PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Instituto de Psicologia

O AMOR DE MULHERES POR MULHERES: a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas

Simone Aparecida Noronha

Belo Horizonte 2008

Simone Aparecida Noronha

O AMOR DE MULHERES POR MULHERES: a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia clnica. Orientador: Prof. Dr. William Csar Castilho Pereira

Belo Horizonte 2008

FICHA CATALOGRFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

N852a

Noronha, Simone Aparecida O amor de mulheres por mulheres: a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas / Simone Aparecida Noronha. Belo Horizonte, 2008. 131f. : il. Orientador: Willian Csar Castilho Pereira Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. 1. Homosexualismo. 2. Homossexuais femininos. 3. Famlia. I. Pereira, Willian Csar Castilho. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo. CDU: 616.89-055.2

Simone Aparecida Noronha O amor de mulheres por mulheres: a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas Trabalho apresentado ao Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2008.

William Csar Castilho Pereira (Orientador) - Puc Minas

Marlise Mirian de Matos Almeida - UFMG

Rodrigo da Cunha Pereira - Puc-Minas

s informantes deste estudo que confiaram a mim suas histrias de vida. A todos que acreditam em uma sociedade igualitria e justa.

AGRADECIMENTOS

Puc-minas, aos professores, colegas e funcionrios do programa de mestrado, que me ajudaram nesta funo de aprendiz de pesquisadora. Em especial aos meus orientadores: Professor Dr. Paulo Roberto Ceccarelli, que impossibilitado de acompanhar meu trabalho at o final, deixou significativas contribuies. Ao Professor Dr. William Csar Castilho Pereira, que aceitou o desafio de assumir a orientao desta pesquisa j em desenvolvimento e me acolheu generosamente. Obrigada pelos ensinamentos. Ao NIGS (Ncleo de identidades de gnero e subjetividades - UFSC), na pessoa da professora Miriam Pillar Grossi, que gentilmente contribuiu com indicaes de bibliografia e leitura atenciosa do pr-projeto desta pesquisa. professora Anna Paula Uziel, pelas indicaes bibliogrficas. Aos familiares e amigos que participaram comigo destes momentos de dedicao ao mestrado, em especial aos meus irmos, Vnia De Ftima Noronha Alves e Wanilton Ferreira Noronha, pelo apoio incondicional. Amo vocs.

RESUMO

Na sociedade atual, arranjos familiares que fogem ao modelo tradicional de famlia nuclear so cada vez mais visveis. Entre esses arranjos, destaca-se a famlia homoparental. Na prtica da psicoterapia, deparamo-nos com pessoas que vivenciaram casamentos heterossexuais, tiveram filhos, separaram-se e, mais tarde, recompuseram suas famlias em arranjos homoparentais. O objetivo deste estudo foi analisar como se d a circulao pulsional neste arranjo, especificamente nas famlias homoparentais recompostas femininas. Para isso, utilizamos a pesquisa qualitativa com interpretao decorrente dos estudos scio-histricos e psicanalticos. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com duas famlias. Como resultado, conclui-se que a circulao pulsional das famlias homoparentais recompostas femininas no se distingue das demais, obedecendo a amarras desejantes. O que determina a circulao pulsional so os investimentos libidinais, de acordo com o lugar que cada um ocupa no desejo do outro e atravessados pelos conjuntos socioculturais, polticos, econmicos e subjetivos. O exerccio das funes parentais independe do sexo da dade parental, e as implicaes da homoconjugalidade so variveis para cada sujeito, dependendo de fatores conscientes e inconscientes. As famlias ouvidas neste trabalho so ticas, respeitosas e responsveis. Porm, preconceitos scio-histricos, econmicos, institucionais e libidinais existentes em relao homoparentalidade contribuem para que as mesmas reproduzam o modelo da famlia nuclear heteroparental. Desse modo, preservam-se narcisicamente e so mais facilmente aceitas. O grande desafio, portanto, tem sido conseguir instituir um modelo prprio. Palavras chaves: Circulao Pulsional; Homoparentalidade; Famlia; Subjetividades.

ABSTRACT

In nowadays society, family groupings, which escape from the family's nuclear traditional model, are getting more and more visible. The homoparental family outstands among these groupings. In the psychotherapy practice, we are faced with people who have lived heterosexual marriages, had children, separated, and, then, later, recomposed their families in homoparental families. This study aims at analyzing how the pulsional circulation happens in this grouping, specifically, in the recomposed female homoparental families. In order to reach that goal, we have used the qualitative research with interpretation arising from the socialhistorical and psychoanalytical studies. Semi-structured interviews with two families were accomplished. As a result, one can conclude that the recomposed female homoparental families' pulsional circulation does not differ from the other ones, obeying the desirable links. What determines the pulsional circulation are the libidinal investments, according to the place that each one occupies in the desire of the other, and which are crossed by the socio-cultural, political, economic and subjective groupings . The exercise of the parental functions does not depend on the parental dyad, and the same-sex unions implications are variable for each individual, depending on conscious and unconscious factors. The families interviewed in this work are ethical, respectful and responsible. However, social-historical, economic, institutional and libidinal existing prejudices regarding homoparental families contribute so that the same reproduce the family's nuclear heteroparental model. Thus, they are narcissistically preserved and are more easily accepted. The great challenge, therefore, has been to manage to institute an adequate model. Key words: Pulsional Circulation; Homoparentality; Family; Subjectivities.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Tipos de famlias ........................................................................................................ 26

Figura 2 Estratgias para constituies das famlias ................................................................ 62

LISTA DE SIGLAS

ALEM- Associao de lsbicas de Minas Gerais GLBT- Gays, lsbicas, bissexuais e transgneros PUC- MINAS- Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais UFMG- Universidade Federal de Minas Gerais

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 11

1 FAMLIA: UMA CONSTRUO SOCIOCULTURAL E PSQUICA ....................... 18 1.1 Construo sociocultural da famlia ............................................................................... 18 1.2 Construo psquica da famlia ....................................................................................... 33

2 RESSIGNIFICAES DA FAMLIA: A HOMOPARENTALIDADE........................ 38

3 CONSTITUIO DAS FAMLIAS HOMOPARENTAIS............................................. 50 3.1 A necessidade e a presena do agente externo ............................................................... 52 3.2 O desejo de ter filhos ........................................................................................................ 59 3.3 O desejo de ter filhos e a circulao pulsional ............................................................... 63 3.3.1 Famlias homoparentais primrias................................................................................... 63 3.3.2 Famlias homoparentais recompostas.............................................................................. 68

4 AS MULHERES E SUAS NARRATIVAS: O DESEJO E A CIRCULACO PULSIONAL........................................................................................................................... 72 4.1 O amor de mulheres por mulheres: o redirecionamento do desejo ............................. 78 4.1.1 A histria de Vera............................................................................................................ 79 4.1.2 A histria de Ellem .......................................................................................................... 88 4.3 Implicaes psquicas do redirecionamento do desejo .................................................. 95 4.3.1 A circulao pulsional na famlia de Vera....................................................................... 96 4.3.2 A circulao pulsional na famlia de Ellem................................................................... 105

5 CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 112

REFERNCIAS ................................................................................................................... 116

APNDICE ........................................................................................................................... 124 APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE) ................................................................................................................................................ 125 APNDICE B - ROTEIRO DE ENTREVISTA................................................................ 128

11 INTRODUO

Na sociedade atual estamos convivendo com diferentes situaes em relao organizao familiar. Ao mesmo tempo em que assistimos a um crescimento nos casamentos, o contrrio tambm verdadeiro. A constituio ou dissoluo das famlias est cada vez mais pautada na liberdade dos indivduos para escolher seus pares amorosos. Uma situao tambm cada vez mais freqente a formao de novas conjugalidades a partir de arranjos familiares que fogem ao modelo dominante de famlia nuclear. Um deles a constituio de famlias por sujeitos do mesmo sexo. As mudanas causadas por este arranjo tambm vm sendo discutidas por seus atores nos consultrios de Psicologia. Na prtica clnica, deparamo-nos com queixas e dificuldades de pessoas que vivenciaram casamentos heterossexuais e tiveram filhos1, e, num dado momento, descobriram outras possibilidades de arranjos afetivos prazerosos em relaes homossexuais. A passagem da vivncia de um relacionamento heterossexual para o homossexual raramente aceita ou apoiada pela famlia. Gera as mais diversas reaes em seus membros e, de um modo geral, vivida como experincia conflituosa para quem se prope a viver a homossexualidade, para seu cnjuge, para os filhos e para a famlia extensa como um todo. No princpio, ocorre uma desorganizao e instabilidade afetiva, resultando na maioria dos casos, em separao dos casais e na desconstruo da famlia tradicional. A ruptura da famlia traz diversas preocupaes e questionamentos para os envolvidos, sendo que o desfecho depender das respostas dadas a estas questes e da maneira como o casal original se reorganizar. Um dos principais questionamentos gira em torno da criao e educao dos filhos: quem se responsabilizar por seus cuidados? Como ser a participao dos pais em seu cotidiano? Os filhos devero ter cincia do motivo da separao? Decises como estas afetam a todos, mas, principalmente, a pessoa que assumiu a homossexualidade. So vrias as situaes. Existem aqueles que se sentem culpados e se vem obrigados a deixar o cuidado dos filhos a cargo do membro do casal que conserva a orientao heterossexual. Os que no se sentem culpados reivindicam a criao dos filhos e

Neste estudo, utilizaremos o significante filho(s) para designar qualquer descendente, sem nos atermos ao sexo biolgico ou etapa do desenvolvimento psicossocial do mesmo, seja ele criana, adolescente ou adulto.

12 permanecem com os mesmos, sendo que, a opo de vir (ou no) a morar com o novo parceiro depender de outras variveis. Aqueles que assumem simultaneamente os cuidados dos filhos e a moradia com seu novo parceiro, do origem famlia homoparental recomposta. Estes termos impressos para as novas famlias sero de suma importncia para este estudo, por isso, considero pertinente uma breve explicao sobre os mesmos. Segundo Roudinesco (2003), o termo homoparental surgiu na Frana em 1996 pela "associao dos pais e futuros pais gays e lsbicos" que desejavam constituir uma famlia. Nos Estados Unidos, so utilizados os termos "lesbian and gay families" ou lesbian and gay parenthood para designar as famlias com parentalidade composta por homossexuais. Esses termos foram traduzidos para o portugus em famlias lsbicas e famlias gays ou parentalidade lsbica ou gay, porm, ainda no existe um consenso sobre qual nomenclatura utilizar ao se referir s famlias compostas por homossexuais, e encontramos os termos "famlias gays", "famlias homoafetivas", "famlias homoerticas" e "famlias homoparentais". Apesar de encontrarmos com uma certa freqncia, principalmente na mdia, a utilizao do termo famlia gay, referindo-se tanto s famlias de homens quanto de mulheres homossexuais, preferimos no utiliz-lo, pois entendemos que no se trata de uma famlia gay, e sim, de uma conjugalidade homossexual que origina uma famlia. Optamos neste estudo pelo termo famlia homoparental, embora Uziel (2002), nos chame a ateno para seu uso. Segundo a autora, o termo homoparental, pode ter dupla funo; por um lado, pode ser estratgico, no sentido de proporcionar maior visibilidade para a parentalidade homossexual, mas, por outro, pode ratificar uma diferena que no se tem claro se importante, quando o foco so as relaes familiares e no a orientao sexual dos pais. Alm disto, a autora refora que o termo heteroparental no utilizado nas definies das demais famlias. Mesmo assim, optamos pelo uso do termo famlia homoparental, pois este vem sendo empregado em outros estudos acadmicos existentes sobre a temtica. Por sua vez, a expresso famlia recomposta aquela formada aps a dissoluo de uma unio conjugal e o estabelecimento de nova unio (homo ou heterossexual). Neste caso, existe a possibilidade do convvio entre filhos de relaes anteriores, assim como a incorporao de novos filhos, consangneos ou no (SOUZA, 2003). Sendo assim, o redirecionamento do desejo de um dos membros do casal possibilita a constituio de novos arranjos e, conseqentemente, de uma nova circulao pulsional no ambiente familiar. Por

13 circulao pulsional2 entende-se a maneira como os investimentos libidinais so realizados, ou seja, como desejos e afetos so direcionados, construindo novos laos afetivos. A partir dessas consideraes, defini como campo de anlise deste estudo, as famlias homoparentais recompostas femininas. Essa escolha se deve, principalmente, a dois fatores. Primeiro, s demandas clnicas de mulheres que gravitam em torno das mudanas geradas pela vivncia da homossexualidade (relacionadas, principalmente, aos vnculos afetivos familiares e educao dos filhos no novo contexto familiar). Segundo, pelo fato de, ao realizar o estado da arte sobre esta temtica no encontrei, em minhas primeiras garimpagens, artigos referentes famlia homoparental recomposta (feminina ou masculina), e nem circulao pulsional nessas famlias. Estes fatores justificam a importncia deste estudo3. As publicaes que investigam a homoparentalidade na rea de Psicologia, na maioria das vezes, abordam aspectos comparativos do desenvolvimento das crianas educadas por casais de homossexuais e heterossexuais ou a capacidade do homossexual de assumir a parentalidade (ZAMBRANO, 2006). O objeto deste estudo a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas. Portanto, nosso objetivo geral , analisar a circulao pulsional no interior das famlias homoparentais recompostas femininas. As seguintes perguntas mobilizam o estudo: Quais as implicaes da homoconjugalidade para os envolvidos: me, companheira, filhos e pai biolgico? Como e por quem as funes, paterna e materna, so exercidas nesse contexto? Como se estabelecem a socializao, as experincias afetivas e as relaes entre os membros

Segundo Freud (1905), a pulso carga energtica e dinmica, cujo objetivo suprimir o estado de tenso que reina em sua fonte e no objeto, buscando atingir seu alvo. Diferente dos animais, que buscam instintivamente reduzir a tenso por meio de um objeto fixo, nos seres humanos, esse objeto varivel e sua satisfao no total. No inato, precisando ser canalizado, o que se d pela atrao libidinal da criana na relao com seus progenitores ou cuidadores desde o nascimento. Inicia-se a o desejo de obter o amor exclusivo de um deles. Por outro lado, a pulso no visa, exclusivamente, um outro: pode ser dirigida para diferentes objetos de desejo, masculino ou feminino e, para o prprio eu (auto-imagem narcsica). Como exemplo, podemos citar que, no primeiro seminrio sobre homocultura (LEAL, 2005), realizado em Belo Horizonte/2005, no foi apresentado nenhum trabalho referente famlia homoparental ou homossexualidade feminina. Todos os trabalhos apresentados referiam-se s relaes homossexuais masculinas. Alm disto, ao realizar buscas nos sites cientficos disponveis na Internet para a realizao do projeto desta pesquisa (Portal IBICT, Portal UFMG, SCIELO), no encontramos nenhum artigo sobre o tema aqui abordado. Nessa busca, sete artigos foram encontrados, seis relacionados homossexualidade feminina - trs no Portal IBICT (CARVALHO, 1995; MUNIZ, 1992; SOUZA, 1989) e trs no Portal UFMG (DOYLE, 1956; RASCOVSKY, 1969; PORTINARI, 1989) - e um relacionado unio civil estvel entre pessoas do mesmo sexo. Este ltimo artigo foi encontrado no site SCIELO e trata-se da anlise de documentos jurdicos, em uma perspectiva sociolgica, das unies homoafetivas (MELLO, 2005b). Ao longo da pesquisa, porm, foram encontrados outros artigos direcionados homoparentalidade, que sero oportunamente citados.
3

14 dessa famlia? Nossa principal hiptese que a circulao pulsional das famlias homoparentais recompostas femininas no se diferencia das demais. Em todas as famlias possvel identificar entre os sujeitos, afetos e desafetos, conquistas e fracassos, conflitos internos, facilidades e dificuldades de relacionamentos, dentre outros fatores. Outra hiptese parte da premissa de que em nossa sociedade os arranjos familiares que, por qualquer razo, fogem ao modelo tradicional de famlia, no so vistos com bons olhos. Isso traz como conseqncia para essas famlias, uma maior dificuldade em lidar com os preconceitos e com a moral social do que com sua prpria circulao pulsional. Assim, tendem a reproduzir o modelo heteroparental, muito mais por uma necessidade de se preservar narcisicamente e ser mais facilmente aceita e, no porque a circulao pulsional em seu interior seja diferente das demais famlias. A metodologia mais apropriada para o desenvolvimento deste estudo foi a da pesquisa qualitativa. Esta escolha se deu por dois motivos, um deles apia-se nos dizeres de Elizabeth Pinto, para quem a pesquisa qualitativa em psicologia clnica realiza uma cincia de viabilidade, pois no pretende uma verificao direta dos resultados e concluses, mas visa explicar, apontar para um sentido da realidade, do fenmeno ou do processo estudado" (PINTO, 2004, p. 74). O outro motivo so as prprias caractersticas do mtodo qualitativo, a saber: este no se reduz a estudar o fenmeno em si, mas busca entender seu significado na vida das pessoas e aproximar-se o mais possvel da subjetividade, das representaes e do contexto do processo da pesquisa como um todo (GOMES e AMARAL, 2005). Busca compreender e interpretar a dinmica interna das situaes investigadas e no se limita a confirmar ou infirmar suas hipteses (BOGDAN e BIKLEN, 1994). Sua validade considerada, j que, a escuta em profundidade que o pesquisador alcana nas entrevistas, tende a lev-lo bem prximo da questo em estudo. Alm disto, os dados coletados e analisados podero ser utilizados na compreenso de settings ou casos novos constitudos por vivncias semelhantes (TURATO, 2005). Uma das modalidades dos estudos qualitativos a histria oral. Segundo Castro Teixeira et al (2006), a histria oral tem sido definida como uma metodologia, uma tcnica ou uma fonte para a pesquisa. Sua principal caracterstica ter a oralidade como base e se colocar na perspectiva do sujeito (corpreo, afetivo, histrico, poltico, singular). As autoras destacam que em suas narrativas, os sujeitos no s trazem tona suas lembranas, reminiscncias e interpretaes, como as reelaboram e reinterpretam, imprimindo releituras ao que viveram. Desse modo,

15
[...] os sujeitos vo se vendo, revendo e se reconhecendo. [...] vo falando de si e do outro; de si e do mundo, do mundo que neles est e do outro que tambm ele, de quem tambm feito, em texto e contextos em que do voz e sentido s suas vivencias, que trazem a vida velada e revelada nas significaes que lhes atribuem. [...] A vida vai sendo colhida e recolhida: como uma colheita de quem a viveu. Vai sendo recolhida e acolhida, como uma oferenda, para quem a recebe (CASTRO TEIXEIRA et al, 2006, p.36).

Para este estudo adotamos a histria oral como tcnica, centrada nas narrativas dos sujeitos sobre suas experincias de vida, coletadas por meio das entrevistas semi-estruturadas. Este tipo de entrevista em muito se aproxima do mtodo psicanaltico, principalmente, porque proporciona a livre expresso dos sujeitos. A associao livre o foco central da escuta e o discurso obtido com pouca interferncia (do entrevistador ou do analista). Alm disto, elementos transferenciais e contratransferenciais se fazem presentes na relao intersubjetiva entre pesquisador e sujeito pesquisado, assim como, na relao entre analista e analisando. Neste sentido, as entrevistas so transferenciais. As atitudes e os gestos, o dito e os silncios produzidos na entrevista, contribuem para compor o quadro da coleta de dados e permite um aprofundamento nas questes a serem investigadas. Para a conduo da entrevista foi previamente estabelecido um roteiro mobilizador4, mas a escuta e a interao entre pesquisador/pesquisado ganham maior peso do que a seqncia das perguntas. Segundo Machado (2002, p.48), cada sujeito entrevistado considerado nico, central, porta-voz de uma determinada formao scio-histrica. A qualidade da entrevista depende da qualidade da interao que se realiza. Os sujeitos pesquisados participam ativamente da pesquisa, so reflexivos e controlam as informaes que
podem ou no revelar.

Segundo Vasconcelos (2002), toda entrevista traz em si uma relao de reciprocidade, conhecimento e construo de significados e constitui um processo de interao intersubjetiva e social por excelncia, acentuando toda riqueza, desafio e complexidade do processo investigativo. Com isto concordam Castro Teixeira et al (2006, p.38) quando afirmam que na entre-vista, neste colocar a vida vista , h um movimento de reciprocidade e de cumplicidade de ambas as partes. Nas pesquisas acadmicas as interpretaes dos resultados esto diretamente relacionadas com a corrente terica adotada pelo pesquisador e com a experincia de campo propriamente dita. Como a famlia atravessada por diversas instncias que se interrelacionam (sociais, jurdicas, antropolgicas e psquicas), consideramos importante escutar
4

Apndice B.

16 as diferentes significaes que cada uma dessas instncias podem produzir no arranjo familiar escolhido para estudo. Por este motivo adotamos uma tica transdiciplinar, para questes do campo da subjetividade, que diz respeito ao desejo, a singularidade de cada sujeito e circulao pulsional familiar, usaremos os conhecimentos psicanalticos. Para as demais questes, usaremos os conhecimentos scio-histricos. Esta dissertao consta de cinco captulos. No primeiro, destacamos que a famlia uma construo sociocultural e psquica. Realizamos uma brevssima historiografia sobre as transformaes ocorridas com as instituies, famlia e casamento, ao longo dos tempos. Mostramos que a pluralidade das famlias existentes na sociedade Ocidental contempornea um produto de mltiplas transformaes. Alm disto, independente dos arranjos conjugais e familiares estabelecidos, refletimos, do ponto de vista psicanaltico, que toda instituio familiar tem uma constituio psquica que a estruture e apresentamos como esta constituio se d. Tudo isto com o intuito de compreender a dinmica pulsional das famlias homoparentais. No segundo captulo, mostramos os novos significados gerados pelas famlias homoparentais, estas vm apresentando mudanas nas relaes conjugais, parentais e familiares como um todo. Buscamos tambm compreender como tem sido o caminho de construo social e jurdica da conjugalidade homossexual e da formao das famlias homoparentais, frente a normatizao heterocntrica da vida familiar. No terceiro captulo, apresentamos as formas encontradas pelos casais homossexuais para constiturem suas famlias. Discutimos, principalmente, sobre a necessidade e a presena do agente externo5, bem como, a dimenso do desejo para formar esta famlia. Procuramos entender as influncias destes dois aspectos nas diferentes possibilidades de formao das famlias homoparentais e suas implicaes na circulao pulsional das mesmas. No quarto captulo, dedicamos pesquisa de campo. Explicitamos mais detalhadamente a metodologia utilizada, como se deu o acesso s informantes e quais foram as condies das entrevistas. Apresentamos as informantes e, em seguida, traamos uma sntese da histria afetiva dos sujeitos-chave desta pesquisa, para melhor compreendermos como se deram s circulaes e redirecionamentos de seus desejos, que as levaram a sair de casamentos heterossexuais para constiturem as famlias homoparentais recompostas femininas. Ainda, apresentamos os dados das entrevistas realizadas, e procuramos articul-los

A impossibilidade biolgica de procriar faz com que os casais homossexuais necessitem de uma terceira pessoa (agente externo) para mediar a existncia do filho, seja por meio da inseminao natural ou artificial.

17 aos temas desenvolvidos nos captulos anteriores. As discusses e anlises deste captulo, serviram de bases para as concluses finais deste estudo, que foram apresentadas no quinto, e ltimo, captulo. Acreditamos que a ampliao do conhecimento terico relativo s famlias homoparentais recompostas femininas contribui para a prtica clnica e para o desenvolvimento de novas pesquisas sobre esta temtica.

18 1 FAMLIA: UMA CONSTRUO SOCIOCULTURAL E PSQUICA

A famlia liga o arcaico, o histrico e o contemporneo. Atravessa os sculos e as sociedades, tendo ainda futuro. Edgar Morin, 2002

1.1 Construo sociocultural da famlia

A histria da famlia (no Ocidente) j foi muito estudada e no nossa inteno, nem foco deste estudo, realizar uma reflexo aprofundada sobre esta temtica6. Queremos somente lanar mo dos principais acontecimentos e momentos histricos que marcaram a organizao familiar e mostrar que a famlia no uma instituio natural e sagrada, mas sim uma construo sociocultural7. Contudo, para contextualizar a diversidade de famlias na contemporaneidade, mais especificamente, a famlia homoparental, consideramos pertinente discutir a construo sociocultural da noo de casamento e famlia no Ocidente. Ao longo dos tempos a famlia vem sofrendo transformaes, sua concepo, estrutura e funes variam de acordo com o contexto poltico, scio-econmico, histrico, religioso, e cultural de cada poca. So estas transformaes que garantem a sobrevivncia da famlia que, em muitas culturas, continua sendo considerada a clula base da sociedade. Responsvel entre outros fatores, pela formao e subjetivao dos seres humanos, bem como pelos ensinamentos da ordem social8. Neste sentido, a famlia funciona como um importante mediador entre o indivduo e a sociedade. Segundo o pensamento institucionalista, a sociedade uma rede de instituies que se inter-relacionam e se articulam para regular a produo, a reproduo dos homens e suas relaes entre si. Nos dizeres de Baremblitt (1996), h pelo menos quatro instituies que
6
7

Para histria da famlia ver ries (1981).

Denomino aqui construo sociocultural a uma srie de conexes, sociais , polticas, econmicas, culturais e psquicas, que diferenciam a famlia de algo natural ou espontneo. 8 Em outras culturas a formao do sujeito e sua socializao no esto to diretamente associadas aos vnculos familiares propriamente dito, que tambm variam de cultura para cultura. Vrios exemplos podem ser vistos em Lvi-Strauss (1982) e Parseval (1986).

19 fundam e sustentam esta rede, a saber: lngua, religio, diviso tcnica e social do trabalho e relaes de parentesco. Como so as relaes de parentesco que definem as posies dos membros da famlia e as possibilidades de relao entre eles, podemos falar que a famlia uma das instituies fundantes de qualquer sociedade. Uma instituio definida como [...] rvores de decises lgicas que regulam as atividades humanas, [...] expressadas em leis, normas ou pautas (BAREMBLITT, 1996, p. 177). Ou seja, as instituies encarnam e representam a lei, que regulamenta o comportamento humano e indica o que permitido e proibido entre os homens. Na viso institucionalista, toda instituio inventada, passa por um processo de institucionalizao, sendo que, neste processo esto presente dois campos de foras, o campo do instituinte e do institudo. O campo de foras instituintes est diretamente ligado ao processo de criao das instituies, bem como, de suas transformaes. atravs de foras instituintes que se irrompe o novo e d origem s novas leis e aos cdigos institucionais. Quando estas foras questionam o cdigo vigente e provocam mudanas nas leis das instituies j existentes, so entendidas como foras revolucionrias e transformadoras. Neste momento, o que era instituinte passa a ser institudo e uma nova ordem passa a regular o modo de vida das pessoas. Assim, o campo de foras do institudo um efeito, um resultado gerado pelo campo de foras instituintes. O institudo passa a ser o ponto de referncia para o controle da vida social e para a legitimao do poder. Deste modo, instituinte e institudo so foras complementares e interdependentes entre si. Nos dizeres de Baremblitt (1996. p. 33), o instituinte careceria completamente de sentido se no se plasmasse, se no se materializasse nos institudos Segundo Leach (1985, p. 309), a coletividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo de bom comportamento. Assim, a coletividade cria suas instituies, guardis e gestoras das foras reguladoras da vida coletiva, fazendo com que instituinte e institudo estejam presentes no imaginrio social. No processo de institucionalizao e de transformao, o instituinte gera o institudo, que, por sua vez, gera outro instituinte e assim sucessivamente. Assim, instituinte e institudo se articulam constantemente, um gera desequilbrio no outro e a busca da equilibrao dinmica. Para a sobrevivncia do institudo ele deve estar aberto s mudanas trazidas pelo instituinte, que acompanha as transformaes sociais. Por sua vez, as possibilidades de

20 mudanas sociais, presentes nas foras instituintes, so considerados por uns, como outras tantas antecipaes do futuro, inscritas numa revoluo histrica inexorvel, e por outros, em contrapartida, como quimeras particularmente perigosas para a ordem social devido a sua incontestvel fora de seduo (LEACH, 1985, p.302) isto que ocorre com a instituio famlia, ela atua como guardi dos valores e das regras, produzindo e regulando as condutas dos indivduos dentro do que est estabelecido (institudo). Mas, com a fora do instituinte, a famlia escapa reproduo das foras institudas dominantes. Nestes momentos, a famlia questiona e faz irromper o novo, atuando como produtora de mudanas (instituinte). Este movimento entre instituinte e institudo pode ser percebido na evoluo da famlia e do casamento. Uma definio precisa para famlia e casamento uma tarefa quase impossvel, visto que, estas instituies so sistemas abertos, suscetveis s crescentes transformaes socioculturais, scio-histricas, polticas e econmicas. Sendo assim, estas duas instituies possuem caractersticas histricas, formatos e funes diferentes de uma sociedade para outra, de uma poca para outra, e, portanto, no podem ser universalizadas. O arsenal de regras e valores destas instituies so prprios de cada Cultura. Nas sociedades primitivas a instituio familiar, tal qual compreendemos hoje, no existia. A configurao social das sociedades primitivas era marcada pela existncia de grandes grupos, os cls e as tribos, formados pelo pai primevo9 e seus descendentes. Foi a partir do perecimento dos cls e das tribos que comearam a se formar as primeiras linhagens familiares. Organizaes extensas, com uma forte tendncia a indiviso, onde todos os descendentes de um mesmo ancestral fazem parte, e no somente os de mesmo lao de sangue (MORIN, 2002). O enfraquecimento das linhagens familiares e o incio de sua diviso foram foras instituintes que contriburam para o surgimento das famlias na sociedade medieval. A sociedade medieval foi marcada pela existncia de dois modelos de famlias, determinados pelo padro econmico. Os nobres formavam as famlias aristocrticas e os menos favorecidos, as famlias de camponeses, porm, ambas tinham os mesmos costumes e caractersticas. Eram extensas e tinham uma vida mais coletiva e pblica, o cotidiano familiar ocorria nos campos e nas ruas, em torno de um ofcio. Os vnculos entre seus membros eram tnues, sendo que, os laos afetivos entre pais e filhos eram quase inexistentes. As crianas

Podemos dizer que o pai primevo um arqutipo da figura do pai e do chefe de famlia, que veio a emergir posteriormente nas famlias medievais. Para uma excelente reflexo sobre esta figura mtica, recomendo a obra de Freud (1913), Totem e tabu.

21 eram vistas como pequenos adultos, reproduzindo seus afazeres, inclusive em relao ao trabalho (ARIS, 1981)10. Segundo Vainfas (1986), a sociedade medieval foi predominantemente influenciada pelo discurso judaico cristo, com valores que foram seguidos como verdades, entre eles, a condenao do sexo, a aprovao da virgindade e da continncia sexual. A unio conjugal, com ou sem casamento, no era estimulada, chegando at mesmo a ser hostilizada, pois confirmava a existncia da relao sexual, que deveria ser evitada a qualquer custo. Entretanto, a reproduo e perpetuao da espcie humana eram necessrias. O casamento continha em si mesmo um paradoxo, representava simultaneamente o mal e o bem, sendo por isto condenado e defendido. Foi considerado um mal necessrio porque funcionava como um limitador do prazer, do desfrute e da manifestao do desejo, mas ao mesmo tempo, consistia em um espao legtimo para o exerccio da sexualidade. Autorizava, aos casados, a relao sexual (fonte da procriao), sendo, portanto, defendido como um bem(VAINFAS, 1986). Neste contexto, o casamento foi uma primeira forma de controlar e vigiar a sexualidade, assim como, garantir a existncia das famlias. Porm, no era uma prtica universal e nem desejvel para todos, por muito tempo no passou de um contrato entre famlias nobres, cada uma encontrando vantagens nesta associao. Em outras palavras, o casamento, como uma prtica social, assegurava a constituio das famlias, a formao de alianas polticas, a descendncia familiar e a transmisso do patrimnio (VAINFAS, 1986). No incio do sc. XII o casamento foi includo pela Igreja no sacramento da lei de Deus e passou a ser uma obrigao para todos os casais. Qualquer relao sexual extraconjugal passou a considerada ilegal e pecaminosa. A novidade trazida pelo sacramento do matrimnio foi a pequena abertura para que as pessoas pudessem participar na escolha de seus futuros cnjuges, desde que, os escolhidos fossem aprovados pelos pais dos noivos. A relao estabelecida entre casamento e controle da sexualidade ficou mais evidente e as unies conjugais continuavam a existir em forma de contratos, sem o amor pessoal,

Em algumas sociedades medievais, por exemplo na Inglaterra, as crianas eram separadas de seus pais em torno dos 7 anos de idade, quando eram enviadas para casas alheias e tratadas como aprendizes. Atravs do ensinamento dos servios domsticos e de um ofcio, os valores da poca eram transmitidos (campo do institudo). As famlias recebiam aprendizes umas das outras, mas nenhuma ficava com o encargo de educar os prprios filhos, esses nem sempre retornavam das casas alheias e, quando o faziam, era por volta dos 18 anos. Portanto, nessa poca, a famlia no alimentava um sentimento de afeio entre seus membros. A famlia era uma realidade moral e social, mais do que sentimental (ARIS, 1981, p, 231).

