L

Para comprender
,
QUE ES LA CIUDAD
Teorias sociales
Victor Urrutia
Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
1999
- - - - - - - - ~ _ . -
4
Algo de sagrado y divino se asociaba natural
mente a estas ciudades que los dioses habian erigi
do. y que seguian llenando con su presencia. Sabese
que las tradiciones romanas prometfan a Roma la
etemidad; cada ciudad tenia tradiciones semejantes.
Todas las ciudades se erigian para ser eternas.
Fustel de Coulanges '.
I La ciudad antigua, Peninsula, Barcelona 1984, 157.
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Cubierta: Aurar.
Victor Urrutia - Editorial Verbo Divino, 1999. Printed in Spain.
Fotocornposicion: Larraona, Pamplona. Impresion: Graficas Lizarra,
Villatuerta (Navarra).
Deposito Legal: NA. 2.146-1999.
ISBN 84-8169-305-7
PARA COklPRENDER QUE ES LA CIUDAD
2
IA CllLTURA llRBANA:
IA CmDAD COMO EXPRESION
YFORMA CULTURAL
2.1. La dicotomia comunldad-asociacion
Ferdinand Tonnies
Comunidad y asociacion (1887), Peninsula, Barce
lona 1979.
Selecci6n de textos. Teorfa de la comunidad: (15) Ciudad
y campo como polos complementarios, (16) Analogfa de la
casa. La aidea. Relaciones de propiedad, (17) Comunidad de
aldea y tierra comunal, (18) La ciudad. Artesania como arte.
Arte y religion. Ciudad y comercio, 55-66 y Resultado y
pectiva, (4) Asociacion, ciudad, metropolis, (5) De la comum
dad familiar al Estado, (6) Influjo sobre la muchedumbre, (7)
Epocas historicas. (8) Analogia con los periodos individuales
de vida, 271-280.
Ciudad y campo como polos complementarios.
Formas de intercambio
Considerando la casapropiamente dicha ensusaspectos
fisicos, pueden distinguirse tres tipos:
- La casa aislada, esto es, la casaqueno pertenece a un
conjunto de casas. La tienda m6vil de los nornadas pertene
cea esta categoria. La casaaislada se encuentra tambien en
la epoca agricola bajo la forma de granja, que es el tipo _de
construccion caracteristico y tipico de las regiones montano
sas yde los marjales delastierras bajas. De la misma forma,
la granja aislada continuo existiendo como casa solariega 0
asiento familiar fuera y por encima de la aldea, que quedaba
obligada porla costumbre a prestarservicios a aquella, como
originaria y protectora, por decirlo asi,
- La casa lugarefia de la aldea constituye el asiento bien
fundamentado y, en un sistema agricola normal, apropiado
para una hacienda que, en raz6n de todas sus
esenciales, es autosuficiente 0 puede abastecer sus propios
recursos mediante la cooperacion de los vecinos y la asisten
80 PARA COMPRENDER QUE ES LA CIUDAD
ciade los servicios comunales (como, porejemplo, el herrero
y otros artesanos de la aldea). La casa lugarefia, sin embar
go, puede encerrar todos esos enclaves de trabajo en una
unidad completa, y si no bajo un mismo techo, sf, al menos,
bajo una sola reglamentaci6n. Este es el tipo de casa greco
rromana clasica, caracterizada por una autoridad en la ma
teria (Rodbertus) en la siguiente afirmacion. Nihil hie emi
tur, omnia domi gignuntur (Nada se compra, todo se produ
ce en la casal.
- La casa urbana, que consideramos predominantemen
te la casa del artesano, permanece, por el contrario, depen
diente del intercambio incluso en 10 que se refiere a las ne
cesidades vitales. Lo que el artesano produce por si mismo
(calzado, por ejemplo) no es, a la larga, para uso propio. Si
se concibe la ciudad como un todo, como una comunidad de
quehaceres que, mediante la cooperaci6n mutua, provee a
las casas de los ciudadanos y, por tanto, a si misma de obje
tosutiles ybellos. constantemente habrade producir, sinem
bargo, unexcedente de bienes parasuministrarse a si misma
los alimentos necesarios a traves de las granjas vecinas, a
menos que la propia ciudad 0 los ciudadanos posean y culti
yen la tierra.
De esta manera se desenvuelve el intercambio de bienes
entre la ciudad y el campo, que es el mas importante para
unateoria general de los fenomenos dela cultura. En estare
lacion, el campo goza de obvia ventaja de poseer los bienes
que son necesarios, comparados con los de segundo orden,
siempre quenoprecise herramientas y otros utensilios dela
branza. La ciudad tiene la ventaja de producir bienes raros y
bellos, de donde se desprende que, en un area rural extensa,
solo un selecto grupo de su poblacion se encuentra concen
trada en la ciudad. en consecuencia, el numero de trabaja
dores que produce excedente de granos y carnes se encuen
tra en raz6n de dos a uno respecto a aquellos que fabrican
objetos artisticos ymanuales para el intercambio. Esinnega
ble, por cierto, que ninguno de ellos es un mercader profe
sional que, encompetencia con los dernas, pugna por vender
sus mercancias, y que tampoco se trata de un monopolista
que aguarda a que la necesidad desus clientes se vuelva mas
urgente y, por consiguiente, a que susofertas encuentren me
jor acogida para obtener el precio mas alto posible. No hay
duda de que se dan estas posibilidades, pero no se materia
lizaran hastaque nose entrometan los intermediarios queno
trabajan.
Parece justificada la presuncion de que, a despecho del
deseo natural de mantenerse a sf mismo 0 de obtener la ma
yorcantidad posible de bienes de las otras personas, perma
nece vivo en la relacion de ciudad y campo cierto espfritu fra
terno para dar y recibir, espiritu que, aparte de estas activi
dades de trueque, se alimenta en virtud de los multiples la
zos de amistad y parentesco y suministra puntos de reunion
gracias a los templos y plazas publicas.
Probablemente se de una situacion similar en el inter
cambio, mucho mas animado, entre dos ciudades, aunque
este se encuentre menos favorecido por el espiritu colectivo,
ya que el parentesco, la proximidad y el caracter no comer
cial de la poblacion rural contribuyen a ello. Mas aun, las
masaltasfunciones de un cuerpo social de esta indole, es de
cir, las pertinentes a la direccion intelectual y material, no
pueden concebirse si forman un todo ofreciendo y vendiendo
mercancias. Por el contrario, esas funciones aparecen orga
nicamente mantenidas, nutridas y alimentadas por una vo
luntad cornun y, a partir de aqui, por los medios a su dispo
sicion bajo la forma de donativos, tributos y servicios obliga
torios. El intercambio por servicios, si las funciones se pre
sentan como tales, no constituye sino una forma en que pue
de expresarse a sf mismo el caracter mutuo de esta relacion.
