo, disponvel em: http://www.goldsmiths.ac.uk/csisp/papers/toscano_antagonism.pdf www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 126
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produzindo ou reproduzindo suas diversas divises que podem ser horizontais (geogrfico-espaciais) ou verticais (as diversas hierarquias entre trabalho remunerado e no-remunerado, divises de gnero, tnicas, culturais, entre imigrantes e trabalhadores nacionais, hierarquias salariais etc.) O xito da imposio de trabalho25 depende justamente da fora do poder de classe dos gestores em manipular dinamicamente essas divises, sempre decompondo os laos de identidade coletiva e solidariedade e gerando a sujeio como classe26. Ou seja, o trabalho abstrato tem um de seus elementos constituintes na extrema heterogeneidade do trabalho concreto e suas divises (inclusa a diviso social do trabalho, que Marx analisa referindo-se ao trabalho til). O processo de abstrao se completa quando a fora de trabalho se torna flexvel e pode se deslocar facilmente de um trabalho a outro27. Todo o processo de abstrao do trabalho, depende, portanto, do trabalho til e sua estruturao, campo onde entra a cincia da administrao, a lgica de empresa e suas hierarquias. O trabalho til o suporte material do trabalho abstrato. A escola entra aqui, ao lado da famlia, como instituio de poder disciplinar28 para esse processo repressivo de negao da auto-organizao e interiorizao (naturalizao, fetichizao) das hierarquias, processo este fundamental para o desenrolar dos demais processos qualificativos. Assim sendo, o disciplinamento um patamar de base necessrio para a posterior incluso de qualificaes. O aspecto disciplinar serve de base para o processo qualificacional posterior, pois ele contribui para estruturar o trabalho simples mdio. Este processo se insere dentro da mais-valia absoluta (poro excedente de valor obtida pela extenso da jornada, reduo direta de salrio ou intensificao do trabalho), um processo essencialmente repressivo e que serve de base para o desenvolvimento da mais-valia relativa. Ambas as formas de mais-valia se combinam. Temos hoje um forte exemplo disso na estruturao do mercado de trabalho brasileiro, com sua diviso entre trabalhadores estveis mais qualificados com direitos trabalhistas e trabalhadores de
Ver CLEAVER, op.cit. Cabe deixar claro que ao longo deste texto, quando falo da atuao poltica dos gestores e classes dentro do processo econmico, trata-se de processos objetivos de grupos sociais, dentro da lgica objetiva do capital, que se personifica nestes grupos, e no de teorias de conspirao ou arbtrios subjetivos ou morais dos indivduos. O movimento da economia se apresenta nestas formas de conflitos sociais e ao mesmo tempo se compe deles como seu material, em processos sociais cegos. 27 Ver CLEAVER, op. cit. e MARX op.cit. 28 Ver FOUCAULT, op. cit. e CLEAVER, op.cit. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 127
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menor qualificao precarizados.29 O capital depende de ambas as formas para estruturar o trabalho abstrato como um todo. V- Aspectos qualificativos: trabalho complexo, mais-valia relativa Uma vez internalizada a disciplina, a fora de trabalho apresenta-se constituda como tal e apta a desempenhar trabalho simples. Mas o Capital no utiliza apenas a maisvalia absoluta. Ele tem de passar mais-valia relativa, como seu processo mais caracterstico. Como resposta mesmo ao crescente poder dos trabalhadores30, o capital se viu forado, uma vez impedido do uso da mais-valia absoluta por conquistas da luta de classes como a jornada de 8 horas, aumentos salariais e direitos trabalhistas, a introduzir o elemento tecnolgico (aumento do capital constante em relao ao varivel, at como forma de decomposio da classe trabalhadora) e aumentar a produtividade do trabalho. Assim, passou a haver o predomnio da mais-valia relativa, que exige a passagem do trabalho simples a patamares de trabalho mais complexo31. Esta passagem se d atravs da necessidade de qualificaes maiores para operar a tecnologia e nveis de atividade mais complexa. Neste ponto, a escolarizao, j tendo como patamar de base anterior o elemento disciplinar (bsico) que ajudava a constituir o trabalho simples32, passa agora a introduzir o elemento qualificativo para capacitar a exercer o trabalho complexo. A nova configurao do mundo do trabalho, na medida em que exige novos perfis qualificativos, pressiona transformao da estrutura educacional, segundo esses perfis. Contedos e forma da educao passam a ser estruturados levando em conta as capacidades cognitivas e habilidades exigidas. Tal o fundamento do discurso das competncias da atual proposta curricular do governo do Estado de So Paulo33. A prpria estruturao da fragmentao do trabalho, descrita acima, se apresenta
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Ver Ricardo ANTUNES. O caracol e sua concha: ensaios sobre a nova morfologia do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2005. E Ricardo ANTUNES. Adeus ao trabalho?: ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. 3. ed., So Paulo/Campinas: Cortez/Ed. da Universidade Estadual de Campinas, 1995. 30 Ver CLEAVER, op.cit. 31 GENNARI, Emilio. A educao em tempos de qualidade total. E Joo BERNARDO. Estado, A silenciosa multiplicao do poder. So Paulo: Escrituras, 1998. 32 Entendemos o trabalho simples ou no-qualificado no no sentido de trabalho manual ou braal, mas sim como trabalho simples mdio, que condicionado historicamente e cuja mdia tende a se transformar com o aumento da produtividade social. 33 Documento disponvel em: http://www.rededosaber.sp.gov.br/contents/SIGSCURSO/sigscFront/default.aspx?SITE_ID=25&SECAO_ID=595 www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 128
aqui dentro das estruturas educacionais, que se hierarquizam em nveis distintos, correspondentes aos nveis educacionais que compem o espectro qualificacional entre mais-valia absoluta e relativa34. A promessa iluminista da instruo universal, de forma nenhuma se concretiza como uma instruo igual para todos. A universalidade abstrata do Capital sustenta sua fora na desigualdade e diviso hierrquica da sociedade, e tal raciocnio vlido para a anlise do sistema de ensino. VI- Do Estado restrito ao Estado Amplo: mundializao das estruturas educacionais O Estado nacional, com suas instituies, como parlamento, tribunais, cargos pblicos, polcia, exrcito etc., sempre configurou o chamado Estado Restrito, pois tende a ser ultrapassado pelas instituies do chamado Estado Amplo35. O Estado Amplo se estrutura como uma malha de poder dos gestores, ou seja, a soberania das empresas. A prpria acumulao do capital gera progressivamente este entrelaamento das estruturas inter-empresas, fortalecendo a classe dos gestores36. A partir do final da segunda guerra mundial, esse processo se fortaleceu imensamente, configurando o desenvolvimento do capital a nvel mundial e das empresas a nvel transnacional, por sobre os estados nacionais. Com a reestruturao produtiva levada a cabo a partir dos anos 70, a exigncia de uma fora de trabalho flexvel e uma produo flexvel desencadeou uma onda de desregulamentao, que foi chamada por muitos de neoliberalismo, numa compreenso mais restrita do processo. Neste momento, as empresas cada vez mais se apossaram diretamente, atravs de privatizaes e parcerias, das infraestruturas (condies gerais de produo), que se encontravam antes predominantemente a cargo dos estados nacionais. Cada vez mais a ordenao social se transformou no sentido da desvinculao da economia (autonomizao) em relao esfera da Poltica institucional (que perdeu sua primazia)37.
Ver meu texto: Paulo V. M. DIAS. Algumas reflexes sobre o processo de desenvolvimento capitalista e a educao (2008) in: http://kritica-social.blogspot.com/2008/10/algumas-reflexes-sobre-o-processode.html 35 Ver Joo BERNARDO. Economia dos Conflitos Sociais, op.cit.; Idem, Estado: A silenciosa multiplicao do poder, op.cit. 36 Ver Lcia BRUNO. O que Autonomia Operria. So Paulo: Brasiliense, 1990. 37 Robert KURZ. O Fim da Poltica. (original: in Krisis n. 14, 1994) < http://obeco.planetaclix.pt/rkurz105.htm> e A falta de autonomia do Estado e os limites da poltica, in Antivalor <http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/rkurz/tx_rkurz_007.htm > www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 129
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Ou seja, na hierarquia social, o eixo de poder se deslocou. Os Estados nacionais, que antes se encontravam no cume da pirmide de poder, cederam lugar s empresas e sua soberania (o Estado Amplo)38. Os sistemas educacionais sofreram impacto desse deslocamento do eixo do poder. Se antes eram estruturados pelos Estados nacionais, como formao de um proletariado nacional e dentro dos modelos de disciplina tradicionais (militares, patriticos, etc), passaram a ser estruturados em nvel internacional, segundo as necessidades de perfis de fora de trabalho das empresas transnacionais. Assim sendo, as reformas educacionais passaram a ser ditadas por organismos internacionais do Capital, prevendo estruturao de perfis educacionais segundo as divises internacionais da fora de trabalho39. No caso brasileiro, a anlise da LDB (Lei de Diretrizes e Bases), dos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), das DCNs (Diretrizes Curriculares Nacionais), e da atual proposta curricular da Secretaria da Educao do Governo do Estado de So Paulo, nos levam a vislumbrar de forma mais ntida como a escola pblica reestruturada segundo a exigncia de um perfil de fora de trabalho flexvel, adaptada alta rotatividade, com uma formao bsica e generalista para tal processo, bem como o desenvolvimento de capacidades de gesto e resoluo de problemas, caractersticos da crescente explorao do componente intelectual da fora de trabalho40. Assim sendo, fica evidente que o Estado Amplo, as empresas, ditam as prioridades educacionais e estruturam as polticas educacionais atuais, em nveis sistmicos universais, mundializados. Uma lgica produtiva sistmica se constitui perpassando os sistemas educacionais locais. VII- Lgica produtiva sistmica O processo de modernizao capitalista foi o processo de colonizao das relaes sociais pela forma-mercadoria, ou seja, a batalha da forma abstrata do capital (como se fosse algo semelhante ao Esprito hegeliano41, mas uma abstrao real, concreta) contra a
Lcia BRUNO. "Reestruturao capitalista e Estado Nacional", in: OLIVEIRA, Dalila e DUARTE, Marisa, (orgs.), Poltica e trabalho na escola: administrao dos sistemas pblicos de educao bsica. Belo Horizonte: Autntica, 1999. 39 Para constatar isso, vale analisar os diversos documentos do PREAL Programa de Promoo da Reforma Educativa da Amrica Latina e Caribe (organizao apoiada pelo Banco Mundial e outros organismos internacionais), disponveis em <http://www.preal.org/> , bem como proceder a anlises comparativas entre estes documentos e a LDB, PCNs, DCNs, e a Proposta Curricular acima aludida. 40 Ver Paulo V. M. DIAS (op. cit) 41 Ver Georg W. F. HEGEL. A Razo na Histria. Introduo Filosofia da Histria Universal. Lisboa: edies 70, 1995 - onde sinteticamente exposto o movimento do Esprito na histria. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 130
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realidade sensvel (os homens e suas condies de vida), que encontrava contra-si, para sujeit-la para-si. Cada vez mais, o conceito (Capital) se realiza, e a realidade com ele se identifica. Foi um processo de luta de classes: de sujeio, de classificao42, um processo de antagonismo e que porta em si a negatividade e a resistncia social que se reconstri sempre em patamares superiores. A luta do Capital (atravs da classe dos capitalistas, seus portadores empricos) foi para sujeitar a sociedade sua forma abstrata, a imposio de uma lgica produtiva sistmica, que a lgica de empresa a lei do valor, com o fim-em-si mesmo da produo de mais-valor (mais-valia), ou seja a valorizao do valor. Esta lgica, em sua compulso interna expansiva, colonizou a totalidade das relaes sociais ( sua imagem e semelhana, para-si), impondo a lgica empresarial educao, com sua organizao do trabalho e suas hierarquias. O surto avaliatrio atual nada mais que uma evidncia de quanto o Estado Amplo predomina e estrutura os sistemas de ensino segundo suas necessidades, convertendo as unidades educacionais em unidades de produo de fora de trabalho, com a mesma lgica de empresa. VIII- Produo de trabalhadores atravs de trabalhadores A produo do Capital ao mesmo tempo produo do trabalho. A produo de valor implica a produo de fora de trabalho, de proletariado. A reproduo do capital tambm a reproduo da fora de trabalho. Desta forma, a produo e a reproduo da fora de trabalho se d atravs de um circuito integrado, uma produo de trabalhadores atravs de trabalhadores43, atravs do trabalho domstico, lazer, e atividade escolar, conforme acima analisado. Esses campos sociais (famlia, escola, lazer, cultura, atividades de desempregados, etc.) se estruturaram dentro do circuito de produo do valor, constituindo a fbrica social, onde a atividade no-remunerada44 se estrutura junto com a atividade assalariada em um imenso processo de trabalho combinado e cooperado. Como a mercadoria fundamental do processo capitalista, a nica cujo valor determinado pelo equilbrio de foras antagnicas numa luta social, e a nica capaz, por
Ver John HOLLOWAY, Luta de classes (excerto do livroClasse = Lucha), disponvel em < http://kriticasocial.blogspot.com/2007/10/luta-de-classes.html > 43 Ver Joo BERNARDO. O proletariado como produtor e como produto, op.cit. 44 Ver CLEAVER, op.cit. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 131
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isso, de produzir mais valor do que ela tem, a fora de trabalho; a produo de mercadorias tem por condio bsica para sua expanso (valorizao) a produo de fora de trabalho. Assim, a produo de proletariado passou a se dar como um processo de produo capitalista, no interior do processo de produo capitalista este domina todos os momentos da vida social. Mas de forma nenhuma um processo unilateral de dominao. Como a fora de trabalho (capital varivel) constituda por pessoas, um elemento imprevisvel ao planejamento social dos gestores. O quanto ela pode gerar de valor depende do grau de xito da imposio de trabalho. Ou seja, a mais-valia porta em si esta instabilidade crnica, que a de ser a resultante de vetores de foras de grupos sociais em conflito (lembrando um modelo da fsica, poderamos pensar em uma linha de resistncia entre foras). Os capitalistas tentam, atravs da organizao do trabalho e outros meios, impor o aumento do tempo de trabalho excedente. Os trabalhadores, atravs da resistncia (individual ou coletiva, indo desde preguia, absentesmo, sabotagens, at greves) tentam aumentar o tempo de trabalho necessrio e reduzir o tempo de trabalho excedente. Ou seja, aumentar o valor da fora de trabalho que os gestores tentam reduzir. Como a escola de massas se tornou predominantemente unidade de produo de fora de trabalho, o mesmo conflito se processa em seu interior. IX- Burocracia e revolta disciplinar As mercadorias no vo sozinhas ao mercado45. A produo da mais-valia, por mais que se configure como um fim em si mesmo, e o Capital em ltima instncia se converta no sujeito automtico46, certamente no se d por si mesma. justamente esse fetichismo, ou seja, a reificao das relaes entre pessoas na forma objetivada de uma relao entre coisas, que vela (mas tambm mais que isso: determina, molda objetivamente, sem a necessidade da conscincia) as relaes sociais entre homens, pela qual a universalidade abstrata do capital se realiza.47 A produo da mais-valia, como um processo aberto e que oscila segundo o nvel dos conflitos sociais e antagonismos de classe, depende de relaes de poder para se concretizar a explorao depende de relaes de opresso (e estas nunca existem por si, mas em funo da explorao). A realizao da mais-valia e o nvel de valor produzido so
Karl MARX. O Capital, op.cit., Liv. I. Karl MARX. Grundrisse der Kritik der Politschen konomie. Berlin: Dietz, 1953. 47 Karl MARX. O Capital, op.cit. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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um ndice de sucesso (ou no) da imposio de trabalho, ou seja, de controle social48. Seria um erro metodolgico separarmos contedo (substncia) e formas do processo. Ambas esto inter-relacionadas, uma no se concretiza sem a outra. O valor s se manifesta e realiza como valor de troca (relao de troca), ou seja, a fora de trabalho (capacidade de trabalho), tornando-se trabalho efetivo, no padro mdio de produtividade social, cria valor, mas no valor. O valor s se realiza, enquanto substncia, na relao de troca (forma do valor). Ou seja, o contedo (substncia) das relaes sociais (trabalho abstrato, imposio do tempo de trabalho como mdia social) realiza-se nas formas, que no so neutras, mas determinadas socialmente49. Ou seja, so aspectos indissociveis. O objeto perpassado pelo sujeito50, mesmo que a ciso entre sujeito e objeto faa o sujeito sofrer um eclipse por detrs do objeto51. As formas de realizao da relao social (troca e suas consequncias relaes de poder) se desdobram em diversas estruturas sociais funcionais realizao da produo da mais-valia. A lgica empresarial, com sua racionalidade abstrata, tem como necessidade intrnseca para efetivao a existncia de uma burocracia como aparelho de poder. No trabalhamos com a definio de burocracia no sentido vulgar como amontoado de papis ou inpcia. Pelo contrrio, a burocracia uma classe social (os gestores, a tecnocracia) constituda pelo processo de produo capitalista e apropriadora de mais-valia (como proprietrios coletivos do capital, ao lado dos proprietrios privados, a burguesia), e cujo poder se constitui sobre a separao entre deciso (pensamento, planejamento) e execuo (atividade, trabalhar) o que Holloway chama de domnio do poder-sobre sobre o poder fazer52, produto da ruptura do fazer social. o domnio das gerncias sobre o processo de trabalho, a relao de poder para realizao do aumento da produtividade e da mais-valia. A forma de explorao estrutura sua relao de opresso especfica. Na sociedade capitalista, dominada pela racionalidade abstrata da produo de valor, a burocracia esse aparelho de poder especfico. Sendo o espao escolar convertido em unidade de produo de fora de trabalho, certamente ele precisa de uma burocracia para realizar seu intento53. A interiorizao da disciplina de empresa depende da imposio da mesma atravs do respeito a hierarquias,
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Ver CLEAVER, op.cit. MARX, op.cit. Ver o impressionante captulo final, Elementos para uma teoria do objeto, do livro de Henri LEFEBVRE, De lo rural a lo urbano. Barcelona: Pennsula, 1978. Idem, ibidem.