10

22 entretanto, com o firme propsito de estabelecer relaes duradouras e incontestveis. Esta realidade contribuiu para que durante muito tempo famlia e casamento fossem vistos como instituies inseparveis (VAINFAS, 1986). Tendo sido o casamento institudo, surge a figura do patriarca e, conseqentemente, o modelo familiar patriarcal passa a ser dominante. As famlias patriarcais eram compostas por filhos legtimos, bastardos, escravos e agregados. Seguiam uma rgida hierarquia, sendo o patriarca centralizador e detentor de todo poder e os demais membros da famlia eram submetidos sua autoridade (ROMAGNOLI, 1996). Este modelo de famlia perdurou at o final do sc. XVIII e incio do sc. XIX,

quando um novo campo de foras instituintes, presentes nas revolues cientficas, polticas, religiosas, econmicas, culturais e industrial provocaram o nascimento da sociedade moderna. Nesta, os casamentos continuavam sendo realizados sem o amor pessoal. As funes da instituio familiar no se alteraram muito, permanecendo a garantia da integridade do patrimnio, o controle e normatizao da sexualidade dos membros da famlia (no sentido da heterossexualizaco compulsria e da dominao masculina). Nasce a famlia nuclear burguesa e com ela novos traos familiares se destacam. Aos poucos, este modelo de famlia ganha maior espao na sociedade, passando a ser o modelo vigente (ROMAGNOLI, 1996). As principais alteraes no cotidiano familiar foram decorrentes sobretudo, da valorizao que passou a ser dada s relaes com as crianas. A infncia comeou a ser vista como uma fase importante do desenvolvimento humano, distinta da adulta. Com isto, a famlia passou a se concentrar em torno da criana, as preocupaes com a educao e a sade dessas ficaram mais visveis e surgiram as primeiras escolas e internatos (ARIS, 1981). Conseqentemente, os filhos comearam a demandar maior cuidado e responsabilidade dos pais e por isto, o nmero de filhos passou a ser mais reduzido. Alm disto, as famlias passaram a possuir residncias privadas e prprias. Surge a casa de famlia como o espao fsico que possibilita a aproximao daquelas pessoas unidas por laos biolgicos. Segundo ries (1981), atravs da reorganizao interna dos cmodos da casa, a famlia comea a manter uma distncia da vida coletiva, passa a ter vida autnoma, mais privada e menos pblica. O resultado dessas alteraes foi que a famlia passou a valorizar a intimidade, a discrio e o isolamento (o que no ocorria na idade mdia). Dessa forma, iniciou-se, timidamente, a valorizao dos vnculos afetivos entre o grupo familiar, que somados ao movimento mdico higienista da poca, contriburam para formao de um novo sentido para a famlia.

23 Este novo sentido para a famlia pautou-se no incentivo privacidade familiar, onde o amor e a felicidade dos cnjuges, bem como, os cuidados com os filhos, passaram a ser valorizado, intensificando-se a relao entre pais e filhos. Neste nterim, o casamento, tambm, ganha um novo sentido e sua realizao passa a ser fruto da escolha dos casais e em nome do amor. Foi assim que o amor se imps como valor ideal do casamento e foram criados a ideologia do amor conjugal e o sentimento de famlia, tal qual conhecemos hoje. A partir desta ideologia, os indivduos adquiriram autonomia para realizarem suas escolhas amorosas. Estas passaram a ser centradas no afeto, marcando uma nova configurao ticoscio-histrica para a famlia (ROMAGNOLI, 1996; MATOS, 2000). Aps a Segunda Guerra Mundial, fatores macroestruturais de ordem econmica, social e poltica, combinados entre si, afetaram e transformaram significativamente as instituies. Apenas a ttulo de exemplificao deste contexto, podemos citar: as transformaes no sistema capitalista; a crise do Estado moderno; a passagem da cincia objetivista e neutra para a cincia reflexiva que resultaram em diversos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos; a luta pelos direitos civis e a implementao em 1977 da Lei do divrcio. (MATOS, 2000). Tudo isto afetou consideravelmente a dinmica social e gerou um efeito cascata que no poderia deixar de afetar tambm a famlia. Dentre os fatores acima citados destacamos aqueles que interferiram mais diretamente na dinmica da vida familiar. As transformaes ocorridas no sistema capitalista resultaram na incorporao da mulher ao mercado de trabalho assalariado, que tambm precisou adequar suas profisses para receber estas mulheres. Tal novidade afetou diretamente o posicionamento da mulher na vida social e familiar. Ela diminuiu sua servido ao lar e ao marido, adquiriu maior autonomia e o direito ao voto. Alm disto, uma grande conquista feminina foi assumir o controle da sua sexualidade. O que foi possvel por meio dos desenvolvimentos cientficos, que proporcionaram a criao da plula anticoncepcional e de outros mtodos contraceptivos, bem como, a descoberta de novas tecnologias para a fecundao (MATOS, 2000). Neste cenrio tambm estiveram presentes os movimentos das minorias (negros, mulheres e homossexuais) que lutaram, e ainda lutam, pelo direito vida, igualdade, liberdade, propriedade, entre outros, Alm disto, a implementao da Lei do Divrcio (1977) e seus desdobramentos, contriburam fortemente para a liberao da sexualidade e sua dissociao da reproduo. Conseqentemente, o casamento deixou de ser a condio sine qua non para que os indivduos tornassem pais ou mes e formassem suas famlias.

24 Todo este contexto, aqui representado de forma genrica, fez com que a sociedade contempornea se deparasse com diferentes formas de organizar a convivncia conjugal e familiar, originando uma multiplicidade de famlias. Em defesa da multiplicidade familiar, Hite citado por Mello (2005), ressalta que a partir do momento em que houver amor duradouro, entre qualquer combinao de pessoas, heterossexuais ou homossexuais, compartilhando suas vidas de um modo ntimo, haver uma famlia. No entendimento de Hite, toda famlia normal e no h uma famlia definida em termos absolutos. No podemos falar em uma unidade familiar e, nem tampouco, impor um nico modelo de famlia para todos. Por este motivo, o termo famlia vem exigindo dos pesquisadores uma ateno especial, pois o mesmo traz a iluso de ser compreendido por todos e, apesar de ter alguma conformidade sobre a viso geral deste termo, abarca vrios significados. Desvelar a famlia significa entender quais so os requisitos para que a unio entre pessoas possa receber este nome (UZIEL, 2002, p.8). Segundo Hritier (1991, p. 273), embora todos acreditem saber o que uma famlia, curioso constatar que por mais vital, essencial e aparentemente universal que a instituio famlia possa ser, no existe para ela, como tambm o caso do casamento, uma definio rigorosa . Groeninga (2003, p.125), por sua vez, nos convida a pensar na famlia como um caleidoscpio de relaes, um sistema onde operam conceitos e preconceitos, idias e ideais, sonhos e realizaes. Uma instituio que mexe com nossos mais caros sentimentos . O que vemos que a dificuldade de se nomear e definir claramente o que famlia, nos dias de hoje, relaciona-se s suas diversas representaes sociais e sua pluralidade. Provocando a "necessidade de compreend-la como uma constituio sociocultural dinmica, mutvel, capaz de incorporar um leque cada vez maior de conjugalidades, de situaes e formas de expresses das trocas afetivo-sexuais" (MELLO, 2005a, p.28). A pluralidade de famlias advm das diversas formas de conjugalidades existentes. A conjugalidade entendida como "uma forma possvel de gesto compartilhada da sexualidade e dos afetos, onde ideologias, prticas diversas de amor conjugal e gnero se expressam e realizam positivamente" (MATOS, 2000, p.163). Alm disto, conjugalidade o lugar de investimento amoroso dos parceiros que a se reconhecem mutuamente e partilham seus desejos mais ntimos (PASSOS 2005a, p.18). A conjugalidade funda-se na escolha amorosa dos cnjuges. Por sua vez, as escolhas amorosas so traadas, tanto pelas identificaes subjetivas (inconscientes), quanto pelas marcas socioculturais e histricas de cada tempo. A conjugalidade estabelecida por meio da

25 escolha amorosa a matriz para a transmisso psquica, por meio da qual, os filhos so inscritos na ordem simblica e passam a ocupar suas posies no universo das relaes familiares (PASSOS, 2005a). No nosso entendimento, a conjugalidade o lugar da circulao pulsional. As experincias de vnculos amorosos que no se encaixam no perfil estreito de famlia tradicional, so definidas como "conjugalidades alternativas"11, dentre estas, a conjugalidade homossexual. Consideramos inadequado o adjetivo "alternativo" para a conjugalidade homossexual, visto que, o investimento amoroso dos parceiros o mais importante na constituio da conjugalidade e no o sexo dos mesmos, no importando se so um homem e uma mulher, dois homens ou duas mulheres. O que importa salientar que so os investimentos libidinais e afetivos dos parceiros que solidificam as conjugalidades e, em conseqncia, as configuraes plurais de famlia. Diversas configuraes familiares j podem ser percebidas no interior de nossa sociedade: casais que vivem em casas separadas e os filhos co-habitam as duas casas, ficando em momentos distintos sob os cuidados especficos de um ou de outro responsvel. O senso comum denomina este arranjo de "famlias modernas". Pessoas divorciadas que se casam novamente e os filhos das relaes anteriores passam a conviver com os novos cnjuges e com os filhos destes, alm de novos irmos consangneos ou no, podem ser exemplos de "famlias tentaculares ou famlias recompostas. Solteiros que assumem a "produo independente" de um filho, ou pessoas divorciadas que no recasaram e os filhos ficam sob os cuidados somente da me ou do pai, exemplificam as "famlias monoparentais". Arranjos familiares onde avs, tios ou outros, exercem funes parentais no lugar da me e do pai biolgicos formam as "famlias extensas". Casais de gays e lsbicas que assumem a parentalidade so exemplos de famlias homoparentais (MATOS, 2000; KEHL, 2003; ROUDINESCO, 2003; MELLO, 2005a; CECCARELLI, 2005). Seja qual for a configurao da famlia, preciso garantir o lugar dos filhos como seres que precisam ser educados e cuidados (KEHL, 2003). Em sntese, diferentes conjugalidades resultam em diferentes arranjos familiares, como podemos ver na figura baixo:

11

Termo descrito por Matos (2000) para diferenciar a conjugalidade homossexual da heterossexual.

26

Figura 1: Tipos de famlias Fonte: Do autor

Apesar destes exemplos e de todas as transformaes ocorridas nas dimenses estruturais e funcionais da famlia, e as mudanas sociais da decorrentes, Figueira (1986), Romagnoli (1996) e Passos (2005a) nos lembram que as mudanas na dimenso da subjetividade humana exigem mais tempo do que as demais para se solidificarem. Por este motivo, o arcaico12, bem como, o contemporneo, convivem juntos por muito tempo, tanto no imaginrio individual quanto no imaginrio social e, s vezes esta convivncia paradoxal e angustiante. Para Figueira (1986), adaptar-se aos novos modelos de famlias sem a vivncia de conflitos, quase impossvel, o arcaico persiste no contemporneo e jamais ser completamente ignorado. Este processo de adaptao ao novo no linear e, portanto, a modernizao da famlia um processo complexo, tem sua prpria lgica, e demanda

Estamos utilizando o termo arcaico para designar o que relativo s origens, ao primordial, que existe desde muito tempo, e no somente ao antigo, velho ou obsoleto.

12

27 tempo. Segundo este autor, para aceitao de mudanas mais profundas preciso ter uma mudana radical de valores. preciso desapegar de ideais e identificaes arraigados no plano hierrquico (ideal, tradicional, institudo) e criar novas tendncias, baseadas no que o autor denomina de ideologia do igualitarismo. Ideologia que tem a igualdade de direitos e o respeito individualidade do outro como fatores determinantes para aceitao das mudanas. A leitura que Romagnoli (1996) faz de outros autores, que tambm abordam a questo do arcaico e do contemporneo, em relao aos arranjos familiares, a permite concluir que

[...] as famlias contemporneas das camadas mdias urbanas vivenciam uma tenso permanente, exatamente porque a transmutao das vises de mundo e dos cdigos de emoes relacionados com a tradio e com o moderno, no se d na forma de uma seqncia evolutiva regida pelo principio da excluso, mas sim, se d na forma da coexistncia dos mesmos. Sendo assim, o espao familiar marcado pela luta entre modos de ser e de estar distintos e colidentes que perpassam as relaes entre os membros deste ncleo e tambm as relaes deste ncleo com outros ncleos. (ROMAGNOLI, 1996, p. 80-81.)

Passos tambm afirma que o novo e o velho esto sempre engendrados nas experincias de um sujeito ou de uma famlia, sem que necessariamente essa situao seja visvel (PASSOS, 2005a, p.11). Muitas vezes, o novo (instituinte) no passa de experincias j vividas por outras geraes (institudo), que esto sendo atualizadas, porm com diferentes roupagens. Neste sentido, faz-se necessrio estar alerta e ser prudente ao investigar o novo, nem sempre ele mesmo novo. Ser ento que a famlia homoparental representa realmente uma nova modalidade familiar? novos padres de relacionamento? ou estaria ela, atualizando, os velhos modelos? De qualquer forma, mesmo que ainda no tenhamos respostas para tais questionamentos, as reflexes propostas por Romagnoli (1996), Passos (2005 a) e Figueira (1986) mostram porque as famlias homoparentais so muitas vezes incompreendidas, criticadas e discriminadas, includas por muitos no hall das condutas moralmente condenveis. Na dimenso da subjetividade e no imaginrio social estas parecem ser ainda depositrias de fatos indesejveis, sinais de fins de tempos, de abusos ou de total semvergonhice. Sobre o instituinte (famlia homoparental) opera um bloqueador do contedo institudo (famlia tradicional), em que a persistncia de um modelo heterossexista mapeia e organiza as relaes sociais familiares, exigindo uma reatividade ao que, aparentemente, nos apresenta como diferente. As dificuldades de adaptao e aceitao das novas famlias representam inconscientemente, um mecanismo de defesa frente aquilo com o qual no se concorda, para

28 obstar sua existncia e permanncia. Alm disto, funciona como uma estratgia poltica para a manuteno do status quo tradicional, ou seja, da dominao masculina. Neste sentido, as novas organizaes familiares no fogem a regra: elas questionam posies afetivas tidas como imutveis e mostram que outras estruturaes dos vnculos amorosos so possveis. Provavelmente, quando a sociedade deixar de moldar e normatizar a vivncia familiar a partir de modelos considerados, at o momento, como ideais, as crticas e discriminaes s famlias homoparentais e, s demais modalidades familiares que fogem ao padro tradicional, sero coisas do passado. Foi assim com outros acontecimentos, tais como a quebra do tabu da virgindade, o advento da lei do divrcio e a proliferao das famlias monoparentais, que, por muito tempo, foram alvos de crticas, discriminaes e polmicas. Entretanto, hoje so muito mais aceitos pela sociedade e j fazem parte do cotidiano de muitas pessoas. As dificuldades encontradas para aceitao das novas formas de organizao familiar nos dizem da necessidade que temos em tentar salvar e manter o passado, para evitar, ou no mnimo adiar, o convvio com o resultado das mudanas. Nos apegamos em idias e valores que j foram apropriados para uma dada poca, mas tornaram-se, pela fora instituinte, inapropriados para o presente. A este respeito Derrida (2004), considera que estamos vivendo um perodo de presente-passagem, marcado pelas incertezas, novidades e diferenas. Por um lado, estamos presenciando a desconstruo de muitos conceitos, dogmas e paradigmas e, por outro, a construo, ainda em processo, de outros que os substituam. O autor refora que desconstruir no para ferir ou amesquinhar a fora de um movimento, e sim, para que outros movimentos possam ser construdos (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004). O mesmo est ocorrendo com o conceito de famlia, aquele arraigado, costurado s heranas judaico-crists, burguesas e heterossexistas, est sendo descontrudo. No entanto, desconstruir o conceito de famlia e seus paradigmas, no significa eliminar as famlias, mas sim, reinterpret-las, para que possam se manter vivas, com outras roupagens e formatos. Podemos concluir at o momento que as bases paradigmticas das relaes amorosas foram sustentadas at ento por diversos fatores, entre eles: a concepo do sexo natural" (voltado para reproduo), a dominao dos homens sobre as mulheres, as normas institudas nos cdigos civis vigentes, e ainda, a concepo da Igreja sobre o matrimnio. Tudo isto refora a concepo de que, tanto o casamento quanto a famlia, so instituies naturais. No entanto, a multiplicidade de arranjos conjugais, sobretudo a famlia homoparental, evidenciam que h algo do desejo que escapa a esta dita naturalidade, bem como, a heteronormatividade.

29 Alm disto, as mulheres e os gays (que at ento se localizaram no espao feminino da subalternizao masculina) esto a operar no campo scio-poltico uma resistncia e no aceitao do poder dos homens sobre as mulheres, bem como, dos heterossexuais sobre os homossexuais. As mulheres e os homossexuais esto se afirmando e delineando seus prprios espaos, mostrando assim que o domnio tanto do homem quanto da heterossexualidade tambm no algo natural. Estes so alguns fatos que confirmam que a famlia centrada no modelo nuclear burgus e heterossexista uma construo historicamente datada, centrada nos interesses do momento scio-poltico onde ela surge. Assim sendo, a famlia se reinventa em diferentes tempos e espaos. Como bem nos diz Pereira (2007, p.10), h uma famlia para cada poca e cada famlia acaba por nos dizer mais detalhe sobre cada poca do que por si prpria. O que podemos esperar para a famlia no futuro? Alguns autores vm fazendo esta pergunta. Para Morin (2002) a famlia j se encontra modificada quanto reproduo. Alm disso, os desenvolvimentos tcnico-cientficos da Biologia, principalmente das manipulaes genticas, podero corromp-la, desloc-la e transform-la. Isto s o futuro nos dir. Por sua vez, Roudinesco pontua que:
[...] Para aqueles que temem sua destruio ou sua dissoluo, a famlia contempornea, horizontal e em 'redes', vem se comportando bem e garantindo a reproduo das geraes. [...] Para os pessimistas que pensam que a civilizao corre o risco de ser engolida por clones, brbaros bissexuais ou delinqentes da periferia, concebidos por pais desvairados e mes errantes, observamos que estas "desordens" no so novas mesmo que se manifestem de forma indita -, e sobretudo que no impedem que a famlia seja atualmente reivindicada como o nico valor seguro ao qual ningum quer renunciar. Ela amada, sonhada e desejada por homens, mulheres e crianas de todas as idades, de todas as orientaes sexuais e de todas as condies . [...] A famlia do futuro deve ser mais uma vez reinventada (ROUDINESCO, 2003, p.197-199, grifo nosso).

Em outro momento, Roudinesco em dilogo com Derrida, ao refletir sobre o futuro das famlias, expe que no seu ponto de vista, a famlia eterna e no corre perigo de extino. Ela justifica que a riqueza e a perpetuao da famlia devem-se ao mesmo tempo, sua ancoragem nas funes simblicas e na multiplicidade de suas recomposies. Em resposta, Derrida concorda com a eternidade da famlia, afirmando que, o que inaltervel e continuar a atravessar a Histria, a existncia da organizao do lao social em torno da procriao. Assim, a adaptao a novas estruturas parentais ser inevitvel, e no tem como proibir as experincias das famlias homoparentais. Ele v a dade homossexual como [...]

30 um casal que, por sua vez, tambm exige filhos legtimos. (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004, p. 49). Alm disto, questiona se tal exigncia muito distante da norma dominante. Em sua opinio a adoo por casais de homossexuais no passa de um caso em particular e, no tem certeza se este fato o mais grave ou o mais transgressivo dentre as inmeras mutaes familiares que esto acontecendo (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004). Interessante perceber que, mesmo com todas estas transformaes, em nossa sociedade, a famlia e o casamento, nesta ordem, continuam sendo as instituies mais valorizadas, segundo os resultados da Pesquisa Nacional do Datafolha13. Ou seja, o valor dado famlia e s relaes familiares, que tm como premissa o afeto e a convivncia, superior ao valor dado ao casamento isoladamente. Isto quer dizer que, as unies afetivas continuam tendo seu lugar de importncia, o que mudou a forma como as famlias vm sendo formadas. O casamento deixou de ser o pilar mestre para suas constituies14. Paradoxalmente, segundo Morin (2002), nunca o casal foi to frgil e a necessidade do casamento to forte, pois diante de uma sociedade calculista e movida por interesses, o casamento pode significar proteo, intimidade, cumplicidade e solidariedade. Alm disto, pode, muitas vezes, representar uma maneira de fugir da angstia da solido e da falta de vnculo familiar, visto que, por meio do casamento, os vnculos amorosos e familiares passam ento a serem (re)construdos. Porm, estes vnculos so mais flexveis e esto mais expostos a romperem e se modificarem. Findo o amor, desestrutura-se o casamento e um novo amor estrutura outro. Estamos vivenciando um momento em que ajustes e remanejamentos, no casal e na famlia, aparecem como possibilidades de reinveno dos vnculos amorosos e por que no dizer, da famlia. A famlia atravs da crise que a enfraquece, fortalece e transforma, permanece um ncleo insubstituvel de vida comunitria, o que pode ser comprovado, no Ocidente, pelo surgimento

Pesquisa publicada pelo Jornal Folha de So Paulo em 07 de outubro de 2007. Esta pesquisa teve como objetivo conhecer as opinies e valores dos brasileiros sobre questes relativas sexualidade, moral e famlia. Foi realizada em duas etapas, mantendo-se as mesmas perguntas em ambas. A primeira se deu em 1998 e a segunda em 2007 com o intuito de fazer uma comparao e verificar o que mudou nestas esferas na ltima dcada. Esta pesquisa apontou que, em 2007, 68% dos sujeitos pesquisados consideram, a famlia, a instituio mais importante de todas. O casamento foi considerado uma instituio, muito importante, para 31% da populao e 41% o consideram apenas importante (RETRATO..., 2007).
14

13

Segundo os dados da pesquisa nacional do Datafolha, mesmo que as famlias estejam sendo constitudas sem a oficializao do casamento, o Brasil um dos pases da Amrica Latina onde o estado civil casados mais alto. Aqui, 49% da populao casada e 83% dos brasileiros j se casou, no civil, ao menos uma vez (RETRATO..., 2007).

31 e legitimao das famlias de homossexuais (MORRIN, 2002, p.175). Neste sentido, a famlia homoparental pode ser compreendida como instituinte de um outro arranjo familiar na contemporaneidade, mas que aos poucos vem clamando por plos institudos. Luta pela sua aceitao social e proteo da Lei, por mecanismos que a legitimam como uma outra forma de ser famlia. Entretanto, enquanto a famlia homoparental no consegue legitimidade, tenta se manter e se adequar s leis existentes. Este momento faz parte do processo de institucionalizao, que busca integrar o instituinte ao institudo e torn-lo parte dos cdigos institucionais existentes. No Brasil, no que diz respeito s relaes homossexuais, os resultados da Pesquisa Nacional do Datafolha citada anteriormente, revelam que houve um aumento de aproximadamente 20% de aceitao das mesmas pelos brasileiros. Em 1988, 77% dos sujeitos pesquisados achavam a homossexualidade muito grave e, 49%, consideravam errado ter comportamento homossexual. Em 2007, estes nmeros caram para 57% e 25% respectivamente, evidenciando que comea a ocorrer entre os brasileiros queda do preconceito e da discriminao e, aumento tolerncia da homossexualidade. Os analisadores apontaram que a visibilidade da homossexualidade na mdia; os movimentos GLBT, as paradas gays, os projetos de Lei para a unio civil entre homossexuais, bem como, contra a criminalizao da homofobia foram fatores que contriburam para esta aceitao (RETRATO..., 2007). O preconceito definido por Nunan (2004), como atitudes negativas direcionadas a um determinado indivduo, ou grupo, que por qualquer motivo, contrapem o padro cultural vigente. Raas e grupos sociais minoritrios, religies no dominantes e a sexualidade so, comumente, os objetos que mais sofrem preconceitos. Nos dizeres de Costa (1992), o preconceito uma atitude moralista e redutora, assim,

[...] aqueles que se assemelham a ns ou se aproximam dos ideais morais aos quais aspiramos, merecem nosso respeito e tm suas condutas aprovadas, ou seja, apresentadas como modelos a serem seguidos. Em contrapartida, os que se afastam dos modelos so reprovados e apontados como transgressores, anormais ou criminosos, conforme a infrao cometida (COSTA, 1992, p.17).

Ceccarelli (2000), nos mostra que o preconceito tambm parte constitutiva do psiquismo e atua como um prolongamento do mecanismo do recalque. Isto , idias, sentimentos e desejos, que no foram adequadamente recalcados necessitam de um outro mecanismo - o preconceito para que o seu contedo no escape. Em sua compreenso, a sexualidade acende o preconceito porque desperta em quem o manifesta, elementos inconscientes recalcados, com os quais, no consegue lidar. Para ele,

32
[...] o maior problema enfrentado tanto pelo casal homossexual quanto pelas crianas adotadas, continua sendo o preconceito. [...] Talvez o que tanto ameace na homopaternidade que este arranjo destri a iluso de 'parentesco natural' e abala nossas mais profundas convices, produzindo um retorno do recalcado que mostra a dimenso imaginria das certezas e dos valores culturalmente tidos como Verdades (CECCARELLI, 2002, p. 96- 97).

Numa perspectiva diferenciada, Freud (1921), interpreta o preconceito como uma ameaa narcsica, na qual tudo aquilo que uma pessoa no suporta em si mesma, ela transfere para o outro, e ainda, sente uma satisfao ao agredi-lo para rechaar o que lhe intolervel. sempre possvel unir um considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua agressividade (FREUD, 1930/1969, p.136). Ou seja, h uma aceitao incondicional para todos que so atingidos pelos investimentos libidinais e, para os diferentes, so dirigidos sentimentos de dio e repulsa. A maior freqncia de sentimentos agressivos e hostis acontecem entre pessoas que julgam possuir qualquer tipo de vantagem sobre outras, e por isto, colocam-se no lugar de superioridade. o que ocorre com os heterossexuais, que dirigem aos homossexuais, supostamente em desvantagens, manifestaes homofbicas15. Os textos de Freud, Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921), e Moiss e o monotesmo, trs ensaios (1939), serviram de base para compreendermos o preconceito e a homofobia como uma manifestao do narcisismo das pequenas diferenas16. Em 1939, Freud afirma: [...] a intolerncia dos grupos quase sempre, de modo bastante estranho, exibida mais intensamente contra pequenas diferenas do que contra diferenas fundamentais. (FREUD, 1939/1969, p. 111).

Homofobia um conceito empregado a partir de 1970, segundo Blunfeld (2005), refere-se ao sentimento de repulsa e dio contra os homossexuais que ocasiona as mais diversas manifestaes de violncias. Segundo Mott (1996), exemplos de homofobia so veiculados na mdia com notcias de diversas violncias fsicas graves cometidas aos homossexuais, tais como estupros, torturas, e assassinatos brbaros. As mortes tm em sua maioria caractersticas cruis, com elevados nmeros de golpes, mutilao dos rgos genitais, face e crnio. No perodo de 1980-2002, foram documentados 2.218 assassinatos de homossexuais. Certamente, este nmero bem menor do que a totalidade destes crimes (homocdios), visto que, inexistem no Brasil estatsticas oficiais relativas homofobia. Alm disto, no consta na Constituio Federal e nem no Cdigo Penal, a expressa condenao da discriminao por orientao sexual. Desse modo, a impunidade atua como uma autorizao para que tais barbaridades continuem a acontecer em nosso pas (MOTT, 2003). Freud (1921), cita o anti-semitismo e as rixas constantes entre pases que ficam ridicularizando uns aos outros como exemplos do narcisismo das pequenas diferenas. Raas estreitamente aparentadas mantm-se a certa distncia uma da outra: o alemo do sul no pode suportar o alemo setentrional, o ingls lana todo tipo de calnias sobre o escocs, o espanhol despreza o portugus. No ficamos mais espantados que diferenas maiores conduzam a uma repugnncia quase insupervel, tal como o povo gauls sente pelo alemo, o ariano sente pelo semita, as raas brancas pelos povos de cor (FREUD, 1921/1969, p. 129).
16

15

33 O narcisismo privilegia o normal, o belo, a razo, o certo e o bom, ou seja, carrega uma conotao positiva. O diferente visto como negativo e ameaador, provoca mal estar, averso e intolerncia. Isto explica o fato da homossexualidade estar (no imaginrio social) associada a algo pejorativo, feio, agressivo e indecente (contra a ordem), porque contradiz as imagens narcsicas projetadas em nossos ideais morais.

1.2 Construo psquica da famlia

Independente dos arranjos conjugais e familiares conhecidos em nossa sociedade podemos afirmar que em todos eles faz-se necessrio a existncia de uma constituio psquica que os estruture. Cada instituio familiar uma estrutura17 que funciona de acordo com a organizao psquica que possui. A noo de estrutura por sua vez, remete a idia de um sistema onde os elementos se relacionam entre si e esto associados a outras noes, como as de totalidade, forma, interconexo e funo. A estrutura de cada sistema responsvel pelo seu modo de funcionamento (BOHADANA, 1991). Quando falamos que a famlia uma estrutura, estamos de um modo geral, tratando a famlia como um conjunto de pessoas que possuem uma relao entre si. Segundo Palonsky (1997), as posies e as articulaes entre os elementos de uma estrutura so mais importantes do que os prprios elementos isoladamente. Isto quer dizer que na estrutura familiar, as posies e as articulaes entre seus membros so mais importantes que os mesmos isoladamente. Ou seja, na estrutura (psquica) da famlia as posies que as pessoas ocupam no desejo do Outro18 determinante para o estabelecimento das relaes

Destacamos que o conceito de estrutura no originrio da Psicanlise, aparece em alguns textos de Freud e, de modo mais marcante, nos textos de Lacan, visto que, este foi mais influenciado pelo estruturalismo (KAUFMANN, 1996). Existem controvrsias em torno dos conceitos de estrutura e estruturalismo, esses so empregados por mais de uma cincia e defini-los no significa abarcar a diversidade de seus uso. Grosso modo, trs caractersticas so comuns ao estruturalismo, a saber: a estrutura o prprio simblico, o espao estrutural fundamentalmente topolgico e os lugares e posies so anteriores aos seus ocupantes (BOHADANA, 1991).
18

17

O Outro em psicanlise lido como grande outro e no se refere particularmente a uma pessoa. O Outro tem diferentes significados. Quando compreendido como uma estrutura simblica, representa a prpria

34 entre elas, bem como, para o valor que dado a cada um. Segundo o pensamento estruturalista, as estruturas possuem algumas caractersticas que lhe so prprias: antecedem ao sujeito; possuem regras; so imperfeitas, mantida pela dinmica do desejo e suas posies so anteriores seus ocupantes (PALONSKY, 1997). Vejamos a seguir como estas caractersticas so percebidas na estrutura familiar. Dizer que a estrutura familiar antecede ao sujeito afirmar que o indivduo ao nascer inserido em uma cultura que exterior a ele, e, desse modo, o determina. Ou seja, a vida de uma pessoa marcada pela estrutura familiar que o precede. A estrutura familiar tambm possui regras que so estabelecidas de acordo com os ideais de cada cultura. Existe uma regra na estrutura familiar que universal, trata-se da proibio do incesto. Esta estabelece a posio de cada membro e regulamenta as possibilidades e impossibilidades de relacionamento sexual entre eles19. A estrutura familiar tambm possui falhas, ela no perfeita e nem completa. Em psicanlise esta falha chamada de castrao (PALONSKY, 1997). A castrao uma funo simblica, mediada pela funo paterna, responsvel pelo corte na relao dual me/filho. pelo processo de castrao que se instaura a dinmica do desejo como condio fundamental para constituio do sujeito, sua insero na cultura e manuteno da estrutura familiar20.