Pero es posible que, en el curso de un desarrollo ulterior, tal
expresion deba ser considerada adecuada. Similar adecua
cion puede darse dentro de los mismos limites en los cuales
la destreza y el goce que sobrevienen tras realizar ciertas
funciones pueden ser considerados iguales a una mercancfa
adquirida en el mercado.
Analogia de la casa. La aldea.
Relaciones depropiedad
En analogfa con la casa, la aldea y la ciudad se conside
ran las formaciones mas claramente delimitadas de propie
dad colectiva y consumo comuna!. El clan domina sobre la
dualidad de casayaldeay se ha descrito ya como un antece
dente de la familia (familia antes de la familia), pero, de la
misma manera, puede concebirse, aunque con menos clari
dad, como un precedente de la aldea (aldea antes de la al
deal. Esto se debe a queel clan comprende en sf mismo esas
dos formas mayores como potencialidades. En el clan, el ca
racter patriarcal (valido para toda autoridad basada en la
procreacionl se encuentra mezclado con el caracterfraternal
(basado en la igualdad de hermanos y hermanas). Del mismo
modo. los elementos de autoridad, de una parte, y de com
pafierisrno entre iguales, de otra, son inherentes a las insti
tuciones del clan. En la comunidad de la casa prevalece 10
primero, mientras que en la comunidad de la aldea domina
10 segundo. Sin embargo, el espiritu fraterno no escasea mas
en la casa queen la aldeael dominio paterno. Pero el princi
pio paternalista, que es un factor importante en un sistema
de organizacion aldeano, solo es significativo para la teoria
conceptual de la historia, a saber. como la raiz del feudalis
mo. Pues, en esteprincipio, la creencia en ladignidad yla au
toridad naturales de una casa eminente, 0 bien noble y aris
tocratica, sigue viviendo aun despues de que los fundamen
tos de tal creencia se hayan debilitado: 10 que conecta direc
tamente al cabeza de clan, en efectivo 0 mediante la apari
cion (por descendencia lineal), con el antepasado cormin de
todo el clan y que al mismo tiempo parece garantizar su ori
gen divino y consecuentemente su autoridad inmediatamen
te divina es el respeto por la ancianidady ellinaje. Pero tam
bien se concede respeto y gratitud al hombre de noble naci
miento, en beneficio de la jefatura. AsL es bastante natural
quelosprimeros frutos de los campos y losprimeros retofios
de los animales dornesticos Ie sean ofrecidos. Cuando se ocu
pa y se parcela una nueva tierra bajo su mando, tambien es
natural que, antes de que tenga lugar el reparto, se afiadan a
su hacienda las tierras cultivables mas proximas y selectas,
por consenso general, primero para que las use alternativa
mente y luego las tome como posesion permanente. Suparti
cipacion de las tierras es. sin embargo, superior varias veces
a la de los dernas miembros del clan; si el clan se encuentra
dividido en diversas aldeas, el jefe participa a partes iguales
en todas ellas (ese fue el procedimiento mas cormin en el sis
tema agricola germano). Su casa y su heredad quedan en el
puntamedio dela aldea(0 aldeasl, 0, si se trata dezonarnon
tafiosa, su castillo se cierne sobre la aidea.
Pero el sefior feudal adquiere poder real solo cuando, en
nombre de la comunidad. realiza funciones cuyos resultados
sirven sobre todo a su propio interes. De aqui se sigue queal
final parece que tales funciones se lleven a cabo solo en su
propio nombre. Lo cual tiene especial presencia en la admi
nistracion de la tierra no distribuida, que es la mas pronta a
entregarsele cuanto menos utilizable y fructffera es. Esto se
refiere mas a los bosques que a los pastizales, a las tierras
baldfas quea los bosques. Enefecto, las tierras muertas ni si
quiera se consideran de loscampos comunales; pertenecen a
una unidad superior (el distrito 0 el pais) administrada por
F. rONNIES 81
los regidores de esas mismas unidades superiores y entrega
da como feudo a los barones de menor rango. Estos barones
instalan a su gente en la parte de la tierra que parece asegu
rar un cultivo provechoso. Con el crecimiento de la pobla
cion, el baron, como senor de la guerra 0 de la caza, puede
reunir en torno de su feudo un sequito creciente de partida
rios que, no obstante, consumen mas de 10 que puede pro
porcionar el zurron del cazador y los saqueos belicos junto
con los tributos y los beneficios de la propia tierra sefiorial.
Asf, los partidarios se convierten en campesinos y ganaderos
y reciben del senor rebafios (de donde deriva el terrnino
fe-od), herramientas y semillas. Quedan pues todos en rela
cion muy estrecha con el senor del feudo y bajo la obligackin
deprestarservicios ala heredad, asi como de seguir sus ban
deras en caso de guerra. Poseen propiedades; pero, a dife
rencia de la propiedad de los hacendados, su propiedad no
surge de su propio grupo, es decir, de su propia comunidad,
sino de su relacion (Gemeinschaft) con el senor, y queda a
disposicion de estepor un derecho superior de propiedad en
el que tienen origen las diversas ideas del sefiorio feudal y la
propiedad dela tierra. Estapropiedad sefiorial pertenece, se
gun definicion correcta, esto es, basada en la naturaleza de
las cosas y la tradicion (armenia social, ritos y usanzas), a la
Gemeinschaft, el conjunto de la comunidad y el senor. Sin
embargo, este ultimo puede ver la oportunidad 0 sentirse
tentado a considerar esos derechos de propiedad como una
prerrogativa exclusivamente suya, sobre todo cuando Ie han
correspondido las partes menos valiosas de la tierra. Hecho
que puede conducir al cabo a degradar a los terratenientes
junto con aquellos que de ellos dependen a un estado similar
al de sus siervos ytrocar sus derechos de propiedad por me
ros derechos de uso (dominium utile). Cuando haynecesidad
de proteger y mitigar los deberes en las organizaciones su
periores, los propietarios terratenientes pueden favorecer
ese desarrollo.
