SEMAYOR , CALI

07 Junio de 2013 Volumen 1, n 1

Teniendo en cuenta que toda la vida sacramental de los fieles requiere una adecuada preparacin; teniendo en cuenta las realidades de nuestras familias y matrimonios hoy; y teniendo presente que todos los documentos ms recientes de la Iglesia como el Concilio Vaticano II (GS 47 52. Cf. SC 77 78); Ritual de Matrimonio; Familiaris Consortio (No. 66); El Cdigo de Derecho Cannico (Canon 1063); El Catecismo de la Iglesia Catlica (No. 1632), insisten en la necesidad de esta preparacin con miras a una aportacin a la madurez humana, y sobre todo por la exigencia de la educacin cristiana a la fe evanglica y al sentido del sacramento que desean celebrar, nuestra pastoral se debe centrar bastante en esta preparacin. Esta insistencia supone una clara conciencia de la Iglesia sobre la ayuda que merecen los que desean contraer matrimonio, la dignidad del sacramento, la necesidad de evangelizacin, la autentificacin de la vida matrimonial y familiar, la propuesta sin ambigedades de la identidad cristiana del matrimonio. Partiendo de esta exigencia y acogiendo la propuesta que hace el sacerdote espaol Dionisio Borobio Garca, en su libro Pastoral de los Sacramentos, sobre la necesidad de organizar el cursillo prematrimonial de manera adecuada y profunda, proponiendo quince temas a trabajar; como comunidad de tercero de teologa, hemos querido elaborar esta cartilla que contiene el desarrollo de estos temas para trabajar en la CATEQUESIS PREMATRIMONIAL, donde lo que se busca es que las personas que deseen este sacramento reciban una formacin humana y cristiana que les permita conocer un poco ms sobre aspectos que tiene que ver con el sacramento y con el nuevo estilo de vida que quieren emprender. Vemos, en cada tema, elementos propios para crecer y discernir mejor la opcin de vida a la que Dios los llama, para que de esta manera puedan ser en la sociedad fermento de buenos principios y valores cristianos, que motiven a otras personas a buscar el sacramento del matrimonio de manera ms libre, consciente y comprometida.

Contenido
CORPOREIDAD Y SEXUALIDAD .... 2 AMOR Y MATRIMONIO ............... 4 FASES Y EXPRESIONES ................ 6 MATRIMONIO Y FE.8 DIOS A MOR AL ENCUENTRO ...... 10 JESUCRISTO, ESPOSO ................. 12 EL ESPIRITU ACTUANDO ............. 14 DE LA IGLESIA FAMILIA ............... 16 POR QU EL MATRIMONIO ..... 18 CUALIDADES ESECNCIALES.......... 20 MATRIMONIO Y SOCIEDAD ......... 22 MATRIMONIO Y TRADICIONES .... 24 SIMBOLOS Y RITOS ...................... 26 PART. EN EL SACRAMENTO...28 COMIENZA LA VIDA..................... 30

CORPOREIDAD Y SEXUALIDAD
La sexualidad de la persona humana consiste en el conjunto de caractersticas fsicas, psicolgicas y racionales que la constituyen como varn o mujer. El ser humano se relaciona con el otro, con el mundo y con Dios, de la manera que le es propia, como hombre o como mujer: en una actitud de admiracin, de comprensin, viviendo una reciprocidad complementaria. La unidad del hombre y la mujer ofrece una mayor posibilidad de perfeccionamiento. La misin de los dos es devolver al Creador a esta mujer y a este hombre ms perfecto que cuando se recibieron el uno al otro; es la iglesia domstica, es decir, en el seno de la familia; donde se debe gestar la formacin afectiva de los hijos. Hay que educarlos en las virtudes humanas relacionadas con el correcto ejercicio de la sexualidad: la prudencia, la templanza, la justicia, la fortaleza, el respeto, la castidad, el pudor. Los padres han de educar a sus hijos para el amor, ensendoles a dar y recibir, a preferir el bien del otro antes que el propio, a respetarse a s mismos y a respetar a las otras personas.

Es necesario en la vida de la pareja matrimonial, reconocer la dignidad de nuestro cuerpo como templo de Dios ,

el beato Juan Pablo Il afirmaba: "En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual REALIZACION Slo quien ha recibido una adecuada formacin en respeto y valor por el cuerpo humano, aprender a ver en el cuerpo del otro no el fin de mis pasiones sino la realizacin de mi vida misma; lo importante en la vida de pareja es conocerse y reconocerse y para ello la parte de corporeidad juega un papel importantsimo; el ejercicio de la sexualidad no puede estar centrado en el yo, sino en el otro y precisamente slo para esa persona. La realizacin de los esposos debe buscar hacer de la relacin sexual una manifestacin de amor, de ternura, de confianza, de aceptacin del otro, de entrega sincera, nunca una cosificacin en una cultura hedonista, y vulgarizada como la que propone el mundo de hoy; es necesario salir al paso y como pareja descubrir en el otro el valor como persona humana dada para recrearme en el amor de Dios. El buen Dios ha hecho participar al hombre y a la mujer de su poder creador de dar la vida, hacindolos co-creadores con l. Dar la vida es hacer del hombre y la mujer una sola carne, un solo ser y dar origen a una nueva vida. Los esposos, a travs de su sexualidad, se dan vida el uno al otro, y dan vida a su matrimonio. As se ayudan a recorrer el camino personal que lleva a cada uno a realizarse en plenitud. Hay una comunin espiritual que se encarna en la relacin ntima.

DIOS, EL HOMBRE Y LA MUJER

Pontificio consejo para la familia sexualidad humana: verdad y significado.

La sexualidad humana es un Bien: parte del don que Dios vio que era muy bueno cuando cre la persona humana a su imagen y semejanza, y hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). En cuanto modalidad de relacionarse y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y acogida, como dar y recibir. La relacin entre un hombre y una mujer es esencialmente una relacin de amor: La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor UN SOLO CORAZN, UNA SOLA CARNE adquiere verdadera calidad humana . Cuando dicho amor se acta en el matrimonio, el don de s expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad y la totalidad del don; el amor conyugal llega a ser, entonces, una fuerza que enriquece y hace crecer a las personas y, al mismo tiempo, contribuye a alimentar la civilizacin del amor; cuando por el contrario falta el sentido y el significado del don en la sexualidad, se introduce una civilizacin de las "cosas" y no de las "personas"; una civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas. En el contexto de la civilizacin del placer la mujer puede llegar a ser un objeto para el hombre, los hijos un obstculo para los padres Cardenal Lpez Trujillo. 1995

LA COMPLENTARIEDAD
Hombre y mujer son creados para complementarse; La complementariedad es lo que da paso al amor humano, al trabajo en equipo, a la puesta en accin de facultades humanas y espirituales que complementan al uno con el otro, al varn y a la mujer. La diferencia sexual, no slo a nivel biolgico, sino fsico, psicolgico y espiritual abre paso a un destino nico en comn, un destino que nada tiene que ver con la forma en que los animales se reproducen. El milagro de la procreacin en el hombre no se reduce a simple genitalidad como en los animales, varn y mujer entran en la vida ntima de Dios y colaboran con l en la creacin de vidas humanas por medio de la unin de la carne que es unin en las almas. Hombre y mujer cuando se entregan en ese acto unitivo y nico, al unir sus vidas en matrimonio saben que estn amando, saben que son personas, saben que son partcipes del amor de Dios y que tienen la capacidad de engendrar para perpetuar la imagen divina, pues hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. Desde este punto de vista podemos seguir dndole la importancia a lo que el beato juan Pablo II denomino teologa del cuerpo es decir, como lugar donde acta Dios.

ANDRS ALONSO BURITIC ZAPATA

AMOR Y MATRIMONIO
Signo de Entrega: Por ello, el matrimonio, comunidad de personas en Cristo, es un mbito humano propicio para que l, por medio de la vivencia de los esposos, acte los contenidos de su amor de acuerdo a cada uno de los sacramentos. El sacramento del matrimonio es signo de la vida y entrega total del Hijo de Dios al Padre y a la humanidad. Los esposos cuanto ms se entregan por amor el uno al otro, ms son signos de la presencia de Jesucristo vivo que vino a salvar a los hombres. muerto al esposos un nuevo modo de pensar y actuar, no centrado ya en s mismo sino en el bien del matrimonio y de los hijos. En la medida que sean capaces de renunciar por amor a lo propio en beneficio de la familia, estn siendo signos de la presencia del amor de Cristo que se hizo hombre, no buscando su bien sino el de la humanidad.

(1Co 10,17).

As, en el sacrificio eucarstico, los esposos encuentran fuerzas para no poner lmites en el tiempo a su entrega sacrificada y diaria. Pero la finalidad del sacrificio de Cristo es la unidad de todos los cristianos en l: "todos nosotros seamos un cuerpo, ya que todos participamos de un slo pan" Tambin puede utilizar diversas herramientas para dibujar formas y smbolos. Cuando haya elegido una imagen, sitela cerca del artculo.

Signo de sacrificio:
Adems de la renuncia, la entrega tiene otra cara, que se llama sacrificio, y al que la revelacin nos invita expresamente: "tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos" (1Jn 3,16).

Cada vez que los esposos se sacrifican por el cnyuge o los hijos son signos de la presencia del amor de Jesucristo, para quien no fue suficiente entregarse de una vez para siempre, sino que quiso perpetuar su sacrificio cada da y en todas las partes del mundo.