Cultura. Quando compreendido como uma posio, visto como um lugar simblico que, pode ser ocupado por uma pessoa ou por tudo aquilo que encarne as leis da cultura, e promova o processo de castrao (separao da unidade me/filho). Mesmo que o Outro no faa referncia a uma pessoa especfica, o primeiro agente a ocupar este lugar a pessoa que acolhe a criana ao nascer, que lhe d uma significao e a tem como objeto de desejo. Ou seja, sem o Outro, o sujeito no pode ser constitudo (PALONSKY, 1997). Levi-Strauss (1982) realizou extensa pesquisa sobre a proibio do incesto e sua relao com as estruturas de parentesco em diferentes culturas. Afirmou que, mesmo sendo a proibio do incesto uma regra universal, ela no pode ser generalizada. Em outras palavras, as regras no so as mesmas para todos os grupos. Entretanto, Levi-Strauss observou que a proibio do incesto tem um valor funcional permanente e fundamental em todas as organizaes sociais e carrega em si o carter total de todo sistema de parentesco. Sua concluso que os resultados da proibio do incesto e dos sistemas de parentesco so diversificados e possuem os mais diferentes formatos e, so eles que criam as possibilidades de laos e alianas entre os indivduos em uma dada sociedade.
20
19

Vejamos, de modo bem sinttico, como isto ocorre: por definio, logo ao nascer, o beb um objeto de desejo da me, ocupa no imaginrio desta, o lugar de falo. Neste primeiro momento, me e filho se fundem, o beb o falo da me. H a fantasia de que ambos se completam e que um preenche a falta do outro. Porm, trata-se de uma iluso de completude, pois na concepo psicanaltica, o desejo marcado pela falta e no se satisfaz. Caso o filho permanea no lugar de falo da me, no existir para ele a possibilidade de se tornar sujeito e ter seus prprios desejos. Para que o filho saia do lugar de objeto de desejo da me, e deixe de ser o falo, necessrio que exista a castrao. Este corte simblico mostra ao filho que ele no o nico objeto de desejo da me, que h um outro (algo ou algum), alm dele, que a

35

Na estrutura familiar, algumas observaes acerca de suas posies e de seus ocupantes, so importantes de serem feitas. Em relao s posies, destacamos dois pontos. Primeiro, elas so fixas, porm, seus ocupantes so variveis, ou seja, elas podem ser ocupadas por pessoas diferentes, em perodos diferentes. Segundo, as posies so marcadas pela relao existente entre elas. Isto quer dizer que uma posio s ter valor quando relacionada outra. No entanto, o valor dado ao ocupante diretamente proporcional ao valor da posio e no ao valor da pessoa em si. Sendo assim, uma pessoa pode ser mais ou menos valorizada pela posio que ocupa em uma estrutura21. Na famlia torna-se um pouco mais difcil identificar que as posies so fixas e seus ocupantes variveis, pois a ideologia que sustenta a famlia na cultura ocidental, determina a priori, quem so os protagonistas destas posies. Principalmente, no que diz respeito s posies de pai, e me, visto que, biologicamente, s existem um pai e uma me. Mas, os ocupantes dessas posies variam de acordo com as pessoas que desempenham as funes paternas e maternas. O fato de estas funes poderem ser desempenhadas por quaisquer pessoas (homem ou mulher), provoca uma diferena importante na estrutura familiar. Em qualquer circunstncia que mudar a pessoa que cumpre as funes paterna e/ou materna, o valor ser dado ao novo ocupante da funo, que de alguma maneira, ser tambm o ocupante da posio. Este fato que torna a estrutura familiar mais complexa e, se no ficarmos atentos, corremos o risco de confundir posio com funo, que muito freqentemente so entendidos como sinnimos e no so. A posio marcada pela relao estabelecida entre os membros (paisfilhos). A funo diz respeito aos papis e atribuies que possuem os ocupantes das posies. Na concepo psicanaltica, as funes parentais, tambm chamadas de funo paterna e materna, so compreendidas como funes simblicas. So elas que regulam as relaes dos

me deseja. neste segundo momento que o filho deixa de ser o falo da me e passa a ter o falo. o momento em que o filho se constitui enquanto sujeito (PALONSKY, 1997).
mais fcil identificar que as posies so fixas em uma estrutura empresarial do que na estrutura familiar. Por exemplo, em um organograma empresarial s existem os gestores porque existem seus subordinados. a inter-relao entre estas posies que determinam o seu valor e, consequentemente, de seus ocupantes. Um outro exemplo disto a posio do analista, sua fala tem valor para o analisando porque foi dita do lugar do analista e no pela pessoa do mesmo. Assim sendo, a posio de analista j vem carregada de um valor prprio. O mesmo raciocnio vlido para a famlia, as pessoas tm o seu valor pelas posies que ocupam, desse modo, o que dito pela me valorizado porque foi dito do lugar de me e no simplesmente porque foi dito pela pessoa da me.
21

36 membros do grupo familiar, produzidas pelos investimentos libidinais existentes entre eles, de acordo com o reconhecimento que cada um tem do outro. Esto diretamente associadas s dimenses intrapsquicas dos laos familiares, ao atendimento das demandas internas, do desejo que circula na famlia. Segundo Passos,

[...] as funes do grupo familiar s podem ser pensadas dentro de uma circulao pulsional, que permite a formao dos laos recprocos no grupo. Quando dissemos funo, queremos, portanto, nos referir aos sentidos instrumentais que a famlia tem em sua perspectiva de grupalidade para cada um dos sujeitos e vice-versa ao longo de todo seu processo de constituio psquica (PASSOS, 2005, p.20).

A funo materna exercida pela pessoa que acolhe a criana no mundo, que a encarna como seu objeto de desejo. Quem normalmente desempenha as tarefas de cuidar da criana para que ela sobreviva, est cumprindo a funo materna. Qualquer pessoa pode cumpri-la, desde que, lance sobre a criana um olhar desejante. A funo paterna exercida por algum (homem ou mulher) que represente a lei. Ou ainda, por algo (por exemplo, o trabalho da me) que promove a separao psquica mefilho e, no necessariamente, pelo pai da criana. Normalmente esta funo exercida pela pessoa para o qual o desejo da me est direcionado, inaugurando no filho a noo de alteridade, uma vez que, ele descobre que no o nico objeto de desejo da me. importante observar que para o filho, no importa o sexo da pessoa para a qual o desejo do pai/me est direcionado. O importante a descoberta da existncia de uma outra pessoa, que no ele/ela, por quem o pai/me sente desejo (ZAMBRANO, 2006a, p.24). Em outras palavras, a funo paterna o representante da lei, pois a partir dela que se introduz a castrao e, conseqentemente, o acesso ao simblico. Por isto podemos afirmar que a funo paterna a organizadora psquica da estrutura familiar. Sem a funo paterna a famlia no existiria. Em sntese, aquele(a) que ocupa o lugar de autoridade estar exercendo o exerccio da funo paterna e aquele(a) que ocupa o lugar de cuidador(a), a materna. No modelo hegemnico (famlias heteroparentais), as funes parentais so, na maioria das vezes, definidas pelas atribuies culturais dadas aos homens e s mulheres. Antes da entrada das mulheres no mercado de trabalho prevalecia para o homem o papel de liderana, de provedor e mantenedor da estabilidade financeira. s mulheres ficavam reservados os cuidados dos filhos, preocupaes e lidas dirias com a educao, sade e atividades extras rotina. Deste modo, neste modelo, geralmente, mas no necessariamente, a funo paterna era exercida pelo homem e a materna pela mulher. Entretanto, a entrada das mulheres no mercado de trabalho est interferindo nesta situao e vem trazendo alteraes

37 nos papis atribudos aos pais. A paternidade e a maternidade, no contexto heteroparental tambm est se transformando. Podemos dizer com isto que as famlias heteroparentais tambm esto em processos de reinveno. Conclui-se que as funes parentais no esto necessariamente atreladas aos papis masculinos e femininos (dentro dos modelos de gnero tradicionais). Entretanto, julgamos imprescindvel uma descrio mais aprofundada sobre a famlia homoparental, para construirmos os elementos analticos das funes parentais no interior desta. o que faremos a seguir.

38 2 RESSIGNIFICAES DA FAMLIA: A HOMOPARENTALIDADE

O relacionamento afetivo-sexual entre duas pessoas do mesmo sexo sempre existiu e continuar existindo, quer a sociedade queira ou no22. Provavelmente, alguns desses relacionamentos tenham evoludo para a formao de famlias homoparentais, porm em um contexto menos evidente. O que caracteriza uma famlia homoparental o fato de um homossexual, homem ou mulher, assumir a paternidade e/ou a maternidade, buscando atender cotidianamente as demandas da constituio psquica do filho e sua formao humana. Tal como as famlias heteroparentais, as famlias homoparentais podem ser monoparental, biparental ou pluriparental, dependendo das estratgias utilizadas para sua constituio. Constata-se que famlia homoparental um termo recente, surge a partir da dcada de 60, quando os homossexuais em diferentes lugares do mundo, principalmente na costa californiana e na Frana, j queriam se tornar pais e constituir famlia (ROUDINESCO, 2003). Sendo assim, os casais homossexuais comearam a tornar a famlia homoparental uma realidade, mesmo que ainda na clandestinidade. Segundo MELLO (2005 a), em alguns estados dos Estados Unidos, no Canad, na Argentina e em alguns pases da Europa (Blgica, Frana, Alemanha, Finlndia, Sucia, Noruega, Dinamarca, Islndia e Inglaterra) permitida legalmente a unio estvel de pessoas do mesmo sexo. Na Espanha e Holanda, alm da unio estvel, permitido a adoo de filhos, sendo a formao da famlia homoparental nestes pases uma realidade legalizada. Na Holanda, existem mais 20.000 crianas criadas em lares homoparentais (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004). No Brasil, a famlia homoparental tem tido maior visibilidade nos ltimos dez anos, entretanto, o casamento entre pessoas do mesmo sexo no reconhecido por Lei e no h um nmero oficial sobre quantas crianas so educadas em lares homoparentais.

22

Por exemplo, na Europa entre os sculos VIII e XII alguns telogos e historiadores medievalistas apresentaram vrias liturgias crists que demonstram a aceitao das unies homossexuais. Cerimnias de casamento eram celebradas e em muito se aproximavam das cerimnias realizadas para pessoas de sexo oposto. Porm, a partir do sc. XII o cristianismo passa a condenar e rejeitar intensamente estas unies, levando os amantes homossexuais a camuflarem suas relaes e viverem na clandestinidade. Ocasionando as fortes rejeies sociais, ainda presentes em nossa sociedade (MELLO, 2002).

39 Em nossa sociedade, com base no antigo Cdigo Civil (1916), o casamento o que constitu e garante a famlia conjugal legtima, definida pelo casal (homem e mulher), unidos em matrimnio (devidamente reconhecido pelo Estado e pela Igreja), e os filhos nascidos desta unio. Filhos gerados fora desta unio no podiam ser registrados pelos pais, no tinham direito herana, portanto, no faziam parte da famlia. Em 1977, atravs da ementa n 9 foi instituda no Brasil a Lei do Divrcio, permitindo dissoluo dos vnculos conjugais. Esta realidade ampliou a noo de famlia e sua definio foi tambm alterada (ROMAGNOLI, 1996). A Constituio Federal de 1988 nos artigos 226 3 e 226 4, no prioriza mais o estado civil dos pais e pe por terra esta definio de famlia conjugal legtima. Concebe por famlia a unio estvel entre homem e mulher ou qualquer um dos pais e seus descendentes (famlia monoparental) e acaba com a terminologia filhos ilegtimos. Todo e qualquer filho considerado legtimo e tem por Lei seus direitos garantidos (ROMAGNOLI, 1996; UZIEL, 2002). Entretanto, esta Constituio ainda prioriza, o sexo das pessoas que formam o casal (um homem e uma mulher). Muito embora, a Constituio tenha como parmetros os princpios da dignidade e igualdade e veda qualquer tipo de discriminao, inclusive a sexual. No h nada expresso na Constituio brasileira que regulamente as unies dos homossexuais, nesta, eles realmente no existem. Seria este mais um mecanismo de defesa da sociedade frente quilo que a incomoda? Negar a realidade para no ter que lidar com ela? O estudo de Mello (2005a) nos permite acompanhar um pouco da trajetria dos homossexuais, principalmente na esfera do Direito, para compreender como tem sido o caminho de construo social da conjugalidade homossexual e da formao das famlias homoparentais. Este autor fez uma leitura cuidadosa e bem elaborada dos passos dados na dcada de 90 no Brasil para a ocorrncia da unio civil estvel entre pessoas do mesmo sexo. Seu estudo tem como base o Projeto de Lei n 1.151/9523, que tem como proposta a unio civil24 entre pessoas do mesmo sexo, apresentado pela, ento, Deputada Marta Suplicy

Na verso original do referido projeto de lei no havia qualquer referncia, nem proibindo e nem autorizando a adoo de crianas por casais homossexuais. Somente no projeto substitutivo, proposto pelo ento relator Deputado Roberto Jefferson, aprovado pela comisso especial em Dez/96, ficou estabelecido que, [...] nos contratos de parceria civil registrada, so vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescente em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos parceiros (MELLO, 2005. p 64). No mbito civil os termos unio civil, unio estvel, ou parceria civil so sinnimos e garantem aos parceiros desta unio somente alguns direitos conjugais, vedando o principal, o direito parentalidade. Somente o termo casamento assegura uma equiparao total dos direitos conjugais, inclusive o direito a parentalidade,
24

23

40 Cmera dos Deputados. O Projeto de Lei n 1.151/95 tido como um marco na histria da luta homossexual pelo reconhecimento da cidadania e dos direitos civis. Foi a partir dele que eclodiu em todo o pas os debates e embates (polticos e sociais) sobre a temtica, provocando manifestaes, tanto de aceitao e apoio quanto de repulsa a conjugalidade homossexual. A repulsa foi manifestada pelas instituies em geral, principalmente, por parte da Igreja e seu discurso dominante, como tambm, por um grupo de deputados que negaram a legitimidade da unio de homossexuais. Contudo, foi a primeira vez na histria brasileira que o Congresso Nacional e a sociedade viram ser questionada a norma heterocntrica, que sempre estruturou os pressupostos ticos, morais e legais relativos famlia. Embora as relaes homossexuais no sejam juridicamente definidas como relaes ilegais e nem cientificamente reconhecidas como patolgicas, a excluso da legalidade para as unies homossexuais alm de ferir os princpios da dignidade e igualdade trs prejuzos (sociais, morais e psquicos) a estes sujeitos. Nega aos casais homossexuais os recursos jurdicos que lhes garantam os mesmos direitos dos casais heterossexuais e o acesso participao poltica disponveis a todos os outros cidados. Psiquicamente, talvez o maior prejuzo, seja que, a dificuldade de aceitao social destas unies fomenta a existncia dos atos discriminatrios. Conseqentemente, provoca nos homossexuais o sentimento de baixa auto-estima, menosvalia, impotncia, injustia, e at mesmo, de no se sentirem pessoas normais. Para denunciar e combater estes sentimentos, bem como, para proporcionar direitos iguais a todos os casais, no importando se, so do mesmo sexo ou de sexo oposto, a busca dos homossexuais pelo reconhecimento da legitimidade de suas relaes afetivo-sexuais faz parte da luta pela cidadania de gays e lsbicas no Brasil desde a dcada de 8025. Esta luta tem como um dos objetivos, levar ao entendimento de que, quaisquer duas pessoas que se amam formam uma conjugalidade, independente da orientao sexual que assumam.

como pode ser visto no prefcio da obra de Mello (2005b). Pode-se concluir que unio civil diferente de casamento civil e o Projeto de Lei n 1.151/95 trata da unio civil de parceiros do mesmo sexo, no assegurando, portanto, o direito parentalidade. Facchini, mostra que em janeiro de 1984 foi realizado em Salvador, o II encontro dos grupos que compunham o movimento dos homossexuais no Brasil. Na pauta de suas discusses figurava, alm das lutas pela despatologizao e por legislao antidiscriminatria, a aprovao que se lutasse pela legalizao do casamento gay, por um tratamento positivo da homossexualidade na mdia e pela incluso da educao sexual nos currculos escolares (FACCHINI, 2005, p.120).
25

41 Atualmente, temas relativos legalizao e normalidade das relaes homossexuais so mais visveis, na mdia, nas ruas e nos meios acadmicos, onde esto sendo discutidas por profissionais de vrias disciplinas. Mott (2006) um dos defensores ativos do direito dos homossexuais de terem sua conjugalidade reconhecida por Lei. Argumenta que no existem razes histrica, lgica ou tica, que justifiquem a no participao dos homossexuais deste direito, a no ser, a ignorncia e o preconceito homofbico26 Na esfera do Direito, existe no Brasil uma linha mais progressista que considera e respeita as famlias homoparentais, abrindo portas para a reflexo de uma realidade que se torna cada vez mais visvel e que no pode mais ser negada. Alguns juzes e desembargadores defendem que o direito de famlia caminha cada vez mais em direo ao reconhecimento da natureza familiar de relaes humanas, estveis e duradouras, fundadas na sexualidade e no afeto (RIOS, 2007, p. 115). Algumas peties por reivindicaes pelos direitos previdencirios, direitos herana, moradia, participao em planos de sade, e algumas delas com ganho de causa favorecem os homossexuais e reconhece suas unies. Um dos passos dado nesta direo foi em outubro de 2002, quando Maria Eugnia, companheira da falecida cantora Cssia Eller, adquiriu a tutela definitiva do filho biolgico desta. Este caso teve grande repercusso na mdia e deu maior visibilidade homoparentalidade.27 Outras decises judiciais no mbito previdencirio, autorizando o pagamento da penso para companheiros homossexuais, foram noticiadas por Petry (2006). Alm disto, em julho de 2006, na cidade de Porto Alegre, foi concedida autorizao judicial

Enumero dez razes que justificam minha convico de que a legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo representa uma conquista importantssima para a liberao homossexual, uma verdadeira revoluo politicamente correta que deve ser abraada por todos quantos defendam um mundo igualitrio regido pelo amor e no pelo dio, conquista que beneficiar no apenas os homossexuais, mas a toda sociedade, que passar a conviver mais harmonicamente com formas alternativas de unies matrimoniais (MOTT, 2006. p. 516). As razes enumeradas pelo autor so: nenhuma lei pode discriminar os homossexuais; o casamento de homossexuais j legalizado em vrios pases; a homossexualidade universal e antiqssima, a legalizao aspirada por homossexuais que vivem juntos; faz parte do desejo dos homossexuais terem o ritual de bnos sobre suas unies; o casamento e a relao com um parceiro fixo contribui para combater a AIDS; representa uma segurana social e legal; contribui para o aumento do respeito pela homossexualidade e por ltimo, o casamento desejado como uma fonte de felicidade, amor recproco, segurana emocional e material por todos os tipos de casais ( MOTT, 2006).
Tarnovski (2004), sugere que a aceitao social para este caso tenha sido fortemente influenciada pelos papis de me e de dona de casa que Eugnia assumia nesta relao. Papis que estavam de pleno acordo com o tradicionalmente esperado para as mulheres. Eugnia se responsabilizava pelos cuidados dirios da criana e era reconhecida como me. Este reconhecimento partia tanto de Cssia, que declarou: Se me acontecer alguma coisa, [...] a guarda do meu filho tem que ser dela, ela a me (p.134). Quanto do garoto que afirmou: quero ficar com minha me (p. 134). Muito provavelmente, se Eugnia assumisse posturas classificadas no plo masculino e questionasse a identidade tradicional de mulher, este caso no teria tido a mesma aceitao social.
27

26

42 para um casal homossexual registrar o filho adotivo, desde que, no constasse na certido de nascimento meno a "pai" ou "me" (PETRY, 2006). Em novembro de 2006 foi noticiado o primeiro caso de autorizao no Brasil para adoo por um casal de gays, ocorrido em Catanduva/SP no dia 21/11/2006. Na certido de nascimento da filha adotiva consta o nome dos dois pais (AUTORIZADA...,2006). Estas decises judiciais, bem como, a ocorrncia de casais homossexuais em famlias de alta relevncia social que assumem publicamente seus relacionamentos, so importantes para auxiliar na legalizao das famlias homoparentais e na reduo de preconceitos28. Alm disto, mostram que, de alguma forma, os padres de conjugalidade e parentalidade, at ento regidos pelo padro heterossexual29, esto sendo "quebrados", mesmo que paulatinamente. De qualquer modo, estas aes vm abrindo espaos para incluso das relaes homossexuais no rol das famlias brasileiras. Porm, a adoo de filhos por casais homossexuais e a proteo legal dos grupos de famlias homoparentais pelo Estado, ainda continuam sendo as principais interdies cvicas que atingem os homossexuais brasileiros. Enquanto as famlias homoparentais no obtiverem uma legitimidade e reconhecimento social e jurdico existiro pais e filhos envergonhados e que prefiram esconder a vivncia homossexual, pois assim so muito mais aceitos socialmente30. Apesar disto e das demais dificuldades encontradas, alguns casos podem ser citados no

28

Por exemplo, no ano de 2006 foi noticiado que a filha do vice-presidente dos Estados Unidos (Dick Cheney), vive h quinze anos com sua companheira e estava grvida. O beb ser criado pelo casal de lsbicas (UM BEB..., 2006). Para outros exemplos, ver o site: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u131344.shtml>

O padro heterossexual vigente mantido pelo heterocentrismo, heterossexismo e ainda, pela heterossexualidade compulsria. O heterocentrismo o modo de pensar e agir pautados na arbitrariedade do sexo biolgico, que d lugar de destaque e superioridade heterossexualidade. O heterossexismo, o que define a orientao heterossexual como a nica normal e verdadeira. A heterossexualidade compulsria uma presso social e psquica que visa garantir que as pessoas sejam heterossexuais. Este padro dificulta a aceitao e visibilidade das famlias homoparentais, tanto por parte da sociedade, quanto por parte dos rgos governamentais. Nos censos do IBGE, no h itens relativos s unies homossexuais, todas as questes relativas aos vnculos amorosos e familiares pressupem a heterossexualidade das pessoas (TEIXEIRA FILHO, 2007). No temos dados oficiais que nos dizem quantas famlias no Brasil so homoparentais e, nem quantas crianas esto sendo educadas em lares homoparentais. Existem muitos mitos no senso comum em relao homossexualidade e homoparentalidade, que tambm favorecem a clandestinidade. Os mais relevantes so: a homossexualidade contagiosa e pecaminosa; os homossexuais so promscuos e possuem relacionamentos instveis, tm tendncia a molestar as crianas e no so bons pais; as crianas criadas por homossexuais tero tendncias a serem homossexuais, e ainda, estaro sujeitas hostilidade e rejeio de seus colegas. Alm disto, as crianas precisam de um lar composto por um pai e uma me para terem os modelos masculinos e femininos durante seu processo de desenvolvimento (UZIEL, 2002; ZAMBRANO, 2006; TEIXEIRA FILHO, 2007). Ao longo deste estudo abordaremos esses mitos na tentativa de auxiliar na desconstruo dos mesmos, como j vem sendo feito pelos demais pesquisadores.
30

29

43 intuito de exemplificar famlias homoparentais bem sucedidas. Santos (2004), em sua pesquisa de doutorado, entrevistou 15 homossexuais assumidos que vivem com filhos biolgicos ou adotivos. Ela apresentou o seguinte depoimento de uma me homossexual: "Tenho uma famlia, eu me sinto assim, eu tenho uma famlia de fato. s vezes eu olho no porta-retrato eu, a Samantha e a Sandy e digo: Ah! Minha famlia to linda!" (SANTOS, 2004, p. 449). Horpaczky (2006), apresenta o depoimento de uma filha de homossexual que ao ser questionada sobre o que diria para os pais gays, respondeu: "que cada um escolhe a sua maneira de ser feliz, compartilhe da sua felicidade com as pessoas que voc ama...". Para os filhos de pais gays esta mesma garota deixou a seguinte mensagem: "no importa a opo sexual de seu pai, ele vai sempre ser seu pai e te amando e querendo sempre o melhor para voc. A opo sexual no interfere em nada!!! 31. A no legalizao da unio dos homossexuais e a rejeio social (que ainda acontece por grande parte das instituies e da populao), frente a homossexualidade, favorecem para a inexistncia da ritualizao dos casamentos dos homossexuais. Sendo assim, no h para os homossexuais brasileiros, um ritual que marque a passagem da vida de solteiro para a vida de casado. Freqentemente, estas unies so estabelecidas sem maiores formalidades (CASTRO, 2007). Para a doutrina da Igreja e a moral crist, o homossexualismo um comportamento totalmente inadequado e no pode ser aprovado. Mesmo que a moral d liberdade de escolha aos indivduos, a escolha homossexual e, principalmente, os atos homossexuais, so considerados pela Igreja como atos desordenados e moralmente maus32. A Igreja considera, a relao sexual entre pessoas do mesmo sexo, um ato sexual transgressivo que contraria a ordem natural da sexualidade e, por este motivo, deve ser julgada como um crime de morte, um vcio contra a natureza (VAINFAS, 1986). Desde sua origem, o sacramento do matrimnio foi pensado como a unio entre um homem e uma mulher e nunca como a unio entre duas pessoas do mesmo sexo. Pois a Igreja entende que a homossexualidade no corresponde ordem estabelecida por Deus e est em

31

Estes relatos foram extrados de um artigo eletrnico no paginado, ver Horpaczky (2006).

Neste ponto, a Igreja faz uma ressalva e esclarece que somente os atos homossexuais so considerados moralmente maus. As pessoas que tm tendncia homossexualidade, bem como os homossexuais que se mantm castos, no so considerados pessoas ms. Porm, os assumidos e ainda aqueles que apiam a cultura gay, no podem ser admitidas no sacerdcio. Exceto nos casos em que o candidato misso sacerdotal tiver apenas uma tendncia homossexual (de carter transitrio). Se assim for, ele poder ser admitido, mas ter que ser superar tal tendncia, pelo menos, trs anos antes da ordenao diaconal, caso contrrio, no poder ser sacerdote (VIDAL, 2007).

32

44 contraste com a lei moral natural. Impede o dom da vida e pe seriamente em risco a natureza e os direitos da famlia. Sendo assim, em hiptese alguma, uma unio homossexual pode pr-se no mesmo nvel que o sacramento do matrimnio e pode receber qualquer aprovao ou bnos sacramentais. A postura oficial da Igreja repelir radicalmente as unies homossexuais, bem como, a adoo por parte desses (VIDAL, 2007). Nos mais recentes documentos da Igreja catlica, reunidos na Congregao para a Doutrina da F, nos Documentos Romanos e nas Cartas Episcopais33, as unies homossexuais no so mais enquadradas como pecado, mas continuam sendo vistas como aberraes e patologias. A Igreja deve acolher os homossexuais, com delicadeza, respeito e compaixo, evitando-se todo o tipo de injustia e discriminao, pois so todos filhos de Deus. Entretanto, deve fazer todo o empenho para que os homossexuais superem suas dificuldades pessoais e inadequao social. A igreja deve, portanto, auxiliar a curar a homossexualidade (VIDAL 2007). A falta de um ritual de casamento contribui para perpetuao da crena de que os casais homossexuais tenham que ser mantidos em segredo. Muitos homossexuais desejam normalizar e institucionalizar o ritual do casamento para desfazer esta crena e serem reconhecidos como cidados. O desejo de institucionalizao pode ser explicado pela funo psicolgica e simblica que as cerimnias e rituais abarcam em seu bojo. Uma delas a funo de marcar os acontecimentos relevantes na vida das pessoas. Por meio de palavras, aes e smbolos, as cerimnias afirmam o que importante em cada cultura. Segundo Nunan (2007), cerimnias de casamentos de homossexuais tm sido mais comuns nos EUA e Europa e so consideradas um importante avano para a validao social e legal destas pessoas. Entretanto, muitos casais que decidem oficializar suas relaes e realizar o ritual do casamento, enfrentam dificuldades perante seus familiares, que muitas vezes, toleram a homossexualidade, desde que, esta no seja colocada vista. De fato, as famlias homoparentais vm problematizando a normatizao heterocntrica da vida familiar, de seus sistemas de parentesco e da conjugalidade. Quando analisados isoladamente, os sistemas de

So documentos da Congregao da Doutrina da F: Congregao para a educao catlica (1983); Catecismo da Igreja Catlica (1992); Pontifcio Conselho para a famlia (1995 e 2000); Instruo da congregao para educao catlica sobre sacerdcio e homossexualidade (2005). Os documentos romanos e as cartas episcopais so: Carta aos bispos sobre a ateno pastoral s pessoas homossexuais (1992); Carta do cardeal B. Hume (1995); Carta do comit sobre matrimnio e famlia da conferncia nacional dos bispos catlicos dos EUA (1997); Documento da conferncia episcopal dos bispos suos sobre as bnos das unies homossexuais (2002) e Consideraes sobre as unies de homossexuais (2003). Para aprofundamentos ver Vidal (2007).

33

45 procriao, filiao, parentesco e parentalidade so diferentes entre si e possuem caractersticas prprias34. No obstante, na nossa cultura, comum integr-los e trat-los como se fosse um nico sistema, uma vez que, nas famlias tradicionais so, geralmente, exercidos pelos pais biolgicos. Desse modo, somos levados a crer que os filhos so naturalmente situados numa genealogia familiar de parentesco a partir da sua concepo e reconhecimento legal. Encontramos em estudos antropolgicos normatizaes e sistemas diferenciados da vida familiar. Parseval (1986), mostra como as teorias da concepo, da gravidez, do parto, do resguardo e a relao com os filhos so fortemente criadas e afirma que a paternidade um lugar geomtrico( PARSEVAL, 1986 p. 46), assim tambm o , a maternidade. Diversos so os exemplos encontrados em sua obra que confirmam este fato. Certas culturas consideram pais, pessoas que no tm entre si nenhum vnculo biolgico ou no esto ligadas por nenhum vnculo familiar, no sentido em que entendemos no Ocidente. Por exemplo, na frica, a me pode ser uma co-esposa do pai, uma tia ou uma irm da cunhada. No Tibet, entre os polindricos , todos os maridos da me so considerados pai. No sistema do Levirato, caso morra o pai, o irmo mais novo deste ocupa imediatamente seu lugar e desposa a viva. Se, este novo casal vier a ter filhos, os mesmos sero considerados filhos do irmo mais velho falecido. Para os Trobrandeses, o pai da criana o tio materno. Entre os Mojaves, a mulher tem relaes sexuais com dois homens durante a gestao, tendo o direito paternidade aquele que contribuir com maior quantidade de esperma neste perodo. Parseval (1986), mostra ainda que em outras culturas o pai pode ser o tio da me, o irmo da me, os irmos do pai, o av (paterno ou materno), um velho considerado impotente, Deus e, at mesmo, uma mulher estril, como o caso do grupo Bantes (frica do sul). Na cultura deste grupo, a mulher pai em dois casos, quando for estril ou filha nica. Em ambos, ela desposar outras mulheres, que tero amantes homens para conceber os filhos. Entretanto, os filhos concebidos nesta relao, so considerados filhos da mulher estril (ou da filha nica), que nestas culturas, assumem simultaneamente o papel de pai e me35.