Encaso extremo, el senorfeudal deja de poseer una pro
piedad relativa, dividida, a la manera de una Gemeinschoft,
para adquirir la apariencia de propiedad absoluta, individual
y exclusiva. Porotraparte, esto se convierte, 0 bien en un ilo
tismo completo, si se exigen servicios y contribuciones ilimi
tados, 0 bienen un arrendamiento libre bajo contrato, aun
que acaso excesivo, si servicios y contribuciones tienen limi
tes. Puede ocurrir que con el empleo de capital y con una
educacion superior del arrendatario, el arriendo pueda desa
rrollarse realmente como el punta opuesto de la servidum
bre. No obstante, bajo condiciones diferentes, acaso no signi
fique nadamasqueotradenomlnacion yuna nueva forma le
82 PARA COMPRENDER QUE ES LA CIUDAD
gal de la misma institucion. Porotro lado, la dependencia de
toda propiedad campesina 0 restringida puede abolirse me
diante la voluntad del senor feudal 0 mediante el peso de la
legislacion que 10 obliga a ceder derechos. La propiedad sera
declarada entonces individual y absoluta en el mismo senti
do que la propiedad sefiorial. En todos estos casos tiene lu
gar una separacion definida, que en principio solo es de na
turaleza juridica. En realidad, las condiciones comunitarias
pueden persistir alii donde han existido antes. Pero la pre
siony la resistencia, que corresponden a la dominacion y la
dependencia respectivamente, continuaran tambien y se re
novaran constantemente si la dominacion alcanza a firmarse
en virtud de la superioridad de la propiedad mayor sobre la
menor.
Comunidad dealdea y tierra comunal.
La comunidad como casa.
Organizacion economico - comunal
La gran variedad de estas relaciones, que se modifican
considerablemente cuando un cuerpo eclesiastico, un mo
nasterio u otra organizacicn toma el puesto del senorfeudal,
no pueden ni siquiera bosquejarse. No obstante, importa ha
cer ver en que medida domina todas las realidades vitales y
todas las correspondientes ideas de su orden justa y necesa
rio. en la cultura de la aldea y el sistema feudal, que se basa
en ella, la idea de una distribucion naturaly de una tradiclon
sagrada que determina y descansa sobre esta distribucion
natural, asi como la poca importancia e influencia que tienen
los conceptos de intercambio y compra, de contrato y regula
ciones. La relacion entre comunidad y senores feudales, en
mayor medida que la relacion entre la comunidad y sus
miemhros, se basa, no en contratos, sino, como las relacio
nes que se dan dentro de la familia, en el consenso. La co
munidad aldeana, aun alii donde abarca tambien al senor
feudal, es, en su relacion necesaria con la tierra. como una
casaindividual. La tierra comun constituye el objeto desu ac
tividad y su cuidado, y afecta en parte a los propositos colec
tivos del conjunto y en parte a los propositos identicos y re
lacionados de sus miembros. Lo primero se observa mas cla
ramente en el caso de los bosques, 10 segundo en el caso de
los pastos comunes. Pero incluso los campos y los pastos re
partidos pertenecen a la familia individual iinicamente du
rante el perfodo de cultivo: despues de las cosechas, las va
llas son derribadas y las tierras se vuelven pastizales y, por
tanto, nuevamente tierra comun. Tambien en el uso indivi
dual el aldeano se encuentra:
Limitado de multiples formas mediante el derecho gene
ral, las reglas y regulaciones del orden cormin 10 sujetan al cul
tivo de sus prados, sus campos ysus vifiedos. Para queel cam
pesino individual prosiga la tradicional rotacion de la recolec
cion. la plantacion no menos tradicional y las temporadas de
cosecha. apenas si se requiere una regulacion expresa. Y ello
porque Ie resulta imposible econornica y factualmente emanci
par de la economia de la comunidad su economia privada, que
nopuede sobrevivir sinla complementacion e incluso elsopor
te del derecho comunitario. Las reglas detalladas, aquellas so
bre todo que conciernen al periodo de apertura y clausura de
los campos y prados son insuficientes 0 tienen que transfor
marse, cambio que ha de realizarse por decision de la comuni
dad. Apartir de aqui, la comunidad abre y cierra los prados y
campos. determina las cosechas de invierno y de verano, los
barbechos de los campos, regula el tiempo de siembra y cose
cha, preceptua la vendimia, yluego estatuye hastala pagadela
cosecha. Ejerce asimismo la intendencia de tal maneraque el
uso acostumbrado de los campos bajo la regulacion cornun no
puede cambiar arbitrariamente, de modo quela comunidad ru
ral sea alterada... Enlas leyes delasentidades encuentran tam
bien arraigadas todas las limitaciones y obligaciones de la pro
piedad individual delosterrenos acotados causadas por la ubi
cacion diseminada delas parcelas individuales de tierra... Aqui
se percibe tamhien, a tenor de su origen, el conjunto de leyes
relativas a las relaciones de vecindad, ya que ello fue mas bien
un resultado en el comienzo de la organizacion de cotos que
una modificacion individual de la propiedad (absoluta) provo
cadapor el titulo especial de una parcela de tierra colindante
(0. Gierke. Das deutsche Genossenschaftsrecht. Zweiter Band:
Geschichte des deutschen KorperschaftsbegrijJs, 216-218).
Una autoridad en el campesinado hindudescribe esta si
tuacion como semejante a las instituciones primitivas de oc
cidente, y a la comunidad como un ser organizado. indepen
diente y activo.
Incluye un establecimiento casi completo de ocupaciones
e industrias para hacer posible quecontimien su vida colectiva
sin ayuda de ninguna persona 0 cuerpo externo a elias. Excep
cion hechadel jefe del consejo que ejerce un poder cuasijudi
cial y cuasilegislativo, poseen una poJicia propia... Engloban
varias familias de artesanos que ejercen oficios transmitidos
heredltariamente: el herrero, el alfarero, el zapatero. Se en
cuentra tarnbien el brahmin para la realizacion de ceremonias
yhastala danzarina quese ocupa delas festividades. Hallamos
asimismo invariablemente un administrador del poblado...; la
persona que ejerce cualquiera de estos oficios hereditarios es
realmente unsiervo dela comunidad enigual medida quecual
quiera de los miembros que la componen. A veces se le paga
con una asignacion de grano, aunque suele ser mas general el
que se Ieadscriba para el ysu familia una parcela de tierra cul
tivada que podra transmitir en herencia. Cualquier otra cosa
que puedaexigir porlosproductos que realiza queda tasadase
gun un modelo acostumbrado de precio, modelo que muy ra
ramente se alterna. Lo que nos permite sospechar que los gru
posgerrnantcos primitivos fueron similarmente autosuficientes
en esta asignacion de un lote concreto de area cultivada para
sus negocios particulates (Sir H. S. Maine, Village Communi
ties in the East and West, 125 y ss.l
Lo cual queda confirmado en una descripcion del coto
aleman:
De acuerdo conla concepcion moderna, en la medida en
que la tierra cormin era usada tambien para reaJizar pagos y
compensaciones a los administradores, oficiales y empleados
de la comunidad, los propositos de esta estaban relacionados
con la tierra comun. Aveces, los feudos por servicios especia
leseran concedidos a los oficiales dela comunidad y empleados
del coto. Aveces, incluso se concedian feudos por servicios es
peciales fuera del coto a los oficiales y empleados de la comu
nidad. En casi todas partes se les permitia la utilizacion parti
cular de bosques y pastos que tenia caracter de remuneracion.