As, en el sacrificio eucarstico, los esposos encuentran fuerzas para no poner lmites en el tiempo a su entrega sacrificada y diaria.

Del mismo modo, todo sacrificio que exige la vida matrimonial debe buscar, ante todo, mantener la unidad entre los cnyuges, de ellos con los hijos y de los hermanos entre s. Entonces, la unidad familiar, fruto del amor conyugal, ser signo del amor que debe existir entre todos los cristianos, fruto de la unidad de cada uno con Jesucristo.

Signo de perdon:
El culmen del sacrificio del Hijo de Dios se descubre en la cruz, cuando perdona a aquellos que le crucificaron. Perdn, que como su sacrificio, ha querido perdurar durante toda la vida y en todo lugar por medio del sacramento de la penitencia. Como el maestro, as los cristianos debemos perdonarnos unos a otros (Ef 4,32; Col 3,13). Por su parte, los esposos cristianos no pueden quedar excluidos de esta obligacin en el seno de su matrimonio. Han de perdonar, incluso cuando sientan que ha sido su propio esposo quien les ha colocado en la altura de la cruz. Y han de perdonar como l, para quien no existe una ltima oportunidad: porque te amo te perdono, y tambin te perdonar maana si vuelves a ofenderme. Esta actitud del corazn del esposo cristiano es signo del amor por el hombre que Cristo tuvo desde la cruz.

La unidad familiar, fruto del amor conyugal, ser signo del amor que debe existir entre todos los cristianos

Signo de amor por los necesitados:

Mientras caminaba por los senderos y ciudades de Palestina, Jess manifiesta una especial sensibilidad por los enfermos y tullidos. Hoy mantiene esta expresin de su amor por medio de la uncin de los enfermos. que cada cristiano se convierte en apstol y transmisor de la doctrina y vida de Cristo. An ms, vivido el matrimonio de este modo, tambin los esposos son signos del Sacramento del sacerdocio instituido por el amor de Cristo para administrar las gracias de Dios.

No quiere dejar slo ni desamparado al cristiano en el momento del dolor y de la muerte. As la presencia del esposo junto al lecho de la enfermedad del cnyuge, incluso cuando ste, por su debilidad, ya no tiene posibilidad de ofrecerle nada, expresa el amor fiel del Padre y de su Hijo quienes le recibirn y colmarn el amor matrimonial vivido en este mundo. Signo de compromiso: Todo lo anterior no es sino la realizacin del sacramento de la confirmacin, por la

Los esposos entre s y como padres de familia respecto a sus hijos son instrumentos de la gracia Dios. Los hijos se acercan a los sacramentos preparados por su padres. Y stos se apoyan mutuamente para mantener y recuperar la vida de gracia y de unin con Dios.

Jaminton de Jess Chauza

FASES Y EXPRESIONES DEL AMOR

Es interesante ver como en el sacramento del Matrimonio, se encuentra fundamentado bblica y teolgicamente sin embargo hoy se encuentra sumido en una profunda crisis, por cuenta de los nuevos modos de pensar de esta poca postmoderna, llena de relativismos y poco sentido por lo trascendente y en ello el compromiso como parejas en el deseo de formar una familia que se convierta en ncleo de la sociedad y fundamento de la Iglesia pueblo de Dios. El fundamento del matrimonio debe ser por excelencia el amor de la pareja, y este amor sustentado e inspirado en el amor de Dios, reflejado en el amor que tuvo Cristo por su pueblo, por su Iglesia. Es evidente que en nuestro tiempo, la realidad del matrimonio no est motivada por la fe y por lo tanto no se ve el matrimonio como una continuidad de la nueva alianza sellada por Cristo. En este momento las razones por la que se considera el matrimonio en la poblacin que dice ser catlica pero que vive en un profundo paganismo, pues obedece ms a cuestiones de tipo cultural, emocional y de tradicin religiosa, pero no a una conciencia clara de que la vida matrimonial est elevada a la dignidad de sacramento y con ello vinculado al misterio pascual de Cristo.

LA DIGNIDAD DEL SACREMENTO DEL MATRIMONIO SE SUSTENTA, SOBRE LA BASE DEL AMOR QUE SE TRANSFORMA

LEGITIMO

Es legtimo el erotismo en la pareja como inicio, como estarte de una relacin entre una mujer y un varn, es vlido el lenguaje de las caricias, de los contactos, que permiten conocer al otro, a la otra y que me van vinculando.

EL AMOR SE TRANSFORMA
Hay urgencia en hacer caer en la cuenta de que el amor de la pareja se transforma, no es el mismo siempre y que las motivaciones que fortalecen el amor de la pareja se van plenificando en la medida en que mire el proyecto de pareja como una continuacin del plan salvfico de Dios. En la pareja hay una evolucin que magnifica el amor, en la historia de los enamorados hay un eros, que impulsa, que atrae y que motiva a estar y sentirse atrado. Este primer momento est motivado por lo fsico y lo emocional, cosa que no es anormal y que por el contrario es propia de Dios tambin, como quiera que el Papa Benedicto XVI nos habla del eros Dios, por su pueblo, y que est bien representado en el libro del Cantar de los Cantares. Es legtimo el erotismo en la pareja como inicio, como estarte de una relacin entre una mujer y un varn, es vlido el lenguaje de las caricias, de los contactos, que permiten conocer al otro, a la otra y que me van vinculando. Pero es un error pensar que siempre va a ser as, o que solo de ese modo es como se sustenta el amor de la pareja, es lo que el mundo actual nos quiere vender.

EN EL MUNDO Y AHORA.
Cabe fortalecer las pastorales de familia y matrimonial con el nimo de mostrar la fe en un Cristo que muri por nosotros, en la sublimidad de su amor, don gratuito que
UN SOLO CORAZN, UNA SOLA CARNE

nos ha sido comunicado a travs de los Sacramentos. Debe trabajarse incansablemente por la cristificacin de la vida matrimonial, para con

AMOR DONATIVO
Es valioso reconocer que en este camino se va adquiriendo otra dimensin del amor, que es la Filiacin, (Fileo) que es un paso adelante en el amor de la pareja. Esta filiacin, es la misma que siente Dios por su pueblo, que lo acepta como es, que lo acompaa, que lo corrige, que se va convirtiendo en el compaero de camino. Es la dimensin del conocimiento profundo del otro. Este amor es ms hondo, y no est sustentado sobre la base del eros solamente. Y una ltima etapa a la que toda relacin de matrimonio debera llegar es al amor donativo de Cristo que es el modelo de amor que debe sustentar la familia y el Matrimonio, solo as se podr generar un impacto real que transforme esta sociedad postmoderna, y con ello haya una verdadera construccin de la civilizacin del amor.

ello generar una semilla de evangelio en todos los escenarios familiares y matrimoniales de nuestro mundo eclesial

DIEGO FERNANDO GUZMN RUIZ

MATRIMONIO Y FE
Tenemos que esforzarnos por llevar nuestra relacin de cara a Dios y luchar por que sea una relacin constructiva para los dos, es decir, que nos ayude a crecer, a ser ms de nosotros mismos, a descubrir y a desarrollar las propias potencialidades, a luchar por tener una relacin basada en la verdad con amor: Tratando al otro con cario y con prudencia, siendo sinceros en el momento oportuno y siempre evitando herir. Tambin tener una relacin seria y constante, una relacin fiel, viviendo de igual manera: la castidad donde el trato en la pareja sea limpio, sano, amoroso y respetuoso, y no olvidando tener como fundamento primordial a Cristo, en la Fe, en el Seor. A la luz de la fe cristiana, la unin matrimonial no ha de verse simplemente como la consecuencia de una decisin que toma la pareja, llevada por unas simpatas o preferencias humanas, por unos sentimientos superficiales, poco dispuestos a hacer frente a las dificultades que puedan surgir en la convivencia familiar, sino que es ante todo entrega a una llamada interior, que se presenta como decisiva y trascendental en la vida de los contrayentes. Esta entrega implica de forma irreversible la unin de dos vidas, llamadas a formar juntas una misma existencia, enlaza con un impulso universal de la especie humana, cuyo origen est en el autor del amor y de la vida y responde a un proyecto de Dios sobre la entera humanidad, la edificacin de la gran familia humana. Esta entrega lleva en s misma el germen de una comunidad de amor y de vida, de una nueva clula, que se aade al cuerpo vivo de la humanidad, destinado a ser el cuerpo mismo de Cristo.