John HOLLOWAY, Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003.
Maurcio TRAGTENBERG. Sobre educao, poltica e sindicalismo. So Paulo: Editora Autores Associados, Cortez Editora, 1982. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 133
a contabilizao da frequncia, o cumprimento de horrios tpicos de produo (e at mesmo acordar muito cedo e viajar longas distncias!), a quantificao dos resultados, a busca de metas de desempenho; a medio, fiscalizao e controle constante do desempenho (onde entram os instrumentos avaliatrios), o registro e contabilizao; o estmulo competio entre colegas, a atomizao, a represso de comportamentos ou atitudes no pr-determinadas ou hetero-organizadas pela burocracia (que emana seu controle como de um ponto de irradiao). Ou seja, a imposio da heterogesto (que se fundamenta na represso da auto-organizao, do fazer criativo) e do produtivismo so elementos primordiais para se reduzir subjetividade forma de mercadoria fora de trabalho, privando-a de auto-organizao (e autonomia no uso do tempo) e, assim, reduzir os diversos trabalhos teis, a criatividade ou o fazer til54 ao trabalho abstrato, configurando o trabalho simples mdio e o tempo de trabalho socialmente necessrio como mdia social. Ou seja, a formao de uma subjetividade que internaliza os comportamentos, a disciplina, a racionalidade abstrata e as capacidades cognitivas exigidas para a fora de trabalho necessria. certo que a famlia (e a polcia, represso religiosa e demais instituies disciplinares) inicia o processo disciplinar, e este se d em toda parte, at atravs dos lazeres (a prpria msica incorpora o carter rtmico em detrimento do meldico55), mas na escola este processo se apresenta de forma mais sistemtica. fundamental lembrar que a introduo dos elementos qualificativos depende da prvia assimilao da disciplina, que serve de patamar de base para a edificao das demais qualificaes. Ou seja, uma certa escolarizao bsica, que inclui a socializao, noes de cidadania, alfabetizao, aprendizado de comportamentos, constitui o ponto de partida para a introduo posterior de qualificaes mais complexas na fora de trabalho (onde entra o ensino mdio, tcnico, universidades etc.). Mas este processo, conforme acima analisado, no unilateral, sendo muito mais um processo de antagonismo e conflito, entre a forma abstrata do processo do capital (a lgica do capital) e as resistncias concretas dos indivduos a essa sujeio56. Assim sendo, colocamos em aberto a hiptese de que a crescente indisciplina nas escolas seja um fenmeno, entre outros fatores, desencadeado como uma resistncia social
Ver HOLLOWAY, op. cit. Cf. Theodor W. ADORNO. O fetichismo na msica e a regresso da audio [1938] in: BENJAMIN, W. et alli. (Os pensadores Textos escolhidos). So Paulo: Abril, 1983, pp.165-191. 56 Ver CLEAVER, op.cit. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 134
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a esse processo de sujeio embora uma resistncia passiva, individual57, no coesa, inconsciente e que assuma mesmo formas mais ou menos violentas ou de barbrie. O capital tenta reduzir o valor da fora de trabalho. Os trabalhadores resistem tentando aument-la (o aspecto quantitativo da luta ainda opera dentro do invlucro fetichista, enquanto o qualitativo pode apontar para outra coisa). Segundo Harry Cleaver58, a intensificao do trabalho escolar ou domstico leva a uma reduo do valor da fora de trabalho, gerando impacto positivo no excedente de mais-valia (dentro da totalidade da fbrica social, mas s caso essa fora de trabalho, potencial, historicamente, no tempo, vire realmente fora de trabalho produtiva, isto , trabalho produtivo na mdia social de produtividade mdia etc. Ou seja, se a venda dessa fora de trabalho se realizar.). Assim ele interpreta que a revolta estudantil, a desagregao da famlia e a indisciplina da juventude que se alastrou para dentro das empresas e filas de desempregados nos anos 60-70 seria na verdade uma resistncia social generalizada que teria frustrado os investimentos dos capitalistas em capital humano, e que teria ajudado a desequilibrar e colocar em crise a fbrica social, condicionando a crise mundial entre 1974 e 1977, o que pressionou e desencadeou a reestruturao produtiva e a terceira revoluo industrial como resposta do capital, para decompor politicamente a classe trabalhadora e assim recompor sua taxa de lucro. O aumento da composio orgnica do capital, com a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto, foi acelerada por esse processo, e estaria na raiz da atual crise59. A resistncia dos estudantes, dentro da anlise de Cleaver, funcionaria como um meio inconsciente de se contrapor reduo do valor da fora de trabalho. Igualmente, nos tempos atuais, quando a reduo do valor da fora de trabalho e a intensificao da explorao se tornam sadas necessrias para as crises de valorizao do capital, a intensificao do trabalho escolar (dos alunos e docente) e a tentativa de recuperar a disciplina dentro das escolas, bem como o surto avaliatrio e taylorizante, poderiam ser entendidos como tentativas do capital de produzir uma fora de trabalho mais flexvel e de menor valor para recompor sua taxa de lucro e aumentar a produo de mais-valia. A recente revolta dos alunos de uma escola pblica de So Paulo e sua represso so emblemticos sinais de um processo de desestruturao e crise escolar generalizada nas escolas pblicas dos grandes centros urbanos, no caso, das escolas paulistas. Igualmente, significativo o atual pagamento de salrios para que os estudantes se comportem em
Consultar Joo BERNARDO. Estado: A silenciosa multiplicao do poder, op.cit. ; e o esclarecedor livro de Jean BARROT e Franois MARTIN, Eclipse e Reemergncia do Movimento Comunista (1972). In < http://www.geocities.com/autonomiabvr/eclieree.html > 58 CLEAVER, op.cit. 59 Robert KURZ. O Colapso da Modernizao, op.cit. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 135
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Nova York60. A escola se apresenta como mais um campo de conflito social e expressa as contradies da sociedade. X- Surto avaliatrio, enquadramento do pensamento e pragmatismo na universidade A obrigao de produzir antagonista do desejo de criar61. No se poderia expor melhor o antagonismo entre o trabalho abstrato e o fazer til ou simplesmente criativo e prazeroso. Conforme j demonstrado, o surto avaliatrio um instrumento de enquadramento da atividade concreta a critrios produtivistas abstratos. O ressalto da quantidade no se d sem prejuzo da qualidade. Certamente, a quantificao abstrata implica, segundo Guy Debord62, numa baixa tendencial do valor de uso. A produo de conhecimento e sua transmisso se vem cada vez mais prejudicados pela lgica de produtividade, que exige a quantidade em detrimento da qualidade (assim como o valor se coloca como negao e abstrao do valor de uso). O que ocorre uma instrumentalizao do saber pela lgica da economia. Quanto mais o processo capitalista se impe, mais acrtica e irreflexiva fica a sociedade63. O sujeito desaparece por detrs do objeto64, numa imagem que poderia antes lembrar o quadro de Goya O sono da razo produz monstros (1796-97), ou talvez a obsesso dos escritores do terror romntico com os autmatos (como nos contos de Hoffmann, em cuja verso na opereta de Offenbach, at o cantar da boneca-autmato reflete a lgica mtrica abstrata). Outra metfora talvez seja o Fausto, de Goethe, imerso na obsesso com a ao. A sociedade moderna, em sua lgica da racionalidade abstrata, do fim em si mesmo da valorizao do valor, que se constituiu numa tautologia ou finalidade autotlica, tem uma tendncia a ser dominada pelo ritmo de produo. O pensamento crtico, a reflexo livre e a produo de conhecimento crtico se vem seriamente prejudicados por esta lgica, que conduz antes a um atrelamento do conhecimento s demandas do mercado e a um pragmatismo que exige resultados imediatos. A ciso entre sujeito e objeto atinge seu nvel mximo neste processo, quando o
Ver o artigo de Gilberto Dimenstein, As filhas de Obama e o professor de rua, Folha de So Paulo de 16/11/2008, e o texto Secretaria elabora plano antiviolncia nas escolas, Folha de So Paulo de 04/12/2008. 61 Captulo A decadncia do trabalho, do livro de Raoul VANEIGEM. A arte de viver para as futuras geraes. So Paulo: Conrad, 2004. 62 Guy DEBORD. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 63 Robert KURZ. O Fim da teoria. Rumo perda de reflexo sobre a sociedade, 2000, in < http://obeco.planetaclix.pt/rkurz53.htm > 64 LEFEBVRE, op.cit. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 136
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sujeito queda diante do objeto. O domnio da economia to poderoso que afasta a reflexo crtica. Se na ditadura militar, a represso ao pensamento necessitava de cassaes e perseguies polticas, atualmente o maior instrumento de enquadramento a prpria lgica do mercado, com seu surto de avaliaes e suas exigncias de produo quantitativistas, que tolhem o pensamento reflexivo de forma muito eficaz. Igualmente, a figura da fbrica social e do processo de produo de trabalhadores atravs do processo educacional ganha realidade atravs da figura do currculo de quantidade, onde certificados de participao em congressos e nmeros de publicao so depositados como cheques em uma conta bancria cujo objetivo se valorizar. Mas na verdade, o alastramento da competio e do produtivismo acompanhado da proletarizao da profisso docente em todos os nveis, um processo que est em aberto, mas j tem despertado vrias formas de resistncia.