Aeste nivel pertenecia, hasta que modificaron su caracter con
el cambio de oficio en el derecho sefiorial, el uso-privilegio de
losoficiales, delegados forestales, jueces. etc. Lo quetambien es
verdad para los usos oficiales 0 privilegios de los jueces de paz
y comarcales. Sin embargo, los privilegios de los jurados, los
asesores, los guardabosques, los molineros, los guardias jura
dos, losalguaciles, los apacentadores y otrosoficiales comuna
les. que a menudo son expresamente descritos y considerados
como resultado del descargo de los deberes oficiales que esti
pulaba la comunidad, podian legarcomo compensacion el uso
de la tierra cormin, Los privilegios de los sacerdotes y losedu
cadoressuelen tomarse de manerasimilar. Por ultimo, tambien
poseeria identico caracter el usa de la tierra cormin, que era
privilegio de los artesanos autorizados por la comunidad 0 el
senora lIevar adelante sus actividades enel coto. Los artesanos
eran considerados como empleados de la comunidad y estaban
nosolo habilitados, sinotambien obligados a trabajarexclusiva
o inicialmente para la comunidad y sus miembros, 0 tenian que
Jibrar cierta cantidad de trabajo en caJidad de deberes 0 se les
fijaba unprecio. La utilizacion dela propiedad cormin queseles
permitia hacia posible su labor y se consideraba una compen
sacion. Constituia una especie de pago. Segun la forma de pen
sar propia de la comunidad, aquello que hemos considerado
como utilizacion de la tierracormin para efectuar losreintegros
por los servicios especiales de la comunidad se considera tam
bien como uso delosbienes comunes para lasatisfaccion delas
necesidades inmediatas de todos. Jefes, oficiales y siervos, asi
como artesanos empleados, son gravados con algun cometido
por la totaJidad delgrupo, con 10 cual resultan utiles a la comu
nidad total e individualmente (0. Gierke, o. C., 239Yss.l.
F. TONNIES 83
Son comparables a los organos de su cuerpo. La consti
tucion de la vida del grupo es economica, 10 que significa que
es de naturaleza comunitaria 0 comunal.
La ciudad. Artesania como arte.
Artey religion. Ciudad y comercio
De acuerdo conla descripcion aristotelica y de conformi
dadcon la idea que subyace en su condicion de fenorneno na
tural, la ciudad es una casaautosuficiente, unorganismo con
vida colectiva. Cualquiera que sea su origen empfrico, la ciu
dad ha de ser considerada como un todo del que la solidari
dad individual y las familias particulares que la constituyen
son necesariamente dependientes. Tanto en10 que atafie a su
lenguaje, sus costumbres, su credo, como con su tierra, sus
construcciones ysus tesoros, representa algo perdurable que
sobrevive a la secuencia de generaciones y reproduce siern
pre, en parte por sf misma, en parte mediante la herencia y
la educacion de sus habitantes, el mismo caracter e identica
actitud intelectual. Asegura la alimentacion y acumula mate
riales, bien de sus propias posesiones territoriales, bien de
las de los ciudadanos, 0 mediante compras regulares de los
distritos circundantes. En cualquier caso, dedica su mayor
esfuerzo a las mas refinadas actividades del cerebro que, al
dotara losobjetos materiales de unaforma placentera en ar
monfa con el espiritu colectivo, representa la esencia general
del arte. En estesentido y como determinada por el estilo de
la comunidad y sus estamentos, toda artesanfa urbana es
arte autentico, aunque esa tendencia tiene pocas oportunida
des de manifestarse en algunas de sus variantes. Como arte,
sin embargo, la artesanfa sirve a la primerade todas las ne
cesidades de la comunidad: la arquitectura de las muralias,
las torres, los portones de la ciudad, los edificios publicos y
las iglesias; la escultura y lapinturapara decorar losinterio
res de los edificios y su exterior, para retener y cultivar me
diante imagenes, estatuas y retratos el recuerdo de las dei
dades y de las personas distinguidas: en general, para situar
10 noble y 10 eterno ante los ojos de los hombres. La relacion
especialmente estrecha entre el arte y la religion (como afir
md Goethe: el arte esta basado en sentimientos religiososl
tiene sus rafces enla vida dela casa. Cada culto original per
manece ligado a la familia y encuentra su expresion mas vi
gorosa en tanto que culto domestico donde, en principio, el
lar y el altar son la misma cosa. El culto en sf mismo es un
arte. Lo quese hace en honor de los difuntos y las figuras ve
neradas surge de una actitud solemne y respetuosa y se lieva
a cabo de una manera tan completa y comedida que sirve
84 PARA COMPRENDER QUE ES LA CIUDAD
para mantener 0 inspiraresa misma actitud. Se concede una
justa atencion a las formas refinadas y armoniosas del len
guaje, de representaciones y de obras, esto es, a todo aquello
que posee su propio ritmo y armenia 0 revista el calmo ca
racter de estes, como si se hubieran originado a si mismas.
Todo 10 que es molesto, sin mesura y contrario a la tradicion,
es aborrecido y rechazado. Es cierto que aquello que resulta
honrado por el tiempo y la costumbre puedeser muy bien un
impedimenta para la busqueda de la belleza en el culto, pero
esto ocurre solo porque se encuentra rodeado de una belleza
y santidad peculiares para la tradicion y los espfritus piado
sos. En la vida urbana, sin embargo, disminuye el apremio
de la tradicion: predomina el alborozo deltrabajo creador. De
la misma manera, el arte de las palabrashabladas 0 escritas
retrocede frente a las artes plasticas, 0 biense combina con
elias y las asimila.
La religion, que se debe en principio a la contemplacion
de la muerte, atafie a una cuidadosa relacion conla vida mis
rna como culto de las fuerzas de la naturaleza. El gozo de
todo 10 que crece renovado se expresa en imagenes 0 fanta
sias gigantescas. Los demonios que, al igual que los antepa
sados, no son mas que fantasmas subterraneos aplacados,
resucitan como los dioses y ascienden a loscielos. La ciudad
aproxima a losdioses a su corazon mediante la recreacion de
sus imagenes para la contemplacion diaria, como ocurriera
con las leyes de la casa. AI mismo tiempo, los dioses, des
cendidos del cielo e investidos de una significacion mas espi
ritual, se vuelven ejemplos de pureza moral, elevacion y bon
dad; los sacerdotes se tornan pedagogos yvigilantes de lavir
tud. En esa idea se encuentra la consumaci6n de la religion.