A procriao est ligada ao fator biolgico, responsvel pela concepo e origem gentica de um ser. A filiao est associada ao fator jurdico, a criana reconhecida legalmente e, registrada judicialmente, como filho. O parentesco est relacionado genealogia, diz respeito ao lugar que a criana ocupar na rvore genealgica de uma famlia, determinando quem so seus pais, avs, tios, etc. E por ltimo, parentalidade o exerccio cotidiano dos cuidados necessrios para criao deste ser (ZAMBRANO, 2006a). Muitos outros exemplos de diferentes construes para os sistemas de parentesco e filiao podem ser encontrados na obra de Lvi-Strauss (1982).
35

34

46 Estes exemplos nos servem de base para, mais uma vez, ratificar que a famlia uma construo sociocultural. H uma artificialidade em toda figura de procriao, o que estabelecido pela cultura, ou o que nela criado, que determina os parmetros para a paternidade, bem como, para a maternidade. Fica evidente que o estatuto de pai ou de me varia de acordo com o sistema de representaes de determinada cultura e, a configurao simblica dos filhos, no social, no passa pelo gnero daqueles que deles cuidam, e sim, pela funo dos mesmos. Sendo assim, as famlias homoparentais evidenciam que parentalidade no sinnimo de parentesco e filiao e pode ser exercida por pessoas sem vnculo legal ou de consanginidade com a criana (ZAMBRANO, 2006a, p. 13), mostrando-nos que, muitas vezes, a filiao socioafetiva e psquica se sobrepem realidade biolgica. O termo filiao socioafetiva foi cunhado pela moderna doutrina jurdica, que no mais define o parentesco somente em funo da gentica, mas reconhece o vnculo da afetividade e a realidade psquica das pessoas envolvidas. A paternidade, maternidade e filiao so reconhecidas como a relao afetiva, ntima e duradoura, em que uma criana tratada como filho, colocada neste lugar por quem cumpre todos os deveres inerentes ao poder familiar: criar, amar, educar e proteger (DIAS, 2003). Psiquicamente, nas famlias homoparentais, as funes paterna e materna so exercidas por pessoas do mesmo sexo. Segundo Zambrano (2006 a,b), costuma ocorrer uma confuso entre o que funo psquica cumprida pelo terceiro e sua nomeao de

paterna. A confuso est no fato de considerar que a funo paterna tenha que ser exercida por um homem e a funo materna por uma mulher. Apresentamos argumentos psicanalticos para a compreenso de que as funes parentais no se referem ao sexo das pessoas que as cumpram. Assim, na conjugalidade homossexual a funo do terceiro pode ser exercida pelo parceiro do pai ou pela parceira da me, desde que, opere a interdio da dade me/filho. Deste modo, o fato do casal parental ser do mesmo sexo faz com que, o cumprimento das funes parentais, sejam mais flexveis e negociadas de acordo com as necessidades da famlia, as preferncias e interesses de cada um. Contudo, ainda encontra-se no imaginrio dos pais e mes homossexuais a necessidade de proporcionar criana um contato mais estreito com adultos do sexo oposto ao da parceria homoconjugal, para que tenham as referncias masculinas e femininas. Esta situao foi encontrada nos estudos de Zambrano (2006a,b) que mostrou que nas famlias homoparentais masculinas, comum a presena de empregadas domsticas participarem dos cuidados com o filho a fim de exercerem a

47 referncia feminina. J nas parcerias lsbicas, existe uma tentativa de possibilitar um maior contato da criana com o av, tios ou amigos, para assegurar a referncia masculina. Ou seja, gays e lsbicas ainda reproduzem o modelo dominante, porm, podemos dizer que, h em processo uma operacionalizao da redefinio das funes parentais e dos papis de pais e mes por eles assumidos. Acreditamos que a necessidade de apresentar ao filho as referncias do outro gnero acontea pelo fato destas famlias no serem ainda compreendidas e aceitas.

Conseqentemente, provoca nas conjugalidades homossexuais a necessidade de no serem to diferentes, de no se sentirem culpadas por destrurem os papis de pai e me". Ou ainda, porque no senso comum no foi incorporado que as funes parentais no tm necessariamente de serem desempenhadas por um homem ou uma mulher. Ceccarelli (2002), contribui com este debate ao afirmar que:
[...] a realidade anatmica de quem cria a criana no um elemento fundamental para a construo da subjetividade desta ltima. Esta construo est muito mais subordinada organizao psquica daqueles que cuidam da criana... ao lugar que a criana ocupa no universo psquico dos pais (CECCARELLI, 2002, p. 96).

As funes parentais podem ser desempenhadas por qualquer um dos parceiros(as) da conjugalidade homossexual, sem que isto os transformem em homem ou mulher (ZAMBRANO, 2006a). Destacamos que este fato justifica o uso das expresses duas mes ou dois pais em nossa linguagem corrente, para os atores das famlias homoparentais. Embora, a princpio tais expresses possam gerar um sentimento de estranheza, visto que, a possibilidade de ter duas mes ou dois pais s possvel de acontecer em nvel scio-afetivo e no biolgico. Ainda que as funes parentais sejam ocupadas por outras pessoas, que no os pais biolgicos, as posies (do pai e da me biolgica), mesmo que fiquem vazias, no deixam de existir numa estrutura familiar, independente do seu arranjo. Como um arranjo familiar diferente a famlia homoparental vem apresentando mudanas nas relaes conjugais, parentais e familiares como um todo e, por sua vez, vem gerando novas tematizaes e questionamentos para a prpria sociedade, num movimento recproco e dinmico. O que a coloca tambm frente a muitos questionamentos e crticas vindos por parte desta. Na grande maioria das vezes, tais crticas fundamentam-se, principalmente, em dois argumentos: primeiro, que a homossexualidade uma doena, segundo, que traz conseqncias desastrosas para o desenvolvimento psicossocial dos filhos de homossexuais.

48 O primeiro argumento no entanto no serve de sustentao para estas crticas, visto que, a homossexualidade no uma doena, no contagiosa e nem transmitida aos filhos36. Todavia tal argumento encontra-se to arraigado e introjetado pela nossa cultura, que os prprios homossexuais apresentam receios quanto orientao (homo) sexual de seus filhos. Pois, a homossexualidade de seus filhos pode ser julgada e analisada como uma falha da famlia homoparental (GARCIA et al, 2007). Nos estudos de Medeiros (2006), o depoimento de uma de suas informantes mostra nitidamente seu medo e preocupao ao constatar que um de seus filhos estava apresentando a identificao homossexual. Para ela, era certo que o julgamento negativo recairia no fato dela ter educado seu filho ao lado de sua companheira, com a qual convivia h quinze anos. Por isto, ele seria gay e ela seria a culpada disto. Outros exemplos, retratando o medo de que seus filhos sejam homossexuais so encontrados tambm nos estudos de Tarnovski (2002) e Garcia (2007). Tal fato parece se relacionar ao preconceito e vulnerabilidade sofridos por essas pessoas pela sua condio homossexual, por isso, so desejosas de que seus filhos tenham a orientao (hetero) sexual, entendida como normal em nosso contexto cultural. Neste sentido, a heterossexualidade dos filhos de homossexuais representa um paradoxo, por um lado, serve para mostrar a normalidade das famlias homoparentais, mas, por outro, por diversas razes, serve para se opor ao homossexualismo. A heterossexualidade dos filhos, tida como um critrio de adaptao positiva dos mesmos frente homossexualidade dos pais (GARCIA, 2007). Caso contrrio, a orientao (homo) sexual do filho, denuncia uma falha da famlia homoparental, que ao ser julgada como anormal, punida com o desenvolvimento da dupla culpa nos pais, por sua prpria homossexualidade, e a de seu filho. Sendo assim, as famlias homoparentais s seriam consideradas normais, se as crianas nelas criadas no se tornassem adultos homossexuais. Dessa maneira, inconscientemente, os pais podem transmitir ao filho que este no deve se tornar homossexual. A este respeito, Garcia (2007, p. 285), comenta: para se afirmar o direito dos pais homossexuais, nega-se o direito do filho orientao homossexual. Ou seja, na tentativa de provarem a normalidade de suas famlias, os pais homossexuais no
36

A Organizao Mundial de Sade (OMS), o Cdigo Internacional de Doenas (CID 10) e o Manual de Doenas e Estatsticas da Sociedade Americana (DSM IV), so responsveis pela classificao das doenas em todo o mundo e nenhum deles, considera a homossexualidade uma doena. O Conselho Federal de Psicologia (CFP), em sua resoluo 001/1999 tambm afirma que a homossexualidade no constitui uma doena, distrbio ou perverso (CONVITE..., 2004, p.8). Para maiores detalhes, ver Resoluo disponvel em www.pol.org.br

49 poderiam ter filhos com essa mesma orientao sexual. Entretanto, a orientao sexual dos filhos no depende da orientao sexual de seus pais (mes), se fosse assim, pais heterossexuais no teriam filhos homossexuais e, o contrrio, tambm no ocorreria. Vrios so os fatores que interferem na orientao sexual de uma pessoa, esta, no se constri somente pelo comportamento de imitao dos pais. O argumento de que a educao dos filhos criados por casais do mesmo sexo, provoca conseqncias desastrosas para os mesmos, tambm no suficiente para sustentar as crticas direcionadas s famlias homoparentais. Pesquisas comprovam que o fato dos pais serem homossexuais no prejudica o desenvolvimento psicossocial das crianas. Suzan Golombok, citada por Zambrano (2006), acompanhou em suas pesquisas filhos de casais homossexuais por 14 anos . Sua concluso foi de que no h diferenas entre filhos de mes lsbicas ou de heterossexuais em relao identidade e ao comportamento de gnero. Da mesma maneira, Ceccarelli (2002), cita os resultados do trabalho do pesquisador francs Nadaud. Este analisou o desenvolvimento de 58 crianas, filhas de casais do mesmo sexo e concluiu que estas no revelam nenhuma anomalia. Ele afirmou que o desenvolvimento destas crianas to normal quanto o de qualquer outra, e declarou: [...] ao que tudo indica, a homopaternidade no constitui, em si, um fator de risco para as crianas; elas vo bem" ( apud CECCARELLI, 2002, p.96). Derrida e Roudinesco (2004), dialogando sobre a diferena anatmica do par parental, concluem que no necessrio que esta exista para que a criana elabore as diferenas imaginrias e simblicas relativas ao gnero. [...] Uma vez que, o que permanece imutvel a realidade biolgica da fabricao do ser humano (DERRIDA & ROUDINESCO, 2004, p.48). O mais relevante para ocorrncia de um desenvolvimento saudvel dos filhos a qualidade da relao afetiva destes com seus pais (ou cuidadores), no importando qual seja o sexo destes ltimos. Alm disto, no podemos esquecer que problemas e dificuldades relacionais ocorrem em quaisquer famlias, pois, no existe uma estrutura perfeita e sem falhas.

50 3 CONSTITUIO DAS FAMLIAS HOMOPARENTAIS

Na cultura ocidental o que distingue um "casal" de uma "famlia" exatamente a existncia dos filhos, estes so fundamentais para se constituir qualquer modalidade de famlia, inclusive as homoparentais. Contudo, existe uma diferena marcante para a formao da famlia homoparental, pois bvio que pessoas do mesmo sexo no tm condies biolgicas para procriarem37. Isto faz com que os casais homossexuais tenham que vencer a impossibilidade biolgica da procriao e encontrar uma maneira de conceber e gerar seus filhos, para constiturem suas famlias. Conseqentemente, os casais homossexuais tm que dissociar o desejo sexual da procriao e contar com a presena de uma terceira pessoa (agente externo), mediando a existncia deste filho. Alm disto, em alguns casos necessrio recorrer s tecnologias de reproduo humana para que a concepo ocorra. Para Passos, a esterilidade envolve duas questes: os casais estreis quando desejam ter um filho tm que abrir mo de um princpio narcsico de continuidade biolgica (PASSOS, 2005b, p.34), e ainda, processar o luto da fertilidade, para tornarem-se pais. A impossibilidade de gerar filhos por si s causadora de angstia, fazendo com que os casais que desejam ter filhos tenham que encontrar uma forma menos dolorosa e menos ameaadora para realizao deste desejo. No entanto, entendemos que a esterilidade no necessariamente pode ser objeto de conflitos internos. Depender da forma como a esterilidade assimilada pelo casal, e ainda, das fantasias que possuem em relao ao filho. Diante das questes levantadas, a conjugalidade homossexual precisa encontrar uma sada, diferente da contracepo biolgica espontnea, para a formao de suas famlias. Dentre as sadas encontradas, as mais comumente utilizadas pelos casais homossexuais e citadas por PASSOS (2005b) so: 1. A adoo, legalizada ou no, feita pelo casal. 2. Inseminao artificial, para as mulheres, realizada com o smen de um doador conhecido ou annimo. Para os homens, realizada com a presena de uma me substituta (barriga de aluguel), que atravs da inseminao artificial do smen de um dos parceiros do casal homossexual masculino, gera em seu ventre, o filho deste.

A impossibilidade biolgica de procriar no um fator que acomete somente os casais homossexuais, muitos casais heterossexuais so estreis e tambm precisam encontrar outras maneiras para tornarem-se pais.

37

51 3. Inseminao natural ou co-parentalidade, quando um dos membros do casal homossexual tem um relacionamento sexual consentido pela parceria, com uma pessoa do sexo oposto com o objetivo somente de procriar. 4. Recomposio familiar, ocorre quando um membro do casal traz para sua relao homossexual o(s) filho(s) de um relacionamento heterossexual anterior. O casal homossexual ter que fazer duas escolhas importantes para que sua famlia seja constituda. Ter que escolher uma das possibilidades de organizao familiar acima citadas, e ainda, quem ser o agente externo (exceto nos casos de recomposio familiar). Estamos considerando que estas escolhas compem um contexto, digamos diferenciado, que atravessa a constituio da famlia homoparental e que exigem maiores elaboraes por parte de seus integrantes. Fatores conscientes e inconscientes operam nos processos de elaboraes psquicas, que de acordo com a histria individual, podem ou no, como dissemos anteriormente, serem sentidos como processos angustiantes, dolorosos e ameaadores. Na literatura brasileira (TARNOVSKI, 2003; UZIEL, 2002; EUGNIO, 2002; SOUSA, 2005), encontramos dados interessantes que interferem na escolha de uma ou outra modalidade a ser utilizada pelos casais homossexuais. Pelo fato de biologicamente, a mulher poder gerar filhos e o homem no, comum na nossa cultura, o pensamento de que as mulheres so naturalmente mais preparadas para o exerccio da maternidade do que os homens para o exerccio da paternidade, independente da orientao sexual destes. Conseqentemente, a valorizao da parentalidade biolgica mais importante para as mulheres homossexuais do que para os homens homossexuais. De um modo geral, os gays se satisfazem mais com a parentalidade social do que as lsbicas, que preferem a parentalidade biolgica. Estes fatos interferem tambm na forma de acesso ao projeto parental escolhido pelos homens e pelas mulheres homossexuais. Na grande maioria das vezes, para tornarem-se pais, os gays optam pelo caminho da adoo (legalizada ou no). Esta opo influenciada pelo fato do homem necessitar, obrigatoriamente, do corpo de uma mulher para gerar seu filho, por este motivo, h pouca demanda dos casais de gays pelas outras tcnicas de reproduo (TARNOVSKI, 2003). Por outro lado, o fato das mulheres poderem gerar o filho, faz com que a grande maioria dos casais de lsbicas optem mais pelas tcnicas de reproduo, preferindo a inseminao artificial adoo. Alm disto, Souza (2005) revelou em seus estudos que h uma grande incidncia de famlias homoparentais femininas formadas a partir da incorporao dos filhos de relacionamentos heterossexuais anteriores, caracterizando, como dissemos, as

52 famlias homoparentais recompostas femininas.

3.1 A necessidade e a presena do agente externo

Embora casais heterossexuais estreis tambm necessitem do agente externo para constituio de suas famlias, neste estudo centraremos nossas atenes sobre esta necessidade quando vivenciada pelos casais homossexuais. Para esses ltimos, notrio que, em qualquer uma das sadas encontradas para constiturem suas famlias, h a dependncia de um agente externo, sem ele, a famlia homoparental no seria possvel de ser concretizada. H uma diferena entre necessidade e presena do agente externo. A necessidade est associada ao fato de, biologicamente, ser preciso uma outra pessoa, externa ao casal, para a ocorrncia da fecundao. A presena diz respeito ao lugar que este ocupar na organizao psquica dos pais e mes homossexuais, e da famlia como um todo. No est relacionado ao fato do agente externo ser uma pessoa fisicamente presente ou ausente na nova organizao familiar. Mesmo quando ausente o agente externo ocupa uma posio na estrutura familiar homoparental e faz parte do imaginrio dessa, principalmente, no imaginrio de cada membro do casal homossexual. Por isto, de alguma maneira ele estar presente. Sua presena, real ou fantasmtica, segundo Passos (2005b, p.35), se interpe na formao dos laos afetivos com os filhos de modos diferentes, dependendo de como ele assimilado/elaborado por esses pais. Isto nos permite dizer que existe como pano de fundo o sentimento de que o filho no uma exclusividade do casal homossexual. Sendo assim, quem pode prever que um dia o agente externo no vai reclamar os direitos paternidade ou maternidade do filho concebido atravs de si? Talvez seja neste ponto que os sentimentos de angstia e ameaa tenham maior relevncia. O fato de necessitar de um agente externo faz com que o casal homossexual tenha que escolher quem ser esta pessoa, e ainda, estabelecer com a mesma, uma negociao. atravs desta negociao que as regras e as formas de participao do agente externo, no momento de constituio da famlia e nos posteriores, fica traada. Dizendo de outra maneira, esta negociao o contrato de participao do agente externo. Este de alguma forma expe o casal homossexual a riscos, pois embora ao menos objetivamente, seja compreendido por todos, subjetivamente, no se tem garantias. Pois no podemos prever e, muito menos, controlar os fatores inconscientes que tambm interferem na escolha desta terceira pessoa e

53 atravessam as negociaes. Por isto, por mais que todos possam estar conscientes do contrato estabelecido, no se tem certeza que o mesmo ser cumprido. A subjetividade neste momento parece ter maior relevncia do que a objetividade no nos sendo possvel dizer da facilidade ou dificuldade que os envolvidos tero para cumprir tal acordo. Exemplo disto pode ser visto no estudo de Eugenio (2003), sua informante declara que desejou ter um filho com sua companheira. Para concretizarem este desejo e realizarem a fecundao, escolheram o mtodo da inseminao artificial. Sendo o smen doado por um amigo em comum, com o qual fizeram seus acordos. Entretanto, esta informante relatou j estar arrependida, pois no esperava tanta interferncia da famlia do rapaz doador do smen. Ela disse: No queria tanta gente achando coisas sobre o meu filho. No meu acordo com o L., eu
contaria que ele foi o pai, mas quem realmente ia criar a criana seramos ns duas. Mas claro que no vai ser assim. J t vendo tudo (EUGNIO, 2003, p.12).

Este caso retrata que as negociaes, mesmo que no sejam acompanhadas de certido de garantia, se refletem na constituio dos laos afetivos da famlia homoparental. Isto nos faz pensar que o fato de depender de uma terceira pessoa pode interferir na economia psquica da famlia, assim como, pode ser gerador de sofrimentos e de sentimentos de ameaa. Mas, por outro lado, pode tambm no interferir, isto depende diversos fatores, por exemplo, o lugar que o agente externo ocupar no imaginrio dos membros da famlia, e ainda, o modo como sua necessidade e presena so assimiladas pelo casal homossexual. Podemos fazer algumas inferncias sobre isso, mas no podemos nada afirmar, visto que, cada pessoa e cada casal vivenciam estes processos de uma forma particular. Nos casos em que o casal homossexual consegue, de forma satisfatria, aceitar a necessidade do agente externo e reconhecer que ele faz parte da estruturao de sua famlia, podemos deduzir que sua interferncia sobre a economia psquica familiar poder ser positiva. Provavelmente, sua necessidade e presena no sero causadores de sentimentos de angstia e ameaa. Caso contrrio, se o agente externo no bem assimilado, poder interferir negativamente na economia psquica familiar, e ainda, aumentar os sentimentos de angstia e de ameaa. Contudo, esses sentimentos podem apresentar diferentes graus de intensidade, alm disto, podem variar de casal para casal, e ainda, podem tambm variar de acordo com cada estratgia escolhida (adoo, inseminaes ou recomposio familiar). Faremos a seguir um exame mais detalhado de como a necessidade e presena do agente externo podem ser assimiladas pelo casal homossexual em cada uma das estratgias disponveis para constituio das suas famlias. Em paralelo, traaremos uma reflexo acerca desta necessidade em relao ao discurso heteroparental dominante. Visto que, h uma fora

54 imperativa neste discurso, que diz que o normal a existncia de um par parental e no de uma parentalidade a trs ou a quatro. A adoo por parte dos casais homossexuais, embora ainda no seja uma prtica legalizada, tem sido uma das estratgias mais utilizada por eles para formarem suas famlias (TARNOVSKI, 2003; UZIEL, 2002). Esta realidade nos faz supor que a opo da adoo seja menos ameaadora, possivelmente porque no precisa tanto do envolvimento do agente externo38, favorecendo sua eliminao. Parece haver nestes casos uma implcita relao de exclusividade em relao criana, sem a interferncia, pelo menos direta, dos pais biolgicos, independente dos motivos que o levaram a no assumir este filho e entreg-lo para adoo. De alguma forma, a adoo mantm a famlia homoparental nos mesmos padres da famlia heteroparental, no que diz respeito ao nmero de pessoas envolvidas na parentalidade, ou seja, duas pessoas. Dois pais ou duas mes, sendo que os pais biolgicos parecem ser ignorados nesta constituio familiar. A inseminao artificial quando uma opo dos casais infrteis, exige destes uma elaborao especfica para lidar com a ferida narcsica de no ter condies de gerar um filho (PASSOS, 2005b). A deciso de expor ou no a existncia do agente externo, tanto para o prprio filho, quanto para a sociedade depender entre outras coisas, da forma como o casal processa o luto da fertilidade e do lugar que este terceiro venha a ocupar no imaginrio de cada um. Alm disto, o doador de smen tanto pode ser uma pessoa conhecida do casal, como pode ser um doador annimo, o que ter diferentes implicaes para o casal e para a famlia a ser constituda. Existem diferenas quando a inseminao artificial escolhida por um casal heterossexual ou homossexual. No caso dos casais heterossexuais, h uma possibilidade de encobrir para os filhos gerados nesta condio, e para a sociedade, a ferida narcsica provocada pelo fato de no poderem procriar. Para isto necessrio que o ato da inseminao seja mantido em sigilo. Deste modo, o filho concebido no demandar conhecer suas origens, nem tampouco, o terceiro ser, concretamente, presente na vida desta famlia. Isto porque o casal no poder ocultar de si mesmo a infertilidade, e nem a necessidade de recorrer ao agente externo, fazendo com que tenham de elaborar a presena deste. O fato de o agente externo ser mantido em sigilo no exclui sua existncia, desse modo, este ter um lugar no
38

Os estudos de Tarnovski (2003) e Uziel (2002), revelam que quantitativamente a adoo tem sido mais escolhida pelos casais de gays do que pelos casais de lsbicas, entretanto, as reflexes aqui expostas servem para os casos de adoo por homossexuais em geral.

55 imaginrio dos pais e participar, com menor ou maior intensidade, desta configurao familiar. No nos possvel dizer que, a deciso de manter em sigilo a necessidade do agente externo, tende a ser menos ou mais dolorosa e ameaadora para este casal, mas podemos dizer que, subjetivamente, deixar sua marca. Quando a inseminao artificial uma opo dos casais homossexuais torna-se impossvel manter em sigilo a condio adotada para fertilizao. Sendo assim, sero notrias a necessidade e presena do agente externo. Em qualquer momento, questes relativas origem deste filho podero vir tona39. A capacidade de respostas a tais questionamentos depender entre outros fatores, da forma de assimilao do agente externo na economia psquica da famlia, das negociaes estabelecidas e da participao ou ausncia do agente no cotidiano familiar. A este respeito, Souza (2005), observa que, tanto no Brasil quanto no exterior, comum a preferncia entre lsbicas por pais gays ou doadores gays. Sua anlise que isto tem ocorrido com o intuito destas mulheres evitarem problemas futuros de homofobia para seus filhos, seja por parte da famlia ou dos amigos. Tarnovski (2004), tem uma outra interpretao para o fato das mulheres escolherem gays para serem os pais de seus filhos. Este autor apresenta o caso de uma mulher heterossexual que se engravidou em um encontro casual com um estrangeiro e optou por escolher um gay para assumir a paternidade. Em sua anlise, o fato da escolha ter sido por um gay, inconscientemente, assegura para esta mulher que nem uma outra assumir o seu lugar. Para Tarnovski (2004), o mesmo pode estar presente no imaginrio das lsbicas, inconscientemente, escolher um gay garante seu lugar de me. E acrescenta que talvez, os gays tambm optem por escolher mulheres lsbicas para serem mes de seus filhos pelo mesmo motivo, para no comprometerem seu lugar de pai. Ns concordamos com este ltimo autor e consideramos que evitar a homofobia nestes casos, menos relevante do que garantir o lugar da maternidade ou da paternidade. Alm disto, acrescentamos um outro ponto para reflexo, o desejo inconsciente dos homossexuais de terem que eliminar qualquer vnculo futuro com o agente externo, pelo alto grau de ameaa que este pode representar. Fato que tem aumentado progressivamente a opo pelas

tecnologias de reproduo, preferencialmente, com o anonimato do doador. Esta mesma preocupao foi observada por Eugnio (2003), seus informantes (homossexuais) quando decidiram ter filhos optaram pela adoo ou pela inseminao

Lembramos que estas questes no acometem somente os casais homossexuais e tambm podem ser presentes nas famlias formadas por casais heterossexuais estreis que optam pela inseminao artificial.

39

56 artificial com doador annimo, com o objetivo explcito de evitar a interferncia do agente externo, como pode ser visto no seguinte relato de um casal de mulheres:

[...] O que a gente queria era ter uma famlia, o mais prximo possvel do normal. E o normal so dois pais e no trs. Achamos que o melhor pra criana seria ter duas pessoas que se amam como mes e no mais um terceiro pra complicar a histria. Eu at tinha um amigo meu que a gente tinha combinado de ter filho junto, e tal. S que a seria mais um pra dar palpite, pra dizer como achava que tinha que ser a educao dele etc. Ento a gente decidiu tratar a questo como se ns fssemos um casal em que o marido estril, e partimos pra inseminao (EUGNIO, 2003, p.10, grifo nosso).

O fato dessas mulheres desejarem uma famlia, o mais prximo possvel do normal, nos mostra que, mais uma vez, o discurso heterocntrico se faz presente, colocando no lugar de normal a famlia heteroparental, e as demais famlias, no lugar de anormal. Inconscientemente, essas mulheres pensam e desejam suas famlias dentro do mesmo modelo da famlia tradicional nuclear, ou seja, com duas figuras parentais e no trs. As prprias lsbicas tentam ignorar a necessidade de um homem, o pai biolgico, como condio para constiturem suas famlias. Ao que tudo indica, h uma dificuldade de descolar do modelo heteroparental de famlia e uma forte tendncia a imitar tal modelo. Para que essas mulheres sintam e vejam suas famlias como uma famlia normal elas precisariam mesmo eliminar o agente externo? Por que no conseguem pensar em suas relaes de maternidade numa relao a trs como nos casos da co-parentalidade? O que est por de trs do discurso heterossexual parental que impulsiona a famlia homoparental a segui-lo? ou at mesmo repeti-lo? Que modelo este que vem sendo criado pela famlia homoparental? Trata-se realmente de uma criao? De uma novidade? Ou de uma imitao da famlia heteroparental? Nos casos de inseminao natural (co-parentalidade) e de recomposio familiar, a necessidade e presena do agente externo so mais relevantes, tornando estas sadas para a constituio da famlia homoparental mais complexas, e provavelmente, mais ameaadoras do que as demais. Nestes casos h diferentes e imprevisveis tipos de acordos entre as pessoas envolvidas, no que dizem respeito concepo, ao acompanhamento da gravidez e ao parto, at a insero do beb no ncleo da famlia homoparental. Quando a inseminao natural uma escolha dos casais de gays, pode exigir maior elaborao por parte destes para lidarem com a necessidade e presena do agente externo. Primeiramente, a prtica conhecida como barriga de aluguel, no legalmente permitida em nosso pas, fato que dificulta ao casal buscar amparo legal, caso a mulher no queira entregarlhes o filho aps seu nascimento. Em segundo lugar, possvel que o casal encontre maiores

57 dificuldades para inserir a me da criana (o terceiro) no circuito familiar, assim como, para finalizar o acordo estabelecido. Isto porque, os gays dependem da mulher desde a concepo at o nascimento, no mnimo. No raro a me estabelece um vnculo afetivo com a criana, principalmente, quando ocorre o perodo da amamentao. A permanncia da me no circuito familiar pode vir a ser fonte de conflito e dificultar as separaes necessrias constituio desta famlia homoparental (que insiste em seguir o modelo dual). Percebemos que, mais uma vez, para manter a famlia homoparental dentro dos padres da heteroparentalidade, faz-se necessrio eliminar o terceiro, evitando a todo custo que a me participe do circuito familiar. Mas, se for aceito que na homoparentalidade, a parentalidade no segue o dualismo pai e me e que o agente externo faz parte da estruturao familiar, este circuito no seria outro? Ser que nessas condies o agente externo realmente seria ameaador? Aceitar que a homoparentalidade , no mnimo, produzida a trs, afetaria tambm a circulao pulsional nas famlias homoparentais. Por outro lado, as inseminaes naturais nas relaes de lsbicas parecem ser de mais fcil40 elaborao para o casal, pois o homem realmente necessrio somente para a fecundao. Aps a ocorrncia da fecundao o homem pode ser mantido oculto, se ausentar, ou ser eliminado da relao pelas mulheres. Visto que, a gravidez, o parto, a amamentao e tudo o mais que rodeia a chegada de um beb pode ser acompanhada desde o incio pelas duas mulheres, sem a presena concreta do homem. Deste modo, desde o princpio, o beb realmente j est inserido neste ncleo familiar. Percebemos que nesses casos, h tambm uma maior aproximao do modelo heteroparental, no sentido de formar um par, e no um tringulo parental. Os sentimentos de angstia e ameaa, provocados pelo agente externo nos casos de recomposio familiar, sero abordados detalhadamente mais adiante. Neste momento queremos apenas chamar a ateno para os seguintes fatores: na recomposio familiar, o agente externo no escolhido pelo casal homossexual, portanto, ele anterior constituio da famlia homoparental. O tringulo parental dificilmente permanece oculto, no h como omitir ou tentar negar a realidade do agente externo. Sua presena exigir, por parte de todos, um maior esforo de integrao e coloca s claras o discurso heterocntrico.

O aspecto facilidade ou dificuldade esto sendo aqui avaliados apenas em nveis objetivos, pois sabemos que as questes subjetivas no so valoradas pelo nvel da objetividade. Isto implica dizer que, subjetivamente, esta mesma situao, que estamos hipoteticamente considerando mais fcil, possa no s-lo. Entretanto as exposies feitas anteriormente sobre a naturalidade da maternidade para mulheres nos permitem dizer desta suposta facilidade.

40

58 Cadoret, citado por Tarnovski (2003), em suas reflexes sobre as figuras de homoparentalidade, nas modalidades da adoo, inseminao artificial com doador desconhecido e inseminao natural (co-parentalidade), destaca dois pontos. Primeiro, a adoo e a inseminao artificial do origem a uma unidade familiar simples com nfase no casal homossexual. Segundo, a co-parentalidade d origem a duas clulas familiares, e nela o que realado no o casal homossexual, mas a necessidade da criana poder identificar quem seu pai e quem sua me. Neste ponto acrescentamos que os casos de recomposies familiares passam pelo mesmo vis da co-parentalidade e tambm originam duas clulas familiares. Pois, tanto na co-parentalidade quanto na recomposio familiar h uma dissociao entre o casal conjugal (aliana afetiva) e o casal parental (pais biolgicos). Esta condio d origem a uma outra organizao familiar, composta pelo casal homossexual, o filho e o agente externo (pai ou a me biolgicos), caracterizando o quadro de pluriparentalidade41. Este fato torna estas organizaes familiares mais delicadas e justifica porque a co-parentalidade e a recomposio familiar parecem demandar de seus membros elaboraes mais complexas. Na linha de raciocnio proposta por Cadoret, uma unidade familiar simples exclui a presena do agente externo, enquanto as demais no. De acordo com as reflexes que expusemos anteriormente, no concordamos com esta distino. No nosso entendimento, a excluso do agente externo, em qualquer uma das modalidades de constituio da famlia homoparental, somente pode ser possvel em nvel social, mas no em nvel imaginrio, neste, o agente externo ter sempre um lugar. Entretanto, concordamos com a autora no que diz respeito complexidade envolvida nos casos de inseminaes naturais (co-parentalidade) e ainda, nos casos de recomposio familiar. Principalmente, se ponderarmos o fator desejo de ter o filho no momento da constituio de cada famlia homoparental, como veremos adiante.