El hombre dejar a su padre y a su madre y SE UNIR con su mujer, y sern los dos UNA SOLA CARNE. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que DIOS HA UNIDO, NO LO SEPARE EL HOMBRE

FAMILIARIS CONSORTIO 68 LA FE
La fe, adems, se hace activa, para que a travs de su consentimiento reconozcan el misterio de la unin entre Cristo y la Iglesia, del que se han convertido en un reclamo permanente.
La fe como don habitual, como virtud recibida en el bautismo, pertenece a la intimidad del alma y est ms all de la experiencia emprica; no obstante, podemos reconocerla, en alguna medida, por sus efectos, por su dinamicidad. Si la persona no es practicante como se acostumbra a decir, si no acude a la iglesia y se manifiesta extraa a la doctrina catlica, parece no dar seales de fe, como si sta fuese inexistente. En este punto el Papa da la vuelta al hilo del discurso, haciendo considerar que la peticin de la celebracin eclesial del matrimonio, si responde a una sincera voluntad de casarse, es propiamente un signo de fe: El sacramento del matrimonio tiene esto de especfico entre todos los dems: el ser el sacramento de una realidad que ya existe en la economa de la creacin, de ser el mismo pacto conyugal instituido por el Creador "al principio". Por tanto, la decisin del hombre y la mujer de casarse segn este proyecto divino, es decir, la decisin de comprometerse con su irrevocable consentimiento conyugal toda su vida en un amor indisoluble y en una fidelidad incondicionada, implica realmente, aun de modo no plenamente consciente, una actitud de profunda obediencia a la voluntad de Dios, que no puede darse sin su gracia. Ellos, por tanto, estn ya introducidos en un verdadero y propio camino de salvacin, que la celebracin del sacramento y la inmediata preparacin al mismo pueden completar y llevar a su trmino, dada la rectitud de su intencin.

PARA LOS QUE SE VAN A CASAR Y ESTN CASADOS

meditemos en la razn, y aceptemos nuestro conyuAs la donacin, el perdn, los conflictos, las deficiencias, las culpabilidades, todo que lo que es y significa una vida en comn, est integrado en el triunfo pascual del amor de Dios porque "El amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia" (GS 48) gue como es, en las buenas y en las malas y caminemos juntos, aprendamos a ceder y vern que su pareja har lo mismo; platiquen, sin miedo, escuchen.

FE PARA EL MATRIMONIO
La relacin entera de la fe, frente al matrimonio se origina plenamente en el sacerdocio comun del bautismo del hombre y la mujer que se unen en santo matrimonio, en sacramento del amor de Dios por la conyugalidad que los humaniza y los hace Iglesia domestica, para contribuir en la obra salvadora de la del creador. Es entonces cuando la pareja, en su encuentro y communion, llega a ser imagen de Dios; cuando en su mutua entrega, son testigos del misterio de amor que el Seor revel al mundo con su muerte y resurrecin GS52, cuando con su vida toda manifiestan que Cristo vive en ellos: que son presencia pascual del Seor. En conclusin, la imperfeccin de la fe de los cristianos que se unen en matrimonio no impide que ste sea sacramento de la fe, fe supuesta, expresada y hecha activa. Para terminar este tema una frase de Andr Maurois para meditar Un matrimonio feliz, es una larga conversacin que siempre parece demasiado corta.

Hoy es el momento de proteger la familia. Entreguemos nuestros matrimonios al Seor como lo hicimos ese primer da

JOS RICARDO GUZMN AGUIRRE

A NUESTRO ENCUENTRO

DIOS AMOR AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

En el principio Dios creo el cielo y la tierra, paso a paso sigui con la tarea de la creacin, pero al final realiz su obra cumbre: crear al ser humano a imagen y semejanza, hombre y mujer los cre; llamando al mismo tiempo al amor. Este hombre y esta mujer se convierten en cocreadores, para colaborar con Dios en su continuo trabajo creador y as, son los encargados de unirse para continuar el gnero humano en la tierra; a esta unin la llamamos posteriormente matrimonio. Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin (cfr. GS 12). El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual.

El hombre a raz del orgullo y la desobediencia le fall a Dios; pero era tanto su amor y su preocupacin por el gnero humano que decidi mandar a su hijo para que por su pasin muerte y resurreccin, mos recuperrala nuevamente

gracia perdida por el pecado. En este misterio es donde principalmente vemos la mxima expresin de amor de Dios, que sale a nuestro encuentro cuando estbamos perdidos, y esto lo supimos por medio de la Revelacin.

LA REVELACION CRISTIANA :
La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona humana al amor: el Matrimonio y la Virginidad. Tanto el uno como la otra, en su forma propia, son una concretizacin de la verdad ms profunda del hombre, de su "ser imagen de Dios".En Gn 2,18 -24, se nos revela en sntesis la verdad del matrimonio segn el designio originario de Dios. Nos da como enseanzas: el sentido de la complementariedad del hombre y la mujer, una unidad de dos. Cuando se afirma que el mismo Dios es el autor del matrimonio (GS #48), lo que se pretende decir es que la unin del hombre y la mujer en el matrimonio, ha sido querida por Dios en los orgenes de la humanidad; y adems que ha sido instituida por Dios de una manera determinada, con unas caractersticas, propiedades, fines, relaciones etc.. que el hombre no tiene posibilidad de cambiar. Con la expresin comunidad de vida y amor se significa el deber ser del matrimonio, es decir cmo los esposos han de realizar existencialmente su matrimonio a fin de que sea coherente con la naturaleza de la comunidad conyugal que han constituido con la alianza matrimonial.

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LA SEXUALIDAD
En consecuencia, la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y concorde de los padres. El nico lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o eleccin consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado. La institucin matrimonial no es una injerencia indebida de la sociedad o de la autoridad ni la imposicin intrnseca de una forma, sino exigencia interior del pacto de amor conyugal que se confirma pblicamente como nico y exclusivo, para que sea vivida as la plena fidelidad al designio de Dios Creador. Esta fidelidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la defiende contra el subjetivismo y relativismo, y la hace partcipe de la Sabidura creadora (cfr. FC 11).

La sacramentalidad del matrimonio slo puede ser comprendida a la luz de la historia de la salvacin. La historia de la salvacin se manifiesta en el fondo como una comunin de amor de Dios a los hombres, cuyo elemento central es la alianza, primero entre Yav e Israel (A.T) y despus entre Cristo y la Iglesia (N.T). Mt. 19,1 -12. Enfatiza las dos perspectivas que se deben tener presentes para comprender la verdad profunda del matrimonio: la de el principio (Mt. 19,4.8) y la de el Reino de los cielos (Mt. 19,12).

MATRIMONIO Y COMUNION ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES

La comunin de amor entre Dios y los hombres, contenido fundamental de la Revelacin y de la experiencia de fe de Israel, encuentra una significativa expresin en la alianza esponsal que se establece entre el hombre y la mujer. Por esta razn, la palabra central de la Revelacin, "Dios ama a su pueblo", es pronunciada a travs de las palabras vivas y concretas con que el hombre y la mujer se declaran su amor conyugal. Su vnculo de amor se convierte en imagen y smbolo de la Alianza que une a Dios con su pueblo. El mismo pecado que puede atentar contra el pacto conyugal se convierte en imagen de la infidelidad del pueblo a su Dios: la idolatra es prostitucin, la infidelidad es adulterio, la desobediencia a la ley es abandono del amor esponsal del Seor. Pero la infidelidad de Israel no destruye la fidelidad eterna del Seor y por tanto el amor siempre fiel de Dios se pone como ejemplo de las relaciones de amor fiel que deben existir entre los esposos (cfr. FC 12).

LUIS ALONSO MEJA SALAZAR

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JESUCRISTO, ESPOSO DE LA IGLESIA, Y EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

El revela la verdad original del matrimonio, la verdad del "principio" y, liberando al hombre de la dureza del corazn, lo hace capaz de realizarla plenamente. Esta revelacin, alcanza su plenitud en el don de amor que el Verbo de Dios hace a la humanidad, asumiendo la naturaleza humana, y en el sacrificio que Jesucristo hace de s mismo en la cruz por su Esposa, la Iglesia. En este sacrificio se desvela enteramente el designio que Dios ha impreso en la humanidad del hombre y de la mujer desde su creacin (cfr. Gn. 2, 24; Mt. 19, 5). El matrimonio de los bautizados se convierte as en el smbolo real de la nueva y eterna Alianza, sancionada con la sangre de Cristo. El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir la misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz.

La comunin entre Dios y los hombres halla su cumplimiento definitivo en Cristo Jess, el Esposo que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola a s como su cuerpo.

AMOR Y DONACION
El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir la misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz.

UNA SOLA ESPERANZA

El matrimonio de los bautizados se convierte as en el smbolo real de la nueva y eterna Alianza, sancionada con la sangre de Cristo. El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos am. En una pgina justamente famosa, Tertuliano ha expresado acertadamente la grandeza y belleza de esta vida conyugal en Cristo: "Cmo lograr exponer la felicidad de ese matrimonio que la Iglesia favorece, que la ofrenda eucarstica refuerza, que la bendicin sella, que los ngeles anuncian y que el Padre ratifica? Qu yugo el de los dos fieles unidos en una sola esperanza, en un solo propsito, en una sola observancia, en una sola servidumbre! Ambos son hermanos y los dos sirven juntos; no hay divisin ni en la carne ni en el espritu. Al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne y donde la carne es nica, nico es el espritu" (cfr. Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII). La Iglesia, acogiendo y meditando fielmente la Palabra de Dios, ha enseado solemnemente y ensea que el matrimonio de los bautizaos es uno de los siete sacramentos de la Nueva Alianza. En efecto, mediante el bautismo, el hombre y la mujer con inseridos definitivamente en la Nueva y Eterna Alianza, en la Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. Y debido a esta insercin indestructible, la comunidad ntima de vida y de amor conyugal, fundada por el Creador (cfr. GS 48), es elevada y asumida en la caridad esponsal de Cristo, sostenida y enriquecida por su fuerza redentora.

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PARA TENER PRESENTE.