Un elemento asi sera tanto mas necesario cuanto mas varia
da y de tonalidad urbana se transforme la vida, cuanto mas
pierdan poder 0 se truequen en pequefios y limitados grupos
el parentesco y la vecindad como razones para los senti
mientos y los gestos afectivos, la estrecha amistad y la ver
guenza mutua. En cambio, el arte como practica sacerdotal
recibe un estimulo mucho mayor. Pues 10 que es bueno, no
ble y, en cierto sentido, santo. ha de ser percibido sensual
mente a fin de influir en el pensamiento y la conciencia.
La artesanfa y el arte se transmiten mediante la ense
fianza y el ejemplo, al igual que un credo, como si se tratara
de un dogma y un misterio religioso. Se conservan mucho
mejor en el interior de la familia, pasan a los hijos y los her
manos loscomparten. De estaforma la solidaridad puede de
sarroliarse como si se tratase de un clanen tornoa la figura
de un antepasado e inventor de su arte. Mantiene la heren
cia cormin y, como parte integrante de la ciudadania, repre
senta un oficio de la comunidad urbana. Las artes, que
constituyen en su conjunto un elemento cada vez mas esen
cial de la ciudad, alcanzan de este modo una libertad y do
minio total sobrela comunidad. La ciudad es la protectora de
la paz colectiva y de la normativa en que esta paz se realiza,
dentro y Iuera, como la organizaclon del trabajo. Son estas,
normas sagradas de significado moral inmediato. EI gremio
constituye una comunidad religiosa, y10 propio sucede con la
ciudad. A este tenor. la existencia economica de una ciudad
perfecta, tantoen el mundo helenico como en el germano, no
puede abarcarse por completo a menos que el arte, en igual
medida que la religion. sean considerados como la funcion
mas elevada e importante de la ciudad entera y, en conse
cuencia, de su gobierno, sus estamentos y sus gremios. EI
arte y la religion ejercen influencia y reciben el reconoci
miento significativo de la vida diaria en las actividades de la
ciudad, en tanto que modelos y reglas de pensamiento y ac
cion. orden y ley. La ciudad (polis), dice Platen en Los I.eyes,
es como un drama en la realidad. Mantenerse pleno de ri
queza y vigor constituye ya un arte, al igual que tarnbien es
un arte la vida sensible y virtuosa de un individuo. Por esta
razon, la adquisicion yventa de mercancias. junto conlos de
rechos fundamentales de almacenamiento y mercado, no son
para la ciudad cosa de aventura individual, sino la empresa
de su propio ser, conducido por ella misma o. en su nornbre,
por unode los oficios ciudadanos. EI consejo dela ciudad en
tiende queno es bueno quela ciudad necesita exportarse a sf
misma ni que haya de importarse 10 dafiino, el gremio en
particular se cuida de quelos productos vendidos por sus se
iiores sean buenos y dignos del gremio. La iglesia y el clero
se encargan de advertir de los efectos destructores del co
mercio y la industria.
EI caracter corporativo de la ciudad ya seiialado es co
rrectamente considerado por el historiador de la economfa
desde un punto de vista estrictamente comercial y politico. A
este respecto, ciertas afirmaciones contundentes de Schmo
ller (Jahrbuch fur Gesetzgebung, etc.. Vlll, 1) confirman la
teoria como evidente. Hace hincapie de manera significativa
en la dependencia de las instituciones socio-economicas ba
sicas en un momenta dado respecto de los cuerpos politicos
mas importantes. Yafiade en este sentido: La aldea es un
sistema econornico y cornercial cerrado en sf mismo. (Lo
que podria extenderse hasta el estamento seiiorial y el con
ventum en el area cultural germanicai Parecida a la comu
nidad-aldea y sus organos, la ciudad tiende a desarrollarse
preferentemente en un cuerpo economico dotado de potente
energia ydominador de todo 10 individual... Cada ciudad, es
pecialmente las grandss, desea aislarse, busca extender su
dominacion econdrnica y politica tan lejos como le sea posi
ble. Yasi sucesivamente.
Asociacion, cuuiad, metropolis
Las formas exteriores de la vida en comunidad. repre
sentadas por la voluntad natural y la comunidad, quedaron
diferenciadas como casa, aldea y villa. Constituyen los tipos
duraderos de la vida real e historica. En una asociacion de
sarrollada. como en los estadios inferior y medio, las perso
nas viven juntas de esas maneras distintas. La ciudad es el
estadio superior. esto es. la forma de vida social mas com
pleja. Su caracter local. en cormin con el de la aldea, con
trasta con el caracter familiar de la casa. Tanto aldea como
ciudad mantienen muchas caracterfsticas de la familia; la al
dea mas que la ciudad. Solo cuando laciudad se convierte en
urbe puede decirse que esas caracteristicas se pierden casi
por completo. Las familias y los individuos tienen identidades
separadas, y su ubicacion comun es solo un lugar accidental
o deliberadamente elegido para vivir. Pero como la ciudad
pervive dentro de la urbe, ciertos elementos vitales de la co
munidad. como forma real de vida. persisten dentro de la
asociacion, aunque languidecentes y en decadencia. Por otro
lado. cuando mas general se vuelve en la nacicn 0 grupo de
naciones la condicion de asociacion, con mayor claridad co
mienza a parecerse a una gran urbe todo ese pals 0 el
mundo entero. No obstante. en la urbe y. por tanto. allf
donde prevalecen las condiciones generales caracterfsticas
de la asociacion. solo los estratos superiores, los rices y los
ilustrados tienen vida y actividad reales. Ellos fijan los mode
los a los que han de conformarse los estratos inferiores. Las
clases inferiores se avienen en parte a sustituir a los otros, en
parte tambien a imitarlos a fin de conseguir para sf poder e
independencia sociales. Laurbe consiste para ambos grupos
(10 mismo en la nacion queen el mundo) en personas Ji
bresqueestan en contacto entresf. intercambian y cooperan
sin ninguna comunidad 0 voluntad desarrollada entre ellos a
partir de aqui, salvo que esta pueda desarrollarse esporadi
camente 0 a partir de las condiciones primitivas. Por el con
trario, estos contactos. contratos y relaciones contractuales
externos y numerosos alcanzan solo a cubrircuanto mas hos
tiJidades internas e intereses antag6nicos. Esto es especial
mente valido al hablar del antagonismo entre los ricos 0 la
llamada clase ilustrada y los pobres 0 clase sornetida, que ha
centodo 10 posible por obstaculizarse ydestruirse. Contraste
semejante es el que. segun Platen, da ala ciudad su carac-
F. TONNIES 85
ter dual y la divide. Segun nuestra concepcion, esto en si
constituye la urbe, pero el mismo contraste queda tambien
manifiesto en toda relacion a gran escala entre capital y tra
bajo. La vida en la ciudad permanece dentro de la comuni
dad de familia y vida rural; se dedica a fines agricolas, pero
se interesa particularmente en el arte y la artesania que sur
ge de sus necesidades y hahitos naturales. Lavidade la urbe,
ernpero, se diferencia tajantemente de aquella: las activida
des basicas se utilizan solo como medios y herramientas para
los fines particulares de la urbe.