APNDICE
Algumas reflexes sobre o processo de desenvolvimento capitalista e a educao

I Dentro do processo de valorizao do Capital, o Estado sempre cumpriu um papel dentro do circuito de produo do valor seja como Estado Restrito ou como Estado Amplo. O processo imediato de produo capitalista no possui condies de, por si s, garantir a reproduo a longo prazo do Capital sem criar infraestruturas com base num planejamento de mdio a longo prazo. Ou seja, entre as empresas e sua fragmentaridade produtiva, h a necessidade de uma malha de infraestruturas comuns geradas pelo capitalista coletivo (Estado) que as interligue, as Condies Gerais de Produo do Capital, campo de atuao onde se destaca a classe dos gestores. II Como o Capital se reproduz de forma ampliada, em suas rotaes e ciclos, de forma anloga ele produz um proletariado ampliado. Tomamos como base a teoria do valortrabalho, o fato de que o capital varivel (trabalho vivo) a nica fonte de novo valor. Assim, numa unidade indissocivel entre capital e trabalho, toda expanso da produo de
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mercadorias tambm uma expanso da imposio do trabalho (CLEAVER, 1981). Toda reproduo ampliada do capital a reproduo ampliada da fora de trabalho, bem como da superpopulao relativa. III O salrio oculta muito da produo e repartio do valor. Exatamente porque h a diferena entre trabalho pago e no pago, entre valor e preo, entre valor da fora de trabalho e salrio, que se torna possvel que o trabalho no remunerado participe do processo de produo capitalista e do circuito de produo do valor, sem se exprimir em dinheiro - por exemplo, trabalho de camponeses que se transforma em aumento da renda da terra (MARX, 1975). Os diversos trabalhos no remunerados entram em todo o processo, interligando-se. No caso, cabe ressaltar os trabalhos que mantm e reproduzem a fora de trabalho por exemplo, trabalho domstico, trabalho do estudante etc. O processo de produo de forma nenhuma se restringe s empresas, mas antes se apresenta como uma imensa fbrica social (CLEAVER, 1981). IV Igualmente, as fronteiras jurdicas e limites jurdicos de propriedade no nos dizem muito sobre o processo e sua interligao. preciso analisar a cadeia de produo e circulao do valor, nas relaes sociais. O Estado, longe de ser apenas uma superestrutura ideolgica, parte das Condies Gerais de Produo do capital, e est inserido dentro do circuito de produo do valor, na medida em que participa materialmente do processo de produo. A estrutura escolar entra plenamente dentro deste processo, dentro da cadeia de reproduo da fora de trabalho. V Uma vez que a produo social dominada pela forma-mercadoria (caracterstica basilar do capitalismo), todos os diversos trabalhos teis tem de ser reduzidos constantemente a trabalho humano abstrato, homogneo. E, igualmente, todas as diversas individualidades precisam, neste processo, ser reduzidas a mera fora de trabalho humana, indiferenciada, apta a executar trabalho simples. Este processo puramente repressivo, em seu princpio, e se estabelece com a Acumulao Primitiva de Capital (MARX, 1982), para
depois se reproduzir em patamares cclicos de forma ampliada. Assim como no processo de transformao das formas do valor (da forma simples ampliada, e da ampliada forma geral do valor, e desta forma-dinheiro), surge uma mercadoria como equivalente-geral das demais, como encarnao de todo o trabalho abstrato (o dinheiro), tal processo de reduo tambm um processo de monoplio, que envolve a coero e sujeio, e implica um Estado nacional. Superando a aparncia reificada de relao entre coisas, no se trata apenas duma simples reduo de mercadorias e valores a uma forma comum de valor, mas essencialmente a uma reduo de todos os trabalhos teis e individualidades a mero trabalho abstrato e mera fora de trabalho homognea, nacional. A ao do Estado, atravs do exrcito e da escola, foi fundamental nesse processo. Da o carter fundamentalmente disciplinar e repressivo da escola moderna. VI Uma vez que a abstrao (negao) dos trabalhos particulares a trabalho abstrato e das individualidades a mera fora de trabalho (homem como mercadoria, ou proletrio, uma condio negativa) se torna um fato, as diversas foras de trabalho se mostram aptas a executar trabalho simples (MARX, 1982). Neste ponto, entra o segundo aspecto da escola, no momento em que a represso j foi internalizada: o aspecto qualificacional. Passamos assim da mais-valia absoluta maisvalia relativa, do carter disciplinar e repressivo daquela, ao carter internalizado desta). O ensino de qualificaes e habilidades permite que se execute trabalho mais complexo, gerando maior valor e trabalhando com os componentes tecnolgicos processo que se agrava exponencialmente com o aumento da composio orgnica do Capital, o aumento do capital constante sobre o varivel. A mesma fora de trabalho movimenta uma massa muito maior de meios de produo, o mesmo trabalho vivo uma massa muito maior de trabalho morto. A taxa de mais-valia cresce exponencialmente neste processo (embora esse mesmo processo aumente de forma sempre decrescente a valorizao, a cada duplicao do desenvolvimento das foras produtivas, estreitando a base de valorizao e reduzindo a taxa de lucro, demonstrando um limite lgico do processo). Assim, torna-se fundamental ensinar qualificaes, para se operar novas tecnologias. O papel da escola neste processo crucial. VII Mais-valia absoluta e relativa esto imbricadas e combinadas, no se excluindo, mas
se completando. Como o processo de valorizao do capital se d assentado na decomposio e fragmentao da fora de trabalho, o capital como relao social domina pelas divises que gera. Seja nas divises horizontais (categoriais, setoriais, geogrficoespaciais), seja nas divises verticais (entre trabalhadores qualificados, trabalhadores de baixa qualificao e no-assalariados, entre homem e mulher, divises tnicas, etc). Essas divises, que so intrnsecas lgica da acumulao, se reproduzem de forma sempre ampliada com a acumulao do Capital a alienao original que estava no ncleo do processo precisa sempre se ampliar (embora num processo de conflitos sociais, onde a classe trabalhadora se decompe e recompe sucessivamente assim como o capital se valoriza e desvaloriza em ciclos). A tendncia geral do processo, com a acumulao do capital e o desenvolvimento do capital constante, a de agravar tais divises. Assim sendo, cresce a separao entre setores de trabalhadores qualificados e precarizados, bem como cresce a superpopulao relativa. O toyotismo, como administrao de crise (KURZ, 1992), desde a revoluo da microeletrnica, atrelou a produo ao mercado, eliminando estoques e desperdcios (lgica da empresa enxuta), o que demonstra um sintoma do estreitamento da valorizao do capital (mas ao mesmo tempo o aumento exponencial da explorao). Assim, dentro da empresa capitalista e sua cadeia de produo, a lgica da acumulao flexvel exige uma produo flexvel e uma fora de trabalho flexvel, mesmo como forma de compensar a queda da taxa de lucro. Uma parte desta fora de trabalho altamente qualificada e estvel (predominando a produo de mais-valia relativa e uso do componente intelectual do trabalho), e outra parte pouco qualificada, precarizada, e de alta rotatividade (ela corresponde a essa flutuao das vendas e da produo, a essa instabilidade do processo). Essa diviso e hierarquizao da fora de trabalho tambm a diviso e hierarquizao da educao. VIII Assim, a educao acompanha este processo de hierarquizao, onde as escolas tcnicas, particulares e universidades formam a mo de obra do setor qualificado, ficando escola pblica de massas a funo de formao do imenso setor precarizado (onde impera o trabalho simples e a mais-valia absoluta). Da justamente podemos entender, dado o carter fundamentalmente disciplinar e repressivo da mais-valia absoluta (extenso de jornada, reduo de salrios, intensificao do trabalho), uma das razes pelas quais a
escola que forma esse setor se torna cada vez mais repressiva e disciplinar, mais do que qualificativa. E como os setores de trabalho que absorvem esses alunos trabalham em peso com uma fora de trabalho analfabeta funcional, no de se espantar o crescimento do analfabetismo funcional na escola pblica, bem como a precarizao do trabalho docente da escola pblica (mais uma comprovao da vinculao deste processo lei do valor). IX A educao vai se hierarquizando, neste processo, estabelecendo-se assim o setor de formao do trabalhador qualificado, o setor de formao dos precarizados, e mesmo um setor (junto ao dos precarizados) de administrao social sobre a superpopulao relativa. Junto s parcelas marginalizadas, desempregadas e na informalidade, nas periferias, onde muitos dos quais no tero sequer acesso ao mercado de trabalho, j no se aplica uma educao para o trabalho, mas impera o discurso de uma educao para a cidadania, ou seja, uma administrao social repressiva sobre a prpria excluso social que o sistema gera como parte da Lei Geral da Acumulao Capitalista. X Definimos, at agora, a escola em seus dois aspectos o disciplinar (reduo dos trabalhos e das individualidades a trabalho abstrato e fora de trabalho simples e homognea pr-condio para o segundo processo), e o qualificativo (depois da internalizao do primeiro processo e sua racionalidade abstrata, entra o ensino de trabalho complexo e qualificaes). O processo de disciplinamento e de qualificao, em todos os casos, hetero-organizado (alienado) em relao aos indivduos, que perdem sua autonomia. O aluno, na educao bancria, uma fora de trabalho aberta e reduzida condio passiva de recebedor de trabalho docente, que se incorpora na sua fora de trabalho, capacitando-a a produzir mais valor do que ela tem no processo de trabalho, uma produo de trabalhadores por trabalhadores. Entretanto, uma leitura poltica do processo permite perceber que o processo do Capital no unilateral uma vez que um processo de sujeio, toda cincia administrativa se baseia nessa sujeio dos indivduos hetero-organizao, que tem como base a destruio da coletividade e a dissociao do coletivo dos indivduos sujeitados ao processo, fragmentando-os. Esse processo um processo de conflito social. O motor bsico da economia no a concorrncia na esfera externa e fetichista do
mercado. As empresas concorrem na esfera da produo, pela reduo dos custos e otimizao da produo, ou seja, pela reduo do valor da fora de trabalho e pelo aumento da extrao de valor. Competem entre si, e vence na competio a empresa que utiliza melhor seu material humano. Ou seja, a concorrncia no mercado um aspecto externo e secundrio do processo, e a base do processo que estabelece a lei do valor o processo de valorizao como relao de classe, como sujeio social. esta relao entre pessoas que oculta sob um invlucro de uma relao entre coisas, de aparncia objetiva. O aluno, dentro do processo, no , portanto, uma fora passiva, um mero recebedor de trabalho docente, mas ele resiste a essa sujeio (embora o carter dessa resistncia possa variar de formas inconscientes, individuais e passivas, niilistas, at as formas mais conscientes, coletivas e ativas). Essa resistncia precisa existir, pois um processo de conflito entre hetero-organizao e auto-organizao (o prprio Estado a dissoluo da comunidade humana em indivduos e sua hetero-organizao por um aparelho poltico, que administra pessoas na medida em que o fetichismo da formamercadoria atua como esse elemento de dissoluo). Ela intrnseca ao processo. Da se pode entender a resistncia dos estudantes ao processo educacional, que atua primeiro de forma disciplinar e repressiva e depois de forma qualificadora. O estudante, percebendo (na maioria das vezes inconscientemente) a desvalorizao da fora de trabalho das geraes mais velhas, tende a se auto-sabotar enquanto mercadoria em produo. E nos setores sociais de trabalhadores precarizados, ou mesmo desempregados e marginalizados, nem mesmo a ideologia da insero social no mercado de trabalho atravs do estudo pode ser um remdio duradouro para legitimar esse processo e fazer os indivduos se conformarem passivamente a ele. O crescimento da indisciplina e resistncia dos estudantes uma consequncia lgica desse processo, que se agrava com a acumulao capitalista, uma vez que esta agrava estas contradies. De uma maneira geral, os docentes que lecionam para estes setores, na escola pblica, no compreendendo a esse processo, reagem com o reforo da disciplina e do discurso repressor. A sociedade busca explicaes moralistas para o processo, que sempre desencadeiam sadas fascistizantes as escolas pblicas, especialmente nas periferias, cada vez se assemelham mais a verdadeiros presdios (ou pequenos campos de concentrao) de estudantes, um verdadeiro aparato de controle social, onde se multiplicam as grades, cmeras e a presena de policiais. Esse endurecimento disciplinar, ao contrrio do que pensa o senso comum, s escancara mais o carter do processo e faz com que a reao dos estudantes seja mais violenta e destrutiva. O extremo da represso s
pode conduzir exploso social e at mesmo a formas de barbrie como reao: em que medida a prpria represso no a barbrie ?
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Pilhagem Social*
Mosaico de uma desintegrao feito com pedras desordenadas Franz Schandl
O que faz uma sociedade quando se choca com os limites de seu desenvolvimento? Nossa tese a seguinte: longe de atingir a satisfao plena, ela uma vez mais colocar em ao todas as suas foras destrutivas. Toda decadncia libera uma energia destrutiva que realiza qualquer coisa menos converter-se automaticamente em emancipao. Arruinado (Marod), nesse caso, significa simplesmente que algo ainda pode ter capacidade de existir, mas nenhuma capacidade de desenvolver-se, que algo tomado como um todo no consegue mais pensar e agir, sem no entanto ter se esgotado. Onde h muita coisa arruinada (marod), surgem em cena, nos mais diferentes ambientes, saqueadores (Marodeure). Eles esto interessados em se apropriar, com o mnimo esforo, dos bens ainda subsistentes (valores, votos, servios etc.). Observa-se um alto grau de brutalidade na realizao de seus objetivos. A marca distintiva do saquear que essa atividade, antes de tudo, no quer destruir as foras destrutivas da sociedade, e nem se limita a adaptar-se a essas foras, mas faz uso delas contrariando as regras. Essa atividade as aceita, as organiza e as utiliza. Seu ideal pode ser tipificado como uma conduta absolutamente construtiva em relao destrutividade. Uma aliana de saqueadores com o objetivo de pilhar chama-se bando (gangue, quadrilha). O bando a inverso prtica da emancipao. Um bando pode corresponder assim a um agrupamento ps-poltico, a um bando juvenil, ao crime organizado, mas tambm a uma imprensa marrom futriqueira. Suas formas de manifestao so as mais variadas; o que o caracteriza a manifestao imediata de sua natureza de clique informal, a qual o bando, ao contrrio do Estado, no mais pretende esconder, mas exibir abertamente. Reunir um bando algo que se esgota na satisfao imediata de seu objetivo, ainda que ele tenha de reunir-se repetidas vezes. O bando no seletivo em relao aos
*
SCHANDL,
Franz.
Gesellschaftliches
http://www.krisis.org/1999/gesellschaftliches-marodieren
marodieren [1999], Krisis n 24, 2001. (Traduo: Rodrigo Campos Castro e

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Cludio R. Duarte.)
meios dos quais lana mo. Sua meta no se diferencia da etapa. Ele se d conta das conseqncias, mas no das perspectivas. O bando no deseja poder, ele faz pilhagens. Os saqueadores so os ltimos e mais recentes aproveitadores da acelerao do mpeto capitalista, que no consegue mais, porm, funcionar convencionalmente. Autoimpelidos, eles so o mais puro modelo da flexibilizao de direitos e da desregulamentao. Se o mais enxuto dos Estados uma quadrilha de criminosos, como defende Gerhard Scheit, o respectivo criminoso ento o indivduo completamente atomizado e flexibilizado que mesmo em sua impotncia caminha rumo ao bando a fim de escapar de seu abandono pelo Estado seja este o Estado Nacional, o Estado de Direito, o Estado de Bem-Estar Social. Mas a quadrilha, embora expresso da desintegrao nacional, no per se nacionalista, ainda que os motivos para integrar suas fileiras sejam pintados com essas cores. Junto ao bando e junto ao Estado, trata-se de pertencer a uma forma seletiva de aliana. Uma carga nacional-popular para o bando algo possvel, mas no necessrio. A intensidade com que o bando afirma-se em termos racistas ou nacionalistas no dedutvel de sua forma, mas resulta de suas relaes especficas com a totalidade. Em certas situaes, podem acontecer de fato alianas entre o Estado e o bando, e bandos podem ser incorporados comunidade como componente essencial dela. Prottipos disso seriam figuras como Arkan e seu grupo paramilitar Tigres na Srvia ou o Capito Dragan na Crocia. Estes bandos comportam-se ento como pontas-de-lana da autodeterminao nacional, sistematicamente at o horror. Primordialmente, o pano de fundo formado por crimes comuns transforma seus lderes em herois nacionais.