Con la venida de Cristo la alianza de amor entre Dios y los hombres se radicaliza hasta la unin fsica con el hombre, Dios mismo se hace carne en su Hijo y se une en cierta manera a toda la humanidad salvada por l, preparando as las bodas del Cordero (CDC 1612) En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera ms profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia

El matrimonio es uno de los siete sacramentos de la Iglesia; es una actualizacin real y verdadera y propiamente un signo de salvacin que confiere la gracia (CDC 1617). El matrimonio es sacramento porque significa y causa la gracia. El sacramento del matrimonio hace que los esposos participen misteriosa, pero realmente en el amor de Cristo por la Iglesia. La institucin del sacramento por Cristo se debe explicar a partir de la naturaleza del matrimonio y de la novedad de la obra de Cristo.

RECUERDO PERMANENTE
Los esposos son por tanto el recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acaeci en la cruz; son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la salvacin, de la que el sacramento les hace partcipes. De este acontecimiento de salvacin el matrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualizacin y profeca; "en cuanto memorial, el sacramento les da la gracia y el deber de recordar las obras grandes de Dios, as como de dar testimonio de ellas ante los hijos; en cuanto actualizacin les da la gracia y el deber de poner por obra en el presente, el uno hacia el otro y hacia los hijos, las exigencias de un amor que perdona y que redime; en cuanto profeca les da la gracia y el deber de vivir y de testimoniar la esperanza del futuro encuentro con Cristo" (Juan Pablo II, Discurso a los Delegados del "Centre de Liaison des Equipes). Al igual que cada uno de los siete sacramentos, el Matrimonio es tambin un smbolo real del acontecimiento de la salvacin, pero de modo propio. "Los esposos participan en cuanto esposos, los dos, como pareja, hasta tal punto que el efecto primario e inmediato del matrimonio (res et sacramentum) no es la gracia sobrenatural misma, sino el vnculo conyugal cristiano, una comunin en dos tpicamente cristiana, porque representa el misterio de la Encarnacin de Cristo y su misterio de Alianza. El contenido de la participacin en la vida de Cristo es tambin especfico: el amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad-; mira a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no hacer ms que un solo corazn y una sola alma. LAIMIR MOTATO SNCHEZ

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EL ESPIRITU SANTO ACTUANDO EN LA FAMILIA

1Corintios. 3, 16

Por la presencia y la accin del Espritu Santo nuestra familia, que se formo por el matrimonio, e convierte en iglesia Domestica: un solo cuerpo un solo Espritu, un solo corazn y una sola alma. La uncin entre padres e hijos se consolida sobre Dios uno y trino, comunidad de amor.

En la iglesia domstica, el Espritu Santo acta de manera especial en cada consermiembro de la familia, dualidad Como nos dice Pablo: No saben ustedes. Que son templo de Dios y el Espritu de Dios habita en ustedes vando su indivi-

Es el espritu santo que ilumina y anima la vida de las familias siempre y cuando se dejen interpelar por l y estn abiertos a los dones y bienes que ofrecen y si la familia se deja guiar por el Espritu Santo se mantendr la unidad y el amor elementos que garantiza la felicidad plena y se permite que los hijos crezcan en gracia y sabidura.

ESCUCHAR Y OBEDECER:
Es el Espritu Santo que reconociendo la diferencia en cada uno de los miembros busca la unidad y el aceptarse unos a otros, por eso cada miembro de ubicar su papel dentro de la familia e identificarse con l para aportar a la unidad familiar, por eso el Padre se debe identificar como lo que es y nunca pretender ser como los hijos y si as lo hace l se va a identificar con el carisma de autoridad que acompaa y aconseja a todos los miembros; el hijo se debe identificar como lo que son dispuestos a escuchar y obedecer. As cada miembro dentro de la familia cumple un papel y un carisma dado por Dios por medio del Espritu Santo como lo muestra Pablo en la analoga del cuerpo (Cf 1 Corintios 12, 4)

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LOS SIETE DONES:

Los 7 dones que provee el Espritu Santo ayudan a la familia a lograr su misin: Con los dones de sabidura, entendimiento y Ciencia, como iluminacin del Espritu Santo que se manifiesta en virtudes y gracias divinas, es la luz sobrenatural con la cual el alma del padre y la madre conoce los secretos espirituales. El Don de Consejo es indispensable en la relacin de padres e hijos. El Espritu Santo santifica a los padres para que ellos santifiquen despus a sus hijos, que har producir frutos espirituales. El alma que no esta guiada por el Espritu Santo, no puede aconsejar recta y santamente. El Don de Fortaleza se derrama en el alma que lucha y perdona. Fortalece la vida espiritual de la familia, para mantener la unidad, la armona y la santidad de los hijos. El Don de Piedad se funda en el sacrificio y en la cruz de Cristo, llenndonos de amor a dios y al prjimo. Dice San Agustn que el don de piedad da a los que lo poseen un respeto amoroso hacia la Sagrada Escritura, entiendan o no su sentido. Nos da espritu de hijo para con los superiores, espritu de padre para con los inferiores, espritu de hermano para con los iguales, entraas de compasin para con los que tienen necesidades y penas, y una tierna inclinacin para socorrerlos. El alma piadosa ama con amor activo y obtiene frutos de santidad. El Don de Temor a Dios: Los padres deben pedir este don al Espritu santo para sus hijos, no como miedo a la justicia divina, sino como temor a la ofensa que pueden hacerle a Dios ya que el pecado hace al hombre indigno de recibirlo en la Santa Eucarista.

UNIDAD TRINITARIA:

Para que la vida de todas las familias se impregne de los dones y frutos del Espritu Santo los padres, en compaa de sus hijos, deben invocar en todo momento la presencia del Espritu Santo en sus vidas, para que sus corazones se enciendan con la llama de su amor. La Pareja de esposos se les recomienda que en su relacin de pareja siempre deben buscar la unidad a imagen de Dios trino y se les recuerda que esa unidad se da gracias al Espritu Santo que les ayuda a tolerarse uno a

otros a comprender la diferencia de cada uno y los fortalece para permanecer fieles unos a otros amndose y entregndose mutuamente. El fruto de su amor se reflejar en sus hijos, porque el testimonio anima y motiva a los hijos a amar e igualmente ustedes se convierten en imagen de la familia catlica ante el mundo.

Mauricio Andrs Preciado

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DE LA IGLESIA FAMILIA A LA FAMILIA IGLESIA (IGLESIA DOMESTICA)

En primer lugar, conviene notar que la expresin no es una invencin teolgica. Ya se encuentra en San Pablo: Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os saludan mucho en el Seor (1Cor 16,19), Se trata, pues, no de cuestionar la terminologa, sino de saber las razones que permiten hablar de ese modo. Para ello es necesario tener presente las nociones de Iglesia y familia, e introducirse en un mundo de analogas. Los trminos no se trasladan con significado idntico, sino semejante. La Iglesia es el pueblo de Dios, la comunidad que se establece con la comunin en Cristo; o si se prefiere, en Dios a travs de Cristo. En ella encuentra el hombre los medios de salvacin, principalmente la Revelacin divina y la gracia, cuya entrada es el Bautismo y sus principales cauces los sacramentos y la oracin. La familia cristiana es una comunidad dentro de esa comunidad, que tambin forma una comunin particular con Dios desde el momento en que el matrimonio cristiano es un sacramento. Es el cauce ordinario establecido por Dios para que, en su seno, los hombres y mujeres que llegan a este mundo; los hijos; encuentren la gracia y la doctrina cristiana.

La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma cuerpo de Cristo (CIC 752)

LG 11 VERDADERO COMPROMISO FAMLIAR

En el seno de de la familia los padres han de ser para los hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin personal de cada uno y, con especial cuidado la vocacin a la vida consagrada
Quien bautiza es el sacerdote (o dicono), pero son los padres quienes llevan al nio a bautizar y se comprometen a darle una educacin en la fe. Son ellos los responsables primarios de la catequesis de sus hijos, los que ensean a rezar e introducen a sus hijos en las verdades de la fe. No lo hacen por delegacin de la parroquia o el colegio; es al revs: pueden y con frecuencia conviene hacerlo, hacerse ayudar en esa tarea, cuya responsabilidad es suya en primer lugar. La tarea de los padres es una verdadera misin eclesial: una labor que les encomienda la Iglesia. A esto podemos aadir varios rasgos de la Iglesia que se pueden trasladar a la vida de una familia cristiana que viva como tal: la particular comunin en Cristo de sus miembros, que se manifiesta en la acogida incondicional, en la oracin en comn, y en la proyeccin apostlica que debe tener de cara al exterior, pues una familia verdaderamente cristiana no se repliega en s misma. Es decir est llamada a ser un lugar privilegiado de encuentro con Cristo.

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Aqu es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal del padre de familia, en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias con el testimonio de su vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras (LG 10). El hogar es as la primera escuela de vida cristiana y escuela del ms rico humanismo (GS 52, 1) (CIC 1657)

Por qu la familia cristiana es llamada la Iglesia domstica?