La urbe es tipica de la asociacion en genera!. Es esen
cialmente un centro comercial, y mientrasel comercio domi
na sutrabajo productivo, uncentrofabril. Suriqueza es el ca
pital que, bajo la forma de comercio, usura 0 inversion in
dustrial, se mueve y multiplica. EI capital es el medio de
apropiarse de los productos del trabajo 0 de explotar a los
trabajadores. La urbe constituye tambien el centro de la cien
cia y la cultura, que siempre van a la zaga del comercio y la
industria. Tarnbien han de sobrevivir aqui, por supuesto, las
artes: pero son explotadas a la manera capitalista. Las ideas
cambian y se difunden con rapidez asombrosa. Los idiomas
y los libros para la distribucion masiva se vuelven estimulos
de importancia amplisima.
La urbeha dedistinguirse de la capital de la nacion, que,
como residencia de la corte 0 delgobierno. manifiesta enmu
chos aspectos los rasgos de la urbe por antonomasia, aunque
su poblacion y ciertas condiciones diversas no han alcanzado
todavia aquel nive!. Mediante la sintesis de urbe y capital, se
logra la forma superior de esta especie. la metropolis. Es la
esencia no solo de una asociacion nacional, sino que contie
ne representaciones de todo un grupo de naciones. es decir,
del mundo. En la metropolis, dineroy capital no tienen limi
tes y sontodopoderosos. Es capazde producir y abastecerde
bienes y ciencia a todo el orbe, tanto como de leyes y opinion
publica a todaslas naciones. Representa el mercado mundial
y el trafico de todo el mundo, en ella se concentran las in
dustrias internacionales. Sus periodicos son de alcance mun
dial, sus habitantes proceden de todos los puntos del globo,
tentados y con hambre de dinero y placeres.
De La comunidad familiar al Estado
Lavida como totalidad constituye la base de la vida en la
comunidad. Subsiste en la vida de la aldeay de la ciudad. La
comunidad aldeana y la ciudad pueden considerarse grandes
familias, y sus clanes y casas diversos representantes de los
86 PARA COMPRENDER QUE ES LA CIUDAD
organismos elementales de su cucrpo social; los gremios, las
corporaciones y los oficios representan a su vez los tejidos y
crganos de la ciudad. Aqui, el parentesco original y la condi
cion heredada permanecen como condicion esencial, 0 por10
menos de mayor importancia, para participarplenamente en
la propiedad comun y otros derechos. Los extrafios pueden
ser aceptados y protegidos como rniernbros de la servidum
bre 0 invitados, bien temporal bien permanentemente. Pue
den de este modo pertenecer a la comunidad como objetos,
pero nada Iacilmente como agentes activos y representantes
de la misma. Los nifios, durante su minoria de edad, depen
den de los miembros de la familia, pero segun la costumbre
romana se consideran libres porque se anticipa que en con
diciones posibles y normales llegaran a ser amos, herederos.
Lo que no alcanza ni a siervos ni a invitados de la casa 0 la
comunidad. Pero los huespedes de honor pueden acercarse a
la condicion de los nifios. Si resultan adoptados 0 se les con
ceden derechos civiles, adquieren totalmente aquella posi
cion mediante el derecho a la herencia. Los siervos pueden
estimarse 0 tratarse en calidad de invitados y, a causadel va
lor de sus funciones, hasta tomar parte en las actividades del
grupo como si fueran miembros del mismo. Tarnbien ocurre
a veces que llegan a ser herederos naturales 0 designados.
Existen en realidad numerosos grados, inferiores y superio
res, que no estan establecidos por una formula juridica. To
das estas relaciones, bajo circunstancias particulares, pue
den transformarse en intercambio meramente interesado en
tre partes independientes que contratan.
En la urbe, este cambio, al menos con vistas al conjunto
de las relaciones de servicio, no es mas que natural y se di
funde cada vez en mayor medida segun se desarrolla. La di
ferencia entre naturales y extranjeros se vuelve irrelevante.
Todo el mundo es 10 que es. mediante su libertad personal,
mediante su riqueza y sus relaciones contractuales. Es un
siervo solo mientras los brillos y lujos en las ventanas ilumi
nadas estenmas alla desu alcance. Suvidanoes masqueuna
constante alternativa entre trabajo y ocio, actividades ambas
distorsionadas por la rutina de la fahrica y las exiguas satis
facciones de los cafetines. La vidade la ciudad y la asociacion
llevan al pueblo llano ala decadencia y la muerte: en vano lu
chanpor el poderuniendose en multitud y hastase dijera que
creen que pueden usar su fuerza solo para hacer una revolu
cion si quieren ser libresde su destino. Lasmasastomancon
ciencia de esta posicion social mediante la educacion en cole
gios y periodicos. Pasan de clase consciente a clase que lucha.
Pasan de la conciencia de clase a la lucha de clases. Esta lu
cha de clases puede destruirla sociedad y el Estado que quie
ren reformar. Toda la cultura se ha vuelto civilizacion del Es
tadoy la asociacion y semejante transformacicn significa una
arnenaza contra la cultura misma mientras noquede viva nin
guna desus semillas dispersas yvuelva a germinar la esencia
vlaideadela comunidad, alimentando asf, secretamente, una
nueva cultura en medio de la que esta en decadencia.
Inj7.uja sabre lamuchedumbre.