Crime clssico Certa vez Karl Marx descreveu as relaes palpveis entre a socializao burguesa e a criminalidade assim:
"Um filsofo produz idias, um poeta, versos, um pastor, sermes, um professor, compndios. Um criminoso produz crimes. Se olharmos mais de perto para a relao que existe entre este ltimo ramo da produo e a sociedade como um todo, ento corrigiremos muitos preconceitos. O criminoso no s produz crimes, mas tambm o direito criminal, e com este o professor que d os cursos sobre direito criminal, e alm disso o indefectvel compndio no qual este mesmo professor lana suas lies como "mercadoria" no mercado www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 145
geral. Assim, isto leva a um aumento da riqueza nacional. O criminoso produz alm do mais toda a polcia e a justia criminal, juzes, carrascos, jurados etc.; e as diversas profisses que constituem as tantas categorias da diviso social do trabalho, que desenvolvem as diversas faculdades do esprito humano, criam novas necessidades e novos modos de satisfaz-las. Mesmo a tortura deu ocasio a invenes mecnicas as mais engenhosas e empregou uma massa de honestos artesos na produo desses instrumentos. O criminoso produz uma impresso, em parte moral, em parte trgica, e assim presta um servio ao despertar os sentimentos morais e estticos do pblico. Ele produz no s compndios de direito criminal, no s cdigos penais, mas tambm arte, literatura, romances e at mesmo tragdias, como Die Schuld [A Culpa] de Mllner e Die Ruber [Os Salteadores] de Schiller, mas at mesmo o Oedipus [de Sfocles] e Richard the Third [de Shakespeare]. O criminoso quebra a monotonia e a segurana cotidiana da vida burguesa. Assim, preservaa da estagnao e provoca aquela tenso e mobilidade inquietantes, sem o que at mesmo o aguilho da concorrncia ficaria embotado. Estimula assim as foras produtivas. Enquanto o crime retira uma parte da populao suprflua do mercado de trabalho e assim reduz a concorrncia entre os trabalhadores, at um certo ponto prevenindo que os salrios caiam abaixo do mnimo, absorve tambm uma outra parte dessa populao na luta contra o crime. O criminoso surge como uma daquelas compensaes naturais que restabelece um nvel adequado e abre toda uma perspectiva de ocupaes teis. At em detalhes podem ser comprovados os efeitos do criminoso na produtividade. Teriam as fechaduras atingido sua excelente qualidade atual se no houvesse ladres? A fabricao de notas de banco teria chegado perfeio atual se no houvesse falsificadores? O microscpio teria penetrado na esfera comercial ordinria sem a fraude no comrcio? No deve a qumica prtica falsificao de mercadorias e ao empenho de descobri-la tanto quanto ao zelo honesto de produzir? O crime, com os meios sempre novos de ataque propriedade, gera meios sempre novos de defesa, atuando assim, tal como as greves, de modo bastante produtivo na inveno de mquinas. E se deixarmos a esfera do crime privado: sem crimes nacionais, teria surgido o mercado mundial? Sim, at mesmo as naes?1
New criminal Para Marx, o crime era um suplemento civilizatrio, um propulsor da modernizao, no um empecilho. Atualmente, questiona-se se o crime no ingressou em
Karl MARX, Theorien ber den Mehrwert, MEW, Bd.26.1, pp.365-366. [Trad.: Karl Marx, Teorias da MaisValia, Vol. I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980, pp. 382-3.] www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 146
uma nova dimenso, se, ao invs de uma mera funo, no se tornou uma superfuno, ao invs de um complemento, no se tornou, com uma frequncia cada vez maior, um substituto das formas de funcionamento da sociedade. Nossa tese agora que a criminalidade adquire novas qualidades. At agora, a criminalidade sempre equilibrou um dficit estrutural, sem se tornar ela prpria estruturalmente determinante: ela a anomalia que foge norma, mas que ainda assim pertence norma. Em geral, a criminalidade manteve-se margem da existncia social, mesmo quando afetou mais do que se quis acreditar. O aspecto que Marx ainda podia chamar de um espinho da sociedade acabou agora por expandir-se, tornou-se mais decisivo, atingiu novas dimenses. A criminalidade, assim, cresceu para alm de sua moldura social. O que leva pergunta: para onde a criminalidade escapa quando, em verdade, no consegue escapar para lugar nenhum? Ainda no h anlises embasadas a respeito desse desenvolvimento. Uma teoria scio-crtica da desintegrao da sociedade burguesa existe apenas em seus primeiros esboos. A maior parte das publicaes, que no ultrapassa o puro empiricismo, denuncia exclusivamente os perigos para a democracia, a qual, por sua vez, considera ilimitada (ver p.ex. Jean Ziegler2), ou, adotando a postura contrria, celebra a necessidade da mfia para a expanso da economia. Edward Luttwak, que trabalha no Centro para Estudos Estratgicos e Internacionais em Nova York, escreve, de forma admiravelmente ingnua, em um artigo intitulado reveladoramente "Hat die russische Mafia den Nobelpreis fr konomie verdient?"3: "A ameaa poltica de fato real; no entanto, do ponto de vista econmico, esse trusmo revela-se um grande erro. Primeiramente, a tese ignora a evoluo natural do animal capitalista. As vacas gordas, que povoam o sistema econmico desenvolvido empresas estveis e altamente capitalizadas que oferecem postos de trabalho seguros, pagam toda a sua mirade de impostos, investem em novos negcios, desenvolvem novas tecnologias e contribuem para entidades de assistncia social e para empreendimentos culturais , essas vacas no nasceram assim. Elas eram lobos magros e famintos quando inicialmente acumularam capital, e na verdade assim o fizeram por meio da conquista de oportunidades rentveis de mercado, no raramente eliminando os concorrentes com instrumentos que as atuais comisses de combate aos monoplios no
2 Jean ZIEGLER, Die Barbaren kommen. Kapitalismus und organisiertes Verbrechen. [Os brbaros esto chegando: capitalismo e crime organizado]. Mnchen, 1998. 3 "A mfia russa mereceria ganhar o Nobel de economia?", Freibeuter 67, maro de 1996, pp.47-54. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 147
mais tolerariam; e por meio do corte de custos dos modos os mais variados, incluindo inmeros ardis de sonegao fiscal, por meio dos quais se sobrevivia a todo preo ".4 "Caso as foras policiais de ento tivessem sido eficazes o suficiente para reunir em um local e prender as hienas, ento a recuperao econmica da Alemanha Ocidental, da Itlia e do Japo teria ocorrido de forma muito mais lenta, e muitas das empresas bem-sucedidas dos anos 50 e 60 nunca haveriam tido condies de se estabelecerem. Tudo isso vale tambm para a economia russa"5. Luttwak v a criminalidade unicamente do ponto de vista da teoria da modernizao, ou seja, como desenvolvimento recuperador retardatrio; consequentemente no como um aspecto da desintegrao, e sim como um aspecto de avano. Opinio semelhante defendida por Viktor Timtschenko, que escreveu um livro interessante sobre a mfia russa e suas maquinaes: "O que bom objetivamente pode ser ruim para o indivduo. Objetivamente, bom para o futuro da Rssia que os bens concentrem-se rapidamente e em grande quantidade nas mos de poucos"6. O que significa dizer tambm: "A privatizao, um processo marcadamente precipitado, representa francamente uma mina de ouro para o crime organizado e significa uma renovada criminalizao do setor privado de negcios na Rssia, j em grande medida criminoso".7
Showdown social O Estado no um abrigo quentinho para os sem-teto, argumentam os que elevaram o frio social ao status de programa. Os que no conseguem vestir-se com roupas quentes vo passar frio. Quando as pessoas encasquetam como intransigente palavra de ordem a frase: "Cada um forja a sua sorte", quais planos algum conseguiria forjar que no fossem propcios ao mercado? A psique burguesa, expurgada de todas as iluses socialestatistas ou socialistas, s consegue reconhecer sua lei na arbitrariedade. O que tambm significa: cada um sua melhor arma! Cada um seu prprio juiz! Cada um pode ser chefe! Pensamento positivo! A liberdade burguesa, em seu estgio final, no passa da lei do mais forte a favorecer os mais fortes. Essa liberdade o despotismo coercitivo do mercado. A disposio para agir de forma "associal" aumenta com a decadncia social,
4 Ibidem, p.48. 5 Ibidem, p.49. 6 Viktor TIMTSCHENKO, Russland nach Jelzin. Die Entwicklung einer kriminellen Supermacht. [A Rssia ps-Iltsin. O desenvolvimento de um superpoder criminoso.] Hamburg, 1990, p.80. 7 Ibidem, p. 88. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 148
que, de resto, no deve ser vista como posicionamento social das classes. No se trata do ordenamento das classes, mas da desclassificao, o que significa que as pessoas caem para fora de suas estruturas, quando, p. ex., no conseguem trabalho, mas continuam a ser mnadas de trabalho, quando no tm dinheiro, mas precisam ser sujeitos monetrios. Basta pensar nisso para que surjam sentimentos de medo e terror, que ento, por sua vez, se deseja superar. A desclassificao no diz respeito somente ao chamado proletariado, ela geral, mesmo que grupos especficos (por exemplo os servidores pblicos do Ocidente) possam estar, por enquanto, mais bem protegidos do que outros. O que medra agora, nos tempos da globalizao galopante, o canibalismo da economia de mercado: todos contra todos! Acima de tudo, o showdown social [a luta social final] revela-se principalmente no Oriente, mas talvez em breve tambm no Ocidente como intensificador da energia criminosa. A disposio generalizada para a violncia amplia-se onde fazem gua os mecanismos polticos, sociais e jurdico-estatais. Essa disposio para a violncia no subversiva; ela contm um carter usurpatrio. Ela no quer mais meramente ganhar dinheiro e valor somente por meio de negcios e de contratos, mas tambm, e muitas vezes primariamente, por meio da pilhagem. A usurpao no carece de nenhuma legitimao especial. Trata-se de um simples self-service. A respeito da desintegrao do poder estatal no ex-bloco do Leste, Ernst Lohoff, em seu estudo novamente tornado extremamente atual sobre a Iugoslvia, escreve: "Quando os funcionrios pblicos no podem mais contar com um salrio considervel tirado da arrecadao fiscal vem-se obrigados a garantir sua renda por meio de outras fontes. Deparam-se ento com a escolha entre realizar obedientemente seu trabalho atual como ocupao secundria, afastar-se desse servio que no oferece mais nenhuma remunerao ou lanar mo da posio ocupada para enriquecer-se de forma irregular. Liberado da relao idealmente simbitica com a sociedade, mas como antes dotado de direitos soberanos e dos correspondentes instrumentos para faz-los implementar, fica fcil para parte do aparato estatal converter-se pilhagem da sociedade. Tal rapinagem assume, de um lado, a conhecida forma de corrupo individual ou frouxamente organizada. Nos pases do Terceiro Mundo, onde a instalao do aparato estatal deu-se na maior parte dos casos de forma no muito mais que incipiente, esses fenmenos desempenham um papel cada vez maior. Com a crise estrutural da valorizao do valor e
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do aparato estado, esse papel generaliza-se mundialmente"8.