FAMILIA REFLEJO UNIVERSAL

A esto podemos aadir varios rasgos de la Iglesia que se pueden trasladar a la vida de una familia cristiana que viva como tal: la particular comunin en Cristo de sus miembros, que se manifiesta en la acogida incondicional, en la oracin en comn, y en la proyeccin apostlica que debe tener de cara al exterior, pues una familia verdaderamente cristiana no se repliega en s misma. Es decir est llamada a ser un lugar privilegiado de encuentro con Cristo. En conclusin lo que se pone de manifiesto es que la familia est llamada a ser un reflejo de la Iglesia universal, e incluso de la Santsima Trinidad misma, que es la familia de Dios. En ella se ha de reconocer la vida y la naturaleza de la Iglesia. Por tanto, como puede verse, el calificativo de iglesia domstica no obedece a una feliz ocurrencia. Hay razones de peso para utilizar ese trmino que, por lo dems, permite entender mejor por qu Dios ha querido incluir el matrimonio entre cristianos entre los sacramentos. En conclusin lo que se pone de manifiesto es que la familia est llamada a ser un reflejo de la Iglesia universal, e incluso de la Santsima Trinidad misma, que es la familia de Dios. En ella se ha de reconocer la vida y la naturaleza de la Iglesia. Por tanto, como puede verse, el calificativo de iglesia domstica no obedece a una feliz ocurrencia. Hay razones de peso para utilizar ese trmino que, por lo dems, permite entender mejor por qu Dios ha querido incluir el matrimonio entre cristianos entre los sacramentos. MILTON OSCAR RODRIGUEZ CHAUZA

La familia es llamada la Iglesia domstica por que manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro segn su propio papel ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe de los hijos. (CCIC 350).

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SACRAMENTOS

POR QUE EL MATRIMONIO ES UN SACRAMENTO?

Me gustara primero definir lo que significa sacramento. Este trmino proviene del latn sacramentum, que en algunas traducciones ms tempranas provenientes del griego lo transliteran como mystrion (). sacramentum deriva del verbo sacrare (hacer santo) con el sufijo mentum (instrumental, medio para), entonces sacramentum gramaticalmente significa: instrumento para hacer santo. En cuanto a mystrion, refiere a lo que hoy en da llamamos con la palabra misterio o mstico. El griego bblico, hace referencia a "lo que, estando fuera de la comprensin natural, puede ser conocido solo por revelacin divina". Teniendo presente este significado ya podemos hacernos una idea del valor de los sacramentos y a dnde nos est llevando la Iglesia con el matrimonio. Un valor de igual magnitud para los otros seis sacramentos (Bautismo, Reconciliacin, Eucarista, Confirma-

Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y al culto a Dios, por ende tienen una dimensin social, puesto que contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin eclesistica, es decir, son vnculos de unin con la Iglesia.

SIGNO REAL :
El sacramento en la Iglesia es signo eficaz porque transmite lo que significa. De manera que si el bautismo, por ejemplo, significa que se nos da nueva vida, que nos quita el pecado original, que nos hace hijos de Dios, que nos hace templos vivos del Espritu Santo, que nos hace miembros de la Iglesia, hermanos entre los bautizados, herederos de la vida eterna, eso es lo que produce el bautismo. En cuanto al matrimonio, significa que el hombre y la mujer se hacen una una sola carne, que es indisoluble, que santifica la unin conyugal, que procura el bien de los cnyuges, eso es lo que produce este sacramento. Desde esta perspectiva, la caracterstica que resume la naturaleza del matrimonio es su carcter sacramental. Los componentes de este signo eficaz de gracia son: la materia, la forma y el ministro. La materia es elemento genrico por determinar (la unin del hombre y la mujer para siempre), y la forma, el elemento determinante o especificante (la manifestacin del consentimiento).

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DIOS, PUEBLO
Los sacramentos no los fundament Cristo, estos se fundamentan en l, pues segn los textos neo testamentarios en la prctica de Jess no hay nada que tenga que ver con el matrimonio. Por eso la figura del cuerpo de Cristo de San Pablo juega un papel importante ya que lo que la Iglesia haga lo hace inspirada Cristo. Rastros bblicos que iluminan el sacramento: Gnesis 1, 26-48: varn y mujer los cre; Gnesis 2, 18-25: No es bueno que el hombre est solo; y aqu se muestra el primer mandamiento que da valor al matrimonio: CRECER Y MULTIPLICARSE. Y lo clave de todos los relatos del Antiguo Testamento est en que el MATRIMONIO ES USADO PARA MOSTRAR LA RELACIN DE DIOS CON SU PUEBLO (por esto el matrimonio es indisoluble, porque Dios es fiel a su Pueblo), y esto se ve en: Os 2, 16; Is 54, 5. 62, 4; Jr 3, 4.12; Jr 31, 3.33; Mal 2, 15. En cuanto al Nuevo Testamento no se tiene ningn tratado sistemtico sobre el matrimonio, pero si marcan las realidades y/o problemticas de la relacin del hombre con la mujer: Mt 19, 1-9; Mc 10, 1-12; Lc 16, 18.

El Matrimonio es el sacramento que santifica la unin indisoluble entre un hombre y una mujer cristianos, y les concede la gracia para cumplir fielmente sus deberes de esposos y de padres

MATRIMONIO GENERADOR DE SALVCION

Jess utiliza la figura del matrimonio en las parbolas: Mt 22, 114. 25, 1-13; Ap 21, 2-9; 22, 17; 10, 7-9. San Pablo por su parte presenta los cdigos familiares, domsticos Legisla, pero retoma el principio fundante, original: UNA SOLA CARNE: 1Cor 7, 1-17; Ef 5, 22-33; Col 3, 8; 1Tim 3, 12. Para finalizar, cabe resaltar que el matrimonio ha existido en toda la historia de la humanidad y est presente en todas las culturas existentes teniendo el mismo fin; que enfatizndolo en la unin cristiana seria: el matrimonio de los bautizados es generador de la salvacin de Cristo, por eso se llama a la familia la Iglesia Domestica, puesto que la Iglesia es Sacramento de Cristo. En ultimas el MATRIMONIO ES SACRAMENTO por que los bautizados tienen la gracia salvadora (por eso se da el consentimiento), y porque la accin de la Iglesia manifiesta en l.

JORGE ANDRS SEGURA ORDES

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CUALIDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO

SACRAMENTALIDAD DEL MATRIMONIO

El elemento sacramental del matrimonio se da por el hecho de ser bautizado, que entra a ser signo y comunicacin de la gracia y en efecto sacramento de la nueva alianza. Por tanto, da a los esposos la gracia de amarse como cristo am a su iglesia. Por eso el matrimonio es la presencia sacramental de Cristo, donde el matrimonio como sacramento, se convierte en un medio de comunin de la gracia de Dios. Es un camino para la salvacin de los que lo integran. Y signo del amor y de la alianza de Cristo con su Iglesia. El fundamento de la teologa de la sacramentalidad est en la capacidad que tiene todo lo creado para revelar y transparentar al creador y la aparicin de su trascendencia visible en la invisible. En efecto . Los sacramentos cristianos, presentados como encuentros entre Dios y las personas, a travs de los cuales el amor salvfico del Dios Trinidad se comunica a los seres humanos en las experiencias fundamentales de la vida, estn en continuidad con dicha sacramentalidad existencial, aunque la trasciendan.

Es un camino para la salvacin de los que lo integran. Y signo del amor y de la alianza de Cristo con su Iglesia.
PRESENTACION
amor de Dios injerto, en el amor humano: con esta expresin se indica la presencia divina del amor conyugal. De lo ya mencionado, se tratar las pginas posteriores, tomando de cabecera la teologa de Dionisio Borobio, en cuanto a la divinidad del amor humano y la mutua implicacin de un amor que busca lo absoluto. Para esto se resaltar la riqueza antropologa del matrimonio, la riqueza simblica y sacramental y por consiguiente, las consecuencias del encuentro del amor divino y del amor humano en la vida esponsal

Elementos de la sacramentalidad del matrimonio

El matrimonio sacramento natural: El valor humano que se le atribuye al matrimonio, como su referencia al Creador, lo hace una realidad simblica, sacramental en la que Dios est presente con su salvacin y su gracia, santificando el amor sincero y abrindolo a la plenitud de su propio amor. El matrimonio, sacramento de alianza: entendido desde la alianza de Dios con el pueblo adquiere una nueva configuracin: las relaciones de Dios para con Israel son el modelo ejemplar de los vnculos esponsales. El matrimonio sacramento de Cristo: El matrimonio como sacramento cristiano asume e integra la riqueza humana de la alianza de amor entre los esposos que refiere al misterio de amor de Dios a su pueblo y la sumerge en la corriente del amor encarnado y pascual de Cristo, recibiendo de l su eficacia salvfica

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Canon 1055
1: La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
VARN Y MUJER

cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. 2: Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento.

CUALIDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO

El matrimonio tiene unas caractersticas fundamentales que lo direcciona y cualifica tales como: La ontolgica: es el primer rango del matrimonio cristiano es que ambos cnyuges estn bautizado La personal. la fe: Es el principio de toda sacramentalidad cristiana, o supone que los cristianos sean explcitamente creyentes viviendo su estar en Cristo comprometidamente y en comunidad La eclesial. la iglesia: La vivencia en la fe madura del bautismo que transform la vida del creyente, est unida indisolublemente a la experiencia eclesial y comunitaria La constitutiva: esta se entiende como la decisin comprometida de los cnyuges a vivir la vida matrimonial con un amor exclusivo, nico, indisoluble y fecundo la unidad (de uno, con una), la cual indica que un hombre slo puede tener una esposa, y la mujer slo un marido. Indisolubilidad (para siempre). El que los esposos tengan clara conciencia de la indisolubilidad de su unin, les ayudar a poner todo su empeo en evitar las causas o motivos de desunin, fomentando el amor y la tolerancia mutua. la fecundidad: Quienes se casan han de tener la intencin de procrear.