Cultura y cioilizacion
La opinion publica, que encauza la moralidad de la aso
ciacion en reglas y formulas y que puede situarse por encima
del Estado, ha optado, sin embargo, por urgir a que el Esta
do utilice su poder irresistible para forzar a todo el mundo a
que haga 10 util y deje de ocuparse de 10 perjudicial. La am
pliacion del c6digo penal y de las fuerzas de policia parecen
ser el medio justa de dornefiar los impulsos malignos de las
masas. La opinion publica pasa con facilidad de la exigencia
de libertad (para las clases superiores) a la de despotismo
(contra las clases inferiores). Los tapujos y las convenciones
tienen poca influencia en las masas. En su lucha por el pla
ceryel entretenimiento estanlimitadas por la escasez de me
dios que los capitalistas les conceden como precio por su tra
bajo, cuya condicion es tan general como natural es en un
mundo en que los intereses de los capitalistas y los comer
ciantes anticipan todaslas necesidades posibles y en compe
tencia mutua inciten a los mas variados dispendios de dine
ro. Solo en virtud del miedo al descubrimiento y el castigo,
esto es, mediante el miedo al Estado, un grupo particular y
vasto que abarcaalgo masque delincuentes profesionales re
prime sus deseos de alcanzar la lIave de todos los placeres
necesarios e innecesarios. EI Estado es su enemigo. EI Esta
do constituye para ellos un poder ajeno y nada familiar; aun
que aparentemente autorizado por las masas y encarnador
de la voluntad de estas, se opone empero a todas sus necesi
dades ydeseos, protegiendo la propiedad queno poseen, for
zandolas a prestar servicios militares en beneficio de un pais
que les ofrece hogar y altar solo bajo la forma de un habita
culo caliente en el atico 0 que les da, por suelo nativo, calles
urbanas donde pueden contemplar losbeneficios. La riqueza
es, en efecto, la unica caracteristica diferenciadora efectiva y
original, mientras que en las comunidades la propiedad se
considera participacion en las pertenencias comunes y con
cepto legal especifico que es completa consecuencia y resul
tado de la libertad 0 la ingenuidad, originales 0 adquiridas.
Por consiguiente, la riqueza, en la medida en que es posible,
se corresponde con el grado de libertad que se posee.
Tanto en la urbe como en la capital, y sobre todo en la
metropolis, decae la vida familiar. Cuanto mas y en mayor
medida prevalece su influencia, mayor caracter puramente
accidental adquieren los residuos de vida dornestica. Pues en
elias muy pocos conflnaran sus energias en circulo tan estre
cho: antes bien, son atraidos al exterior por los negocios, los
intereses, los placeres, quedando separados, por tanto, los
unos de los otros. Los grandesy los poderosos, sintiendose li
bres e independientes, han experimentado en todo tiempo
una fuerte inclinacion tendente a romper las barreras de los
ritos y costumbres. Saben que pueden hacer 10 que les plaz
ca. Tienen el poder de lograr cambios en su favor, y ello es
prueba positiva del poder arbitrario individual. EI mecanis
mo del dinero, en condiciones usuales y cuando opera bajo
fuertes presiones, es un medio de veneer toda resistencia, de
obtener todo 10 querido y deseado, de eliminar todos los pe
ligros y de remediar todos los males. Lo que no se da siem
pre. Incluso si fuera eliminado todo el dominio de la comuni
dad, queda, sin embargo, en la asociacion cierta dependen
ciaa la que estan sujetos los individuos libres e independien
tes. Para la asociacion (en su sentido mas estricto), la con
vencion ocupa en gran medida ellugar de los ritos, las cos
tumbresy la religion. Prohibe como inconveniente para el in
teres cormin 10 que ya los ritos, los usos y la religion habian
condenado por nocivo.
La voluntad del Estado representa el mismo papel me
diante los tribunales y la policia, aunque dentro de limites
mas estrechos. Las leyes del Estado se aplican a todos por
igual: solo los nifios y los locos no son responsables ante
elias. La convenci6n mantiene por 10 menos la apariencia de
moralidad; esta todavia relacionada con los ritos, los usos y
el sentimiento religioso y estetico, aunque este sentimiento
tiende a volverse arbitrarioy de forma. EI Estado se interesa
a duras penas en la moralidad directamente. Se limita a su
primir y castigar acciones hostiles que se oponen al bien co
rmin 0 que al parecer son peligrosas para si mismo y la so
ciedad. Pues como el Estado ha de administrar el bien co
mun, ha de ser capazde definirlo como mejor venga. Al final
advertira sin ninguna duda que el aumento del conocimiento
y el incremento de la cultura por sf solos no hacenmas ama
bles, menos egoistas y mas felices a las personas, y que los
ritos, las usanzas y las religiones muertas no pueden revivir
se mediante la coercion y el adoctrinamiento. EI Estado lIe
gara a la conclusion de que, para originar seresy fuerzas mo
rales, ha de preparar el terrenoy cumplir las condiciones ne
cesarias, 0, cuando menos, eliminar las resistencias contra
rias. El Estado, como razon de la asoctacion, debiera decidir
F. TONNIES 87
la destruccion de la asociacion. 0 cuando menos reforzarla 0 un periodo de asociacion sigue a un periodo de comunidad.
renovarla. Que esto se cumpIa es altamente improbable. La comunidad se caracteriza por la voluntad social como ar
monia, ritos, costumbres y religion: la asociaci6n mediante
la voluntad social en calidad de convencicn, legislacion y
Epocas hist6ricas
opinion publica. Los conceptos corresponden a los tipos de
Para concluir nuestra teoria, hay que contrastar dos organizacion social externa. que puede clasificarse como si
epocas en la historia de los grandes sistemas de la cultura: gue:
A. Comunidad
- Vida familiar =armonfa. EI hombre participa en ella con
todas susfacultades. EI sujeto propio es el pueblo (Volk).
- Vida rural de aldea =ritos y costumbres. Aquf participa
el hombre con su corazon y todasu alma. Elsujeto propio es la
comunidad.
- Vida de ciudad = religion. El ser humano participa aquf
con toda su conciencia. El sujeto propio es la Iglesia.
B. Asociacion
- Vida urbana = convencion. Esta determinada porla inten
cionalidad individual. El sujeto propio es la Gesellschaft en sf.
- Vida nacional = legislaci6n. Esta determinada por el cal
culo privado. EI sujeto propio es el Estado.
- Vida cosmopolita = opinion publica. Se desarrolla me
diante la conciencia particular. EI sujeto propio es la republica
de los sabios.
Cada una de estas categorfas exige una ocupacion predo
minante yunatendencia dominante enla vida intelectual quese
relacionan como sigue:
- Economfa domestica, basada en la inclinacion 0 la prefe
rencia, a saber, en el placer y el deleite de crear y conservar. El
consenso (entendimiento) desarrolla las normas de una econo
mfa semejante.
- Agricultura, basadaen loshabitos, 0 sea, enlastareas re
gularmente repetidas. La cooperacidn se deja lIevar por la cos
tumbre.
- Arte, basado en la memoria, estoes. en modelos origina
rios instructivos, reglas quese obedecen e ideas quese conciben
enla mente propia. Lafe en el trabajoy la obra aunalas volun
tades artfsticas.
- Comercio basado en la deliberacion: a saber, en la aten
cion, la comparacion, el calculo. quese hallan a la basedetodo
negocio. EI comercio es accion deliberada en sf. EI contrato
constituye la costumbre y el credo de los negocios.