Fair is foul, and foul is fair Uma intensificao do logro da economia de mercado encontra-se na falsificao. Com razo, fala-se hoje sobre uma conjuntura regular dela. Ns distinguimos neste ponto a falsificao de mercadorias, a falsificao de dinheiro e a falsificao de opes de investimento (p. ex. no caso dos esquemas de pirmide). A respeito da primeira e da ltima modalidade, gostaramos de acrescentar algo rapidamente. O objetivo da falsificao de mercadorias no outro que a simulao dupla. Se a marca simula um produto melhor, ento a falsificao simula o nome da marca. O objetivo o lucro rpido. Trata-se de faturar. A falsificao representa unicamente a consequncia lgica da troca e da propaganda. Ela realiza em uma camada ilegal o que a troca e a propaganda realizam legalmente. Se o valor de uso do produto concreto no precisa ser de todo pior do que o de seu modelo, ento a falsificao da marca, na maior parte dos casos, tambm pode equivaler falsificao do valor de uso. A imitao compensa ento por sua desvantagem publicitria ao assumir insolentemente uma marca falsa (p. ex. a vodca russa que, em diversas lojas da fronteira tcheca, vendida aos turistas como original e pelo preo de originais). Especialmente prfidos so os esquemas de pirmide, o negcio especulativo para o "homens de poucas posses". Timtschenko descreve desta maneira o negcio das pirmides na Rssia: "Os primeiros e poucos investidores surgidos na Rssia conseguiram ver o pagamento dos juros sobre seu dinheiro, e isso com o capital levado pela segunda onda de investidores. Os primeiros investidores ento falaram sobre aquela maravilha com seus colegas de trabalho, os quais por sua vez regressaram a seus lares e surpreenderam suas famlias: 'No capitalismo o dinheiro est nas ruas. A gente s precisa ser corajoso e estar pronto para correr riscos. [...] Amanh eu tambm vou investir'. Na manh seguinte, na frente da casa de cmbio, havia filas de pessoas que trocaram o velho e bom dinheiro russo por ttulos de investimento. Decorreu um outro ms. A segunda onda de investidores tambm recebeu seu dinheiro. Os enormes fundos pagavam e pagavam, juros e juros sobre
8 Ernst LOHOFF, Der Dritte Weg in den Brgerkrieg. Jugoslawien und das Ende der nachholenden Modernisierung. [A Terceira Via na Guerra Civil. A Iugoslvia e o fim da modernizao retardatria.] Unkel/Rhein, Bad Honnef, 1996, p. 163. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 150
juros, de 20, 30, 40 por cento ao ms! Deus do cu, os senhores conseguem imaginar um retorno de 500 por cento ao ano? Os senhores conseguiriam se conter quando os senhores recebessem com 1 dlar, ao final do ano, 5? A corrida s casas de cmbio foi to grande que as pessoas passavam a noite toda s portas delas a fim de entregar-lhes seu dinheiro"9. A terceira onda (que no dir das subsequentes) no viu as coisas de forma menos brilhante. O esquema de pirmide precisa sem dvida de ignorantes adultos como clientes e vtimas. De fato, quando o homem de pequenas posses sonha com um grande negcio j no se pode garantir a racionalidade de suas decises. "Nesse nterim, ficou claro para todo mundo que aquilo no poderia continuar mais. Todos tinham percebido havia tempos que, no final, ocorreria um despertar doloroso. Todos sabiam que no seria possvel obter retornos assim to vultosos, que o negcio funcionaria de alguma maneira escusa, no totalmente legal, no totalmente segundo os princpios da economia mas segundo outros princpios... Ningum, porm, quer acreditar que a coisa diz-lhe respeito."10 Mas os esquemas de pirmide tampouco so to contrrios economia de mercado como parece a Timtschenko: o que os diferencia substancialmente da especulao inevitvel alm do fato de que ocorrem em pseudofirmas de m reputao e no em bolsas respeitveis? E no h tambm por estes lados tantos esquemas de pirmide legais, por exemplo na distribuio e venda de certos produtos com os quais, em um sistema do tipo bola de neve, principalmente empresas norte-americanas atraem pessoas (ignorando todos os padres sociais legais) na qualidade de pequenos agentes de distribuio cujo sucesso depende da quantidade de indivduos ainda mais ignorantes que conseguiro arrebanhar atrs de si ? A perverso da empresa capitalista pode surgir nas pirmides como algo bvio demais, mas estejamos certos: tambm essa perverso uma verso! As pirmides, de toda forma, adaptam-se bastante bem simulao generalizada de dinheiro. O fato de essa simulao ter celebrado suas mais selvagens orgias exatamente na Albnia e na Rssia no permite concluir que os albaneses e os russos so mais estpidos do que outros povos, mas que o sistema capitalista ali, na qualidade de forma no-funcional, precisou encenar suas mais loucas loucuras. No caso concreto, isso permite retirar das ruas os simuladores de dinheiro, suas vtimas. Essa arapuca uma pilhagem por excelncia. Na verdade, a superstio em relao s grandes foras do mercado que conduz tais pessoas diretamente ao obscurantismo. Os que se deixam enredar por isso no esto, certamente, imunes a
9 Viktor TIMTSCHENKO, Russland nach Jelzin, op.cit., p. 90. 10 Ibidem, p. 91. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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mais nada. O obscurantismo colocado em prtica floresce em todos os cantos; em momento nenhum, depois de seu fracasso, se estar imune a ele. Mesmo algumas das empresas moscovitas de auxlio para a recuperao do dinheiro perdido acabaram por ser organizadas pela prpria mfia11. Sim, os prejudicados realizaram protestos at mesmo contra Iltsin, exigindo dele seu dinheiro. Movimentos obscurantistas semelhantes surgiram igualmente na ustria, por exemplo quando bancos duvidosos (?) quebraram e grandes investidores passaram a temer por seu dinheiro. Ento, esses "inimigos do Estado" tarados pelo mercado dirigiram-se ao Estado e exigiram em alto e bom som a cobertura de seus salrios perdidos.
Decadncia de valores como decadncia do valor Com a decadncia do valor decaem tambm os negcios e os compromissos. exatamente isso o que hoje se descreve como falta de qualidade na tomada de compromissos (e no somente na economia). A moral, no entanto, ter de simplesmente se esmigalhar j que, em muitos casos, ela simplesmente no mais factvel. Um empreendimento necessrio que simplesmente asse pes, costure roupas e fabrique tijolos coisas para serem vendidas na sequncia no capaz de estar no mercado por sua mera existncia e utilidade, mas dever cumprir determinadas condies adicionais. Somente o marketing apropriado garante a penetrao no mercado. O (de toda forma falso) idlio dos pequenos e pacficos capitais passou definitivamente para a histria e no h mais como regressar a esses tempos. Deve-se inventar alguma coisa especial a fim de obter-se sucesso. Marcas, nichos, propaganda tornam-se cada vez mais indispensveis. Todavia, algumas vezes, nem mesmo essas estratgias so suficientes para garantir a sobrevivncia de uma empresa. O que significa dizer, ento, que aqueles esforos devem ser muitas vezes complementados por uma energia criminosa (e isso inicia-se com a evaso fiscal tolerada oficialmente) ou at mesmo substitudos por ela. No entanto, o que se manifesta superficialmente como uma avidez excepcional a expresso da atormentao fundamental experimentada pelos sujeitos empresariais. A eficincia nos negcios precisa sempre e de forma cada vez mais marcada tender mentalidade do
11 Ibidem, p.103 www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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espoliador; h pouco espao para os investidores honestos em um mundo de ficcionalizao constante. Empresas srias so cada vez menos frequentes. Mesmo os grandes lucros so obtidos cada vez mais no mercado financeiro e no no mercado de produtos materiais. A ameaa no voltarmos para aqum do Estado de direito, mas cairmos alm dele, e isso porque uma superao sinttica desse Estado, por um lado, no se encontra no terreno das possibilidades e, por outro, porque sua manuteno depara-se com dificuldades cada vez maiores.
Do monoplio da violncia aos plos de violncia Se o pagamento de propina ainda evoca um certo ar de arbtrio e liberalidade, o pagamento de proteo est sempre vinculado a uma coero factual. Se no caso das propinas a situao ainda dominada pelos compradores (de servios, mercadorias, opes de investimento), isso no mais o que se verifica no caso do pagamento de proteo. Aqui cabe ao vendedor, que pode ser tambm um chantagista como outro qualquer, estipular os termos. Se o pagamento de propina pode ser pensado inicialmente como uma melhora convencional das condies, como algo que no pode ser extorquido, o pagamento de proteo uma condio de funcionamento das transaes. O pagamento de propina significa, portanto, adio ou suplemento; o de proteo, por sua vez, substituio. Porm, o pagamento de proteo significa igualmente a privatizao dos impostos e dos servios pblicos. No lugar do monoplio fiscal temos plos fiscais, no lugar do monoplio da violncia, plos de violncia. Diferentemente do que ocorre com o Estado, ao qual se pertence por meio da simples cidadania, pode-se, nesse pluralismo de plos, tomar decises bastante "livres" sobre a afiliao. A oferta e a procura no sero mais regidos somente pelo dinheiro, mas igualmente pela fora bruta. "Na Rssia, entre os empresrios, comum surgir a gramaticalmente meio duvidosa pergunta: 'Sob quem voc est?' ou 'Quem o seu teto?'"12 Onde o teto do Estado apresenta goteiras, preciso buscar abrigo sob outros tetos. Na qualidade de plo de violncia, o bando pode funcionar internamente segundo regras que de fato lembram as de seu irmo mais velho, o monoplio da violncia.
12 Ibidem, p.118. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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"O ladro precisa ser honesto em relao aos outros ladres e tem permisso para fazer tudo o que for necessrio a fim de garantir a autoridade da sociedade de ladres. Nos estabelecimentos prisionais, os ladres pertencentes ao grupo precisam seguir a disciplina na verso dos ladres."13 O bando ou o cl no somente o ncleo do Estado, mas tambm seu arremate franzino e emaciado. Como no caso de outras atividades estatais, momentos especficos de violncia podem se manifestar. A violncia do Estado, porm, no desaparece por completo, concentrando-se simplesmente em recursos repressivos especficos, cuja regulamentao real quase no pode constar dos interesses do setor privado (proteo das fronteiras, servio de imigrao, combate a extremistas etc.). O que resta do Estado torna-se, ele prprio, um plo segmentado da violncia em meio a vrios outros, um plo que assume determinadas funes especficas. De outro lado, no nos esqueamos do seguinte: a prontido para contribuir com um monoplio da violncia convencional, prontido essa no apenas ditada repressivamente como tambm imposta ideologicamente, pode ser comprada tambm em qualquer esquina. Os servios sociais so pagamentos para a proteo estatal no s para a proteo dos cidados, mas tambm para a proteo contra os cidados. O fator da criminalidade econmica, que vai da contumaz evaso fiscal ao disseminado compl econmico, ir ento aumentar se o desempenho das empresas cada vez menos conseguir garantir o necessrio acmulo de capital de investimentos individuais por meio da acumulao regida pela lei do valor. Com o declnio de sua capacidade de valorizao, essas empresas no conseguem sobreviver no mercado se no tiverem acesso a fundos que no venham da acumulao imediata. A forma civilizada foi o apelo do mercado ao Estado, sempre sob a condio de que o dinheiro pblico ajudasse as foras de mercado a avanar. Os argumentos a esse respeito (posio da empresa, postos de trabalho) podem ser encontrados, de fato, com mais frequncia do que os fundos necessrios para tal. A forma barbarizada o salvamento dos negcios sem condies de sobrevivncia por meio do afastamento em relao s prticas empresariais srias, o que significa: acordos ilegais, apropriao indbita e, at mesmo, crimes elementares. A lei da fora dessa barbarizao secundria poderia ser esta (e o mesmo vale tambm para o direito, a poltica, a democracia, a liberdade etc.): se o valor perde poder (Gewalt), a violncia (Gewalt) ganha valor. [Dica de leitura: Viktor Timtschenko, Ruland nach Jelzin. Die Entwicklung einer
13 Ibidem, p.72. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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kriminellen Supermacht. Hamburg, Rasch und Rhring, 1998. til como primeiro contato com o assunto, ainda que, de um ponto de vista analtico, deixe a desejar e seja, em sua linha crtica, obviamente questionvel.]
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Textos para nada #4*

Samuel Beckett
Onde iria eu, se pudesse ir, o que seria, se pudesse ser, que diria, se tivesse uma voz, quem fala assim, dizendo-se eu? Responda simplesmente, algum responda simplesmente. o mesmo desconhecido de sempre, o nico para quem eu existo, na cova de minha inexistncia, da sua, da nossa, eis uma resposta simples. No pensando que ele me encontrar, mas que pode ele fazer, vivo e perplexo, sim, vivo, diga o que disser. Esquecer-me, ignorar-me, sim, seria o mais sensato, ningum melhor do que ele o sabe. Por que esta sbita amabilidade aps tanto abandono, fcil de compreender, o que ele se diz, mas no compreende. No estou na cabea dele, em lugar algum de seu velho corpo, e no entanto estou ali, para ele estou ali, com ele, donde toda a confuso. Isso deveria lhe bastar, ter-me encontrado ausente, mas no, ele me quer ali, com uma forma e um mundo, como ele, apesar dele, eu que sou tudo, como ele que no nada. E quando ele me sente sem existncia da sua que ele me quer privado, e vice-versa, louco, louco, ele est louco. Na verdade, ele me procura para me matar, para que esteja morto como ele, morto como os vivos. Tudo isso ele sabe, mas no adianta nada, sab-lo, eu no o sei, no sei nada. Ele se probe de raciocinar, mas no faz seno raciocinar, falso, como se isso pudesse ajudar. Ele cr balbuciar, cr balbuciando apreender meu silncio, calar-se de meu silncio, gostaria que fosse eu quem o fizesse balbuciar, claro que ele balbucia. Ele conta sua histria a cada cinco minutos, dizendo no ser sua, admitam que malicioso. Ele gostaria que fosse eu que o impedisse de ter uma histria, claro que ele no tem histria, isso razo de tentar impingir-me uma? Eis como ele raciocina, margem, tudo bem, mas margem de qu, isso que preciso ver. Ele me faz falar dizendo que no sou eu, admitam que excessivo, ele me faz dizer que no sou eu, eu que no digo nada. Tudo isso realmente grosseiro. Se ao menos me concedesse a terceira pessoa, como a suas outras quimeras, mas no, ele no quer seno a mim, para seu eu. Quando me tinha, quando me era, ele se apressou em me abandonar, eu no existia, ele no gostava daquilo, aquilo no era vida, claro que eu no existia, ele tampouco, claro que no era vida, agora ele a tem sua vida, que a perca, se quer paz, ainda assim... Sua vida, falemos dela, ele no gosta disso, ele
* BECKETT, Samuel. Nouvelles et Textes pour rien. Paris: Minuit, 1958, pp.153-158. (Traduo: Raphael F. Alvarenga e Cludio R. Duarte.) www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 156
compreendeu, de modo que no a dele, no ele, vocs pensam, fazer isso com ele, bom para Molloy, para Malone, eis os mortais, os felizes mortais, mas ele, vocs nem imaginam, passar por aquilo, ele que nunca se mexeu, ele que eu, considerando bem as coisas, e que coisas, e como consideradas, s tinha que no ter ido. assim que ele fala, esta noite, que me faz falar, que ele se fala, que eu falo, s tem eu, com minhas quimeras, esta noite, aqui, na terra, e uma voz que no emite som, porque no vai na direo de ningum, e uma cabea repleta de guerras cansadas e de mortos logo de p, e um corpo, j o ia esquecendo. Esta noite, digo esta noite, talvez de manh. E todas essas coisas, que coisas, minha volta, no mais as quero negar, no vale mais a pena. Se a natureza talvez rvores e pssaros, eles vo juntos, gua e ar, para que tudo possa continuar, no preciso saber os detalhes. Estou talvez sentado sob uma palmeira. Ou um quarto, mobiliado, tudo o que preciso para tornar a vida cmoda, mal iluminado, por causa do muro na frente da janela. O que fao, falo, fao falar minhas quimeras, s pode ser eu. Tenho que me calar tambm, e escutar, e ouvir ento os rudos do lugar, os rudos do mundo, vejam que esforo fao, para ser razovel. Eis minha vida, por que no, uma, se quiserem, se insistem absolutamente, no digo no, esta noite. Tem de haver uma, ao que parece, a partir do momento em que h fala, no preciso histria, uma histria no obrigatrio, somente uma vida, eis o engano que tive, um dos enganos, ter-me desejado uma histria, enquanto que a vida por si s basta. Estou progredindo, j era tempo, acabarei por conseguir calar minha boca suja, salvo previsto. Mas aquele que vai e vem, que d um jeito para mudar de lugar, sozinho, embora nada lhe acontea, evidentemente, aquele ali. De minha parte fico aqui, sentado, se estou sentado, frequentemente me sinto sentado, s vezes de p, um ou outro, ou deitado, eis outra possibilidade, frequentemente me sinto deitado, um dos trs, ou ajoelhado. O que conta estar no mundo, pouco importa a postura, desde que se esteja na terra. Respirar, tudo o que se pede, perambular no uma obrigao, receber tampouco, pode-se at crer-se morto condio de p-lo em evidncia, que regime mais tolerante pode ser imaginado, no sei, no imagino. Intil nestas condies me dizer noutro lugar, um outro, tal qual sou tenho tudo o que necessito mo, para fazer o que, no sei, o que tenho que fazer, eis-me novamente enfim s, que alvio deve ser isso. Sim, existem momentos como este momento, como esta noite, onde quase pareo restitudo ao factvel. Depois passa, tudo passa, estou de novo longe, tenho ainda uma longnqua histria, espero por mim ao longe para que minha histria comece, para que ela se acabe, e de novo esta voz no pode ser a minha. onde eu iria, se pudesse ir, aquele que seria, se pudesse ser.