JHON JAMES TELLO MARTINEZ

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IGLESIA DOMSTICA

MATRIMONIO Y SOCIEDAD
La lectura antropolgica, bblica e histrica de la experiencia de pareja evidencia la pluralidad de interpretaciones prcticas y tericas que ofrece. Cada grupo humano estructura, ordena y encuentra sentido salvfico a la experiencia de pareja conforme a su universo de valores y a sus sistemas sociales y religiosos. El matrimonio y la familia son realidades tan estrechamente unidas que si se separan terminan por desaparecer las dos. La idea que se tenga de ellas determina profundamente la manera de entender los comportamientos individuales y sociales de la persona.

La familia cristiana es llamada iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, segn su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y, lugar del primer anuncio de la fe a los hijos

INSTITUCION SOCIAL :
El matrimonio es entendido como una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la va de los usos y costumbres. Desde muy pronto y con el nacimiento de la cultura, se va formando un pensamiento acerca de los fines del matrimonio y las funciones de la familia y se va creando un derecho pblico que trata de regular lo relativo a la legitimacin de los hijos y la trasmisin de los bienes familiares. El modelo de matrimonio y familia que predomina, tanto en el terreno de los hechos como de los principios, parte del supuesto de que la sociedad familiar est constituida por un hombre y una mujer que se unen por amor y buscan, en la conformacin de la familia, contribuir al bien de la sociedad.

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EL MATRIMONIO CRISTIANO:
El Matrimonio Cristiano: Es la alianza, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. "Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios.

La familia cristiana es llamada iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, segn su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y, lugar del primer anuncio de la fe a los hijos. El lenguaje familiar es un lenguaje de paz. En la inflacin de lenguajes, la sociedad no puede perder la referencia a esa 'gramtica' que todo nio aprende de los gestos y miradas de mam y pap, antes incluso que de sus palabras

FAMILIA EN LO SOCIAL
Los padres, partcipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educacin de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios; en especial, tienen la misin de educarlos en la fe cristiana. Junto con la transmisin de la fe y del amor del Seor, una de las tareas ms grandes de la familia es la de formar personas libres y responsables. Por ello los padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad, de la cual durante algn tiempo son tutores. Si estos ven que sus padres y en general los adultos que les rodean viven la vida con alegra y entusiasmo, incluso a pesar de las dificultades, crecer en ellos ms fcilmente ese gozo profundo de vivir que les ayudar a superar con acierto los posibles obstculos y contrariedades que conlleva la vida humana. Adems, cuando la familia no se cierra en s misma, los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos. La familia es tambin fundamento de la sociedad porque permite tener experiencias determinantes de paz. Por consiguiente, la comunidad humana no puede prescindir del servicio que presta la familia. El lenguaje familiar es un lenguaje de paz. En la inflacin de lenguajes, la sociedad no puede perder la referencia a esa 'gramtica' que todo nio aprende de los gestos y miradas de mam y pap, antes incluso que de sus palabras. Quien obstaculiza la institucin familiar, aunque sea inconscientemente, hace que la paz de toda la comunidad, nacional e internacional, sea frgil, porque debilita lo que, de hecho, es la principal "agencia" de paz.

SAMUEL ALEXANDER VILLA FERNANDEZ

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ARRAS

MATRIMONIO Y TRADICIONES MATRIMONIALES AYER Y HOY

Partamos del hecho que aqu vamos a referirnos al Matrimonio Cristiano: La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. "Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la sabidura divina. Cristo es la fuente de esta gracia. "Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro de su pueblo por una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos" (GS 48,2)

LAS ARRAS: En la antigedad era costumbre que en el da de la Boda el Novio obsequiar a su Novia un regalo como premio a su virtud e inocencia. Tambin se estipulaba que a partir de ese momento la Pareja compartira sus propiedades y bienes materiales para que nunca les faltara nada a ambos. De ambas costumbres se impondra posteriormente la tradicin de las arras mediante la cual el Novio le entregaba a la Novia trece monedas de oro y plata como smbolo de ese compartir, prosperidad y buena suerte.

Por otra parte, muchas son las creencias y tradiciones que se han tejido alrededor de los Novios cuando se van a casar. Estas han permanecido intactas a lo largo de los aos, y hoy por hoy, son muchas las parejas que las siguen al pie de la letra.

ELEMTOS Y COSTUMBRES
LA MARCHA NUPCIAL: La marcha nupcial es la msica que nos anuncia el ingreso de la Novia al altar. La marcha abre y cierra la ceremonia. Esta tradicin se impuso a partir de la Boda de los Prncipes Mara Victoria de Inglaterra y Federico Guillermo de Prusia. Para su Boda, la Princesa eligi personalmente dos marchas: La Marcha Nupcial de Mendelssohn para su entrada a la Iglesia, y la Opera Lohengrin de Wagner para la salida de los Prncipes despus de casados.

LA PRIMERA DESPEDIDA DE SOLTERO: La historia cuenta que en Alemania un hombre sin fortuna se enamor de una doncella, pero el padre de sta prohibi la relacin y se neg a dotarla. Entonces los amigos de la pareja se unieron para regalarles todo lo que necesitaban para hacerse una casa. De ah la costumbre de llevar presentes a la despedida de soltero o soltera.

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LA ENTREGA DE LA NOVIA: En la antigedad, las hijas se consideraban "propiedad" de sus padres. Cuando llegaba la hora de desposar a la hija si su padre lo aprobaba, l en efecto, transfera la posesin de su hija al novio. Hoy el acto de entregar la novia al novio en el altar, simboliza la bendicin de sus padres al matrimonio.

ANILLO MATRIMONIAL:
EL ANILLO MATRIMONIAL: Uno de durante la ceremonia eclesistica los como parte del compromiso tradicin data de unos dos mil el antiguo Egipto el Novio le remo prueba de su amor. El anillo de ese amor ya que su forma circucomenzaba y nunca acababa. As metal precioso -inicialmente platasolidez y perdurabilidad a la unin. mundo romano para permanecer punto de convertirse en el smbolo los momentos ms importantes es la entrega mutua de los anilmatrimonial de los Novios. Esta aos antes de Cristo, cuando en galaba a su Novia un anillo cosimbolizaba el carcter infinito lar sugera un sentimiento que mismo era elaborado en un para imprimirle ese carcter de Esta costumbre se extendi al hasta nuestro das, hasta el por excelencia del matrimonio.

LANZAR ARROZ: El lanzar arroz a los Novios a su salida de la ceremonia simboliza nuestro deseo de prosperidad y fertilidad para la pareja. Es una costumbre Europea que se conserva desde la Edad Media, y hoy da est variando por la de los ptalos de rosa, la cual significa deseos por un futuro dulce y pleno

EL VELO: En la poca romana las Novias cubran su rostro con un velo como smbolo de pureza; tambin se crea que el velo las protega de los malos espritus que pudiesen estar rondndolas el da de su boda. As mismo, en la cultura oriental tradicional se ha acostumbrado tapar el rostro de la Novia, el cual el Novio no ha visto jams, hasta el momento final de la ceremonia. Actualmente, algunas Novias aun visten el velo durante la ceremonia eclesistica, y solo luego que el Sacerdote declara a los Novios marido y mujer, proceder el Novio a levantar el velo, apartarlo del rostro de su Novia y besarla finalmente.

EL BESO: Antiguamente se crea que los Novios al besarse intercambiaban su aliento, y parte del alma del uno quedaba atrapada en el otro. De esta manera el beso era smbolo de la unin de dos seres en el infinito, quienes al encontrarse, se transformaban en uno solo. Hoy, al finalizar la ceremonia eclesistica, el Oficiante proclama la unin de los nuevos esposos declarando "el Novio puede besar a la Novia" y as con un beso los Novios sellan oficialmente su unin.

BENANCIO YAG GAVIRIA

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SIMBOLOS Y RITO DEL MATRIMONIO

Detrs del placer y del goce, ms all, de la bondad de la fsica relacin, hay siempre una llamada a la felicidad sin lmites, una aspiracin a la infinitud que permanece sin reducirse a un momento pasajero. (D. Borobio). El amor humano vivido con autenticidad remitir siempre a un amor ms perfecto, convirtindose en nostalgia de plenitud. La unin conyugal entre hombre y mujer lleva un cierto empeo de totalidad, un deseo y una bsqueda de lo definitivo y eterno; por eso en casi todas las culturas el matrimonio se celebra con smbolos religiosos. Smbolo: significa poner algo en relacin, juntar, unir, intercambiar, articular, venir a un pacto, evoca dos realidades. El smbolo tiene una funcin mediadora entre lo sensible y lo externo entre lo espiritual e invisible. El smbolo supone, pues, la unin de dos sentidos, de dos intencionalidades, es la mejor forma que tenemos los hombres de conocer lo desconocido, de correr el velo misterioso.

El matrimonio siempre est en deuda consigo mismo, para que el amor no perezca. Siempre hay que revivir la promesa de fidelidad SIMBOLO PERSONAL DE AMOR
Si este amor se vive desde la eclesialidad se fortalece an ms. Si se ora juntos, se pide perdn juntos, si se reconcilian y reinician el camino, la pareja construye Iglesia y si adems participan en la eucarista juntos, con la conciencia de que en ella se actualiza el misterio de la nueva alianza, entonces se garantiza la indisolubilidad que regala la gracia sacramental.