41

Para compreender a pluriparentalidade necessrio ter em mente a diferena existente entre procriao (ato biolgico) e filiao (ato social) e lembrar que no necessariamente os agentes de cada um destes sistemas so os mesmos. Segundo Uziel (2002, p.43), a idia de pluriparentalidade desafia a lgica da primazia do biolgico sobre o social, propondo no uma hierarquizao ou substituio, mas uma adio.

59 3.2 O desejo de ter filhos

Desejar um filho vai alm do planejamento de uma gravidez. Do ponto de vista psicanaltico, desejar um filho dar um lugar imaginrio a ele, ou seja, coloc-lo no lugar de objeto de desejo. O nascimento de uma criana no uma certeza de que ela ser considerada um filho, ou que tenha sido desejada. A criana s se torna filho quando ocupar o lugar de desejo para o outro. Qualquer pessoa pode desejar ter um filho, independente de sua orientao sexual e estado civil, entretanto, este desejo nem sempre ser concretizado. Uma gravidez mesmo tendo sido planejada e desejada pode no ocorrer. O contrrio tambm verdadeiro, uma gravidez pode ocorrer sem que o desejo de ter filho tenha sido manifestado e sem que tenha existido qualquer planejamento para a gravidez. Segundo Ceccarelli (2002, p. 97), [...] do ponto de vista psicolgico as famlias so sempre construdas e os filhos sempre adotivos. O fato de um homem e uma mulher viverem juntos e terem filhos no significa que formem uma famlia . O que o autor nos diz que, qualquer pessoa, para ser considerada filho, precisa ser adotada como tal, ou seja, precisa ser colocada no lugar de desejo. Neste sentido, as famlias podem ser constitudas tendo ou no o filho sido desejado e/ou planejado. Fazendo o recorte para a famlia homoparental observam-se, no mnimo, duas situaes distintas para sua constituio: uma, onde h um projeto compartilhado pelo casal para a constituio da recomposio familiar. Nas situaes em que o filho desejado e planejado pelo casal, comea a fazer parte do imaginrio e do discurso de cada um de seus membros, antes mesmo de sua concepo ser concretizada. Desde o momento que haja um projeto para se ter um filho, este j marcado pelo desejo e ideais dos pais. A este respeito, Eugnio (2003) enfatiza que nas conjugalidades homossexuais, quando o filho desejado, freqentemente, os pais o assumem publicamente e, possuem um discurso j articulado, e a criana cresce sabendo que tem dois pais ou duas mes (EUGNIO, 2003, p.12). Nos casos de recomposio familiar, mesmo que o filho no tenha sido desejado pelo casal homossexual, ele apresentado42 ao parceiro(a) antes que o famlia e outra, onde no h este projeto, fato que ocorre na

Ao dizermos que o filho apresentado ao outro, no estamos necessariamente referindo ao ato de colocar o parceiro(a) diante do filho para que tenham um primeiro contato e possam se conhecer. Mas, estamos nos referindo ao fato do pai ou da me introduzir o filho em seu discurso e manifestar sua existncia.

42

60 arranjo homoparental se concretize. A maneira como este filho apresentado ao novo parceiro(a) diz o lugar que ele ocupa no desejo de seu pai ou sua me, independente da orientao sexual destes. O que equivale dizer que a existncia de um filho, anterior a qualquer nova conjugalidade, trar implicaes que sero vivenciadas de maneira particular por cada casal. Seguindo esta mesma direo de pensamento, Eugnio (2003) menciona que:

[...] A relao entre os cnjuges, e destes com os filhos, tambm bastante diferente em funo do arranjo familiar ter sido ou no planejado. Quando o filho um projeto do casal, os dois cnjuges consideram-se pais da criana, mesmo que esta s possa ser registrada em nome de um deles, ou que apenas uma das mes possa ger-la. Quando, entretanto, os filhos so de um relacionamento anterior, o novo parceiro ou parceira do pai ou da me quase sempre identificado inicialmente e muitas vezes por longo tempo , apenas como um amigo ou amiga, subitamente tornado muito prximo (EUGNIO, 2003, p.10, grifo nosso).

Considerando a existncia ou no do desejo de ter o filho, agrupamos para efeito deste estudo, as possibilidades at ento encontradas pelos casais homossexuais para a constituio de suas famlias e criamos duas modalidades de famlia homoparental: famlia homoparental primria (masculina ou feminina) e famlia homoparental recomposta (masculina ou feminina). 1. Famlia homoparental primria: uma famlia constituda por um casal homossexual que deseja ter um filho e faz disto um projeto de vida em comum. O projeto de parentalidade compartilhado e supe-se a existncia de duas figuras maternas ou duas figuras paternas. Os casais podem escolher, para constiturem suas famlias, os caminhos da adoo, inseminao artificial ou inseminao natural. Para ser considerada uma famlia homoparental primria, de fundamental importncia que nenhum dos membros deste casal tenham tido filhos de outras relaes e que venham a ser pai ou me pela primeira vez. 2. Famlia homoparental recomposta: uma famlia constituda quando pelo menos um membro do casal homossexual j tenha tido, no mnimo um filho de outro relacionamento, independentemente de como este tenha sido concebido. Sendo assim, os filhos so prexistentes ao relacionamento afetivo dos parceiros atuais, por isto, no fizeram parte do desejo e nem do projeto de vida em comum dos mesmos. O filho uma realidade que antecede ao desejo do casal em t-lo. Comparando este agrupamento com as observaes anteriormente citadas de Cadoret (apud TARNOVISKI, 2002), observamos que as famlias homoparentais primrias se assemelham ao que esta autora chamou de unidade familiar simples, e as famlias

61 homoparentais recompostas so anlogas s duas clulas familiares. Porm, as divergncias entre estes agrupamentos podem ser assinaladas, principalmente, atravs de dois pontos: ao fato do filho ter ou no sido desejado e posio do agente externo em cada uma das modalidades que permitem a formao da famlia homoparental. Havendo ou no o desejo de ter o filho, a deciso de constituir uma famlia homoparental, seja ela primria ou recomposta, afloram no casal homossexual e, em cada grupo familiar, questes que demandam elaboraes especficas e que influenciam na circulao pulsional destas famlias. Uma sntese das estratgias utilizadas para a formao das famlias homoparentais primrias ou recompostas, bem como, da necessidade e presena do agente externo pode ser apreciada na figura 2.

62

Figura 2: Estratgias para constituies das famlias Fonte: Da autora

63 3.3 O desejo de ter filhos e a circulao pulsional

Nosso objetivo, ao trazer a distino entre desejar um filho, ou ter que lidar com o filho do(a) parceiro(a), mostrar que o significado do filho ser diferente no somente para cada casal, mas, sobretudo, para cada membro do casal. Este fato interfere na dinmica familiar, ademais, isto verdadeiro para todos os tipos de famlia e no uma especificidade das famlias homoparentais. Porm nosso esforo ser compreender esta interferncia nas famlias homoparentais, sejam elas, primrias ou recompostas.

3.3.1 Famlias homoparentais primrias

Na estrutura familiar em que o filho desejado ele ocupa, desde o princpio, um lugar no imaginrio e no discurso de cada um dos membros do casal e deste de uma forma particular. Isto faz com que a circulao dos afetos entre o casal homossexual e, entre ele e a criana, tenha um vis especfico. Embora o filho tenha sido desejado pelo casal, a maneira como este inserido ao lar homoparental parece tambm interferir nas posies e funes de cada membro. Por exemplo, nas adoes, parece mais habitual que as duas mulheres sintam-se igualmente mes43 e se responsabilizem, como tais, pelo processo de formao e educao desta criana. Neste arranjo o beb poder ocupar no imaginrio das duas mulheres o lugar do falo. Desse modo, o filho ser o objeto de desejo para as duas mulheres (A e B). Sendo assim, provvel que seja construda com ambas a relao me/filho. Mas, por deduo, as duas mulheres (A e B) tero que exercer a funo paterna, ou serem a ela submetidas, para produzir a separao da dade me/filho que foi estabelecida entre elas e a criana. Dizendo de outra maneira, as duas mulheres ocupam em momentos distintos, o lugar do terceiro no processo de castrao, e assim o filho saber que no o nico objeto de desejo, de cada uma delas, e poder se constituir como sujeito. Uma outra possibilidade o fato de uma das mulheres exercer de forma mais marcante a funo materna e a outra, a funo paterna, desse modo, provvel que o filho estabelea

43

Mais adiante teremos oportunidade de aprofundar sobre o que estamos chamando de sentimento de me.

64 com aquela que mais exerce as funes maternas a relao me/filho. Mesmo assim, aquela que exerce mais acentuadamente a funo paterna no deixa de ter um lugar significativo para o filho, embora este lugar no seja ainda nomeado, pode ser o lugar da segunda-me. A formao destes vnculos depender tambm de como os processos de identificao, ocorridos no estdio do espelho44, tal como entendido por Lacan, pelo qual a criana passa no momento de sua constituio, so por esta, vivenciados. Alm disto, a idade da criana no momento em que adota um ponto significativo, pois de acordo com sua idade ela j ter passado por todos os processos de constituio psquica e j ter sido inserida na cultura. Mesmo assim, para que esta criana realmente seja acolhida como filho, um modo de vinculao parental ter que ser estabelecido com as mes adotantes, para que o arranjo familiar seja, de fato, constitudo. Sendo assim, estamos considerando que a estrutura das famlias homoparentais primrias femininas, constitudas pelo caminho da adoo, tero suas inter-relaes familiares estabelecidas pelas posies me + segunda-me + filho + agente externo (pais

biolgicos). Os pais biolgicos passam a ocupar o segundo plano e as mes adotivas o primeiro, ou seja, as mes substituem os genitores no exerccio das funes, mas estes no deixaro de existir na estrutura desta instituio familiar enquanto posio. Nos casos das famlias homoparentais primrias femininas constitudas pelo mtodo de inseminaes (artificiais ou naturais), as inter-relaes familiares sero estabelecidas pelas posies me biolgica + companheira ou segunda-me + filho + agente externo (doador de esperma desconhecido nos casos das inseminaes artificiais). Ou ainda, me biolgica + companheira ou segunda-me + filho + agente externo (pai biolgico nos casos das inseminaes naturais).

O estdio do espelho foi o primeiro tema da contribuio de Lacan teoria psicanaltica e foi um conceito que este autor retomou em diferentes contextos. Trata-se de um momento anterior aquisio da linguagem, que vai aproximadamente do sexto ao dcimo oitavo ms de vida, quando a criana captada pela sua imagem no espelho. Esta fase assinala um momento decisivo para o desenvolvimento e para a constituio do sujeito. Caracteriza-se pela formao do eu atravs da identificao com sua prpria imagem especular, quando a criana v seu corpo como uma unidade. O outro tem uma funo fundamental para a afirmao da criana enquanto um eu. por meio do olhar deste outro que a criana se v como uma unidade separada e diferente deste. o outro que sustenta a imagem vista pela criana, ou seja, o homem aprende a reconhecer seu corpo por intermdio do outro. Para Lacan, o estdio do espelho representa um aspecto fundamental da estrutura da subjetividade e introduz o sujeito na ordem do imaginrio (DYLAN, 2005; KAUFMANN, 1996). Resumidamente, o estdio do espelho pode ser entendido como o perodo em que estabelecemos nossas imagens psquicas. As imagens que fazemos de ns via olhar do outro, dependente da maneira como este outro nos v, assim como, a imagem que fazemos dos outros, tambm relacionadas a este olhar (PALONSKI, 1997).

44

65 Entretanto, na constituio familiar via inseminao, mesmo que o filho tenha sido um projeto compartilhado e desejado pela dade homoconjugal, o fato de apenas uma das mulheres gerar a criana, pode implicar em diferentes circulaes do afeto e na ocupao da posio de me. Devido ao vnculo que a gestao proporciona ao feto e gestante, mais provvel que a relao me/filho ocorra entre a criana e a mulher que a gerou. Porm, a companheira45, mesmo no sendo a me biolgica, poder (ou no) nutrir pela criana o sentimento de me, ou de segunda me. Podemos falar em pelo menos trs maternidades; a biolgica, a psquica e a social. Nas famlias heteroparentais, quase no perceptvel esta diviso pois, a mulher comumente assume simultaneamente as trs maternidades. O mesmo no ocorre nas famlias homoparentais femininas, nos casos de adoo, nenhuma das mulheres a me biolgica, porm, ambas podem assumir as maternidades psquicas e sociais, que nestes casos, sobrepem maternidade biolgica. Nos casos de inseminao (artificial ou natural), compartilhada pela parceria, apenas uma das mulheres ter a maternidade biolgica e a ela caber o lugar de me, reconhecido, inclusive, legal e socialmente. Para sua companheira, a maternidade do ponto de vista social e psquico passa a ser mais relevante do que a maternidade biolgica. Segundo Herrera (2007, p.231), a maternidade no algo dado, pela natureza, algo que deve ser construdo atravs da gestao, do cuidado e da criao, pela ao humana. 46 Roudinesco e Derrida (2004) nos lembram que j existem inclusive famlias compostas no apenas por duas ou trs mes, mas por trs + n parents. Como pode ser visto nos casos em que uma mulher doa seus ovcitos (me gentica), outra gesta e d a luz (me de aluguel) e, uma terceira adota e cria a criana (me social). Alm disto, complementam dizendo que atualmente no s o pai incerto, mas a me tambm o , pois, a me no apenas a genitora, uma outra pessoa pode se tornar me, tantas outras pessoas podem vir a assumir este posto. Ora o que difcil pensar, em primeiro lugar desejar, depois aceitar, sem achar uma monstruosidade, isto mesmo, mais de uma me. Suplementos de me, numa irredutvel pluralidade (p.57). Segundo estes autores, o avano tecnolgico referente

Como j discutimos, na falta de uma nomenclatura para aquela que no carregou no ventre a criana, mas a desejou como filho, e por isto poderia ser considerada tambm de me, optamos por generalizar e para efeitos deste estudo denomin-la companheira, pelo fato desta ocupar, para a gestora, o lugar de objeto de desejo. Em outros estudos, encontramos tambm os termos outra me, segunda me, tia, amiga da mame e coparenting (HERRERA, 2007). No original: la maternidad no es algo dado por la naturaleza - , sino algo que debe ser construido a traves de la gestacin, el cuidado y la crianza por la acin humana..
46

45

66 procriao iro provavelmente acelerar uma mutao na relao pai e me. Contudo, afirma Derrid, [...] haver sempre nascimento e lao familiar em torno da criana (p.58). O sentimento de me no se submete somente ao vnculo proporcionado pela gestao biolgica, embora a fantasia narcsica, sustentada pela primazia do biolgico tenha grande significao. fortemente projetada no filho a identificao narcsica, manifestada em depoimentos do tipo meu filho meu sangue, meu filho sou eu. Segundo Herrera (2007), para que a companheira da me biolgica sinta-se igualmente me, os cuidados maternos, a responsabilidade com o filho e o reconhecimento, tanto da parceira quanto dos familiares e das pessoas mais prximas, so alguns dos fatores que, sem dvidas, contribuem para a formao deste sentimento, porm no so os nicos. Em sua pesquisa a autora observou que h mulheres que assumem os cuidados da criana, so responsveis financeiramente por elas e, entretanto, no se sentem mes. Outras, mesmo no assumindo diretamente o papel de me, tendo pouca participao nos cuidados dirios e pouca responsabilidade financeira sobre o filho biolgico de sua parceira, sentem-se igualmente mes. Estes fatos nos mostram que, a construo do sentimento de me est co-relacionado a vrios fatores, conscientes e inconscientes. Est relacionado identificao da mulher com o papel de me e sua autorizao interna para ser me. Ademais, depende tambm da autorizao externa, do reconhecimento da parceira e dos demais familiares e amigos, do entorno social, aceitando-a e colocando-a no lugar de me. Alm disto, h um outro fator, qui o mais importante, para que o sentimento de me se instaure: o lugar imaginrio que a criana venha a ocupar para esta mulher, bem como, o lugar que ela ocupar no imaginrio da criana. Herrera (2007), avaliando o sentimento de me de suas informantes, conclui que parece ser mais fcil que este ocorra entre as mulheres que planejaram a maternidade em conjunto (que estamos denominando de famlias homoparentais primrias) e ambas participam ativamente da criao da criana. Estas mulheres sentem-se igualmente mes, mesmo que o filho tenha sido adotado, ou, gerado por apenas uma delas. Nesses casos, a maternidade sociolgica e a maternidade psicolgica, ganham maior relevncia do que a maternidade biolgica. Para exemplificar esta situao a autora utiliza o caso da famlia homoparental primria de Luz e Carmen. Este casal optou pelo mtodo da inseminao artificial e Carmen foi responsvel por introduzir em Luz o smen do doador, sendo a criana considerada filho das duas em igual proporo. Ambas sentem-se mes e cumprem os

67 cuidados do filho. Luz afirma: a criana filho de ns duas, porque ns a fizemos entre ns duas ( HERRERA, 2007, p. 213)47. Herrera (2007), tambm aponta que h aquelas mulheres que mesmo tendo planejado a maternidade em conjunto e participarem da criao da criana, colocam o acento mais na maternidade biolgica do que na psicolgica ou social e, no se sentem igualmente mes. Para estas mulheres, a me de verdade quem gerou. Isto nos faz pensar na fora da completude narcsica, para aquela que no gerou, fica a ferida. Nos casos de recomposio familiar, Herrera (2007), observou que mais difcil para companheira construir o sentimento de me e posicionar-se enquanto tal. O fato de j ter sido estabelecido o vnculo da me biolgica com o filho um dificultador para que a companheira se coloque no lugar de me, pois a me j existe. A autora considera que a aceitao e autorizao externa, nestes casos, parecem ter maior peso. Em nossa opinio o peso recai sobre a aceitao e autorizao interna, muito mais do que a externa, esta ltima, quando existente, um facilitador, mas no o fator decisivo na construo do sentimento de me. O fator decisivo, como j dissemos, o lugar imaginrio que a criana ocupar para a companheira. Uma outra questo que perpassa a estrutura da famlia homoparental refere-se ao vnculo legal da maternidade. Neste ponto, o que vemos a primazia do biolgico, pois este concedido somente para a me biolgica. A falta do reconhecimento jurdico da companheira como me, outra me ou segunda-me, somado a no valorizao de seu vnculo afetivo com o filho, trs implicaes em vrios nveis. Impede a criana de ser inserida na rvore genealgica da famlia de origem da companheira, a ser herdeira de seus bens e de seu sobrenome, enfim, a criana deixa de ter todos direitos que so concedidos legalmente ao filho. Nos casos de separao, a companheira pode vir a perder o contato com o filho por no ter aparato judicial que a proteja como me, mesmo tendo assumido esta funo. Dificulta a aceitao social e favorece ao preconceito. Muitas vezes o reconhecimento da companheira como me, no existe tambm por parte das empresas, das famlias de origem das parceiras, amigos e da sociedade como um todo. Esta situao tem conseqncias que podem ser dolorosas para toda a famlia. No exemplo de Carmem e Luz, essa ltima luta para que sua famlia de origem reconhea que Carmem tambm me de seu filho (autorizao externa) e, caso ela falea, venha a assumir todos os cuidados do mesmo (HERRERA, 2007).

47

No original: el ninho es hijo de las dos, porque lo hicimos entre las dos.

68 Podemos, com este exemplo, confirmar como a lei importante para a aceitao social das famlias homoparentais, ela garantiria os direitos e obrigaes segunda-me ou ao segundo-pai, bem como a participao do filho nos sistemas de parentesco de ambas as famlias de origem, integrando-o famlia como um todo.

3.3.2 Famlias homoparentais recompostas

Nas famlias homoparentais recompostas o filho pr-existente a relao homoconjugal no um filho do desejo do novo casal. Entretanto, no um filho do qual a nova parceira (ou parceiro) no tenha conhecimento. Pelo menos, esperado que o filho, uma vez tendo sido assumido por seus pais, no seja omitido dos novos parceiros. Podemos notar que diferente um casal desejar (adotar ou inseminar) um filho ou ter que se organizar para lidar com os filhos j nascidos, de uma (ou de ambas) as partes do casal. Nestes casos, ser necessrio realizar uma adoo de corao, uma aceitao mnima que seja, para a formao de um novo arranjo familiar. Mas, muitas vezes, os filhos de casamentos anteriores no so to bem aceitos pelos novos cnjuges e isto pode vir a ser um ponto de conflito em quaisquer recomposies familiares. O que importa neste momento da discusso a fora que os filhos possuem no cenrio familiar, acrescentando conjugalidade (homossexual ou heterossexual) o sentido de famlia. Em qualquer arranjo familiar, os filhos demandam dos pais condies que garantam sua sobrevivncia, tais como, alimentao, higiene, sade, segurana, educao, entre outros. Entretanto, o amor e a dedicao parecem ser os ingredientes que legitimam a parentalidade, mesmo quando os pais/mes no conseguem atender estas demandas. Neste sentido, a dimenso afetiva e os investimentos que circundam as relaes entre os membros da famlia so importantes aspectos na formao dos vnculos familiares. Uma particularidade observada entre os casos de um primeiro arranjo familiar e os de recomposio que, nestes ltimos, a famlia no foi originada pelo desejo de ter o filho. O desejo , no primeiro momento, direcionado para uma pessoa que j tenha filho(s) e, no propriamente, para o filho. Sendo a constituio da famlia um resultado do desejo do casal em compartilhar suas vidas, momento em que os filhos so inseridos. neste contexto que as famlias recompostas so constitudas, sejam elas homoparentais ou heteroparentais.

69 A circulao pulsional nas famlias recompostas ter que encontrar outros caminhos, pois, ainda que o filho no faa parte do desejo do novo cnjuge, faz-se importante inclu-lo na relao. A maneira como esta incluso ou no realizada afetar na circulao pulsional desta nova famlia. Nas famlias homoparentais recompostas femininas esta situao no diferente. Quando uma mulher se enamora por uma outra que tenha filhos, pelo menos a princpio, seu desejo no est dirigido para os filhos desta ltima. Dirigir seu olhar e afeto tambm para o filho de sua amada faz parte de um processo, individual e do casal. J para a me biolgica, parece ser mais fcil direcionar seus afetos para a companheira e para o filho simultaneamente. No discurso do casal de lsbicas em que o filho pr-existente relao, a me biolgica , na maioria das vezes, considerada a me de verdade. A companheira pode ou no vir a assumir nesta relao um lugar parental e deixar que o filho ocupe tambm para ela, o lugar de filho. Ou seja, nos casos de recomposio familiar entre duas mulheres, o filho no necessariamente, considerado filho das duas. Isto nos permite inferir que, na recomposio familiar homoparental feminina, os filhos do relacionamento anterior ocupam um lugar diferenciado daquele que foi adotado ou inseminado pelo casal de lsbicas. Como vimos, nos casos de adoo ou inseminao, o filho, desde o princpio, fez parte do imaginrio do casal e, comumente, considerado filho das duas. Alm disto, se as duas mulheres j forem mes, a relao demandar, pelo menos em termos quantitativos, maiores elaboraes, visto que, o nmero de pessoas envolvidas maior e, cada uma delas ter que elaborar psiquicamente a chegada dos novos integrantes na famlia. Destacamos novamente que estes aspectos abordados no so especficos das famlias homoparentais e esto presentes em todas as recomposies familiares. O lugar e as funes da companheira s podero ser traados de acordo com a dinmica afetiva familiar estabelecida. Dizendo de outra maneira, a vinculao afetiva da companheira com o filho, ser construda posteriormente, de acordo com a posio que esta ocupar para o mesmo e, que ser definida pela dinmica familiar construda neste contexto. A possibilidade de esta vir a participar afetivamente e efetivamente da parentalidade pode ser reduzida quando comparada com os casos de adoo e inseminao, como nos mostrou Herrera (2007). Ou seja, a companheira somente poder vir a exercer as funes parentais se for afetivamente autorizada, por todos os membros da famlia, a cumpri-las. necessrio, portanto, uma inteno por parte dos envolvidos em coloc-la no lugar de me ou de pai.

70 Em relao companheira levantamos as seguintes questes: O que a me biolgica espera dela? Que funo espera que ela ocupe para seu filho? A me a considera uma auxiliar, uma segunda-me? Permite que ela participe das tomadas de decises relacionadas educao e disciplina do filho? Qual a significao da companheira para o filho? Seus pensamentos e aes so importantes para ele? O filho considera suas opinies e aceita que esta tenha algum poder sobre ele? Temos que levar tambm em considerao a posio do pai, que ocupada pelo pai biolgico, sendo este presente ou ausente. A mulher que vier a ocupar o lugar da companheira, no ocupar a posio de novo pai. Em muitos casos o vnculo pai-filho j foi estabelecido e a dinmica familiar marcada por este acontecimento. De um modo ou de outro, a existncia do pai influenciar na circulao pulsional desta famlia, dependendo do grau de relacionamento afetivo que estabelea com cada um de seus membros. A atribuio de direitos e obrigaes, das funes parentais que sero exercidas por cada membro nesta configurao, bem como as atitudes esperadas de cada um, estaro dependentes dos laos e negociaes afetivas estabelecidas neste nterim, a qual estamos chamando de circulao pulsional. Tudo isto compe um contexto onde no podemos simplesmente isolar uma de suas partes. Os vnculos prvios bem como os posteriores no podem jamais ser descartados ou impensados. Independente de terem ou no convivido com seus filhos, de serem ou no presentes na vida destes, de serem includos ou excludos da nova relao familiar, o pai biolgico ocupa uma posio diferenciada nesta estrutura e afeta sua circulao pulsional. Assim sendo, algumas questes que mereceriam um estudo aprofundado, podem ser levantadas em relao ao pai biolgico: Que valor dado a ele no interior da famlia? Qual sua importncia na vida da me biolgica? Ele mantm uma relao de amizade com sua ex-parceira aps saber de sua orientao homoertica? Que vnculo mantm com o filho? E o filho com ele ( um vnculo estreito, temporrio, ou sem vnculo)? Aceita ou rejeita a presena da companheira da me? Que vnculo estabelece com a mesma? Como se posiciona perante as influncias desta na educao e vida de seu filho, restringe ou estimula suas intervenes? Enfim, aceita ou rejeita a famlia homoparental? Portanto, faz-se necessrio por parte da companheira a elaborao das presenas do filho e do pai biolgico, e o contrrio tambm verdadeiro. Isto nos faz pensar que as interrelaes familiares construdas nas famlias homoparentais recompostas femininas, sero estabelecidas pelas posies: me biolgica + companheira + filho + agente externo (pai biolgico).

71 Estas reflexes so necessrias quando pensamos no lugar psquico que cada membro ocupa (uns para os outros) nas famlias homoparentais recomposta femininas. Uma vez constituda, cabe famlia homoparental sustentar as funes fundamentais para a produo do filho-sujeito, que passa psiquicamente pelas amarras desejantes das funes parentais e pela circulao pulsional familiar. Ser que esta circulao diferenciada das demais famlias? Tudo indica que no. Por isto, no podemos pensar a homoparentalidade presos tica relacional heterossexual, temos que ampliar nossos olhares, numa tica que d conta de suportar o amor em todas as suas formas de expresso. Estarmos cientes que so os investimentos afetivos, a qualidade e a intensidade dos afetos que do suporte s relaes familiares e definem uma famlia. Sendo assim, no podemos mais nos apoiar sob as premissas da famlia tradicional e utiliz-las como nicas referncias para pensar os modelos atuais de famlia. Afinal, cada modalidade familiar cria suas prprias demandas, que nem sempre so inteiramente novas. Para finalizar este captulo, lembramos que no existe uma verdade nica para as famlias, qualquer que seja ela, cada uma sabe a dor e a delcia de ser o que . ( VELOSO, 1986). Estas reflexes tericas esto na base analtica dos dados de pesquisa de campo deste estudo, que sero apresentados no prximo captulo.

72 4 AS MULHERES E SUAS NARRATIVAS: O DESEJO E A CIRCULACO PULSIONAL

Ao definir o objeto desta pesquisa, vislumbrava uma certa dificuldade em localizar os seus sujeitos, uma vez que eu no pretendia utilizar os casos clnicos que estavam sobre minha responsabilidade. Esta previso se confirmou. A primeira tentativa em mapear e localizar as famlias homoparentais recompostas femininas foi junto a Associao de Lsbicas de Minas Gerais (ALEM). No entanto, por vrias razes, no consegui estabelecer o contato com a referida Associao. Diante desta dificuldade, trilhei outros caminhos, solicitando indicaes de pessoas prximas, para possveis contatos com mulheres homossexuais que atendessem ao recorte estabelecido. Ou seja, mulheres que viveram o casamento heterossexual, tiveram filhos nestas relaes, separaram-se e recompuseram suas vidas amorosas ao lado de outras mulheres, dando origem famlia homoparental recomposta feminina. Foi assim que tive acesso s famlias homoparentais de Vera e Ellem
48

, que se

tornaram sujeitos-chave desta pesquisa. A famlia de Vera composta por ela, Carla e Paula e a de Ellem, por ela, Mara e Ana. O convite para participar de uma pesquisa acadmica pode gerar vrias inquietaes no sujeito convidado. Junte-se a isto o fato desta pesquisa abordar a temtica da (homo) sexualidade, e ainda, ser proposta por uma psicloga, que marca o lugar do suposto saber. Estes fatos tendem a produzir uma resistncia nos sujeitos convidados, pois, nas entre-vistas (CASTRO TEIXEIRA et al, 2006) o sujeito rememora suas histrias. Falar de si , de suas escolhas amorosas e de sua famlia pode se tornar momento de ameaa (medo, julgamentos, crticas, exposio) ou de autoconhecimento (tornar consciente o recalcado permitindo elaboraes, ter sua histria reconhecida e valorizada, contribuir para produo de novas significaes sociais). Estas situaes justificam porque o acesso e a aceitao do convite para participar deste estudo foi recebido por cada famlia de modo diferenciado. Vera, Carla e Paula, aceitaram prontamente, ao passo que Ellem, Mara e Ana, apresentaram uma resistncia

48

A partir do esclarecimento de que o projeto original desta pesquisa foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, coordenado pela Professora Maria Beatriz Rios Ricci, sob o n de registro CEP: CAAE 0004.0.213.000-07, as informantes tiveram contato com o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). Este documento foi devidamente explicado, lido e assinado por cada uma delas. Todas foram informadas que suas identidades seriam mantidas em sigilo, por esse motivo, os nomes aqui citados so fictcios. Ver o Termo em anexo.

73 inicial49. Apresentaremos como chegamos aos sujeitos pesquisados, como ocorreu a aceitao do convite, e faremos uma breve anlise deste momento. Em seguida, as condies de produo das entrevistas e como se deu a participao das informantes nas mesmas. Vera foi indicada por sua irm, numa conversa informal me disse: vou te passar o telefone da minha irm pode ligar que eu tenho certeza que ela topa participar, ela no tem problemas com isto (grifo nosso). Este depoimento me levou a hiptese de que Vera uma pessoa bem resolvida com sua homossexualidade perante sua famlia, o que a possibilita falar de si mesma com tranqilidade. No primeiro contato telefnico ouvi: Ah! Estava esperando voc me ligar, j sei do que se trata, minha irm j me falou. Sua fala espontnea e firme confirmou minha hiptese inicial, uma vez que ela se colocou prontamente disponvel a participar da pesquisa. Afirmou naquele momento, que vivera 20 anos com a namorada e a filha, mas que no se encontra mais casada. Finalizou a conversa afirmando: J fiz muita terapia e no tenho o menor problema de falar de mim e da minha vida, se minha histria servir e puder ajudar, terei muito prazer em contribuir com seu trabalho. Vera foi responsvel pela indicao de sua filha Paula e sua ex-parceira Carla, que consideraram o estudo muito importante e se dispuseram prontamente a participar. No primeiro telefonema, Carla disse:

[...] o mundo hoje diferente, a juventude v os homossexuais com menos preconceito e os homossexuais no tm que deixar de ser o que cada um . O pessoal j v a homossexualidade nos cinemas, nas novelas e nas ruas. muito mais fcil do que na minha poca, mas a homossexualidade ainda muito mal entendida, por isto eu acho muito bacana o seu estudo. Acho importante qualquer estudo srio sobre a homossexualidade. Que dia podemos encontrar?(grifo nosso).