RESPIRAO*
Samuel Beckett
________ CORTINA 1. Luz fraca sobre palco coberto de lixo de vrios tipos misturados. Mant-la aproximadamente cinco segundos. 2. Choro fraco curto e, imediatamente, inspirao junto a um lento aumento de luz alcanando o ponto mximo de ambos em aproximadamente dez segundos. Silncio mant-lo por aproximadamente cinco segundos. 3. Expirao junto a uma lenta diminuio de luz, ambos alcanando o ponto mnimo juntos (luz como em 1), em aproximadamente dez segundos e, imediatamente, choro como anteriormente. Silncio mant-lo por aproximadamente cinco segundos. CORTINA ________ LIXO Nada colocado verticalmente, tudo espalhado jazendo no cho. CHORO Instante do vagido de um recm-nascido gravado. Importante que os dois vagidos sejam idnticos; som ligado e desligado em perfeita sincronia com a luz e a respirao. RESPIRAO Gravao amplificada. GRAU MXIMO DE LUZ No totalmente iluminado. Se 0 = escurido e 10 = total luminosidade, a luz deve mudar de 3 a 6 e vice-versa.)
(Pea escrita em ingls algum tempo antes que fosse enviada a Nova Iorque, em 1969, em resposta ao pedido de Kenneth Tynan para uma contribuio a sua revista Oh! Calcutt! O texto original foi publicado primeiramente em Gambit, vol.4, n16 (1970). Primeira produo no Eden Theater, Nova Iorque, em 16 de junho de 1969. Primeira atuao na Gr-Bretanha no Close Theatre Club, Glasgow, em outubro de 1969.)
BECKETT, Samuel. Breathe in:__. The complete dramatic works. London: Faber and Faber, 1990, pp.369-371. (Traduo: Cludio R. Duarte.) www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 158
Beckett, cada vez menos sim

Cludio R. Duarte e Raphael F. Alvarenga
A obra de Samuel Beckett foi inmeras vezes comparada de Franz Kafka. No entanto, o prprio Beckett, numa famosa entrevista de 1956, reparava as diferenas. Em primeiro lugar, os anti-herois kafkaianos seriam coerentes em seus objetivos, razo pela qual, embora em geral se encontrem perdidos, no so em geral espiritualmente precrios, o que contrasta com as personagens beckettianas um "povo" caindo aos pedaos e quase sem nada, encarnando cruamente, em forma no imediatamente realista, o que a sociedade da mercadoria efetivamente faz dos indivduos. Semi-sujeitos inaptos a uma qualquer experincia enriquecedora do mundo, vale dizer, a uma experincia digna de ser contada, suas aes no so norteadas por nenhuma finalidade consistente e de longa dura. Donde a impresso geral de ausncia de sentido, que levou alguns crticos a verem em sua obra uma estilizao do Absurdo existencialista, quase degradado em nonsense juzo que se mostraria um tanto precipitado: o estilo de Beckett muito mais sensvel que metafsico; menos voltado especulao abstrata sobre alguma "condio humana" ou essncia do ser-a", que sobre o nvel imediato do corpo, suas urgncias, sua sobrevivncia difcil em meio s injunes sociais, da famlia ao trabalho, das instituies prpria linguagem discursiva , fazendo cair em irriso os temas imponentes do existencialismo. Por isso, nenhuma esttica normativa, seja "clssica", "realista" ou "existencialista", pode dar conta da validade do experimentalismo formal beckettiano. Como salienta Adorno em ensaio fundamental sobre o autor de Fin de partie, sua perspectiva histrica a da catstrofe social do ps-guerra, a incerteza do que se poderia chamar "vida" depois do fim do mundo. Se depois de Auschwitz e Hiroshima a falta de sentido tornou-se esmagadoramente real, o sentido de sua obra ser determinar, com mxima preciso, o que resta e ainda se suporta nesse limiar entre vida e morte, sade e doena, conscincia e inconscincia, sanidade e loucura. isso que abala e transtorna a forma em Beckett. Assim, em Kafka, ainda segundo Beckett, nota-se uma forma de escrita serena ameaando implodir o tempo todo, mas que flui naturalmente aparando os choques, como um rolo compressor. Em Beckett, ao contrrio, a desintegrao desde o incio completa, e o terror da existncia histrica se instala radicalmente agora na prpria forma.
No texto que traduzimos, o quarto dos treze que compem os Textes pour rien, datados de 1950, o autor restringe deliberadamente vocabulrio e sintaxe. A opo beckettiana pelo francs j por si mesma a escolha pelo empobrecimento, como meio de dar forma exata vivncia de penria, ignorncia e impotncia dos sujeitos desse tempo de guerra e estranhamento social. Os mecanismos tradicionais da narrativa, que foram pulverizados ao longo de sua trilogia de romances (Molloy, Malone meurt, LInnommable), chegam, aqui, a um limite: ausncia de ttulo, personagens annimos e mveis, enredo incerto, descontinuidade e embaralhamento das partes, linguagem desmoronada, em que soobra uma fala compulsiva, penetrada pelo silncio, em trabalho de tentar denominar um inominvel, sem sada vista. Uma escrita spera, elptica, invariavelmente torta, e com um vocabulrio escasso. No obstante, condensa em poucas linhas um quadro de "luta de morte" entre um senhor e um escravo, embora esta, ao contrrio daquela de Hegel na Fenomenologia, no seja travada mais em vista de reconhecimento, mas antes pela pura supresso do outro, por um lado; por outro lado, uma luta por uma espcie de "desreconhecimento" separao de um outro, do qual nunca se consegue desvencilhar. Mais que a imagem do mestre e do escravo, talvez trate-se de um sujeito em unidade cindida, com uma face diurna e uma outra inconsciente noturna. Ou ainda um eu e seu duplo, uma figura bifronte, viva e morta, ambas mortas-vivas, presentes-ausentes, uma na guerra e na errncia, outra em "vida" estacionria em terra, mas difusa, sem lastro de atividade autnoma, afastada da faina, mas em liberdade que no existe seno em palavras tnues e opacas, pois sempre alienada na vida e no discurso de seu outro. A histria contada insuportvel ao narrador, que a recusa e no se reconhece na prpria voz, que igualmente a voz do outro que o aliena uma vez mais, e por isso se reconhece apenas na solido e no silncio, na ausncia de prxis, que por isso mesmo o retorno da desgraa do sempre-igual. A poesia de Beckett, sem desviar, olha-a nos olhos. Respirao (Breathe), na sequncia, de 1969. Nesta micro-pea, que tem durao de apenas 35 segundos, os atores so literalmente um monte de lixo, totalmente esparramado no cho, de modo horizontal. Predomnio absoluto do espao inorgnico e penumbroso sobre o tempo e a subjetividade possvel representao do ciclo moderno da vida e da morte, num tempo e num espao propositalmente abreviados.
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No rastro de Srgio Ferro

(FERRO, Srgio. Arquitetura e trabalho livre. So Paulo: Cosac & Naify, 2006.)
Felipe Drago
Srgio Ferro, como ele prprio se definiu, um suicida do mtier, ou, como costumamos cham-lo, um carrasco do fetichismo da Arquitetura. Crtico da profisso fetichista do Arquiteto e Urbanista e seu instrumento, o desenho separado aliado ao canteiro de obras heternomo, tentou expor os limites entre a profisso existente e uma comunidade de produtores livres, fundamentando assim sua obra no que ele denomina trabalho livre. Formado na poca da construo de Braslia, arquiteto promissor, pintor, discpulo de Vilanova Artigas e Flvio Motta, da gerao marxista de Roberto Schwarz, Ruy Fausto, Emir Sader, entre outros. Foi, por dcadas, acusado de traio pelos prprios arquitetos por negar o desenho arquitetnico em prol do trabalho livre no canteiro. Esta traio realmente aconteceu, como veremos. Nenhum arquiteto antes de Srgio Ferro havia levado a cabo a tarefa j h muito realizada em outras reas de conhecimento, inclusive no prprio urbanismo: fazer a arquitetura entender a si mesma como esfera separada, comandada pela dinmica de produo de mercadorias. Em suas palavras em entrevista revista Crtica Marxista, em 2002: bastante simples: como tudo sob o Capital. Arquitetura mercadoria que o serve e isto fornece o essencial do seu contorno entre ns. Se mercadoria, procura, sobretudo, a mais-valia, que alimenta o lucro. Para que haja mais-valia h, forosamente, explorao do trabalho, sua mutilao e submisso s autoridades representantes do capital. E completa: Pouco importa a ideologia do arquiteto: nas condies normais de produo, ele serve ao capital (ou aos estados ditos socialistas que o Robert Kurz j demonstrou serem variantes do capital). Srgio foi talvez o primeiro arquiteto a vincular a arquitetura a tal patamar de crtica e por isso permaneceu isolado por muito tempo no campo da arquitetura. Ele comea por um deslocamento progressivo de sua perspectiva crtica, mudando a centralidade de seu objeto da moradia, preocupao original de seus primeiros escritos, para a economia poltica da construo. Acaba por se mover no sentido de fazer explodir as diversas foras
atmosfricas ocultas na constituio da arquitetura como trabalho capitalista. O que hoje concentra todas as desgraas do mundo operrio (canteiro heternomo da construo os mais baixos salrios, a mais longa jornada de trabalho, as mais altas taxas de acidentes e de doenas de trabalho, etc.) pode tornar-se j o lugar de uma das mais belas expresses do esprito, da comunidade livre. (Sobre o canteiro e o desenho). V na arquitetura a possibilidade de realizar o trabalho livre trabalho aqui como atividade qualitativa e autoderminada, que, segundo ele: quando (se) realiza o melhor possvel em cada situao, o melhor do ofcio, o melhor objetivamente inscrito no material, o melhor projeto social. A liberdade, ensina Hegel, no se ope necessidade: ambas consistem em ter todas as razes para serem o que so em si mesmas. A verdadeira autonomia intrinsecamente racional. Vejamos como o autor descreve, por exemplo, a potica da economia na residncia Bernardo Issler (Granja Viana, Cotia, 1961), que parece tratar do trabalho livre como realizao desta crtica:
Sua racionalizao, despreocupada com sutilezas formais e requintes de acabamento, associada a uma interpretao correta de nossas necessidades, no s favorece o surgimento de uma arquitetura sbria e rude, mas tambm estimula a atividade criadora viva e contempornea, que substitui, muitas vezes com base no improviso, o rebuscado desenho de prancheta.
Srgio inverte o ngulo de viso: da frieza da macroescala s micrologias sensveis do fenmeno, descendo, ento, das nuvens ideolgicas do projeto ao cho material da produo, no limite, ao corpo e ao gesto do trabalhador. Quando fala dos trabalhadores da construo civil capitalista, o autor aproxima-se de Adorno: a tecnificao torna precisos e rudes os gestos e com isso os homens expulsando das maneiras toda hesitao, toda ponderao, toda civilidade. (Minima moralia, 19). Segundo Srgio, mestres, planos, memoriais, cronogramas, a hierarquia estrangeira, tais como os conhecemos, formam o contrapeso de uma ao dependente porque feita acfala. E completa: a eficcia engorda com a separao que domina, como categoria, todas as perspectivas: temporais, espaciais, qualitativas, etc. Separar para reinar faz da separao a essncia do reino. (O canteiro e o desenho, 1976). O autor mostra que, para alm da forma geral, a arquitetura tem sua forma particular de manifestar o fetichismo da mercadoria. Walter Benjamin, comentando Breton (O Surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europia), dizia que ningum havia percebido de que modo a misria, no somente a social como a arquitetnica, a misria dos interiores, as coisas escravizadas e escravizantes, transformavam-se em niilismo revolucionrio. Srgio parece ter levado a outro nvel tal percepo quando fala do adorno como trabalho autodeterminado em arquitetura (como o
trabalho na construo de uma catedral gtica, por exemplo), mas preso nas garras do capital: o adorno um crime, mas um crime contra a conscincia burguesa, pois nele est impresso o trabalho como obra, o gesto do trabalhador, traos que no podem ser apagados com qualquer tipo de revestimento, o que vem a mostrar por contraste que, na arquitetura sob o sistema capitalista, por trs dos objetos, existe uma fora alienada do poder de decidir sobre si prpria. Para tratar deste tema, Srgio busca o conceito benjaminiano de trace (rastro), em trs planos, para a leitura da trama de significaes: o primeiro plano indica o modo de construo real, (...), (que) denota para ns (...) a eficcia da prtica e as competncias reunidas no saber fazer operrio. O segundo plano negativo: seu apagamento pelo revestimento. O terceiro o saber que comanda e torna o canteiro de obras heternomo. Quando os homens trabalham uns para os outros, seu trabalho adquire carter social. Numa poca em que a coisificao define o ser humano e sua atividade, revelar que as mercadorias possuem carter social antagnico, isto , mostrar que as coisas produzidas pelos homens encobrem relaes sociais de dominao subverter a ordem. H que apagar o trabalho revelador e, para isto, nada melhor que o trabalho intil, o revestimento. Ladrilhos, azulejos, pastilhas, reboco, massa corrida, gesso, etc., na maioria das vezes no so necessrios, porm negam a produo assentada na separao - que assim pode tranquilamente continuar a dominar. Em ltima anlise, seria para proteger a construo civil atual que estes cuidados so tomados: se a aparncia nega o ser para preserv-lo. Assim se mantm o trabalhador suficientemente afastado do que fez apagando seu rastro. O fetichismo na arquitetura trata de apagar as contradies das relaes de produo inscritas na espacialidade imvel das formas plsticas. Nesta linha, Srgio expe o trabalho de arquitetura como manufatura serializada, como tcnica residente no passado neoltico sob o falso signo da industrializao. Isto , a produo no se destacou, ainda, de seus fatores humanos, no adquiriu a independncia da linha de montagem automtica e mecnica(...).Se na manufatura o isolamento dos processos particulares um princpio dado pela prpria diviso do trabalho, na fbrica desenvolvida domina, pelo contrrio, a continuidade dos processos particulares. A construo, porm, complexa: combina manufatura serial e manufatura heterognea (sucesso dos trabalhadores especializados - as equipes - no canteiro ou montagem de peas prontas como caixilharia e armrios, p. ex.) com indstria (ferro, cimento, louas de banheiro, etc.). Na produo do conjunto predomina a manufatura serial, por isso pode ser assim caracterizada, pois o que caracteriza a forma
de produo da construo civil sua forma dominante (e no o componente mais avanado tcnica e historicamente.) Esse raciocnio conduz o autor questo da produo e distribuio da mais-valia, rebatendo na reproduo social como um todo:
A automao s funciona sob o capital transvazando valor produzido em outros setores para o automatizado. (...). Se a automao se generalizar por toda a produo, adeus capital. Se alguns ramos da produo (geralmente oligopolizados) se automatizam, outros, como nossa construo civil, so cuidadosamente mantidos em atraso. Sobretudo, os que tm capital varivel (mo-de-obra) importante. So nossos candangos a desabar dos andaimes que sustentam as montadoras abarrotadas de robots. (...). E no h dvida possvel: nosso desenho de arquitetura (que no o nico possvel) continua a ser instrumento da extrao da mais-valia nos canteiros mais-valia que emigra, sob vrias formas, para alimentar os lucros dos setores avanados.