El matrimonio cristiano simboliza la historia de un amor personal que comenz en la creacin, alcanz su suprema realizacin en Cristo y llegar a su pleno desarrollo en la escatologa. Pero aqu lo central es el acontecimiento pascual (pasin-muerteresurreccin) que nos da la clave de interpretacin para el sacramento cristiano: Por medio de l se vence el egosmo y abre camino a la esperanza definitiva, donde el matrimonio es como un memorial permanente de esta gracia pascual don del Espritu Santo. Esta permanencia, este ser y estar del hombre para la mujer, y viceversa, en un compromiso y donacin permanente, expresados de mltiples maneras, no constituye algo que haya llegado a su perfeccin plena. El matrimonio siempre est en deuda consigo mismo, para que el amor no perezca. Siempre hay que revivir la promesa de fidelidad. El matrimonio es una aventura que debe descubrirse y realizarse cada da siendo sacramento permanente.

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OTROS SIGNOS *
En algunos lugares se acostumbra la bendicin de las arras como signo del compartir y la unidad de los bienes en la vida matrimonial

Todos los reunidos ruegan por la Iglesia y por la familia que El matrimonio es una institucin humana y desde muy antiguo ha estado presente en todos los pases y culturas y ha sufrido cambios a lo largo de la historia. Por ello el ritual, trae consigo una serie de smbolos que ms que fundamentos religiosos, podramos decir que trae elementos necesariamente fundamentados en la cultura. acaba de nacer en la oracin de fieles. Si el sacramento tiene lugar dentro de la eucarista, terminada la oracin se contina normalmente la misa.

NOVIOS UNICOS MINISTROS

El matrimonio es el nico sacramento en el que el ministro no es una persona ordenada: obispo, sacerdote o diacono; sino los novios que se van a casar. La persona ordenada que preside la celebracin es un testigo cualificado que representa a Cristo y a la Iglesia. La celebracin del matrimonio comprende una acogida donde el celebrante saluda a los novios y a todos los presentes. En algunas ocasiones, tambin los novios saludan a los que se han reunido para acompaarlos en un momento tan importante de su vida. Terminada la lectura de la Palabra de Dios y la homila, el celebrante pregunta a los novios sobre su deseo de casarse. La libertad con que actan. El amor que los une. La responsabilidad que asumen de orientar con criterios cristianos la vida familiar y la educacin de los hijos. Luego viene el Consentimiento, los novios unen sus manos y hacen pblico, ante Dios y la Iglesia, el compromiso de amor y fidelidad recitando la formula o palabras del sacramento. El celebrante que preside la celebracin ratifica el consentimiento de los nuevos esposos con estas palabras: El Seor, que hizo nacer con ustedes el amor, confirme este consentimiento mutuo que han manifestado ante la Iglesia. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Enseguida se hace la entrega de los anillos, los nuevos esposos se intercambian los anillos como signo de amor y fidelidad que manifiestan con estas palabras: Recibe esta alianza en seal de mi amor y fidelidad a ti.
JUAN SEBASTIAN ZULUAGA

El celebrante pide a Dios por los nuevos esposos, les recuerda que deben ser signos del amor de Cristo a su Iglesia, y termina con una bendicin. Si el matrimonio se celebra dentro de la misa, esta bendicin tiene lugar despus del Padrenuestro, antes de la comunin.

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El matrimonio no se improvisa: Para recibir el sacramento del Matrimonio, se requiere una preparacin adecuada y especial. La preparacin consiste en conocer la Buena Nueva de Dios sobre el matrimonio y la familia, y asumir las exigencias que se derivan del sacramento. Por consiguiente, no se trata de preparar la boda, sino de prepararse para la vida matrimonial y familiar. Tal preparacin se realiza a travs de un itinerario de fe.

PARTICULARIDADES DEL MATRIMONIO

HOMBRE Y MUJER LOS CRE Las dimensiones de la persona humana; la persona humana, un ser abierto a los dems y a Dios; el autoconocimiento y la autoestima en el proceso de desarrollo humano; la visin cristiana de la sexualidad; la sexualidad en la relacin de pareja; la elaboracin de un proyecto de pareja; el crecimiento de la pareja en el horizonte del amor. Quin soy yo?, quin es mi pareja?: conocerse para amarse: El ser humano, creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona. Cada ser humano es un sujeto original, libre, abierto a los dems y a Dios. Para casarse y formar una autntica comunidad de personas, los novios necesitan una madurez psicolgica bsica. Realizarse como personas y colaborar en el crecimiento humano del cnyuge como manera de construir el matrimonio. Conocerse para amarse: El conocerse y aceptarse a s mismo ayuda a tener una relacin ms sincera y profunda con la pareja. No se puede amar a quien no se conoce: por eso, es importante conocer bien el futuro cnyuge: sus cualidades y limitaciones, sus ideas y convicciones, su mundo afectivo, sus valores, sus necesidades y aspiraciones. Dios hizo diferentes y complementarios al hombre y a la mujer: el desafo de la pareja consiste en saber manejar las diferencias y saber complementarse. La comunicacin en el Matrimonio: La persona humana es un ser que se comunica. Para mejorar la comunicacin entre los cnyuges, se necesita saber dialogar, saber escuchar activamente, saber expresar positivamente los sentimientos y saber resolver satisfactoriamente los conflictos matrimoniales. La buena comunicacin enriquece y fomenta la armona conyugal. La sexualidad al servicio del amor: El ser humano es un ser sexuado. La sexualidad, como fuerza de crecimiento personal y como encuentro interpersonal, est ordenada hacia el amor conyugal del hombre y de la mujer. El matrimonio es el mbito donde la relacin sexual es expresin de un amor oblativo. La sexualidad de los cnyuges adquiere significado cuando est orientada al servicio del amor y de la vida.

JESUS NOS SALVA EN COMUNIDAD

Jess, el Hijo de Dios encarnado; Jess anuncia y hace presente el reinado de Dios; Jess, respuesta plena al sentido de la vida; la fe en Jesucristo se vive en comunidad; la Iglesia, comunidad de fe, de culto y de amor. Al encuentro con Jesucristo que nos salva: Jess, el Hijo de Dios, nacido de la Virgen Mara, se hace hombre verdadero. Realiza con fidelidad su misin de anunciar y hacer presente el Reino de Dios. Por nuestros pecados y por nuestra salvacin, muere en la cruz. Dios Padre lo resucita, manifestando que es el Seor de la vida. La resurreccin de Jess es el fundamento de nuestra fe. Miembros vivos de la Iglesia: La Iglesia tiene su origen en Dios y es guiada por el Espritu Santo. Como comunidad de creyentes, tiene la misin de evangelizar, haciendo presente la salvacin liberadora de Jesucristo. El fundamento y el eje central de la vida eclesial es Cristo. El creyente autntico es aqul que tiene una fuerte identidad eclesial. El proyecto de pareja: un proyecto de amor: La pareja no nace: la pareja se hace, se construye. Es necesario elaborar un proyecto de pareja que visualice el ideal de matrimonio que se desea construir. Dicho proyecto ha de contemplar todas las dimensiones de la vida matrimonial y familiar. El amor es el fundamento que sostiene y da sentido al proyecto de pareja. Dios, al crear al hombre y a la mujer, estableci la ntima comunin de vida y de amor entre el esposo y la esposa. Este es, precisamente, el proyecto de Dios sobre la pareja humana.

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HACIA UNA CELEBRACION ECLESIAL, SIGNIFICATIVA Y VALIDA DEL MATRIMONIO : La celebracin vlida del matrimonio; los impedimentos cannicos; la celebracin litrgica de matrimonio; la estructura y el significado del rito sacramental del matrimonio. La celebracin vlida del Matrimonio: La Iglesia ha elaborado unas leyes para garantizar la validez y licitud del sacramento del Matrimonio. Para que un matrimonio sea vlido, se necesita que los contrayentes sean personas jurdicamente HBILES (que estn libres de impedimentos), que sean CAPACES DE DAR EL CONSENTIMIENTO matrimonial y que la celebracin litrgica del matrimonio se realice EN FORMA VLIDA (forma cannica). La celebracin litrgica del Matrimonio: La celebracin del Matrimonio es una celebracin sacramental y, por lo tanto, eclesial. La liturgia del Matrimonio comprende los siguientes momentos: escrutinio, consentimiento, bendicin y entrega de los anillos; bendicin y entrega de las arras y oracin de los fieles.