- Industria basada en decisiones, esto es, en el uso pro
ductivo e inteligente del capital y la venta del trabajo. Las nor
mas rigen la fabrica.
- Ciencia, basadaen conceptos, como es evidente. Sus ver
dades y opiniones pasan entonces a la literaturay la prensa. y
se convierte de este modo en parte de la opinion publica.
Analogia con los periodos individuales
de vida
Enel primer perfodo, 10 quemarcala pautaes la vida fa
miliar yla economfa dornestica: en el segundo, el comercio y
la vida urbana. No obstante, si investigamos el periodo de la
comunidad de manera mas atenta, podremos distinguir va
rias epocas, Su desarrollo total tiende a aproximarse a la
asociacion donde, por otro lado, persiste la fuerza de la co
munidad, aunque con Irnpetu menguado, incluso en el perio
dode asociacion, y queda Iarealidad de la vida social.
88 PARA COMPRENDER QUE ES LA CIUDAD
EI primer perfodo esta formado por la influencia de la
nueva base de organizacion social que resulta del cultivo del
suelo: la relacion vecinal se agrega a las antiguas y persis
tentes relaciones parentales, y la aldea al clan. La otra epoca
comienza cuando las aldeas derivan hacia las ciudades. La
aldea y la ciudad tienen en cornun el principio de organiza
cion social del espacio en vez del principio del tiempo que
predomina a traves de las generaciones de la familia, la tri
bu y el pueblo. Puesto que desciende de antepasados comu
nes, la familia tiene raices metafisicas invisibles, como si es
tuvieran ocultas en la tierra. Los individuos vivos de la farni
lia estanconectados entresfpor la serie degeneraciones pa
sadas y futuras. Pero en la aldea y en la ciudad 10 que crea
las relaciones y ataduras mas firmes es el suelo fisico y real,
laubicacion permanente, latierravisible. Durante el periodo
decomunidad, eljoven principio delespacio permanece liga
do al viejo principio del tiempo. En el periodo de asociacion,
ambos principios comienzan a separarse y de la separacion
brota la urbe. Esta es la exageracion del principio del espa
cio en su forma urbana. En estaexageracion, la forma urba
na contrasta de manera tajante con la forma rural del mismo
principio, pues la aidea se mantiene esencial y casi necesa
riamente ligada a ambos principios. En estesentido, el desa
rrollo total continuo puede considerarse proceso de urbani
zacion incesante. Puede decirse que toda la historia econo
mica de la asociacion, es decir, de las naciones modernas, se
encuentra resumida en esencia en el cambio de relacion en
tre la ciudad yel campo (Karl Marx, El Capital, vol. I, 364).
Esto es, desde cierta perspectiva de progreso, las urbes, en
virtud de su influencia e irnportancia, alcanzan en la nacion
el predominio sobre la organizacion rural. En consecuencia,
el campo y la aldea han de aprovechar sus fuerzas producti
vas paraelsosten yfomento delas areas urbanas en una me
dida mayor de la que pueden ahorrar para la reproduccion.
Por tanto, la organizacion rural queda amenazada con la di
solucion, que acaba teniendo por consecuencia la decadencia
desus organos yfunciones. Es estaley general de la relacion
entre la vida organica 0 vegetativa y la vida animal 0 sensiti
vala que invariablemente se manifiesta en el desarrollo nor
mal de la vida animal, asi como en el desarrollo bajo lascon
diciones mas favorables. En el ser humano, cuando la vida y
la voluntad animal han cambiado a vida y voluntad mental,
adquiere esta ley un sentido especial. Cosa cierta porque, en
primer lugar, el ser humano es capaz de destruirse a sf mis
mo con su inteligencia, directamente, mediante la razon, 0
resulta de igual manera posible que, en la medida en que
puede seguir ciertos objetivos y finalidades al determinar su
propio destino, puede tambien acortar 0 prolongar el perio
dodesu vida al tenor desu voluntad. Lo quees cierto, en se
gundo lugar, porque su decadencia tanto como su vida pue
den llegar a ser evidentes en la propia vida intelectual y en
calidad de tal dominar y sobrevivir a la existencia animal. En
10 que toea a estos fenomenos, el elemento animal queda en
tre lavida mental ylavegetativa, unasveces inclinandose por
la una, otras veces porla otra. En undesarrollo normal, pue
de detectarse un perfodo de crecimiento en que el elemento
vegetativo prevalece sobre el elemento animal. En un peno
do de decadencia, prevalece la relacion opuesta. Lo que sigue
siendo valido para el ser humano, aunque puede cobrar for
ma especial en que el elemento animal, en cuanto se expresa
en la vida mental, atraviesa este proceso y se vuelve identico
al elemento vegetativo.
Asi, en el perfodo de crecimiento, que significa dominio
del elemento vegetative-animal, pueden distinguirse tres ca
tegorias 0 grades. a} en la vida vegetativa misma, b) en la
vida animal; c) en la vida mental. Hay una trinidad corres
pondiente en el perfodo de decadencia, que se define por el
dominio del elemento animal-mental. Segun esto, la vida ru
ral corresponde a la vida vegetativa-animal, y la vida urbana
a la vida animal-mental. EI primer tipo de vida, que perma
nece tambien activo en la ciudad, significa el desarrollo su
perior de todo el organismo: la otra forma, mientras se sepa
ra para convertirse envida urbana, parece existir por sf mis
rna, produciendo y consumiendo, tendiendo a dominar el
campo de manera creciente, agotando sus propias fuerzas y
encaminandose hacia su destruccion.
2.2. La perspectiva psico-socioI6gica
Georg Simmel
Las grandes ciudades ylavida intelectual (1903) I,
Rev. Discusion. n. 2, Barral, Barcelona 1977, 11-24.
Otras referencias: El espacio y la sociedad, en Sociolo
gia. Estudios sobre las formas de socializacion; Alianza, Ma
drid, 643-740.
Los problemas mas profundos de la vida moderna sur
gen de la pretension del individuo de afirmar la independen
cia ypeculiaridad desu existencia frente al inmenso poder de
lasociedad. Se trata dela aflrmacion de10 historicarnente he
redado, de la cultura exterior yde la tecnica dela vida. Es la
ultima transforrnacicn de la lucha contra la naturaleza, que
el hombre primitivo tenfa que librar para asegurar su exis
tenciafisica. EI siglo XVIII incite ala liberacion de todos los
vinculos historlcos queunian al hombre con el Estado yla re-
I Lapropia naturaleza del contenido de esta conferencia nohacenece
saria la indicaci6n de una bibliografia especializada de fundamentaci6n y
desarrollo de las ideas mas importantes desde el punta de vista historico
temporal. quese encuentran en miPhilosophic des Geldes.
G.SIMMEL 89