Nesta fala destacamos dois pontos importantes. O primeiro trata da mudana que vem acontecendo desde as ltimas dcadas no que tange a definio da opo sexual dos sujeitos e

49

A resistncia um conceito psicanaltico fundamentado nas necessidades do ego de se defender de idias, afetos e impulsos sexuais recalcados na primeira infncia, capazes de despertarem sentimentos de vergonha e autocensura. A ameaa do retorno do recalcado conscincia faz com que as pessoas utilizem mecanismos de defesa, entre eles, a resistncia, para evitarem que isto acontea. Por resistncia entendemos tudo aquilo que atrapalha ou dificulta o acesso ao inconsciente. Em certo sentido, a resistncia um obstculo s descobertas dos desejos inconscientes, uma manifestao emocional esperada em situaes novas (FREUD, 1893-1895).

74 a valorizao sobre o saber cientfico. medida que questes emergentes passam a ser estudadas pelo meio acadmico, influenciadas pela sociedade do espetculo, por artistas, ou mesmo, pela sociedade, os resultados retornam aos grupos, modificando-os. Neste sentido, a cincia cumpre o seu papel ampliando a viso do senso comum sobre a temtica. O acesso ao casal Ellem e Mara tambm se deu por meio de indicao. Ao contrrio da certeza de participao observada entre as primeiras informantes, nesta, ficou ntido o cuidado da pessoa que a indicou e a impossibilidade de saber se os sujeitos iriam ou no aceitar o convite. Como pode ser observado em sua fala: eu as conheo e elas encaixam direitinho no perfil que voc est procurando, mas eu no sei se elas gostariam de participar. Vou conversar com elas primeiro e, se elas concordarem, eu passo o telefone delas para voc (grifo nosso). Assim, o primeiro contato com Ellem foi realizado por quem a indicou e que lhe explicitou, grosso modo, os objetivos deste estudo. Autorizada a me fornecer o contato, foi advertida que, antes do aceite ou recusa, a informante fazia questo de conversar com sua parceira, pedindo que o contato se estabelecesse aps alguns dias. Deduzi que esta condio da informante se configurava em uma resistncia inicial. Ao ser novamente contactada, Ellem desculpou-se, afirmando: esqueci de conversar com Mara sobre isto e no posso te dar a resposta agora, tenho que explicar tudo direitinho pra ela antes, se ela concordar, ns vamos participar. Em nenhum instante, Ellem cogitou a possibilidade de participar sozinha deste estudo, o que foi visto como uma postura submissa em relao sua parceira (fato confirmado posteriormente). Somente aps a concordncia desta ltima que a entrevista foi marcada, atendendo outra solicitao, que fosse realizada com o casal conjuntamente. Ellem tem trs filhas, Regina (24 anos, Ensino mdio), Tasa (18 anos, Ensino mdio) e Ana (14 anos, Ensino Mdio em curso). Somente Ana reside com ela e Mara desde o nascimento. Logo aps sua separao as filhas mais velhas foram viver ao lado da av paterna. Tasa permanece sob os cuidados da av e Regina se casou, indo viver ao lado do marido. Aps a primeira entrevista como o casal, houve a autorizao para que as filhas tambm prestassem suas contribuies. Porm, o fato das filhas mais velhas no residirem com Ellem e Mara dificultou meu acesso s mesmas e somente Ana foi entrevistada. No sem antes haver uma interveno por parte de Mara:

Ana, minha filha, importante voc conversar com ela porque ela precisa ter uma idia mais certinha de como a gente vive aqui. voc vai falar pr ela s o que

75
voc quiser, do seu jeito, voc livre pr falar o que voc quiser. No precisa ficar preocupada se, o que voc vai falar t certo ou errado, no tem nada disso no. Voc vai falar o que voc pensa, s isto (Mara, grifo nosso).

Na entrevista com o casal, um fato me chamou ateno. Naquele momento, as trs filhas de Ellem estavam em sua casa, mas no haviam sido convidadas a participar deste encontro. Elas permaneceram nos outros cmodos da casa enquanto a entrevista acontecia na sala de estar, sem nenhuma privacidade. Toda a cena de entrevista podia ser vista e ouvida pelas filhas, numa demonstrao de que existe respeito ao relacionamento ali constitudo. Ao analisar o aceite do convite pelas duas famlias observamos que trs fatores contriburam em maior ou menor intensidade para isto, so eles: a experincia em processos teraputicos por parte das informantes, a aceitabilidade da famlia de origem da me biolgica sobre o redirecionamento de seu desejo e o nvel de escolaridade das informantes. As entrevistas na famlia de Vera foram realizadas com cada uma delas em separado. Na de Ellem, o casal foi entrevistado conjuntamente, e Ana, individualmente. A durao de cada encontro variou entre uma hora e quinze minutos a duas horas. O registro se deu por meio de gravao digitalizada e anotaes pessoais do pesquisador. No houve objeo por parte das informantes quanto ao uso do gravador. Os contedos das entrevistas foram transcritos na ntegra, mantendo-se as transgresses gramaticais, vcios de linguagens e interrupes. O tom da entrevista foi estabelecido de acordo com a singularidade dos sujeitos entrevistados e cada uma delas teve suas particularidades. A quantidade de entrevistas realizadas com cada informante variou de acordo com a aceitao, disponibilidade e abertura interna das mesmas. Foram realizados quatro encontros com Vera, dois com Ellem e Mara e um com as demais. A data, hora e local para a realizao das entrevistas foram definidos respeitando a preferncia das informantes. Em relao a esta condio da pesquisa, percebi que aquelas que j haviam passado por processos psicoteraputicos em experincias anteriores, dispuseram-se facilmente a virem em meu consultrio, como foi o caso de Vera, Paula e Carla. Como conseqncia estas tiveram maior abertura para falar de suas vidas do que aquelas que no passaram pela mesma experincia. Assim, Ellem, Mara e Ana preferiram que eu fosse ao seu encontro, em suas prpria residncia (zona de conforto, lugar de aconchego e segurana). Observei que o ambiente motivacional para a realizao das entrevistas interferiu na conduo e no processo de escuta teraputica. O consultrio um espao livre de interrupes e de fatores externos, propicio escuta, ao passo que a casa da informante, sendo o espao de

76 seu prprio domnio, exigiu do pesquisador uma maior acuidade. As interferncias externas como o barulho da televiso, de telefones, conversas prximas, dificultaram o andamento das entrevistas. Entretanto, estes fatores pouco afetaram o teor qualitativo das mesmas. As informantes possuem caractersticas pessoais diferenciadas que precisam ser

respeitadas e simultaneamente, interferiram nas formas como as entrevistas foram conduzidas. Vera (49 anos, Terapeuta ocupacional), uma pessoa extrovertida e ficou muito vontade em todos os contatos. Motivos que contriburam para que suas entrevistas tivessem maior durao e fossem mais espontneas. Paula (24 anos, Administradora de empresas), uma pessoa introvertida e reservada, porm atenta a todos os acontecimentos sua volta. Sua entrevista teve carter diretivo e ela se limitou a responder o que lhe foi perguntado. Suas respostas foram firmes e objetivas. O fato de poder expressar seus sentimentos, idias e experincias, enquanto filha de homossexual, parece significar muito para ela, sentiu-se importante em poder contribuir. Na entrevista afirmou: Minha me me disse que estava vindo aqui [no consultrio] e fico feliz de poder contribuir, tem tanto gay n, que s vezes falta algum material que possa ajudar, eu acho importante poder ajudar. Seu posicionamento me permite dizer que ela apresenta uma postura poltica e tica frente s questes relativas a homossexualidade e a

homoparentalidade. Mesmo no atuando como militante percebi que Paula tem um desejo (instituinte) de contribuir para que mudanas sejam operadas, em nveis sociais e psquicos, possibilitando uma maior aceitao desta realidade. Ela se coloca como uma co-participante, empreitando, internamente, uma luta secundria para isto, mesmo que nos bastidores e dificilmente se colocando como protagonista das cenas. Carla (49 anos, Analista de sistemas), uma pessoa observadora, rgida e com maior dificuldade para se lanar nos ambientes. Caractersticas de personalidade que poderiam comprometer a sua participao na pesquisa. Entretanto, sua disponibilidade, interesse e o fato de estar prestes a se mudar de estado facilitaram o processo. Sua entrevista foi longa, suas respostas profundas e reflexivas. Ela ainda sinalizou interesse pela concluso do trabalho dizendo: quando voc acabar eu quero ver cara, este tema muito polmico, um desafio! Eu no poderei ir sua defesa, mas eu quero ler, acho legal isto. Este interesse manifestado parece ultrapassar a curiosidade e dizer da necessidade do respaldo terico e cientfico, para a aceitao da homossexualidade e de seus desdobramentos. Isto mostra uma tendncia do senso comum em valorizar o que escrito e discutido pelas cincias, tornando o conhecimento legtimo, transformando-o em doxa.

77 Ellem (42 anos, Auxiliar de limpeza, Ensino Mdio) e Mara (54 anos, Proprietria de um pequeno bar, Ensino fundamental), adotaram posturas discretas e reservadas. Contudo, Ellem, extrovertida, agiu com maior naturalidade na entrevista e tomou frente ao responder as questes. Mara, observadora, esteve atenta a tudo, porm falou menos e para que emitisse sua opinio foi necessrio fazer as perguntas direcionadas a ela. Ana (14 anos, estudante do Ensino Mdio), uma adolescente tmida, reservada e introvertida. Sua entrevista foi rpida e objetiva. Foi firme em suas respostas, mostrou ter suas prprias opinies e valores e ser madura, responsvel e disciplinada para sua pouca idade. Ainda em relao s entrevistas, no foi previsto ouvir os pais biolgicos durante a pesquisa, os aspectos levantados em relao a eles foram extrados dos discursos das informantes. Portanto, trabalhamos com a realidade psquica50, diferente da realidade ftica ou material, ao nos referirmos aos mesmos. Aps as entrevistas confirmei a satisfao das informantes com o estudo, visto que, suas histrias a partir do momento que so escutadas, so tambm valorizadas. Indo ao encontro do que diz Machado (2002), o entrevistado sente-se considerado, pois ser ouvido e capaz de formular um conhecimento importante para o outro, atravs de sua histria. Todas fizeram da entrevista um momento de reflexo e anlise de suas vidas e podemos afirmar que, de algum modo, cada encontro foi teraputico, visto que a entrevista ultrapassa a prpria entrevista. Pois, certamente coloca o sujeito diante de questes relativas prpria subjetividade. Entre a histria revelada e velada, de cada uma das informantes, h um intervalo que pretendemos dar conta de escutar e interpretar. Mesmo que cada sujeito pesquisado seja nico e que suas histrias sejam marcadas pelo desejo, definindo a singularidade de cada um, os ideais e valores, sonhos e frustraes, so reflexos de um universo simblico amplo, histrico e social, que atravessam suas narrativas. Como pode ser percebido na fala de Carla: conversando aqui com voc eu pude ver muitas coisas que eu no estava vendo. Repassando a minha histria, a histria da minha vida, mesmo que tenha sido em to pouco tempo, eu pude ver um tanto de coisas.

Do ponto de vista da psicanlise, o campo da realidade psquica, o campo do inconsciente (subjetivo). No se refere realidade dos fatos propriamente dita, e sim, faz meno a tudo aquilo que, para cada indivduo, assume valor representativo da realidade e tem importante papel em sua vida. Os efeitos da realidade psquica interferem na percepo que temos da realidade objetiva do mundo e das coisas. A realidade psquica, possui, na subjetividade de quem a anuncia, uma certa realidade. (CECCARELLI, 2001).

50

78 4.1 O amor de mulheres por mulheres: o redirecionamento do desejo

O amor est na subjetividade individualizada e gera nas pessoas a necessidade de estarem mais prximas de seus pares amorosos, levando-os muitas vezes ao casamento. A unio exige de seus membros uma modificao e organizao interna, pois iniciaro a construo de um novo estilo de vida. O parceiro(a) passa a ser o co-habitante mais prximo e a relao construda entre o casal passa a ser privilegiada e significativa. Visto que, envolve um alto grau de afetividade e intimidade sexual. Atravs da unio afetiva, os parceiros se comprometem numa histria comum e o comportamento de um afeta o outro (TRAVIS, 2003). Segundo Castro (2007), a estabilidade no tempo de convivncia, a intensidade do vnculo afetivo, o comprometimento e a reciprocidade, o fato de compartilhar o amor, a vida sexual, as responsabilidades domsticas e financeiras, os planos para a vida diria e futura, so critrios que interferem diretamente no sentimento de estar casada (o). O desejo um dos principais ingredientes para esta definio, bem como, para a realizao pessoal entre os cnjuges. Atualmente, presenciamos a unio de muitos casais sem a realizao oficial do casamento, segundo Bilac (apud Retrato ..., 2007, p.42), para o brasileiro, morar junto casar. As pessoas casam menos no papel, mas continuam-se unindo51. As informantes deste estudo utilizam livremente o significante casamento, relacionando-o ao estado afetivo e social, ao fato de morarem juntas e compartilharem seus sentimentos amorosos. Para elas, e para muitos outros casais, o casamento no est relacionado ao estado jurdico. Mesmo que o casamento entre homossexuais no seja uma realidade institucionalizada em nosso pas, a intimidade e o aprofundamento nas relaes afetivo-sexuais de nossas informantes as autorizam intitular-se como casadas. Descreveremos a seguir uma breve biografia da vida afetiva dos sujeitos-chave deste estudo (Vera e Ellem), para contextualizar como se deram s circulaes e redirecionamentos de seus desejos e de como seus casamentos heterossexuais se transformaram em homossexuais, originando as famlias homoparentais recompostas femininas. Destacaremos para anlises: o casamento heterossexual e a separao; a constituio da homoconjugalidade e da homoparentalidade; definio dos papis sociais e

Do ponto de vista jurdico, a partir do Novo Cdigo Civil, tanto para os casamentos legalizados, quanto para as unies consensuais, os direitos e deveres so equiparveis, isto, somado aos altos custos da cerimnia de casamento, tm contribudo para o aumento das unies no oficializadas.

51

79 posicionamento da famlia de origem frente a recomposio familiar.

4.1.1 A histria de Vera

O primeiro casamento de Vera foi com Pedro (54 anos, Comerciante, Superior incompleto). Esta relao teve a durao de dois anos incluindo o perodo de namoro, casamento e gestao. Vera relata:

[...} Eu conheci ele num bar, eu era garonete no bar que ele ia beber, todo dia ele tava l n, ele era separado j tinha dois anos, mas continuava indo na casa da exmulher e ela ficou grvida. Tiveram uma filha que eu conheci quando ela era pequenininha, mas ns estvamos namorando e tal... depois de um ano, aproveitando e tudo.... ih resolvi, resolvemos.... Um dia meu pai me chamou e falou: filha, ou voc mora aqui ou voc mora l, assim no d! Ento resolvemos ir morar junto e fizemos a festa de casamento[no se casaram legalmente]. Nunca sonhei em casar, mas o fiz naquela ocasio por presso do meu pai (Vera, grifo nosso).

Percebe-se que o casamento com Pedro se deu por uma presso familiar diante a relao permissiva que o casal vivia. Em nossa sociedade esta presso sofrida em funo dos valores culturais, representa a manuteno da herana heterossexual e a necessidade de atender os padres sociais esperados para as relaes amorosas. Na literatura, encontramos outros relatos de homossexuais que tambm se casaram por presso social, e romperam seus casamentos para viverem com outros parceiros (TARNOVSKI, 2004; SARAIVA, 2007). Saraiva (2007), identificou entre os seus informantes (gays) que o casamento heterossexual ocorreu em resposta s estas demandas, tendo como objetivo afirmar a normalidade e virilidade dos sujeitos, e ainda, adotado como estratgia, inconsciente, para conter as fantasias e desejos homossexuais. Os depoimentos por ele coletados nos mostram claramente esta situao:

Fbio, 53 anos: Como todo mundo casava, casei (SARAIVA, 2007, p.72). Caco, 46 anos: Eu me casei, na verdade, porque fui induzido a este tipo de vida, eu tinha que trabalhar, ter uma namorada e constituir famlia, porque esta foi a criao que meus pais me deram (SARAIVA, 2007, p.73). Heitor, 43 anos: Eu tinha que ter uma namorada para ser aceito, o normal um cara ter uma namorada. [...] Na verdade eu no queria casar, eu casei por medo, por impulso, sei l (SARAIVA, 2007, p.73). Carlos, 45 anos: Pensava que, afirmando esta escolha, de forma consciente, estes outros desejos cessariam. J estou casado, no vou precisar ficar sentindo estas coisas (SARAIVA, 2007, p.77).

80

Tarnovski (2004), observou que alm dessas situaes, seus informantes se casaram para, inconscientemente, concretizarem o desejo de ter filhos. Como foi o caso de Denis (47 anos) que tem duas justificativas para seu casamento heterossexual. Tinha vontade de ser pai e alm disto, sofria presso por parte de seu pai para dar continuidade ao nome de famlia atravs de filhos homens. Casou-se e teve trs filhos, separou-se para viver com um rapaz, com o qual convive h 14 anos. Os filhos sabem de seu relacionamento homoafetivo e aceitam o companheiro do pai. Tambm o casamento de Vera e Pedro se concretizou em funo das condies impostas por seu pai e para a realizao, inconsciente, do seu desejo de ser me, como podemos ver em seu relato:

A gente tinha o maior teso, mas no terceiro ms do meu casamento eu engravidei, ele ficou muito insatisfeito com isto e, eu fiquei muito satisfeita porque eu era louca para ter um filho. [...] Eu nunca sonhei em casar e ter uma famlia, mas sempre sonhei em ter filho. Eu tive a filha que eu quis ter. Eu casei com o pai da Paula, morei com ele e tudo, eu separei ela tinha 9 meses de idade (grifo nosso).

Segundo Vera, a gravidez foi um divisor de guas em seu casamento. Antes a relao era marcada por momentos sociais, lazer com amigos e vida sexual intensa. Durante a gravidez e aps o nascimento da criana, a relao se transformou, chegando a existir maustratos e abandono por parte do marido, fatos que culminaram em sua separao:

Com a gravidez Pedro perdeu todo o interesse pela relao. O casamento ficou muito ruim, ele saia de casa e desaparecia por alguns dias, voltava bbado e me agredia fisicamente. A criana nasceu e ele nunca ajudou com nada, chegava em casa de madrugada me batendo, eu acordava apanhando, sem saber porqu. Ento numa dessas resolvi, peguei minha sacolinha, peguei a menina, fui embora e nunca mais voltei. Ela tinha nove meses.............. fui morar l perto da mame.

O relacionamento conjugal de Vera e Pedro foi instvel, seguiu o padro de casamento que atende ao esteretipo de homem machista, beberro, violento e mulher submissa. Esteretipo que refora o clich de que homem no presta. Porm, pensar que o motivo para Vera vir a se relacionar com uma mulher, tenha sido o insucesso de seu casamento heterossexual e o no atendimento das expectativas de uma experincia amorosa, seria uma anlise simplista. No o fracasso de uma relao heterossexual que sustenta ou motiva a homossexual, e sim, a identificao sexual originada na primeira infncia, durante a vivncia do Complexo de dipo. Um dos sujeitos pesquisados por Saraiva, tendo sado de um

81 casamento heterossexual se pergunta: Eu sou ou fui uma pessoa heterossexual que se tornou homossexual? No. Eu sempre fui uma pessoa homossexual que teve uma vida heterossexual, disto eu tenho certeza (SARAIVA, 2007, p. 81)52. Ao abordar a temtica da separao Vera sinaliza, mesmo que de forma inconsciente, o redirecionamento de seu desejo e sua identificao homossexual, ela afirma:

[...] Era uma relao que ficou insuportvel, porque no dava certo, ento eu no senti que estava perdendo um casamento, um marido, nada disto..... Eu sa, senti que acabou, foi s isto, senti que meu caminho era outro, eu queria era pegar minha filha e pronto. Peguei minha filha e sa de casa. Meu caminho era outro e pronto (Vera, grifo nosso).

Vera relata que aps a separao Pedro reatou com sua ex-esposa e filhos. Raramente visitava Paula, ele no era carinhoso e nem atencioso com ela, marcava de ir busc-la, no aparecia e nem dava explicaes. No se comprometia com os cuidados da filha e nem ajudava financeiramente. Contudo, com o passar do tempo, houve uma aproximao entre Pedro e Paula, que se consolidou um pouco mais em sua adolescncia e vida adulta. Nos dizeres de Vera, dois fatores contriburam para esta aproximao, o prprio crescimento da menina, que por ela mesma, cativou o pai e, a forma como Paula foi recebida pela mulher de Pedro. Em suas palavras,

[...] Paula sempre foi uma criana muito boa, muito linda, muito educada e muito na dela, que cativava a todos. Pedro sempre bebeu demais, quando ela ia para casa dele era a mulher dele que ligava para ela. Hoje a relao entre eles melhorou muito. Hoje ele um pai que paparica ela, acho que ela a filha predileta dele, a filha que ele leva para conhecer as terras dele, o gado...... os negcios que ele faz no interior, tudo. Ela o xod da vida dele, em qualquer lugar ele enche a boca para falar que ela filha dele.................... Ele passou a ajudar no pagamento da escola dela e a comprar roupas, passou a dar uma espcie de penso.

A gnese da homossexualidade ainda discutida nos meios acadmicos, e de modo geral, as explicaes giram em torno das causas biolgicas, psicossociais e culturais. Do ponto de vista da biologia, buscam-se causas hormonais ou genticas. No campo psicossocial, a noo da bissexualidade originria, utilizada desde 1884 por autores que j anunciavam a existncia de elementos masculinos e femininos em todos os seres humanos. Mas Freud (1905), que afirma que o ser humano recm-nascido , organicamente, homem ou mulher, mas, psiquicamente, torna-se homem ou mulher de acordo com suas identificaes. No inconsciente, no existe nem masculino e nem feminino e para a Psicanlise, a conjugalidade funda-se na escolha amorosa inconsciente dos cnjuges e est pautada no direcionamento da pulso. No campo da cultura, a homossexualidade explicada como sendo um produto do meio, produzido culturalmente, de acordo com as caractersticas do ambiente, da poltica e dos costumes de cada poca (PEREIRA, 2004).

52

82 Nota-se que a circulao libidinal entre Pedro e Paula foi facilitada por um agente externo (sua nova esposa). O comportamento de Pedro, embora no possa ser generalizado, costuma ocorrer entre os homens que se separam, como nos mostra Travis (2003), ao aprofundar no estudo das separaes conjugais e recasamentos. A autora mostra que na situao familiar no perodo ps-divrcio h, em geral, um descomprometimento familiar dos homens em relao a seus filhos, o que de alguma maneira reforado pela valorizao dada relao me-filho, que, em sua opinio, parece concorrer para expulsar os homens da famlia desunida (TRAVIS, 2003, p. 35). A separao um evento crtico na famlia, provoca uma desconstruo do mundo em comum que foi projetado pelo casal quando no incio da unio, gerando frustraes e decepes. Representa um corte na estabilizao da vida familiar que implica em transformaes emocionais e comportamentais por parte de seus membros e definio de novos papis. Alm disto, quando ocorre o recasamento acrescenta-se na famlia as figuras do padrasto, madrasta, companheira ou companheiro dos pais, que no tm papis familiares claramente definidos. De onde pode advir complicaes ou conflitos surgidos a partir das novas unies, que demandam elaboraes por parte de todos os integrantes da famlia. Nem sempre o novo cnjuge ou os filhos das relaes anteriores so includos facilmente na nova organizao familiar (TRAVIS, 2003). As famlias recompostas possuem caractersticas e especificidades que as diferenciam das nucleares. O ponto de partida para tal diferenciao que nas recompostas, a dade conjugal antecede a dade parental e interfere diretamente na circulao pulsional de seus membros, independente do tipo de conjugalidade que estabelecido na nova unio, como podemos ver no segundo casamento de Vera. Vera conheceu Carla no seu local de trabalho (h neste episdio uma repetio inconsciente).
Quando nos conhecemos no final de 86 eu nunca tinha tido uma experincia homossexual. A eu j a conhecia do lugar onde ns trabalhvamos. Um dia samos juntas e me senti muito atrada por ela. Ento a convidei para ir na minha casa e ns ficamos juntas l em casa, e ela foi embora. Uma semana depois ns nos reencontramos e comeamos a namorar. Samos de frias e nesta viajem o nosso namoro consolidou mais. Quando voltamos das frias, eu morava numa casinha com minha filha, ela ia l na minha casa e encontrvamos praticamente todos os dias depois do trabalho dela (Vera, grifo nosso).

No incio da relao Vera morava com sua filha que tinha pouco mais de trs anos de idade. Carla tinha apartamento prprio, mas residia na casa de seu pai, juntamente com ele e uma irm. Um curto perodo de namoro foi suficiente para Carla convidar Vera para ir morar

83 com ela (na casa de seu pai). Para Vera, aceitar este convite foi a oficializao do casamento entre elas. A princpio, causa estranheza a permanncia do casal na residncia do pai de uma delas. Porm, Carla que afirma ter sido educada pelo pai para atender o desejo dele de ter um filho do sexo masculino.
P cara, eu senti culpa desde que eu nasci cara....... Meus pais queriam um homem, e l vem uma outra mulherzinha p. Eu era a quarta filha, eles j tinham trs e queriam um menino, ento eu nasci sacou. Mas meu pai sempre quis um menino, eu fui criado como um menino, ele s me dava presente de menino, eu saa com ele, me dava bicicletas, estas coisas....... Meu pai sempre me chamou de filho homem dele, ele achava isto lindo, falou at a pouco tempo, antes de morrer. Ele no sabe o tanto que isto me custou, sacou? Isto me custou entendeu? Eu nasci para ser o homem da casa, minhas irms sempre tiveram a maior relao de confiana em mim, uma relao de proteo (Carla, grifo nosso).

Como vimos, quando algum deseja ter um filho, este, ocupa imaginariamente o lugar do objeto de desejo desta pessoa. Esta situao fica evidente na relao entre o pai de Carla e ela. Carla ocupa o lugar do menino que lhe foi imposto. No sem questionamentos, mas a ele se sucumbe e, inconscientemente o aceita. Desse modo, ela se constituiu como sujeito. Em seu depoimento afirma que a aceitao de sua condio masculina, ocorre por volta dos 18 anos:
Eu por exemplo, eu era um menininho, desde pequena, bem antes, l na minha juventude eu era um rapazinho, usava a camisa para dentro da cala, um dia eu cortei o cabelo, isto foi minha grande libertao, poder cortar o cabelo, eu era homem entendeu. Eu no era um homossexual que podia ser mulher no, eu tinha que ter sempre esta fixao, esta identidade masculina comigo. Era mais fcil eu ser um homem do que eu viver uma relao homossexual de fato.

Numa leitura psicanaltica podemos dizer que cortar o cabelo igual a um homem contribuiu para que ocorresse a identificao com o pai e a permitiu identificar-se como homossexual53.

Em psicanlise a identificao um processo psquico pelo qual os seres humanos passam para se constiturem enquanto sujeito (do inconsciente) e serem portadores de diferenas e desejos. Do ponto de vista conceitual, as identificaes so realizadas por meio dos laos afetivos (amor e dio) que so estabelecidos com o outro, durante o complexo de dipo (LAPLANCHE, 1970).

53

84 A identificao homossexual se d de forma diferenciada para cada sujeito54. Uns se identificam e se autodenominam gays ou lsbicas mais facilmente do que outros. Freud (1905), mostra que isto ocorre porque alguns consideram sua homossexualidade natural e aceitam a orientao de sua libido. Outros, se revoltam contra a prpria homossexualidade e lutam contra esta orientao. Freud, assim diz sobre a posio das mulheres invertidas ativas, elas exibem caractersticas masculinas, tanto fsica quanto psquicas, com singular freqncia, e procuram, em seus objetos sexuais, a feminilidade (FREUD, 1905/1969, p. 143). Para Carla, assumir a prpria homossexualidade foi muito sofrido. Ela diz;

[...] Foi muito difcil n. Para sobreviver eu tive que assumir minha identidade (homossexual), e em Belo Horizonte, no era nem no Rio e nem em New York, cara, era Belo Horizonte... foi muiiiiiito difcil vio, eu tive que fazer muita grana, tive que ficar muito bacana, tive que dependurar na parede todos os diplomas que as pessoas da nossa cultura do valor cara, cumprir metas, ter emprego bacana, chefe.......... estas coisas....... tinha que tampar a boca do povo cara............. tinha que calar a boca do mundo, eu tinha que assegurar que eu podia ser o que quisesse. [...] Acho que esta coisa de ser homossexual no passa pelo.... bom pelo menos comigo, uma coisa muito doida, porque no que eu desejo estar com uma mulher, que eu olho para uma mulher e sinto teso, pelo peito que ela tem, pela genitlia feminina, no nada disto. Acho que muito mais uma coisa minha, uma relao minha com a minha essncia, do que o que vem de fora entendeu?. Eu pergunto: o que faz a gente ficar com uma mulher n? uma pergunta interessante... o que faz uma mulher ficar com uma mulher n? Eu no sei....no meu caso, eu tive uma histria n, eu tinha que ser um menino........ [...] Quando eu tinha 13 anos, meus amigos me chamavam de lsbica, de lsbica! Naquele tempo ser lsbica era o fim do mundo, era o fim do mundo cara.........era um horror! Alm disto, eu era uma mulher atraente, bonitona, gostosa, pernuda.........ento eu era atraente cara. Esconder isto era difcil n (grifo nosso).

De modo geral, os seres humanos utilizam-se do prestgio, competncia profissional, cargos polticos, dinheiro e poder, como substitutos do falo. Tambm os homossexuais buscam nestas substituies uma permisso interna (flica) para assumirem a

homossexualidade e, conseqentemente, se relacionarem com o mundo e serem reconhecidos.

A identificao sexual ocorre a partir do desejo e obedece ao destino da pulso, que no tem um objeto definido. No coincide, necessariamente, com o sexo biolgico da pessoa e nem exige a presena de desejos por um outro do sexo oposto. Neste sentido, Freud, esclarece: [...] a Psicanlise considera que a escolha de um objeto, independentemente de seu sexo, -que recai igualmente em objetos femininos e masculinos- tal como ocorre na infncia, [...] a base original da qual, como conseqncia da restrio num ou noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais como os invertidos. [...] A atitude sexual definitiva do indivduo no se define seno depois da puberdade e o resultado de numerosos fatores , nem todos ainda conhecidos, alguns so
de natureza constitucional; os outros, porm, so acidentais (Freud, 1905/1969, p.146, nota acrescentada em 1915).

54

85 Aps alguns meses residindo na casa do sogro, o casal se muda para o apartamento de posse da Carla e imprimem uma nova rotina relao:

[...] ento ns tnhamos uma vida normal, como qualquer famlia. Eu saia para trabalhar, ela tambm, minha filha ia para escola. Mas eu trabalhava menos fora, ento eu tinha a dupla jornada de cuidar tambm da casa, lavava, passava, cozinhava, arrumava tudo. Ento como em qualquer outra famlia, nesta poca, quem assumia as funes femininas tinha a mesma dupla jornada. Ela vinha s vezes almoar em casa, ns tnhamos uma vida normal (Vera, grifo nosso).