(Srgio Ferro em entrevista Rev. Crtica Marxista, 2002.)
A quantidade de empregos que gera, movimentando aproximadamente 70% da formao bruta de capital fixo da economia brasileira, no pode ser remediada por qualquer outro setor. Tragamos alguns dados atualizados: em 1998, a construo empregou 3,6 milhes de trabalhadores e gerou 13,5 milhes de empregos diretos, indiretos e induzidos no Brasil. Na prpria construo trabalham aproximadamente um milho e cem mil pessoas com uma taxa de desemprego de 10% em mdia, somando-se os trabalhadores de Recife, Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre, entre 2000 e 2002 (dados Pesquisa Mensal de Emprego PME - IBGE). Se somarmos a isto a autoconstruo nas favelas (irregulares, ilegais, em reas de risco) e as construes rurais, veramos nmeros assustadores. Nesse sentido, o setor de construo seria estratgico para manter a sociedade do capital. Podemos, ento, nos perguntar: este setor mantido cuidadosamente em atraso ou simplesmente uma atividade que necessita de mais trabalhadores para ser realizada? Podemos imaginar que um pouco das duas coisas. Se o setor no mantido uma manufatura serial conscientemente, existem fortes motivos para crer que esta determinao brota naturalmente, no jogo de foras e interesses de reproduo social do Estado e do grande capital, no medo do caos social, fazendo tal setor da economia manter-se tranquilamente girando sobre si mesmo sem grandes mudanas. A mquina desta indstria, no caso, o prprio conjunto de trabalhadores: o trabalhador coletivo - conjunto de trabalhadores individuais coordenados - que constitui o mecanismo especfico da manufatura. E a mediao mecanizada pequenas mquinas hoje utilizadas na construo relaxa os laos fomentados pela prtica cotidiana, que so caractersticas da manufatura. No s as pequenas mquinas, como as relaes mecnicas subjetivas, pressionam os operrios para que a taxa de mais-valia sempre seja mais alta
atravs do work simplification da sucesso de equipes. Se os laos sociais so estreitados pela natureza da manufatura, isto motivo de alarme para o sistema, este fato constatado com averso por no ser eficiente. E isto ocorre em espiral ascendente: por isso o medo, associado aos requisitos de dominao, provoca reao - constituda fundamentalmente por uma srie de medidas desconexas, focalizadas no aprofundamento da diviso. E a melhor das boas vontades dos tcnicos no pode resolver esta situao. Os arquitetos precisam descer do alto de sua euforia para um triste balano. Srgio acaba por compreender que, mesmo num desenho sbrio e fcil de ser ensinado e produzido, talvez at nas obras que caracterizam a potica da economia, a somatria das solicitaes adversas (a obra em si e a necessidade ou vontade projetual) produz construes hbridas e desconexas, sinais de contradio. O outro j germina no seu contrrio e pode ser prefigurado sob forma de sua negao determinada. O que existe reificado j guarda em si a sua forma oposta. Nisto a obra toma carter de denncia, mesmo sem estar preparada para tal; porm o arquiteto acaba por agir estritamente na faixa em que o sistema lhe atribui: o desenho arquitetnico e o ato de planejar o espicaamento do trabalho no canteiro em nome da eficincia. O contedo da arquitetura no resiste a qualquer variao de definio, principalmente quando comprometida (conscientemente ou no) com uma realidade dbia. Dentro da arquitetura, este o limite da atitude crtica: a radicalizao da contradio at o absurdo. Esta situao, obviamente, insupervel por caminhos arquitetnicos. Com o que necessrio reinventar o papel do arquiteto neste processo. Este modo terico de tratar a arquitetura aponta a falta de autonomia do operrio em termos de trabalho, trata o desenho, at certo ponto, como atividade no-tecnocrtica e tenta revelar o rastro da luta de classes no canteiro de obras como forma de tomada de conscincia. Porm, necessariamente, no retira o trabalho (tanto de desenho quanto de construo) do interior da categoria de trabalho capitalista de duplo carter (abstrato/concreto). No interior do capitalismo, todo o trabalho qualitativo ou concreto, como produo de valor de uso, tem que assumir a forma da mercadoria, tendendo a ganhar as marcas do trabalho abstrato capitalista, visando ao lucro. O que Srgio busca trazer baila justamente como isso no se d pacificamente, mas um processo de imposio e de luta e, a partir de seus escritos, pode-se entender perfeitamente que a desalienao do canteiro e do desenho s poderia acontecer num contexto de transformao social prtica. neste sentido que o autor afirma: a critica radical ficar sempre aqum de si mesma se no for acompanhada de uma prtica transformadora.
Como podemos constatar, ao se comprometer com a prtica, a crtica sempre recua para se tornar materialmente vivel no interior do modo de produo capitalista, sempre tentando question-lo atravs de aproximaes sucessivas num ziguezague de crtica e prtica, aproveitando as fendas deste modo de produzir. Isto parece explicar muitas supostas falhas do autor. Por certo, muitas vezes nos pegamos olhando, na obra de Srgio Ferro, um desenho das relaes de produo do objeto (da construo) descrito em mincias, enquanto que todo entorno fsico resultante destas relaes (o lote, a quadra, a cidade, o meio rural do qual depende) foi esquecido de ser delineado. Mas, realmente, o mrito do autor ter descrito e testado com grande flego as relaes de produo do objeto arquitetnico sob a produo capitalista, como ainda no havia sido feito. Realmente sente-se falta de questes como o acesso terra, o direito mais amplo cidade, que j estaria satisfatoriamente discutido para ser lanado em alguns momentos de sua teoria: uma questo de se ter onde assentar este canteiro livre. Por fim, se o reificado contm em si o seu oposto, podemos negar racionalmente e na prtica sua reificao atravs da potencializao da forma oposta. Eis a negao determinada. E isto significa a inveno de novas formas de organizao social e de seu espao, pois nelas que o autor vislumbra o melhor campo esttico e tcnico para a experimentao da autonomia construtiva. Em outras palavras, a arquitetura o campo no qual ainda pode dar-se um pacto entre tcnicos e trabalhadores na liberao do potencial revolucionrio do fazer, do trabalho livre. Isto acontece porque, simplesmente, tal produo depende muito das pessoas que so exploradas pelo sistema de produo que ajudam a manter. Estamos falando de operrios, tcnicos, arquitetos, engenheiros, etc. Se existe maneira de criarmos uma sociedade livre da mercadoria, ela se apresenta como potencial neste prprio meio. O canteiro e o trabalho livres j introduziriam, enquanto foras produtivas, lampejos de conscincia crtica ou mesmo fendas prticas nas relaes de produo capitalistas. Porm, nada indica que isto possa ou deva ocorrer num futuro prximo, tampouco que qualquer transformao que venha a ocorrer nos leve para uma situao ps-capitalista. O autor, quando interrogado sobre esta questo responde que a deixa como tarefa para as prximas geraes. As portas foram abertas, iluminou-se parcialmente a sala antes totalmente escura. Se Srgio vislumbra sadas? Em entrevista revista Projeto, declarou ainda acreditar na existncia de uma sada: transformar essa joa. Talvez por atitudes como esta tenha sido acusado em 1968 por um estudante situacionista em uma palestra: O senhor um traidor! O Senhor nos d esperanas!
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Organizado por Pedro Fiori Arantes, o livro divide-se em: APRESENTAO Pedro Fiori Arantes 1 PROPOSTA Proposta inicial para um debate (1963) Arquitetura experimental (1965) 2 CORTE Arquitetura nova (1967) 3 ESBOO A produo da casa no Brasil (1969)
experimentao da construo (1994) Questes de mtodo (1996) O material em Le Corbusier (1997) 6 RECAPITULAES BRASILEIRAS Reflexes sobre o brutalismo caboclo (1986) FAU, travessa da Maria Antnia (1988) Flvio arquiteto (1995) Sobre a Arquitetura Nova (1997) Depoimento a um pesquisador (2000) O fetichismo na arquitetura (2002) Braslia, Lcio Costa e Oscar Niemeyer (2003) 7 COMENTRIOS FINAIS
4 TESE O canteiro e o desenho 5 GRENOBLE Reflexes para uma poltica na
Sobre O canteiro e o desenho (2003) O desenho hoje e seu contradesenho (2005) POSFCIO Roberto Schwarz
Arquitetura (1972) Desenho e canteiro na concepo do convento de La Tourette (1988) Programa para plo de ensino, pesquisa e
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iek e a paixo do impossvel ou, Elvis com Lacan

(iek! - The Elvis of cultural theory!, Zeitgeist video, 2005, direo: Astra Taylor.)