La pareja no nace: la pareja se hace, se construye

LA BUENA NUEVA DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

El matrimonio como realidad humana, realidad religiosa y vocacin cristiana; la sacramentalidad del Matrimonio; las notas esenciales del matrimonio (unidad, fidelidad, indisolubilidad y fecundidad); el matrimonio como comunidad conyugal de vida y amor; la transmisin de la vida y el valor de la procreacin responsable; los mtodos de planificacin familiar; el derecho -deber educativo de los padres; la comunicacin y el dilogo conyugal; los conflictos en el matrimonio; la familia cristiana como Iglesia domstica; la vida cristiana de los esposos; la participacin de la familia en el desarrollo de la sociedad; la participacin de la familia en la vida eclesial. El sacramento del Matrimonio: Jesucristo es el signo (sacramento) de Dios y la Iglesia es el sacramento que hace visible el amor y la salvacin de Cristo. Los sacramentos son signos que hacen presente y eficaz la accin salvadora de Jesucristo. El Matrimonio, como unin de amor entre un hombre y una mujer para toda la vida, fue elevado por Cristo a la dignidad de sacramento. Cuando una pareja celebra el sacramento del Matrimonio, su amor es signo del amor de Dios a la humanidad y del amor de Cristo a su Iglesia. El Matrimonio, comunidad de vida y de amor: El matrimonio es una verdadera vocacin. El hombre y la mujer, que se "casan en el seor", estn llamados a convertirse en una comunidad conyugal de vida y de amor. Como comunidad de vida, el matrimonio exige a los cnyuges compartir la vida en todas sus dimensiones: como comunidad de amor, el matrimonio exige vivir las caractersticas del amor conyugal: unidad, fidelidad, indisolubilidad y apertura a la fecundidad. El Matrimonio, comunidad fecunda y educadora: El amor conyugal es un amor fecundo que tiende a la procreacin y a la educacin de los hijos. La procreacin humana es una expresin de amor y una decisin tomada con responsabilidad. Los cnyuges son los que deciden cuntos hijos quieren tener y cundo desean tenerlos. Los padres son los primeros educadores y los primeros catequistas de sus propios hijos. El Matrimonio, comunidad de bienes: Ciertamente, el dinero ha ocupado un lugar predominante en las mentes y corazones de los seres humanos. La pareja ha de conocer, compartir, analizar y asumir la (dinmica / visin) de cada uno sobre el manejo de los bienes y el dinero, durante el noviazgo y ponerse de acuerdo. Cristo nos llama a ser buenos administradores y no hacer del dinero un absoluto, sino un medio para la sana convivencia, para compartir equitativamente y as honrarlo a l. Aprendamos a tener un buen manejo del dinero y los bienes del matrimonio, para testimoniar la vivencia concreta del amor recproco. La familia cristiana: al servicio de la Iglesia y de la sociedad: La familia cristiana est llamada a ser una realidad abierta, servicial y solidaria. Como pequea "Iglesia domstica", ha de acoger, celebrar, vivir y anunciar la Palabra de Dios. Desde una perspectiva comunitaria, la familia tiene dos grandes tareas: participar en la vida y misin de la iglesia (cometido eclesial) y participar en el desarrollo de la sociedad (cometido social). CARLOS DE JESS DIAZ

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COMIENZO DE LA VIDA MATRIMONIAL, CONTINUIDAD A LA VIDA

Gnesis: 1, 27 28 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Despus los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos,.. El llamado de Dios: La pareja es ante todo un hecho de creacin, de naturaleza. En este sentido la expresin ms completa de la pareja humana se concreta en la institucin natural del matrimonio. La naturaleza es obra de Dios. Dios ha dotado a la naturaleza en general, y a la naturaleza humana en especial, de leyes que regulan los procesos de formacin y de funcionamiento de las personas como seres individuales y sociales; leyes universales que abarcan a todo ser humano, y que deben ser respetadas por todos, crean en Dios o no. De lo contrario no funciona la entidad relacional denominada pareja. Las culturas mediatizan el conocimiento de estas leyes y establecen modelos de aplicacin de los mismos. Pero el plan de Dios revelado en la naturaleza no siempre es bien comprendido ni aplicado. Por eso los modelos culturales de pareja no siempre aciertan en realizar el plan establecido por Dios desde el principio. El pecado anida en el corazn del ser humano y limita su mente para comprender el designio divino y la voluntad para acogerse a l. Y esto lo confirma la misma experiencia. A este plano corresponde un nivel natural de espiritualidad.

Sed fecundos y multiplicaos,

Elementos de la sacramentalidad del matrimonio Por el matrimonio sacramental ambos quedan constituidos el uno para el otro, para sus hijos y para los dems familiares en "cooperadores de la gracia y testigos de la fe". Se ayudan a santificarse mutuamente.
La fidelidad de los esposos no se reduce a cumplir la palabra dada, a cumplir un pacto bilateral. Es fidelidad mediada por Cristo: permanecer en su amor, durar en la opcin que un da hicieron ante El. Esto significa cuidar el amor, perfeccionarlo para que dure, utilizar los medios adecuados para lograr la unin de las personas en el amor. La fidelidad El amor de los esposos, en su relacin diaria, est llamado a ser signo de ese otro amor: el de Cristo hacia su Iglesia. Su matrimonio es sacramento, un signo de salvacin. Ambos ingresan en el misterio redentor de Cristo como esposos: su relacin y la calidad de su relacin adquieren importancia primordial. Nueva razn para que su vnculo quede sustrado de toda veleidad humana: nadie debe romperlo, porque significa el vnculo indisoluble de Cristo con su Iglesia. El matrimonio de los bautizados tiene que ser lo que significa. Por el bautismo ambos pertenecen a Cristo y a la Iglesia; por el matrimonio, ambos pertenecen a Cristo por su pertenencia mutua. La pareja es tambin sujeto del plan redentor de Dios revelado en Cristo, en quien el ser humano y todo lo humano estn llamados a una vida nueva. A partir de la encarnacin, de la muerte y de la resurreccin de Cristo todo lo humano est llamado a una vida nueva, a una Pascua. La pareja casada formada por dos bautizados y su matrimonio, son llamados a realizarse de acuerdo con el modelo de Cristo. Aqu el matrimonio es, adems de institucin natural, un sacramento. En este plano se integra y se completa el nivel natural de espiritualidad, que adquiere un nuevo significado.

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LOS MEDIOS DE LA ESPIRITUALIDAD: Vivir su matrimonio como Dios lo quiere, en el plano de la naturaleza y en el plano de la gracia, como
Sneca afirm: Si quieres ser amado, ama. El verdadero amor busca en el otro no algo para disfrutar, sino alguien a quien hacer feliz. La felicidad de tu pareja debe ser tu propia felicidad. No te has casado con un cuerpo, te has casado con una persona, que ser feliz amando y siendo amada. No te casas para ser feliz. Te casas para hacer feliz a tu pareja.

institucin natural y como sacramento, es en resumen lo que significa espiritualidad conyugal para los esposos miembros de la Iglesia. Esto plantea dos medios que vienen exigidos por esa caracterstica bipolar del matrimonio: realidad natural y signo de salva.

LA ESPIRITUALIDAD:
La espiritualidad familiar consiste en la forma como la familia responde a la vocacin o llamada que Dios le hace por la Iglesia, en las circunstancias cotidianas de su propia vida familiar.

La espiritualidad familiar tiene como sujeto a la comunidad familiar. Dentro de la comunidad familiar se destaca una comunidad menor, la comunidad conyugal, que tiene entidad propia, toda vez que constituye el ncleo de la familia y a la cual corresponde una espiritualidad propia que podramos definir as: la forma como la pareja responde a la vocacin o llamada que Dios le hace por la Iglesia, en las circunstancias cotidianas de su propia vida conyugal y familiar.

En la iglesia domstica, que es la familia cristiana, los esposos ejercen un sacerdocio caracterstico. Se especifica en diversos ministerios: autoridad; del designio creador de Dios (procreacin); educacin; evangelizacin; del amor y de la vida.

LEO DAN CEDEO PEREA

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Su organizacion
Este puede ser un buen lugar para insertar un prrafo pequeo sobre su organizacin. Podra incluir los objetivos de la organizacin, su misin, la fecha de fundacin y una breve historia. Tambin podra incluir una lista de los tipos de productos, servicios o programas que ofrece, el rea geogrfica que cubre (por ejemplo, el este de EE.UU. o mercados europeos), as como un perfil de los tipos de clientes o miembros con los que trata. Del mismo sera til que incluyera un nombre de contacto para los lectores

Ttulo de artculo de contraportada

Este artculo puede incluir 175-225 palabras. Si el boletn est plegado y se ha enviado, este artculo aparecer en la contraportada. Por lo tanto, es una buena idea que facilite su lectura a primera vista. Una sesin de preguntas y respuestas constituye un buen mtodo para captar la atencin de los lectores. Puede recopilar preguntas que haya recibido desde la ltima edicin o resumir algunas de las preguntas ms genricas que frecuentemente preguntan sobre su organizacin. Un buen modo de dar un toque personal al boletn consiste en crear una lista de nombres y puestos de la organizacin. Si la empresa es pequea, puede generar una lista con los nombres de todos los empleados. Si dispone de precios o servicios estndar, puede incluir una lista de los mismos aqu. Puede que desee hacer referencia a sus lectores mediante otro medio de comunicacin que haya creado para la organizacin. Puede utilizar este espacio para recordar a los lectores que marquen sus calendarios con eventos habituales, por ejemplo, una reunin a la hora del desayuno con los proveedores, el tercer martes de cada mes, o una subasta benfica cada dos aos. Si tiene ms espacio, es un buen lugar para insertar una imagen prediseada o algn otro grfico.

Este puede ser un buen lugar para insertar un prrafo pequeo sobre su organizacin. Podra incluir los objetivos de la organizacin, su misin, la fecha de fundacin y una breve historia. Tambin podra incluir una lista de los tipos de productos, servicios o programas que ofrece, el rea geogrfica que cubre (por ejemplo, el este de EE.UU. o mercados europeos), as
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