Este foi o momento de definio dos papis sociais entre o casal. Em nossa cultura, o sustento financeiro do lar historicamente, apesar das mudanas, ainda reservado aos homens e as tarefas domsticas e os cuidados dos filhos, mulher. Embora em uma famlia de mulheres, no caiba a tradicional diviso de papis baseadas nas diferenas de gnero, percebemos que este padro se mantm no universo investigado. Carla no participava da rotina da casa, trabalhava fora o dia todo e era responsvel pelo sustento financeiro da famlia (papel do masculino). Alm disto, no dividia com Vera os cuidados com Paula. Vera tambm trabalhava fora, mas se responsabilizava pelos cuidados com o lar (papel do feminino). A semelhana da diviso de tarefas delas em relao aos casais heterossexuais d a Vera total liberdade para falar que sua famlia teve uma vida normal. Em toda conjugalidade, a aceitao ou no do(a) companheiro(a) pelos membros da famlia extensa interfere no cotidiano do casal. Bem como, na forma de convivncia deste com seus familiares e na circulao pulsional entre eles. A relao pode se dar de forma aberta e tranqila quando a conjugalidade aceita e aprovada pelos familiares. Nos casos de reprovao da conjugalidade, podem gerar resistncias, dificuldades de convivncia, discrdias entre os casais e suas famlias. Quando a rejeio levada ao extremo, pode provocar o isolamento do casal em relao as suas famlias, ou ainda, provocar a separao do prprio casal. Carla e Vera no ocultaram o relacionamento amoroso entre elas de suas famlias. Vera considera que seu jeito de ser conquistou toda a famlia de Carla e no tinha dificuldades de convivncia com os mesmos. A famlia de Carla aprovou desde o incio o relacionamento das duas.
Eu j disse, cresci para ser um homem, inclusive pensei em fazer cirurgia para mudana de sexo, estas coisas. Eu me sentia um homem. Eu no sei se eles aceitaram ou engoliram n? Eu era brava demais, eu me impus. Tive outras namoradas antes da Vera. [...] No principio acho que eles gostaram mais da Vera do que de mim, gostam da Paula pr caramba, eles gostam delas demais. Ns nunca escondemos nada l em casa, e nem na casa dela. Eu no sei, acho que era normal, nos tratavam normal, acho que minha famlia inclua muito mais as duas na minha vida do que eu mesma... (Carla, grifo nosso)

86 Carla, entretanto, tinha muitas dificuldades de relacionamento e no conseguiu se incluir na famlia de Vera. Sentia que eram preconceituosos e tinham dificuldades para aceitla por este motivo. Esta situao dificultava sua convivncia com a famlia de Vera. Na famlia de Vera houve no princpio uma forte rejeio de seu novo relacionamento, principalmente, por parte de sua me e dos irmos (homens). Seu pai e suas irms lhe apoiaram desde o incio. Muitas vezes Vera sentia-se mais vontade na famlia de Carla do que na sua prpria. Destacamos na fala de Vera a sua identificao com o pai e situaes de estranhamento com sua me. Em suas palavras,

[...] no incio foi difcil, minha me tinha uma posio muito clara, ela no aceitava. Mas tambm, ela no aceitava tanta coisa da minha vida, que isto era s mais uma. Ela me viu envolvendo com Carla e disse:- cuidado! tudo seu agora Carla, s fala dela, s pensa nela, s fica com ela, o qu que est acontecendo? - Eu disse, me, porque voc no me pergunta se eu t feliz? Eu t, minha vida t legal, eu t feliz, t alegre. A um dia ela me perguntou e eu disse que eu era namorada dela sim e que achava que no tinha nenhum problema isto, que eu tava feliz. Minha me no acreditava, mas com o tempo, acabou aceitando, minhas irms mais velhas conversavam muito com minha me. Meu pai no, eu era a filha predileta do meu pai, ele era um amigo meu, mesmo quando a Carla chegou na minha vida ele continuou meu amigo. Ele falou com a Carla antes de morrer cuida bem da minha filha. A cabea dele era aberta, cabea de Manoel Bandeira, Carlos Drumonnd, entendeu? ele no importava, ele no discriminava ningum, ele era moderno, para ele no mundo cabia de tudo. Ento meu pai me ajudou a no ter um sentimento de discriminao por isto. Meus irmos, os homens, tiveram muitas dificuldades para me acolher e dividir seus programas comigo, vamos dizer, dividiam s com as famlias tradicionais. Um dia eu reclamei isto e meu irmo falou: estou vendo que voc est magoada, mas voc h de convir que tambm com um pitbull do lado era muito difcil que voc quisesse que a gente tivesse momentos de lazer e de soltura com voc. Isto me fez pensar que eles tiveram dificuldades de aceitar o jeito da Carla e no o fato de eu ser homossexual entendeu (Vera, grifo nosso).

As informantes foram afirmaram:

questionadas se sentiam vtimas de preconceitos elas

[...] Olha... eu no sei, como a Carla era uma pessoa muito difcil, eu no sei se as dificuldades que enfrentamos foram causadas pelo preconceito ou por causa do jeito dela. Nunca perdemos amigos por causa da homossexualidade, nossas amizades eram muito verdadeiras. Nossos vizinhos sempre nos tratavam bem, quando descobriam que ramos um casal, j era tarde, eles j gostavam da gente, de mim e da Paula e j sabiam lidar com a Carla. Na nossa casa sempre teve cama de casal, ns nunca escondemos de ningum e eu no deixei de fazer nada na minha vida por causa disto. Na famlia da Carla quando a gente ia para o sitio do pai dela tinha um quarto s para ns e outro para Paula, ningum implicava. Quando a gente viajava, ns ficvamos em um quarto e a Paula em outro. Para a Paula eu no sei como que foi, no sei se ela foi discriminada por causa disto. Tinha um preconceito na famlia do pai dela porque ela era meia irm entendeu? E no porque eu era homossexual. Na escola por exemplo tudo que tinha de fazer eu fiz. Algumas amigas dela dormiam l em casa, era tudo normal, tranqilo (Vera, grifo nosso).

87 Carla,
Sofremos preconceito sim, totalmente! Na minha famlia no, porque era minha famlia. No sei se eles aceitaram ou se engoliram... Mas na famlia da Vera tinha, eles achavam que ela era heterossexual e que a gente encontrou por acaso. Ento, eles tinham o maior preconceito, mas ningum fala no entendeu, porque feio falar que tem preconceito. Acho que a Paula tambm deve ter sofrido muito com isto, principalmente na famlia da me dela. [...] As pessoas tm que aceitar a diferena, ser diferente no quer dizer que tem que ser melhor ou pior no, apenas ser diferente. Mas, o pior que a tendncia do mundo a excluso (Carla, grifo nosso).

E Paula assim avaliou:

Diretamente eu acho que no sofri, mas indiretamente pode ser... Quando eu era pequena eu sentia por parte da mulher do meu pai que ela me tratava diferente, eu tenho um irmo e uma irm por parte de pai e ela no me deixava tomar banho com meus irmos. Mas eu nem sabia na poca, mas eu acho que porque ela no sabia como que eu era educada. No sei o que ela achava, mas devia comentar alguma coisa.... Eu acho que quando eu era criana o fato de ter duas mulheres pode ter feito diferena, eu no levava meus amigos l em casa, mas era porque a Carla no gostava de receber pessoas e no era pelo fato delas estarem juntas entendeu. Para mim, a diferena vem das pessoas de fora. Os meus amigos eram meus primos, a no tinha problemas, ramos todos da famlia. Meus avs viam minha famlia de uma forma tranqila, isto no foi complicado. Meus tios so todos doidos.... As pessoas de fora que conheciam a gente j sabiam, ento no tinha problema (Paula, grifo nosso).

H nitidamente uma discordncia entre elas. Vera e Paula no identificam com certeza se, sofreram ou no preconceito, enquanto Carla afirma, categoricamente, que sim. Isto aponta para singularidade de cada sujeito, a percepo e vivncia do preconceito so muito particulares. O que atinge uma pessoa no necessariamente atingir a outra, ou ser percebido com a mesma intensidade. Porm, parece que, inconscientemente, elas utilizam de algumas estratgias para evitar o preconceito. Por exemplo, Vera trata bem todas as pessoas para, conseqentemente, ser bem tratada. Procura no ocultar a homossexualidade, acreditando que, a partir do momento que esta passa a ser visvel, passa a ser respeitada e deixa de ser motivo para comentrios desagradveis, futuras chacotas e comportamentos homofbicos. No v a presena de atitudes preconceituosas por parte de seus familiares, numa tentativa de negar a realidade e assim incluir Carla nos programas de sua famlia de origem. Estes acontecimentos nos mostram que existe uma ambigidade na forma como o preconceito interfere na circulao pulsional familiar. Em alguns momentos, visvel sua interferncia, trazendo conseqncias negativas, em outros no, pois no so as crticas externas que direcionam o desejo.

88 4.1.2 A histria de Ellem

Jean (45 anos, Ensino Mdio) foi o primeiro marido de Ellem. Eles eram ainda adolescentes (18 e 15 anos respectivamente) quando namoraram e, aps um ano, se casaram (ela com autorizao dos pais). Indagada por que se casou to cedo, se havia sido pressionada pelos pais, ela responde convictamente: No! Ele foi meu primeiro namorado, eu casei por que eu quis! Perguntei ainda; se naquela poca j havia sentido alguma atrao por outra mulher e, se por acaso, casou-se para esconder algum desejo homossexual. Para qual respondeu: No! Isto para mim era um horror! S me sinto homossexual com a Mara, no sinto atrao por outras mulheres (grifo nosso). Ellem no se denomina como homossexual e tem dificuldades para se assumir como tal. Aparentemente, identifica-se com o feminino, como pode ser percebido em seus gestos, maneira de vestir, gosto por jias e bijuterias, profisso e ainda, pelo prprio fato de ter assumido a maternidade. Atributos que esto de acordo com o padro de gnero destinado s mulheres. Ellem e Jean permaneceram casados por doze anos. Tiveram trs filhas, Regina (24 anos, Ensino Mdio), Tasa (18 anos, Ensino Mdio) e Ana (14 anos, Ensino Mdio em curso). Ellem avalia negativamente este relacionamento. Alm da insatisfao sexual, queixa que sua vida de casada se resumia aos cuidados domsticos, das filhas e subservincia ao marido.
Ele foi o primeiro e nico homem que eu tive, nossa relao sexual existia, mas, no me satisfazia, faltava algo, no tinha teso. Ele era muito seco, tinha que ser na hora que ele queria, do jeito que ele queria. Era muito ruim, eu achava isto horrvel. Eu pensava em separar, mas tinha medo de ficar sozinha, nunca tinha trabalhado, fui agentando... (Ellem, grifo nosso).

Somado a isto, Ellem reclama tambm da falta de ateno de Jean, alegando que ele se importava mais com a sua famlia de origem do que com ela e as filhas. Nem quando eu fui para o hospital para ter as meninas ele foi comigo, e quando fui ter a Ana, eu fui sozinha.

No entanto, a separao se deu por iniciativa de Jean, motivado por um outro direcionamento de seu desejo. Ele apaixonou-se por outra mulher, com a qual realizou sua recomposio familiar. Neste relacionamento teve mais trs filhos e convive com esta famlia at hoje. A separao foi um processo doloroso para Ellem, que afirma:

89

[...] na poca da separao, quando ele saiu de casa, foi tudo muito conturbado, o mundo acabou pra mim. Ele falou que no gostava mais de mim, que gostava de outra mulher, ele t com ela at hoje. Ele falou que eu ia ter de cuidar sozinha do beb que ia nascer, sem a ajuda dele. E, depois que o beb nascesse eu ia ficar um bucho. Nesta poca eu conheci a Mara, mas no tnhamos nada haver. Depois de dois meses de separada foi que ns ficamos juntas e, eu estava grvida da Ana (grifo nosso).

Como pudemos ver, o casamento heterossexual de Ellem

tambm atendeu ao

esteretipo machista, com a dominao masculina e submisso feminina, como o ocorrido no relacionamento de Vera e Pedro. Seu interesse por Mara despertado quando ainda est casada, porm a consolidao de seu relacionamento homossexual se deu aps sua separao, Ellem declara:

No princpio foi muito difcil para eu aceitar que estava ficando apaixonada por uma mulher. Eu achava que era uma brincadeira, fiquei curiosa. Um dia eu perguntei pra ela: - como ficar com voc ? e ela respondeu: - voc fica que voc vai ver. Nem me passava pela cabea ficar junto de uma mulher, quando vi, estava ficando srio. Tive muito medo, eu pensava: como vai ser para as meninas? para meu ex-marido? Foi difcil aceitar. Tinha muito medo de perder minhas filhas por estar gostando de uma mulher (Ellem, grifo nosso).

A concepo de brincadeira no se fez presente no olhar de Mara:

Quando eu conheci ela, ela j estava grvida da Ana, desde o incio eu ajudava nas dificuldades, j tinha inteno de ficar com ela. Neste momento eu no tive dificuldades com isto [com o fato dela ter outras duas filhas e estar grvida], sempre fui muito carinhosa com ela e as meninas. Ela imaginava que seria uma aventura e eu sempre quis coisa sria. Eu falei pra ela: ou voc vai para o meu humilde barraco ou a gente acaba e a ela veio. Eu tive que conversar muito com ela, falar que as filhas dela no deixariam de ser dela. (grifos nosso).

Saraiva (2007), verificou que entre os sujeitos por ele pesquisados, vrios se referiram aos seus primeiros encontros homossexuais como brincadeira ou aventura, entendidas pelo senso comum, como algo desprovido de seriedade. Estes significantes diziam de uma prtica sexual sem compromissos ou vinculao afetiva, de experincias sexuais pelo prazer e pelo sexo, desconectado do afeto. Porm, os mesmos sujeitos relatam que, medida que os encontros se tornam mais freqentes e mais ntimos, deixam de ser uma brincadeira e passam a ser algo mais srio, passam a ser considerado um encontro de verdade, amor de verdade, possibilitando a vivncia do amor e da cumplicidade. A brincadeira interpretada na psicanlise, como uma realizao imaginria do desejo recalcado, por meio dela, pode-se driblar o direcionamento das pulses e assim, gerar menos

90 ameaas e conflitos. Como lembra Saraiva (2007), a brincadeira e aventura sexual esto articuladas aos jogos erticos infantis55. Para Ellem, somente a partir do momento que o relacionamento tomou uma proporo maior, ficou srio, foi que assumiu a reconstruo de sua vida amorosa ao lado de Mara e foi morar na residncia desta ltima, levando consigo suas filhas. Entretanto, Regina, ento com doze anos, percebeu a relao homoafetiva de sua me, no aceitou e quis ir morar com a av paterna. Ela nunca morou conosco mas sempre vem aqui. Hoje ela tem 25 anos, casada e convidou a Mara para ser madrinha de casamento dela. Ela hoje aceita numa boa. E complementa:

[...] Minha outra filha, a Tasa, que estava com cinco anos, no tinha noo do meu relacionamento com a Mara. Mas meu ex-marido desconfiou e me perguntou se ns duas tnhamos alguma coisa haver e ns falamos que sim. A ele levou a Tasa de mim. Ele no incio teve muita dificuldade de aceitar. Ele nunca foi agressivo, mas levou a Tasa para casa da me dele. Eu quase morri quando ele levou ela. Eu lutei, tentei traz-las por vrias vezes, at fora. Pela lei, a guarda delas era minha, eu insisti muito para ela ficar com a gente, mas ele no deixou. Ela adora a av, mas ela vem c e tambm gosta muito da Mara. Ele tentou levar tambm a Ana, fora, ela foi chorando e esticando o brainho. Ela tinha menos de um ano, mas ela ficou l s um dia, no comeu nada e no parava de chamar a Tta, assim que ela chama a Mara at hoje! Ento ele trouxe Ana de volta e nunca mais tentou tirar ela da gente. Acho que o Jean agiu assim, tirando as meninas de mim, para fugir de dar penso. A famlia dele aceitou bem a gente, hoje ele mudou muito, d recado pr gente ir na casa da me dele. Ele paga algumas coisas para a Ana, mas raramente ele vem ver ela (Ellem, grifo nosso).

Ellem no esconde sua dor por no ter tido permisso para continuar educando suas filhas, mas, aceita esta condio. O que pode ser analisado, antes de tudo, como uma
55

Para a criana, segundo Freud, a brincadeira considerada uma atividade muito sria. O brincar da criana determinado por desejos: de fato, por um nico desejo que auxilia o seu desenvolvimento -, o desejo de ser grande e adulto (FREUD, 1908/1969, V.9, p.151). O que pode ser traduzido para o desejo de amar e ser amado. Enquanto brinca, a criana cria um mundo prprio, em que pode reorganizar suas vivncias e conflitos de tal forma que, lhe permita suportar o desprazer e obter prazer. Ou seja, o brincar permite a satisfao do desejo (mesmo que de forma ilusria ou fantasiosa). Sendo assim, a criana, tal como o escritor criativo, investe na brincadeira grande quantidade de emoo, porm ela sabe separar o real do imaginrio. Estes motivos fazem com que as experincias vividas nos jogos e nas brincadeiras, sejam estruturantes para o desenvolvimento psquico do ser humano. Na brincadeira a criana est na posio de sujeito falante, ela investiga o mundo do adulto e representa vrios papis, inclusive, os papis sexuais. Assim, no brincar encontramos a dimenso do risco e do prazer, presentes tambm na atrao sexual da vida adulta. Deste modo, a atrao sexual tambm um jogo. Em outro texto, tambm de 1908, As teorias sexuais infantis, Freud, nos mostra que as crianas realizam jogos sexuais com o intuito de testarem suas hipteses sobre os mistrios do sexo, as origens dos bebs, o casamento e a vida sexual dos adultos. Entretanto, para o adulto, o brincar representa uma futilidade, uma atividade no-sria e por isto, sem valor. Ento, o adulto pra de brincar e substitui suas brincadeiras pelas fantasias, mas o adulto se envergonha de suas fantasias por serem infantis e proibidas (FREUD, 1908/1969, v. 9, p.151). Por isto, precisamos romper com a idia de que o brincar uma atividade que serve apenas como diverso. O brincar est associado, pelas tramas do inconsciente, aos desejos erticos.

91 autopunio pelos sentimentos implcitos de; culpa, medo, insegurana e vergonha, de ser homossexual. Expresso na fala: tinha medo de perder minhas filhas por estar gostando de uma mulher. Ficar sem as filhas uma coao sutil, uma exigncia, inconsciente, de reparao. De alguma forma, estar neste lugar (de vtima, de no poder ficar com as filhas porque o ex-marido no aceitou sua opo sexual), a (des)responsabiliza e a (des)culpa. Por outro lado, a postura de Jean, tem o significado de aumentar o poder e a forma de controle da heterossexualidade e omite, por sua vez, sua dificuldade em lidar com a prpria angstia da separao, bem como, com a prpria sexualidade. H na sua recusa e nos seus atos, porque no dizer, violentos, de manter afastado o que o lhe incomoda e causa desconforto. Em seguida, Ellem compara seu casamento atual com o anterior dizendo:
[...] hoje meu casamento muito melhor do que o primeiro, meu casamento timo! Ns samos pouco, mas sempre samos juntas, Ana est sempre do nosso lado. Eu trabalho fora, tenho o meu dinheiro, sou valorizada, eu virei outra pessoa, me sinto til. Hoje sou feliz no meu casamento e na relao com minhas filhas. Minha vida t muito melhor, no tem nem comparao. Mas eu j falei que no incio foi muito difcil. Eu tinha muitos medos... (grifo nosso).

Ellem conclui que, mesmo no tendo criado suas filhas, no perdeu o contato com as mesmas e no deixou de ser me delas. Elas a valorizam e a reconhecem como me, bem como, reconhecem o papel e a importncia de Mara em sua vida. Elas no deixaram de ser minhas filhas, elas aceitam a gente numa boa, mas, do lado afetivo, eu queria elas mais perto de mim. Disto eu sentia e sinto muita falta delas (Ellem, grifo nosso). Entretanto, Ellem critica o fato de ter sido impedida de criar e educar suas filhas, devido sua orientao sexual. Ela afirma:
Tasa hoje um problema, o pai e a av arrependeram de t-la tirado de mim. Eles tm muitas dificuldades com a Tasa. Ela no tem regras, no quer estudar e nem nada... eles reclamam e falam que se ela tivesse ficado comigo, hoje seria diferente. Faltou regras e conversas com ela, em sntese, faltou eu do lado dela. Mas o que eu pude fazer? Eu tentei muito! Hoje ela no vem morar aqui porque aqui tem regras, tarefas, tem que estudar. Ela no aceita regras. L muito tranqilo, ela come, dorme, sai e faz o que quer, na hora que quer, no tem obrigaes em casa. Eu deveria ter brigado mais por ela, se ela tivesse ficado comigo no estaria assim, teria sido diferente... (grifo nosso).

Este fato exemplifica e confirma que no simplesmente a orientao sexual de quem cuida da criana o responsvel pelo seu desenvolvimento psicossocial (CECCARELLI, 2002; ZAMBRANO, 2006). No que diz respeito ao posicionamento de suas famlias de origem sobre a

92 constituio da recomposio familiar homoparental, na famlia de Mara, o relacionamento das duas aceito. Mara declara:

Quando perguntam pr meu pai quantos filhos ele tem, ele responde: Eu tenho 5 homens e 1 sapato, se juntar os 5 homens no d nem o dedinho do p dela! Ns no demonstramos nenhum carinho na frente deles ou das meninas, achamos melhor para convivncia. Meu pai me valoriza por causa disto. J minha famlia no aceita o meu irmo que gay como me aceitam, porque ele tem manifestaes de carinho na frente da famlia. Eu pergunto pr meu pai porque ele no aceita o meu irmo ser gay e me aceita? Ele responde: porque eu j te conheci assim, voc veio ao mundo assim... [referindo-se ao seu jeito masculino]. Eu desde os 7 anos era isto que eu sou hoje, eu pensava que se meus pais soubessem [da sua identificao homossexual] eles iam me bater. Eu quando fiquei adulta sai de casa, morei 6 anos em so Paulo com outra mulher. Quando voltei para casa ele perguntou: - cad o resto? quer dizer, ele estava perguntado pelos netos,marido, etc, n? a eu falei: - eu trouxe uma nora para o senhor conhecer, se o senhor quiser me bater eu aceito. Mas ele falou: - minha nora pode entrar, eu no te bato. A minha me tambm sempre aceitou. Depois eu me separei desta mulher, e quando comecei a ficar com a Ellem, de cara, todos gostaram muito dela e tem muito carinho com a gente (Mara, grifo nosso).

Identificamos que nesta fala de Mara h tambm um pedido, inconsciente, de punio que denuncia o sentimento internalizado pela culpa de ser homossexual. Entretanto, a aceitao de seu pai pode ser interpretada como a autorizao necessria para assumir sua identificao homossexual e os traos identificatrios masculinos, expressos em seu modo de vestir, postura corporal, tipo de corte de cabelo, profisso, e at mesmo na maneira como fala de si mesmo, no gnero masculino. Ao ser questionada sobre o que a leva a falar de si utilizando o artigo masculino sua resposta foi: ah! Sei l! eu me sinto assim, meio homem, nem percebo que falo assim, voc que t me mostrando isso. Acho que porque eu me sinto homem. Neste momento Ellem completa: eu tambm sinto ela como homem, s quando ela t doente que eu vejo a carncia feminina nela. Eu no, eu no me sinto homem, eu gosto de me vestir como mulher mesmo. Na famlia de Ellem, ao contrrio, a reao inicial (e que permanece at hoje), de total reprovao e rejeio do seu relacionamento homoafetivo. Fato que provocou seu afastamento de seus familiares. Em seus dizeres,

[...] eles no aceitam de jeito nenhum, ento eu deixei eles para l e no procuro eles pr nada. Vivo minha vida para c e eles pra l. Eles tambm no me procuram, s quando tem pepino l que eles me procuram, mas eu no vou l. S que o carinho da famlia sempre importante, eu sinto falta sim. Mara sempre me incentiva a ter mais contato com eles, mas eu no vou, porque eles no aceitam ela e sozinha eu no vou. [...] Teve o casamento de trs sobrinhos meus e o convite veio assim: para Ellem e filhas. Para quem sabe ler, um pingo letra! Eles

93
deixaram bem claro n, a Mara no foi convidada. Ento eu no fui (Ellem, grifo nosso)56.

Ellem avalia sua famlia de origem como preconceituosa. V isto em pequenos gestos e acontecimentos, principalmente, nos sociais. A manifestao do preconceito familiar provoca em Ellem grandes sofrimentos, relativos ao sentimento de rejeio. Porm, parece no interferir na circulao pulsional existente entre ela e Mara, mesmo com a forte rejeio, continua amando sua companheira e encontra nesta relao compensaes para a falta da aceitao familiar. Ainda em relao ao preconceito, ambas declaram que se sentem vtimas do mesmo, porm, consideram que este ocorre de forma sutil e camuflada. Elas exemplificam;

[...] acho que nossos vizinhos j se acostumaram e aceitam a gente, gostam da gente e no faltam com o respeito, mas sentimos que h preconceito sim. Por exemplo, quando tem uma festa de aniversrio na rea, todo mundo convidado e a gente no. Eu j sofri muito com estas coisas, mas hoje no ligo. No incio minhas filhas tambm sofreram preconceito, as pessoas falavam para elas: - sua me sapato, ela mora com sapato. Elas reclamavam comigo disto e ficavam sem jeito, eu falava para elas no d idia, no discutir e no brigar por conta disto. At hoje ainda tem uns engraadinhos, mas elas no reclamam mais comigo, elas j sabem se defender (Ellem). [...] temos tambm dificuldades com casais no bar, as mulheres tm cimes da Ellem, porque ela muito bonita e chama a ateno dos homens. Ento elas acham esquisito, quer dizer,elas ficam pensando: esta mulher vive com outra mulher, mas pode ser que ela fique de olho no meu marido, acho que assim que elas pensam. Tem tambm algumas mulheres que me tratam bem, mas tem outras que no aceitam mesmo e vo embora do bar (Mara).

Ellem e Mara, declaram que tm medo de serem agredidas e para evitarem atos preconceituosos e homofbicos no tm nenhuma demonstrao de carinho em pblico, bem como, no freqentam ambientes destinados aos gays57. O que pode ser interpretado, como

Encontramos outros casos em que os homossexuais se vem obrigados a se afastarem de suas famlias de origem, devido a no aceitao da homossexualidade. Muitos mudam de localidade para no terem que conviver com o descaso e o preconceito familiar. Ou ainda, optam por esconder a homossexualidade e viver seus relacionamentos na clandestinidade, o que dificulta o estabelecimento de vnculos estveis e duradouros. Assumir a homossexualidade no fcil para muitos, pois ao se assumirem, precisam estar aptos a enfrentarem a rejeio, discriminao e marginalizao, que muitas vezes, comeam dentro de casa. Ainda pequeno o grau de apoio familiar sobre as relaes homossexuais, apesar de estarmos vendo alguns avanos nesta esfera (TARNOVSKI, 2004; NUNAN, 2007). Paiva (2007), mostra que h uma diminuio da freqncia de utilizao dos lugares marcados como territrios gays, ou mundo gay por casais de homossexuais casados. Estes lugares so mais freqentados por homossexuais solteiros em busca de novos encontros e fazem parte de uma cartografia das trajetrias amorosas. medida que os pares se formam e firmam uma relao mais sria, saem dos guetos e passam a freqentar outros territrios, no demarcados para os gays, os espaos comuns das cidades e, intensificam suas relaes
57

56

94 uma estratgia, inconsciente, de evitar o preconceito.

[...] Tem gente que acha que ns somos irms de to reservadas que ns somos! No mostramos afetividade em pblico, nada! A gente acha que no precisa publicamente. Tambm no falo no meu trabalho que eu vivo com uma mulher, eu procuro no expor minha vida pessoal no trabalho, fico na minha. Mesmo porque ningum fica falando que heterossexual. Se algum descobrir, tudo bem, mas, se no, eu no falo. No vem amigos nossos aqui em casa. No recebemos visitas, mas no para evitar que saibam que somos casal, porque nosso jeito, somos caseiras, reservadas e temos poucos amigos (Ellem, grifo nosso)58.

Mara, mesmo no se importando com sua imagem de sapato, tem uma preocupao, juntamente com Ellem, de no tornar pblica a identidade homossexual do casal. Elas preferem ter uma reserva sobre seu relacionamento para se preservarem.

[...] Eu j falei que ns no participamos e nem gostamos de ambiente gay, gostamos de sair em lugares onde tem gente normal. Tenho um irmo que gay, um dia ele nos chamou para ir numa boate, eu no sabia que era de gay. Eu achei estranho. Ele disse: - aqui vocs podem ficar vontade, aqui o ambiente nosso. Eu falei: - ambiente meu na minha casa! E fomos embora. (Mara, grifo nosso)

Paiva (2007), nomeou esta situao de tica da reserva e discrio, analisada por ele como uma prtica micropoltica, em que os homossexuais fazem uma economia (reserva da intimidade). Eles assim o fazem porque consideram a exposio da homossexualidade desnecessria e, no porque queiram guardar segredo da mesma. Esta atitude possibilita aos homossexuais uma fluidez de movimentao nas micro-redes relacionais de que participam (PAIVA, 2007, p. 32). Concordamos com Paiva, a discrio um modo de evitar a discriminao e, acrescentamos, os homossexuais evitam a exposio para se preservarem narcisicamente e serem mais facilmente aceitos, confirmando a presena do narcisismo das pequenas diferenas na sociedade, tal qual nos apontou Freud (1930)59.

com as famlias e amigos heterossexuais, passam a participar da vida social de forma mais ampla, misturando-se aos cidados que eles denominam normais (leia-se heterossexuais), favorecendo o sentimento de tambm serem normais. Relatos semelhantes foram dados por informantes de outro estudo: [...] somos assumidos, mas no queremos exposio. Tentamos o mximo possvel ter uma vida normal, misturada com as outras pessoas, sem querer destacar que somos um casal gay. [...] s porque voc gay voc tem que se expor? [...] a gente no tem esta preocupao de esconder dos outros [...] muito evidente, mas ningum precisa falar sobre isto. [...] somos pessoas comuns. (PAIVA, 2007, p. 32) Medeiros (2006) e Garcia et al (2007), observaram que aqueles homossexuais que sentem necessidade de se manterem discretos tm, na maioria das vezes, uma postura no militante. Ao contrrio, os militantes no temem a exposio e se engajam pela causa da visibilidade e aceitao da homossexualidade. Estes, tm uma conscincia poltico-social e so mais ativos. Porm, a militncia, pode tambm ser interpretada como uma
59 58

95 Por sua vez, Ana no sente ao direta do preconceito sobre si mesma, mas considera que o mesmo existe e tem muita fora no social. Ela no aceita o preconceito, seu posicionamento firme. Tem clareza e argumentao poltica contra as manifestaes

preconceituosas, mostrando ter uma viso de cidadania e dos direitos humanos (postura que provocaria inveja em muitos filhos de casais heterossexuais, que reproduzem os preconceitos de seus pais). Ana assim responde quando questionada se, se sente vtima do preconceito:

[...] No! meus amigos no ficam fazendo chacotas, perto de mim eu no vejo. Eles sabem, j desconfiaram do relacionamento da minha me, mas no fazem comentrios, pelo menos nunca chegou nada para mim. Mas eu acho que tem preconceito sim. Eu apio os homossexuais, eu respeito, acho que tem muito preconceito e as pessoas no apiam porque no conhecem a homossexualidade. [...] Eu quero falar para aqueles homossexuais que ainda no se assumiram que eles tm que assumir, que a homossexualidade normal. Eu acho que os brasileiros tm que aceitar a homossexualidade. L fora, nos outros paises, a homossexualidade j normal, mas aqui tem ainda preconceitos, tem que ter as paradas gays. Eu acho que a parada gay legal, mas se no tivesse preconceito, no ia precisar nada disto. Os brasileiros tm que aceitar mais. Eu quero falar para sociedade, eu quero deixar uma mensagem: todo mundo tem que aprender a respeitar e aceitar as famlias homoparentais, apesar de ser diferente, de ser de homossexuais, somos todos iguais. Eu acho que isto. No sei a palavra, mas acho idiota este negcio de preconceito, tem que acabar com isto (Ana, grifo nosso).

O posicionamento das informantes em relao ao preconceito mostra, mais uma vez, a ambivalncia do mesmo, no que diz respeito sua interferncia na circulao pulsional do casal. Notamos que a interferncia menor quando o preconceito vem do entorno social e maior quando se origina nas famlias extensas de cada um dos membros. Entretanto, cada famlia encontra uma sada para lidar com o preconceito, ou, para evit-lo, e assim, se organizam e se amam, apesar da existncia do mesmo.

4.3 Implicaes psquicas do redirecionamento do desejo

recomposio

familiar,

seja

no

arranjo

da

homoparentalidade

ou

da

formao reativa, no lugar do medo, aparece o excesso de coragem. No temos elementos suficientes para aprofundarmos nesta anlise, apenas gostaramos de apontar para esta possibilidade.