Cludio R. Duarte
Eis um bom documentrio sobre a ascenso intelectual de Slavoj iek em meio ao deserto do real embora no to deserto assim. Sem dvida, na ltima dcada foi ele o intelectual de esquerda mais comentado internacionalmente, quase a ponto de se tornar, como o filme mesmo faz entrever, um pop-star da filosofia. Renem-se aqui takes diversos de palestras na Argentina e nos EUA, flashes da vida do escritor e dos arranjos de sua vida privada, de seus antecedentes na Eslovnia at o triunfo internacional, com a seo fantica de autgrafos (que alis horrorizam o pensador), tudo misturado s questes filosficas. A forma algo catica do documentrio casa bem com o modo iekiano de pensar/viver, variando entre a alta esfera da filosofia e as trivialidades da vida cotidiana. Tal sntese formal, pois, no acaso, quando lembramos que isso comparece em seu prprio mtodo fundamental: a utilizao dos materiais mais heterclitos e inesperados da cultura do dia-a-dia. Sua movimentao terica vertiginosa e vai do cinema hollywoodiano science fiction, da piada popular ao discurso liberal ou cristo, da filosofia clssica ltima moda intelectual, introduzidos em frases cortantes, s vezes bombsticas, tudo plasmado num discurso-ricochete, cheio de guinadas dialticas, distanciamentos irnicos, inverses abruptas de questionamentos e muito curto-circuito entre o terico e o emprico tal como em seu famoso exemplo que salta do caf descafeinado indeciso da esquerda que quer a revoluo sem revoluo. Com o que adentramos de chofre no ncleo inconsciente que, segundo o autor, sustenta e reproduz, seno estrutura mesmo, os laos sociais contraditrios em pocas como esta, de hegemonia neoliberal e sociedade permissiva, pautada por imperativos superegicos de gozo mais ou menos aquilo que Marcuse, nos anos 60, j denominara dessublimao repressiva e tolerncia repressiva. O
diagnstico de fundo parece claro: tal forma de capitalismo, com seu regime democrtico liberal, cinicamente pragmtico, hoje pura mediao de antagonismos, uma mquina de pr, operar e fazer conviver paradoxalmente com contradies agudas, um sistema que, por assim dizer, fagocita e sobrevive de suas prprias contradies. Desta tica, pe-se fatalmente abaixo as esperanas imediatistas de colapso objetivo do sistema capitalista. Se o segredo de iek o estilo pessoal de relacionar questes de foro ntimo esfera pblica mercantilizada, desfazendo as velhas compartimentaes entre subjetividade e sociedade, tambm este o cerne de sua ontologia: no h social atual sem estruturao inconsciente e fetichista do sujeito, sem um ncleo de fantasia ideolgica, ideologia aqui relida pela trama conceitual lacaniana o que se liga bem, evidentemente, ao pano de fundo econmico atual de superacumulao especulativa. O que poria, segundo ele, a questo do primado da poltica nesse momento, seja como forma reprodutora, seja como poltica de suspenso revolucionria das regras do jogo sistmico. Mais que os fatos puros, a vivncia e a interpretao dos fatos, para iek, seria o decisivo, no sentido lacaniano preciso de que o real, sempre traumtico, estruturase em n com o simblico e o imaginrio com o que a revoluo ser traduzida em termos de ato analtico: a desestruturao das coordenadas simblicas e imaginrias anacrnicas que sustentam a ordem de coisas existente. Se a crtica da economia poltica faz falta evidente em todas essas reflexes (embora iek no seja exatamente um politicista ou subjetivista), reflexes efetuadas nos ares rarefeitos e s vezes duvidosos da razo especulativa hegeliana, no menos verdade que a discusso cifrada em termos psicanalticos tambm leva a caminhos interessantes, pela pesquisa de mediaes subjetivas fundamentais, que o marxismo costuma deixar de fora. A pelcula ressalta nalguns pontos o risco do filsofo se tornar agente passivo do espetculo. Em certo sentido, isso algo inevitvel. iek parece saber que virou uma mercadoria intelectual: o best seller de livros, palestras, entrevistas etc. Assim, a expectativa do enorme pblico que corre em direo a ele quase como um novo guru da esquerda (um sujeito suposto saber) criticamente comentada. Num trecho de entrevista, ele responde bem que, nesse caso, seu dever tentar ocupar a posio do analista, que fundamentalmente jogar, ao modo da transferncia, com tais expectativas e min-las, frustr-las. A outro mtodo fundamental do filsofo esloveno: a provocao, a conduo do raciocnio s extremidades do impensado, ao excesso e ao obsceno, ou seja, o distrbio do pensamento linear e bem-comportado da esquerda democrtica. De certa forma, o que se dramatiza aqui a dificuldade da reinveno da crtica poltica: como fazer
aflorar o real traumtico, impossvel, no sentido lacaniano, num mundo que internalizou a reflexo esclarecida at o auto-ofuscamento, e que assim o oblitera sob a aparncia liberal do mundo das mercadorias como algo normal e imutvel, no gozo cotidianamente administrado? A estratgia geral de iek ser, ento, uma grande abertura totalidade: como bom hegeliano, preciso se dirigir, sem prevenes, aos materiais mais heterogneos, como massa-combustvel para o procedimento dialtico da negao determinada a negao que suprime o negado, erguendo-o a um novo patamar. Desse modo, iek incorpora a melhor tradio intelectual do ocidente, aliando como nunca dantes talvez, Hegel, Marx e a psicanlise. Porm, parece-me que teremos dois obstculos a isso: o primeiro a dificuldade objetiva para uma tal operao, num mundo que reabsorve incessantemente a negao no mesmo de sempre; o real parece sempre poder ser subsumido violentamente ao racional, tudo conduzindo, como em Hegel, ao Estado. isso que faz-nos perceber o desconforto de iek, no vdeo, frente queles que no podem entender certas conseqncias prticas de seu pensamento as do ato revolucionrio , tendo de rebaix-lo a um mero piadista, como se o distanciamento irnico generalizado, inclusive o incorporado sua filosofia, no mais permitisse levar nada a srio, a no ser claro a ordem existente, que resta intacta por cima disso tudo. E justamente por causa disso, talvez, em vez da aparncia harmoniosa das resolues dialticas, iek tem de fazer seu um estilo necessariamente hbrido de pensamento, em que a seriedade se entrelaa quase inexoravelmente ao frvolo, o alto ao baixo, em contradio permanente, com efeito de desmentido recproco de ambos os momentos. Porm, de certo modo, os vaivens iekianos entre alta e baixa cultura, o identificam impiedosamente ao prprio impulso negativo totalizador da forma-valor, como esprito sem rdeas no mundo. Direitos humanos, iluso de totalidade, conforto de poltrona, bibels nada disso: sou um monstro, diz ele a certa altura. Mas parece-me que o sujeito dessubstancializado que iek defende de modo negativo e autorrefletido, como uma espcie analgica de proletrio do desejo, corre o risco de se identificar a esse prprio movimento frentico de negao como sendo o seu prprio: ao invs de almejar a destruio de uma tal condio social de sujeito, como mero objeto do capital, querer subscrever-se ao gozo de fundo sadomasoquista, de restar no interior do sistema de coeres, simulando uma espcie de transgresso meramente performtica, com a mudana vertiginosa e carnavalesca de figurino a cada instante. o risco do movimento perptuo vicioso, sem sair do lugar, preso na indefinio o que iek
percebe bem na moda desconstrucionista -, quase uma macaqueao da fora de trabalho em abstrato. Com isso, a meu ver adentramos no segundo obstculo negao determinada, que me parece menos uma condio objetiva que uma limitao da prpria reflexo iekiana. Uma de suas mximas hegelianas assumir, com negao determinada, todo o passado da esquerda. O comunismo, dizia Marx, no tem nada a esconder ao menos no momento em que se pe abertamente como movimento real de superao do sistema, tendo seu alvo negativo definido. Ora, como se sabe, estamos num refluxo social de qualquer perspectiva desse tipo. Nesse sentido, se no se tem uma situao prtica e muito concreta vista - em que a teoria faa sentido e possa refletir a verdadeira profundidade da necessidade da contra-violncia teremos realmente um perigo da teoria virar ideologia, no sentido da generalidade de idias sem raiz prtica... a crtica tende a perder o foco, rodar descontextualizada, podendo virar, em seu impulso negativo abstrato, uma apologia da violncia anti-humanista tout court: da o embaralhamento entre violncia popular legtima contra o Estado e violncia estatal antipopular (do Partido), a seleo de um bom e um mau terrorismo, de um bom e mau estalinismo etc., ou a suposio legitimatria da necessidade de um momento Lnin, quase alado a receita revolucionria (formalizao de Marx), e assim por diante. Hegel problematizava na Revoluo Francesa o voluntarismo desse sujeito totalmente dessubstancializado, que no produzia nenhum ser, e se invertia em niilismo... iek inteligente o bastante para desmentir todas essas derivaes, mas continua ambiguamente saltitando na linha tnue da paixo pelo real, do decisionismo schmittiano ao desespero ativista, do ascetismo paulino hybris do sujeito metafsico chegado ao seu prprio conceito. Assumir todo o passado (de Paulo a Mao-Ts-Tung, de Elvis a Matrix) s com toneladas e mais toneladas de negao determinada.
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CRASH!
(Crash. UK/Canad, 1996, 100 min., cor, Direo: David Cronenberg)
Daniel Cunha
Blazer 2009: livre de verdade. S10, a nova gerao: sua histria comea aqui Um carro to legal, to legal, que a gente t desconfiando que ele no s um carro. Anncios publicitrios (2009)
David Cronenberg o diretor de filmes como A mosca e Scanners, dirigiu em 1996 o filme Crash, baseado em um conto de J. G. Ballard. O filme conta a bizarra histria de um grupo de fetichistas do automvel. O clube se dedica a reconstituir acidentes famosos (James Dean e outros), com todo o realismo possvel, e seus membros sentem atrao sexual por cicatrizes adquiridas em colises. Alguns dos quais mal podem parar em p, de tantas sequelas. A crtica de Robert Kurz1 diz que o filme um simulacro e no aponta nenhuma transcendncia. Kurz tem razo, mas h mais o que dizer sobre ele. O filme apresenta o automvel como um fetiche e mediador de relaes sociais. Exagera? Mas s o exagero verdadeiro (Adorno e Horkheimer2). Afinal, o limite do capital o campo de concentrao, a dominao sem limites, e esse exagero foi bem real. Assim como Sade, ao mostrar o corpo humano como mquina de eficincia (nenhum rgo ou orifcio pode ficar ocioso), desnudou a lgica do ritmo frentico do trabalho abstrato, assim como Nietzsche, ao identificar razo e dominao lanou luz sobre o lado escuro do Iluminismo, assim talvez Cronenberg e Ballard, ao escancarar o fetichismo do automvel, tenham acessado sua verdade mais ntima. Tudo isso, talvez, contra-e-mais-alm de sua prpria inteno. A ntima relao de automvel e capital j foi mostrada por vrios pensadores e grupos de esquerda, como Robert Kurz3, Andr Gorz4, Henri Lefebvre5 ou os PROVOS
O oco do fetichismo, 1997, disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz50.htm Dialtica do esclarecimento (original, 1947), Rio de Janeiro, Zahar, 1985, Excurso II, disponvel em http://adorno.planetaclix.pt/d_e_excurso2.htm 3 Sinal verde para o caos da crise, 1996, http://obeco.planetaclix.pt/rkurz57.htm 4 A ideologia social do carro a motor, [orig. 1973], disponvel em: http://www.oestrangeiro.net/index.php?option=com_content&task=view&id=126&Itemid=1 5 La vie quotidienne dans le monde moderne. Paris, Gallimard, 1968, p. 191-198 www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 172
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holandeses. No por acaso, o esplendor do capitalismo ganhou o nome de fordismo, e a sua decadncia coincide com a bancarrota de Ford, GM, etc. Foi no ritmo do automvel que o capital consolidou sua dominao no sculo XX, e o automvel que domina o imaginrio dos sujeitos-sujeitados do capital. o automvel que determina a forma e o contedo das cidades, destruindo o que ainda resta de espao pblico de uso comum. O motorista o prottipo do sujeito burgus: em sua lata-mnoda individual, ele alimenta sua iluso de status e liberdade, enquanto no capaz de ir seno aonde lhe dita o trabalho alienado e a indstria cultural. A pressa com que se desloca - quando no est preso em um engarrafamento - proporcional sua falta de liberdade real, sua falta de autonomia sobre o uso de seu prprio tempo. Mas pode-se ir mais alm na metfora de Ballard-Cronenberg (agora definitivamente revelia deles): se aceitarmos, com Marx, que na socializao baseada na produo de mercadorias temos relaes sociais entre coisas e relaes coisificadas entre pessoas (fetichismo da mercadoria), ento precisamos considerar a psique dos trabalhadores abstratos. So esses os proletarizados que, vendendo sua fora de trabalho, trabalham para produzir valor, mercadorias (ou em seus apndices improdutivos para o capital: servios, etc.), pouco importando a qualidade, o valor de uso, as consequncias sociais e ecolgicas do que produzem: o que importa o ritmo da produo. Quem trabalha em abstrato faz abstrao de si mesmo e de seu meio, aptico: auto-destruio e destruio da natureza em nome da acumulao sem fim de capital. O psiquiatra Christophe Dejours6 aponta, ento, uma dessensibilizao radical no sculo XXI: j que os movimentos contestatrios so cada vez mais desarticulados e no se v mais perspectivas de enfrentamento da opresso, como autodefesa, no mais percebemos o nosso prprio sofrimento, e portanto, muito menos o dos outros. Como, ento, sentir alguma coisa? Talvez com um acidente automobilstico. O automvel de Ballard-Cronenberg pode ser entendido como a mercadoria de forma geral, e as cicatrizes como o sofrimento resultante do domnio do trabalho abstrato. Os homens sem qualidades e insensveis do sculo XXI se relacionam atravs de suas cicatrizes: as cicatrizes resultantes da transformao de sua criatividade em trabalho abstrato, da vida em sobrevivncia, da sociabilidade direta em sociabilidade coisificada, da vontade de viver em pulso de morte; as cicatrizes da dominao.
Ver, por exemplo, a entrevista (julho, 2000) disponvel em http://www.lcrlagauche.be/cm/index.php?view=article&id=678%3Ala-souffrance-au-travail-entretien-avec-christophedejours&Itemid=53&option=com_content (em francs) www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009 173
Transformao dos corpos pela tecnologia moderna, o que prega o lder dos fetichistas do filme. Transformao dos corpos: Foucault7 mostrou o adestramento dos corpos dceis pelos sistemas de vigilncia e punio utilizados em fbricas, escritrios, presdios, escolas, casernas; Marcuse8 mostrou o confinamento de Eros regio genital para realizar o predomnio do princpio de desempenho sobre o princpio de prazer a acumulao primitiva do sujeito tem indubitavelmente um momento somtico. Isso remete relao entre capital, tcnica e dominao, conforme conceitualizada por Adorno e Horkheimer:
O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas que ele tem em mente patriarcal: o entendimento que vence a superstio deve imperar sobre a natureza desencantada. O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. (...) A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital. (...) O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conheceos na medida em que pode manipul-los. O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. assim que seu em-si torna para-ele. Nessa metamorfose, a essncia das coisas revelase como sempre a mesma, como substrato da dominao9.
O substrato de dominao (a natureza) inclui o corpo humano, os corpos dceis. Descendo a um nvel mais emprico, Ivan Illich pioneiro do pensamento ecolgico radical observa:
No pode existir uma sociedade que merea a qualificao de socialista quando a energia mecnica que ela utiliza esmaga o ser humano. Passado um certo ponto, inevitavelmente esta energia tem um tal efeito. Existe uma constante K. Essa constante indica a quantidade pela qual se deve multiplicar a energia mecnica utilizada para todos os fins na sociedade. No pode existir essa combinao de sociedade socialista se K no permanece dentro de limites. A sociedade deve ser considerado subequipada para uma forma de produo participativa e eficaz quando K no alcana o limite inferior. Quando K passa a ser maior que o valor do limite superior, termina a possibilidade de manter uma distribuio eqitativa do controle sobre o poder mecnico da sociedade.10
A concluso de Illich que uma sociedade socialista anda na velocidade da bicicleta,
Vigiar e punir. [orig. 1975] Petrpolis: Vozes, 1987. Eros e civilizao. [orig. 1955] Rio de Janeiro, Zahar, 1981, disponvel em: http://antivalor2.vilabol.uol.com.br/textos/frankfurt/erosindex.html 9 Dialtica do Esclarecimento, Conceito..., http://adorno.planetaclix.pt/d_e_conceito.htm 10 Energia y equidad, disponvel em: http://www.nodo50.org/dado/textosteoria/illich4.rtf www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009
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que, com sua tecnologia simples, ecolgica e energeticamente eficiente, oferece um contraponto breguice suja do automvel. Mas a bicicleta no rpida o suficiente!, reclamaro os fetichistas do motor a gasolina. Mas quem precisaria chegar rpido quando no houvesse mais trabalho abstrato e dominao, quando a tcnica avanada, liberada da camisa de fora do capital, fosse colocada para trabalhar para ns, liberando-nos da labuta, do esforo e da pressa, quando o homo luddens conquistasse o reino da liberdade, aposentando o homo faber? E para longas distncias, existem o bonde e o trem, que harmonizam-se muito melhor com a paisagem humana e natural, e o avio, de uso excepcional. At poderiam existir alguns automveis de uso comum para deslocamentos a locais de difcil acesso, a sim, utilizados segundo seu valor de uso. Mas h um longo caminho at l: o automvel j moldou as cidades sua imagem e semelhana, principalmente no Novo Mundo sem automvel muitos lugares so inacessveis, andar de bicicleta perigoso, no existem trens, o transporte coletivo para pobres. Nas velhas cidades europias, ainda h um alento. O filme de Cronenberg, se visto com aquele distanciamento que potencializa a crtica, pode ser uma alavanca para pensarmos contra-e-mais-alm do automvel, do capital - a contrapelo do autor. Em tempos de crashes financeiros que espalham o horror social e pacotes anti-crise que reforam o masoquismo histrico do trabalho abstrato, o exagero de Cronenberg nunca foi to verdadeiro.
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11 Ibidem, p.103 www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009

12 Ibidem, p.118. www.sinaldemenos.org v.1, n1, 2009

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