96 heteroparentalidade, poder ocasionar experincias conflituosas, desorganizaes subjetivas e objetivas. Isto faz com que todos os envolvidos tenham que encontrar uma outra maneira para se reorganizar e estabelecer uma nova ordem, um novo posicionamento. Por isto,

discutiremos neste tpico, a formao das relaes parentais na recomposio familiar homoparental, destacando o lugar do filho, dos pais biolgicos e da companheira. A definio de famlia para os integrantes desta organizao tambm ser contemplada. No que diz respeito aceitao do filho de uma relao anterior, observa-se que, em qualquer nova conjugalidade, esta uma questo delicada. Em muitos casos, pode ser alvo de conflitos nas recomposies familiares, uma vez que, o filho traz tona a existncia de um envolvimento afetivo-sexual anterior relao atual. Isto faz com que, imaginariamente, o novo cnjuge tenha que matar o anterior e, como se isto no bastasse, muitas vezes, tem ainda que assumir a responsabilidade parental (que nem sempre facilmente dividida na nova parceria) sobre um filho que no seu. Esta situao pode gerar angstia, insegurana, cimes, raiva, culpa, entre outros sentimentos. Este um ponto importante para este estudo, pois se o nosso foco a circulao pulsional, o desejo pelo filho do outro fundamental na definio dos espaos que cada um ocupa na economia psquica da famlia. Travis (2003) nos mostra que os filhos de uma relao anterior de um dos membros do casal, bem como, a necessidade do relacionamento com os ex-cnjuges em funo do bem estar dos mesmos, constituem uma das caractersticas marcantes das famlias recompostas, apontados por pesquisadores de famlias, como pontos problemticos na adaptao dos novos cnjuges. Alm disto, uma outra particularidade de qualquer famlia recomposta a construo do lugar que o novo cnjuge ocupar.

4.3.1 A circulao pulsional na famlia de Vera

No caso de Vera e Carla, os espaos na nova triangulao foram difceis de serem conquistados e a presena de Paula influenciou fortemente a circulao pulsional entre elas. Havia explcito o cime e a competio por parte de Carla, que tinham como pano de fundo, o sentimento de ameaa e o peso provocado pelo medo constante de: por um lado da perda do seu objeto de desejo pela presena de Paula. Por outro lado, o risco eminente de Vera perder a guarda da filha por sua causa. A no aceitao de Paula por parte de Carla gerou muitos conflitos entre as duas, para

97 Vera:

[...] esta parte da histria foi mais difcil. Por exemplo, no sei, eu fico vendo assim, uma mulher que separa com um filho encontra um companheiro e reclama: ah! Meu companheiro no aceita meu filho, no aceita minha filha... Isto no um privilgio das relaes heterossexuais, as relaes homossexuais seguem o mesmo caminho. Carla tinha muita resistncia com minha filha, entendeu..... Tinha cimes .... Ela no adotou a Paula, ela competia. Era muito ruim lidar com isto, com esta diferenciao para Paula, mas eu no sabia fazer frente a isto. Ao mesmo tempo, a gente era um grude, uma cola uma com a outra. Quando eu a conheci e formei uma famlia com ela, isto dela no aceitar minha filha foi um choque, eu achava que uma mulher quando amava a outra no existia este tipo de problema. Eu ficava angustiada, revoltada com ela. Eu tentava conversar, perguntava: - o qu est acontecendo? Voc est com cimes? - Ela tinha uma posio competitiva com minha filha. Uma posio de no assumir entendeu?... Ih era uma relao assim, mais marcada pela negao, por uma dificultao (sei l se existe esta palavra) do cotidiano do que por uma facilitao. Ns j conversamos sobre isto, hoje ela entende muito isto, ela acha que ela foi assim mesmo e que no conseguiu ser diferente e quem mais perdeu com isto tudo foi ela, se ela tivesse uma relao melhor com a Paula todas ns podamos ter aproveitado mais (Vera, grifo nosso).

Sob o ponto de vista de Carla,

Bom, para mim, foi muito difcil ter uma criana na relao, porque eu ainda sou do tempo que homossexual tinha culpa de ser homossexual. [...] Eu por exemplo tive muita culpa, culpa da sociedade, culpa de tudo n. Ento quando pintou a Vera com a Paula, era muiiiiiiito complicado, como que eu ia fazer? Primeiro, a qualquer momento a Vera podia perder a guarda da filha, porque ela estava vivendo com uma mulher. Isto a lei favoreceria o pai da Paula em qualquer situao. Isto gera uma situao terrvel, porque como que voc t com uma pessoa, amando esta pessoa e colocando ela em risco, dela perder o que lhe era mais caro? Isto foi muito difcil, era uma coisa da qual eu tinha que me defender demais sabe. Ento tudo, esta dificuldade toda, isto refletia na minha relao com a Vera. Eu no aceitava a Paula de jeito nenhum, eu competia com ela. Ento, competia porque porra, tambm eu no tinha culpa disto n bicho, disto tudo que estava acontecendo, de estar amando a me dela, da me dela t comigo e etc n. Eu me sentia to ameaada na relao que eu tentava nem enxergar a Paula entendeu. [...] Ento eu comecei a observar que no porque eu era mulher que eu tinha dificuldades em aceitar a filha dela no. Eu vi que muitos outros casais que tinham relacionamentos com outras pessoas que j tinham filhos, tambm tinham uma srie de problemas, como eu tinha com a Paula. Eu vi que, quem no tinha filhos, tinha muitas dificuldades com os filhos dos outros. Ento foi legal eu ver isto, porque eu somava isto na minha culpa, dentro de mim n, porque eu convivia com ela, com a me dela, estas coisas. Fui vendo que estas coisas aconteciam, que o raro era uma relao de um casal com filhos dos outros, o raro era isto d certo (Carla, grifo nosso).

fato que em recomposies familiares os filhos e o novo cnjuge podem disputar pelo afeto ou pela ateno do pai/me ou do parceiro/a, gerando conflitos nas relaes. A relao de Vera e Carla no se furtou deste acontecimento. H uma complexidade na estrutura das famlias recompostas que exige um processo de adaptao de todos os membros dentro da

98 nova realidade, para que uma nova identidade familiar seja estabelecida. Em outras palavras, precisa-se de um tempo para que a incluso dos outros integrantes da famlia seja realizada e se instale uma outra rede de intimidade. Para que outras regras sejam estabelecidas (e entrem em ao), definindo como sero as participaes de cada um neste contexto e em outros (contato com as famlias de origens de cada cnjuge, por exemplo). Enfim, para que o sentimento de famlia seja estabelecido pelas parcerias e pelos filhos, so necessrias uma reorganizao interna e abertura de todos. O sentimento de pertencimento familiar mais difcil de ser alcanado pelas companheiras, para quem, imaginariamente, a fora do ex-cnjuge e o vnculo da paternidade/maternidade biolgica no deixa de ter um peso na nova estrutura familiar. Os pais biolgicos tm mais direitos do que a companheira, eles j tm, por definio cultural, seus lugares garantidos. Alm disto, a falta de reconhecimento legal do vnculo da companheira com os filhos pode interferir na construo do sentimento de pertencer famlia. A parceira fica em desvantagem quando seus direitos so comparados com os da me biolgica, principalmente, nos momentos de separao do casal. Entretanto, esta no a nica condio, e nem a mais importante, para que o sentimento de pertencimento familiar seja construdo, este depende muito mais do lugar imaginrio que cada membro da famlia ocupa uns para os outros, conforme discutimos anteriormente. Cabe companheira construir seu espao nesta nova relao. Carla, por sua vez, no sentiu que constituiu uma famlia com Vera e Paula e em muitos momentos sentia-se fora da cena familiar, uma intrusa. Naquela poca, para Carla, a constituio da famlia no era uma prioridade, no seu ponto de vista,

[...] famlia uma coisa muito estranha, porque, nem na minha famlia eu era muito vontade, com meu pai, minha me, irms, entendeu. Ento com a Vera eu no sentia que isto era diferente no, eu nunca sentia que eu tinha uma famlia com a Vera sacou? [...] E a Paula era filha de um cara que era praticamente um estranho para as duas, ento eu batalhei muito com a Vera, sei l, para que tivesse um pai na relao e para que a filha tivesse uma relao boa com ele. Ento era muito difcil, porque eu me sentia fora da cena familiar. [...] Paula foi uma responsabilidade que caiu na minha mo porque eu amava a me dela, nossa! Isto me angustiava demais. Na minha cabea eu no podia amar a Paula, porque me ela j tinha, o pai ia ser sempre um outro. Nunca achei que eu coubesse na vida dela sabe, se a relao acabasse como que eu ia ficar? (Carla, grifo nosso).

Neste caso, a vivncia de uma constituio familiar foi sentida como muito difcil para as duas, porm, foram vivenciadas de maneira bem diferente por cada uma delas. Carla sentiase insegurana e ameaada pela presena de Paula, o que a impedia de demonstrar seu amor

99 por ela. Sua maneira de lidar com a angstia provocada por tal situao era por meio de mecanismos de defesa, (formao reativa, reverso ao seu oposto, rejeio). Em sua fala fica implcito a importncia de Paula em sua vida, o amor que dirige a ela e a satisfao que sente em reconhecer que este amor recproco:

[...] Eu me sentia to ameaada na relao que eu tentava nem enxergar a Paula entendeu. Muitas vezes eu maltratei a Paula, maltratei no momento que eu no escancarava meu amor por ela, porque no tinha jeito de eu gostar dela, pensa bem, se eu trato a Vera como uma famlia e trato a Paula como minha filha, mostro meu amor por ela e elas a qualquer momento podem ir embora? [Carla se emociona e chora]. Isto aconteceu, quantas vezes eu e Vera nos separamos e pronto, l foi embora a Paula, [chorou novamente]. A Paula no foi uma criana que passou batida para mim entendeu? [...] Por exemplo, momentos importantes da vida dela, como o dia que ela decidiu ir estudar em outra escola, e agora que ela decidiu ir morar em outro pas, era eu que tava do lado dela, ela sempre soube que pode contar comigo. Mas nunca dei grana, grana no, eu sempre tive problema com este negcio da grana, porque eu nunca quis comprar ela, porque seria muito mais fcil, mas eu quis que ela gostasse de mim pelo o que eu sou, e olha, ela gosta de mim para caramba! (Carla, grifo nosso)

Vera, mesmo no tendo compartilhado com Carla o projeto de constiturem juntas uma famlia, teve grandes expectativas de form-la e acredita que em muitos momentos isto ocorreu. Vera analisou a vivncia familiar da seguinte maneira:

Com tudo o que aconteceu, com tudo, vivemos um ser famlia, mas no era aquele modelo de famlia televisivo. Mas de algum jeito tnhamos noo de famlia. Ns discutamos problemas e nem toda famlia heterossexual no tem problemas, todo mundo tem, meus problemas no eram privilgios de uma famlia homossexual ou de uma relao homossexual. Meu desejo era t todo mundo junto nas coisas da Paula. Nas coisas da escola, de viajar eu, ela a Paula e ser feliz. De assistir programa de tv junto, de conversar , sair para tomar sorvete, numa boa, sem brigar no final. Este era meu ideal de famlia e isto a gente no teve.... Ns no fomos uma famlia ideal, no foi a famlia que eu imaginei, eu queria uma famlia unida. A famlia era eu e a Paula.[...] A gente s tem uma famlia na vida, minha famlia eu e a Paula, a Carla faz parte como uma ex-companheira, seria um exmarido que permaneceu amigo, entendeu? Ento, no era uma relao [ato falho], uma famlia marcada pela alegria, ns trs juntas. Eh, no que a gente era infeliz o tempo todo no t. Eu e minha filha tnhamos uma relao legal de me e filha e, eu e Carla, tnhamos uma relao intensa de paixo, de casamento, de teso n. Eu e ela tnhamos nossas alegrias, a gente era jovem, saia para divertir, passeava, bebia, saia, curtia. Mas, no tinha o momento de estar ns trs, felizes ao mesmo tempo, entendeu..., sempre tinha um desmancha prazer, um se no, um porm...... Ns trs juntas no era legal (Vera, grifo nosso).

Vera reconhecia e valorizava o amor de Carla por ela, mas se incomodava com suas atitudes perante sua filha. Vera no conseguia, naquela poca, reconhecer que Carla tambm amava sua filha. Para mim foi muito difcil, mas ns tnhamos uma transa muito legal, era

100 timo! Em nome disto, do tanto que era legal, ns no conseguamos acabar com nossa histria. Se fossemos morar, s ns duas numa ilha, estaramos juntas ate hoje!. Morar numa ilha significava para Vera uma possibilidade imaginria de eliminar as dificuldades que as impediam de viver um casamento feliz e ter uma famlia televisiva. Mas isto era impossvel, pois a presena de Paula exigia um outro contorno para a circulao pulsional. Tais sentimentos expostos por Vera mostram como a triangulao familiar foi estabelecida, dividindo a famlia em dois grupos: um composto por ela e a filha e, outro por ela e Carla. H aqui tambm um sentimento ambivalente e de diviso entre seu amor por Carla e seu amor por sua filha. Na literatura encontramos que este conflito uma fonte de tenso nos casais de segundo casamento (TRAVIS, 2003). Nesta famlia, a maternidade foi completamente assumida por Vera, que desde o incio teve uma relao muito forte com sua filha. O vnculo entre me e filha, embora no chegue a caracterizar uma relao simbitica, muito estreito. comum no perodo ps-separao que o vnculo entre o adulto que se responsabiliza pela criana e esta, seja fortalecido. Em diferentes momentos, Vera faz questo de mencionar como sua filha bem educada e que todos gostam muito dela. Reforando para si mesma que sua educao foi acertada e que no falhou como me. Como dissemos anteriormente, as mes e pais homossexuais no querem errar na educao dos filhos para no serem culpados em funo de sua orientao sexual e assim, atestarem sua normalidade. Paula, de uma certa maneira, foi para Vera um trofu, uma prova que ela era uma boa me. Na concepo psicanaltica, o filho, em um dado momento, o falo da me, o que representa uma suposta completude da me. Porm, fundamental para a constituio psquica do filho, que este deixe de ser o falo. Na relao entre Vera e Carla, isto aconteceu no momento em que Vera consegue dirigir sua pulso, tanto para a filha quanto para Carla, dedicando sua ateno rotina da filha e Carla.
[...] Eu e a Paula tnhamos nossos momentos, os mais comuns da rotina, de escovar os dentes, pentear os cabelos, nos curtamos, o dia a dia funcionava normalmente. Ento at aquele horrio eu tava com Paula mesmo, dava ateno para ela at a hora dela dormir. Tambm tnhamos nossos momentos de cada uma na sua, mas, depois eu era da Carla, ento, Paula no impediu de eu viver minha vida com a Carla, ela no me incomodava (Vera, grifo nosso).

O mesmo acontece nas relaes heteroparentais, a me dedica sua ateno pra os filhos, para o lar, para o trabalho e para o companheiro. Cabia Carla realizar o corte na relao dual Vera e Paula, ou seja, realizar a funo paterna e se posicionar neste contexto.

101 Este posicionamento no foi fcil de ser estabelecido e causou Carla sofrimentos internos.

[...] Eu nunca quis ter filhos no, nunca tive filho no. Paula no era minha filha, me era a Vera e o pai era outro. Nunca fui me dela, se eu tivesse que ser alguma coisa dela, se eu tivesse que ocupar algum espao tinha que ser o de pai dela, eu seria o pai sacou? Mas para mim era complicado, eu no queria ter filhos e ainda tinha que ficar criando filho dos outros, ter responsabilidade, era complicado dentro de mim. [...] Nunca vi a Paula como filha no, mas achava que eu tinha que dar exemplos. Eu no tenho no meu ntimo ela como filha no, mas uma pessoa que eu tenho no meu ntimo com muita responsabilidade, porque eu convivi com ela desde pequena. Ela uma pessoa que eu adoro e agora toro por ela, a minha vida inteira vou torcer (Carla, grifo nosso).

Por outro lado, Vera tinha muito bem definido a questo da maternidade e no tinha dvidas de que Carla ocupava o lugar de pai.
[...] De qualquer forma, a gente v muito a relao pelo prisma do filho n, no caso eu que sou me acho que por ai. [...] Eu mandava na Paula, mas era uma relao mais democrtica, Paula sempre foi minha cmplice. A hierarquia na famlia era assim, Carla mandava em mim e nela prpria. O lugar da Carla era como de um pai, do modelo de pai antigo. Ela era um pai, mas no era um pai amoroso, bonzinho.... Mas, ela era como uma lei, uma instigadora da lei. Era mandona, vivia falando com a Paula cuidado com a turma que voc vai andar, cuidado com as drogas, olh l!. O jeito de gostar que ela tinha era observando, dando uns toques na criao da Paula. [...] Mas, na poca eu no conseguia ver que, tudo o que Carla fazia era cuidado. Eu no achava que ela cuidava da gente, hoje eu vejo que ela cuidou muito. Eu vejo claramente que ela teve, de certa forma, uma funo paterna, nem que fosse para chamar a ateno! Ela falava: Olha! isto no hora da Paula t voltando pra casa. Voc precisa olhar mais as notas dela . Ela falava assim comigo, eu achava que era implicncia com a Paula, e hoje eu vejo que era cuidado, era como se fosse o pai da Paula falando (Vera, grifo nosso).

Carla teve grandes dificuldades para se posicionar como segunda-me e negou, lutando internamente, o lugar de pai, pois para ela, era certo que pai, a Paula j tinha. E claro que ele no gostava de mim. Neste caso, o pai biolgico foi uma ameaa constante, uma vez que, ele poderia, a qualquer momento requerer a guarda da filha, devido falta de reconhecimento legal que acomete a famlia homoparental recomposta. Porm, neste re-arranjo familiar, foi o lugar de pai que lhe ficou reservado e para o qual teve permisso (externa e interna) para ocupar. Foi por meio do exerccio da funo paterna que Carla entrou na cena familiar. Ao longo dos tempos, participou direta e indiretamente da educao de Paula. Preocupou-se em ser um bom exemplo e um parmetro para Paula, principalmente, em seus momentos de deciso. Como podemos ver,
No primeiro momento, eu fui muito rude com a Paula, mas, tinha um esforo meu para ela ter uma relao legal com o pai, da Vera ter uma relao legal com o ex-

102
marido por causa da filha. Mas por trs disto tinha eu, eu tinha que dar bons exemplos para a Paula, eu tinha o cuidado de no sair comprando a menina. Eu tinha que ser firme com ela [espera-se que o pai seja firme com o filho, que imponha limites]. Porque eu acredito que assim na vida, tanto que a Paula hoje parece muito mais comigo do que com o pai ou com a me, assim, no jeito de ser entendeu, na escolha da profisso dela. Ela assertiva, com a vantagem de ser alegre n, ela tem a alegria da me e sabe planejar as coisas dela, seguir um caminho, saber o que quer da vida [ser como ela, Carla]. Dentro das regras do jogo do mundo capitalista que a gente vive, dentro da nossa cultura, eu vejo que eu servi de exemplo para ela, hoje em dia isto tudo mais tranqilo para mim, a dificuldade toda j ficou no passado. Ento, basicamente isto, foi muito difcil, mas hoje eu consigo amar a Paula numa boa, Vera existindo ou no entendeu? Adoro ver a Paula tomando as decises dela, decises que no meu corao eu tambm tomaria. Ela muito correta, muito solidria, uma pessoa livre. Me d muita felicidade v-la assim hoje em dia, de certa forma tem meu dedinho nisto tudo, eu to l, olha eu ai! Ento isto! (grifo nosso).

Mesmo que a relao das trs no tenha sido como Vera idealizou, percebe-se que foi uma relao amarrada pelo desejo. Entre Vera e Carla, o lugar de namorada e de objeto de desejo uma para outra foi ocupado por ambas. Entre elas e Paula, ficou estabelecido que o lugar de me era ocupado por Vera. Por conseguinte, Paula estabeleceu com Carla uma relao de amizade e respeito. Carla uma pessoa significativa para ela, como podemos ver em se depoimento:

Carla tem um lugar grande na minha vida, me acompanhou desde pequenininha, participou de todos os momentos da minha vida e ainda participa. Ela sempre participou muito das minhas coisas pessoais, no interferia, mas participava. Ela t por dentro das coisas da minha vida at hoje, gosto muito dela. Ela cuidou muito bem da minha me, sempre esteve do lado dela (Paula, grifo nosso).

Paula, indagada se Carla era para ela como uma outra me, ou como um outro pai, responde:
Ah! no sei dizer se foi bem papel de pai no, porque..............ah no sei......... s vezes sim, mas ela no se deixava tambm ficar neste papel n. Mas ela tinha um papel importante para mim, do mesmo jeito que a mulher do meu pai tambm sempre foi muito presente, sempre conversou muito comigo e sempre foi muito minha amiga..................... Eu tambm no sentia que ela era minha outra me, isto no. Mas eu sabia que podia contar com ela. (Paula, grifo nosso)

Percebemos que Paula no coloca, oficialmente Carla em nenhuma das posies parentais, apesar de afetivamente atribuir-lhe um grande valor. No interior da famlia, Paula situa Carla no lugar do masculino, pelos papis e funes que ela assume. Ao responder quem sua famlia, Paula hesita e no tem muito bem definido quem so os integrantes da mesma;

[...] Famlia para mim quem preocupa n, quem d carinho........... A minha famlia eu e minha me n. Tambm tem muitos anos que eu no moro com a

103
Carla................. mesmo assim, eu a considero muito minha famlia, mas a minha famlia eu e minha me, e minha av tambm, a me da minha me, eu gosto muito dela. Mas a Carla era o chefe da famlia, ela que pagava as contas. Depois minha me mandava e eu obedecia, eu andava nas regras da casa. Eu acho que cada um tem um modelo de famlia, mas o mais importante cada um ter sua vida, em separado, para ficar bem com o outro. Eu acho que as pessoas tm que ser independentes, pois, enquanto um depender do outro pode gerar conflitos. Todos tm que trabalhar e realizar o sonho em conjunto. No precisa ser um homem e uma mulher, o casal tem que se gostar, independente do sexo de cada um. Para ser uma famlia no tem que ser legalizada, isto no muda em nada. Legalmente penso que os direitos de cada um tem que ser assegurado, e tem que prevalecer de qualquer forma, independente se o cara gay ou no (Paula, grifo nosso).

Todos estes depoimentos confirmam a funo paterna exercida por Carla, e suas implicaes na circulao pulsional desta recomposio familiar. Todas reconhecem a importncia que tiveram, e ainda tm, umas para as outras. Apesar de todas as resistncias e dificuldades de incluso vivenciadas por elas, principalmente, nos primeiros momentos da reorganizao familiar, as trs conseguiram se enlaar afetivamente e, cada uma a sua maneira, considera que formaram uma famlia. Para Paula, a filiao biolgica teve maior peso do que a filiao scio-afetiva e os lugares dos pais biolgicos mantiveram-se intactos. Ela no se sente filha de Carla. Paula tenta elaborar uma definio de famlia presa no vnculo biolgico e na ascendncia sangnea. Esta vinculao ocupa um lugar de destaque, porm, o afeto no deixa de ser valorizado por ela. Este fato mostra que, afeto e consanginidade tm valor muito prximo, tornando difcil definir quem so os membros de sua famlia, e ainda, o que uma famlia. Sobre seu relacionamento com seu pai e a importncia deste em sua vida, Paula diz:

[...] meu relacionamento com meu pai? Ah meu pai no era muito de conversar no, a gente no se envolveu tanto. Sempre convivemos pouco, mas sempre nos demos bem. Eu vejo que ele gosta muito de mim e que sente muito orgulho e tudo. Ele foi um pai, ahhhhh, um pai mais ou menos presente .................... Ele muito carinhoso sabe, muito prestativo, mas tambm so poucos os momentos que a gente fica muito junto. Ele t sempre muito estressado, atarefado com as coisas da fazenda, muita coisa para fazer. Na minha infncia, eu devia ver ele uma vez por ms, eu sempre passei frias com ele e com a mulher dele e meus irmos, a poca que a gente ficava mais junto era nas frias, era super tranqilo, era bom.

As informantes foram tambm questionadas sobre o que pensam da falta de legalizao para as famlias homoparentais, e assim se posicionaram: Nos dizeres de Vera,
[...] famlia que no reconhecida desamparada. [...] Sem a legalizao ficamos discriminados, porque se a lei no te reconhece os outros torcem a cara. Acho que o casal tem que ter o objetivo de estar casado. Acho que tanto no casamento homossexual quanto no heterossexual, no precisa ter o papel para sentir que est casado. Casar mais do que isto, tem que ter esta vontade de t casado, casar ,

104
na verdade, mais do que ter um papel assinado que fala que voc est casado. Mas, qualquer relao tem que ser legalizada por causa dos direitos. Ento, a diferena que o homossexual no tem este direito, nem se ele quiser ele pode casar, ento eu acho que ele tem que ter este direito, isto tem que ser conquistado mesmo. Porque tem uma srie de questes legais, participar do plano de sade, poder ter direito penso do INSS, os patrimnios que foram construdos juntos... tudo! O casamento tem que ser sim legalizado para os homossexuais, por que no? Temos que ter os mesmos direitos, porque um casamento igual a qualquer outro, mas, infelizmente, no tem uma lei que nos ampare. No caso de uma separao por exemplo, se a gente for procurar um advogado ele vai falar que no tem lei sobre isto, sobre partilha de bens, e tal, mas tem jurisprudncia. Ai voc tem que topar e estar preparada para uma jurisprudncia, porque o caso pode tornar pblico. No meu caso, eu no t nem a para isto, no me importo se torne pblico. Acontece, que para muitos homossexuais tornar pblico sua relao um problema e eles que no querem isto. Isto tem que ser respeitado. Outro exemplo, no caso da minha morte, minha companheira no teria o direito de responder pela minha filha, embora eu quisesse que ela ficasse cuidando da minha filha, das minhas coisas. Enfim, um casamento como qualquer outro! Uma vez a Carla procurou um advogado para me colocar no plano de sade dela e no INSS e ns no conseguimos. Ele falou que era muito difcil de conseguir naquela poca. Famlia que no reconhecida desamparada. Sem a legalizao ficamos discriminados, porque se a lei no te reconhece os outros torcem a cara. A lei ampara os casais, e isto tem que andar para frente, a lei tem que reconhecer estas unies como estveis, tem que nos amparar. Hoje estamos um degrau abaixo dos concubinatos que a lei j reconhece (Vera, grifo nosso ).

Para Carla,
[...] Eu sou a favor da legalizao do casamento dos homossexuais, teve uma poca que eu quis colocar a Vera como minha dependente no INSS, para ela ter direito a minha penso, estas coisas todas, mas infelizmente ns no conseguimos. Ento eu providenciei tudo isto em um testamento. Mas hoje eu j fiz outro testamento, j coloquei tudo o que tenho em nome da Vera e da Paula, porque a maior parte eu constru ao lado delas, eu acho que de direito, se eu faltar, tudo tem que ficar para elas. Acho um saco ter que fazer testamento pois os homossexuais tinham que ter o direito da penso e da herana, como os heterossexuais. Veja s quanta discriminao, ela no faz parte do meu plano de sade e no pode ser scia do meu clube. Por que tem que ser diferente? Pensa bem? Ns vivemos um casamento, porque no pode ter isto que de direito? Tem que ter isto normalmente, tem que ter! Ela tinha que poder ter meu plano de sade, entrar no meu clube, sem eu ter que ficar explicando muito (Carla, grifo nosso).

Paula assim se posiciona,

[...] Existe o movimento gay para conscientizao da legalizao dos direitos dos homossexuais. Eu penso que para ser uma famlia no tem que ser legalizada, isto no muda em nada. Quero dizer, os sentimentos das pessoas no mudam porque a famlia ou no legalizada, em termos de sentimentos n. Mas em termos dos direitos, no bem assim, penso que os direitos de cada um tm que ser assegurados, e tm que prevalecer sobre qualquer forma, independente se a pessoa homossexual ou no (Paula, grifo nosso).

Carla (e tantos outros) recorrem ao testamento para garantir que, no somente seus bens fiquem para a parceira (o) e seus dependentes, mas tambm, que tenham o direito de

105 permanecer com a guarda do filho (quando for o caso) aps seu falecimento. uma maneira de manter-se vivo no corao dos amantes. Destacamos que para Carla a falta de reconhecimento legal influenciou na construo do sentimento de pertencimento familiar e interferiu de modo significativo na circulao pulsional desta famlia. O casamento de Vera e Carla teve uma durabilidade de 20 anos, sendo que os ltimos dez anos foram marcados por muitas separaes e retornos constantes. Muitas vezes o retorno foi provocado por Paula, que inconscientemente desejava a presena da dade parental estabelecida nesta conjugalidade. Segundo Travis (2003) aps a separao do casal, comum a tentativa dos filhos de unirem seus pais novamente.

[...] Nas minhas separaes com a Vera, muiiiiiiiitas vezes foi a Paula que engendrou a nossa aproximao. Eu acho muito interessante observar isto, porque mostra que a Paula gosta de mim, confia em mim, acha que eu sou importante para me dela, que eu fao bem para me dela, entendeu. (Carla, grifo nosso).

No momento da entrevista Vera e Carla ainda moram juntas, apesar do trmino da relao. Os dizeres de Carla, reforam a circulao pulsional entre elas, e a necessidade neste momento de finaliz-la.

Eu preciso me mudar, bom, se eu ficar aqui eternamente, minha vida vai ficar um tdio, as coisas no acontecem, assim, nada vai acontecer. Ento eu fico aqui pairando em volta das meninas, mas eu no sei se isto d mais, eu preciso cuidar de mim, parar de cuidar dos outros e cuidar de mim. Eu j cuidei muito delas. um problema n, porque meu corao t cheio, no d para ficar com outra pessoa. ruim isto n? mas estou me mudando de cidade tranqila. Porque, veja bem, a Paula t bem, a Vera t bem, minhas irms esto be. Ento, eu posso ir, no vou fazer falta pra ningum aqui. Eu t deixando as meninas [Vera e Paula] bem. Eu amo profundamente a Vera e ningum pode falar nada, eu cuido dela, ela cuida de mim do mesmo jeito... ns resolvemos que vamos ser amigas, grandes amigas (Carla, grifo nosso).

4.3.2 A circulao pulsional na famlia de Ellem

No caso de Ellem e Mara, os espaos na nova triangulao foram estabelecidos com maior facilidade. Mara parece ter elaborado bem a presena das filhas de Ellem, bem como, no se sente ameaada pela presena de seu ex-cnjuge. Este, passado o perodo de rejeio que teve pela homossexualidade de sua ex-esposa, conseguiu ter com Mara um relacionamento pautado na cordialidade e educao, dentro dos parmetros esperados para um bom convvio social. O fato de Mara ter elaborado a presena destas pessoas interferiu positivamente para que, desde o princpio da relao, ela assumisse afetivamente a famlia de

106 Ellem, como sua. Este fato tambm foi importante para que Ellem enfrentasse as dificuldades geradas pela novidade do relacionamento homossexual e para aceitao de sua recomposio familiar no vis da homoparentalidade. Em relao s funes parentais, o lugar de me foi ocupado por Ellem, que concebeu e gerou a criana. A gravidez favoreceu para que o vnculo materno fosse estabelecido entre Ellem e Ana. Ellem declara: no esperava que Mara fosse o pai das meninas, mas esperava que ela ajudasse a cuidar delas. A expectativa de Ellem foi atendida. Mara, mesmo tendo acompanhado a gestao e o nascimento de Ana, no se sente me ou segunda-me para a garota. Nossa interpretao que Mara assumiu a gravidez de Ellem, desde o incio, do lugar de pai, devido sua forte identificao masculina, e inconscientemente, o fez para realizar o desejo de ter um filho60. Mara, assumiu a funo paterna e os papis sociais, grosso modo, destinados aos homens, principalmente as responsabilidades financeiras (chefe de famlia) e a estrutura fsica do lar. Mara v Ana como sua filha (do lugar de pai) e, o contrrio tambm verdadeiro, Ana a v como seu pai (e s vezes como me). Isto mostra que as posies de pai e me, na configurao familiar homoparental, so flexveis, sendo difcil para os membros, em certos momentos, estabelecer quem quem. Ana, mostra esta situao muito claramente ao dizer que tem dificuldades de se referir sua famlia para as outras pessoas, principalmente, no que diz respeito aos termos pai e me, ela exemplifica:

[...] Eu aprendi a falar para os outros que Tata minha tia. Eu falo que meus pais so separados e que eu moro com minha me e minha tia. Eu falo que fui criada por elas. O povo j d uma sacada, eu acho que eles percebem que ela mais do que isto. Mas, eu falo que ela minha tia, porque minha me me ensinou assim, mas tambm, no tem outro nome pr gente falar da mulher que mora com a nossa me n. No natal e no dia dos pais, eu falo que dou presente para minha tia, que t no lugar do meu pai (Ana, grifo nosso).

Embora, a nomeao destes lugares ainda seja confusa, elas no tm dvidas sobre o que cada uma delas representa uma para outra. A norma heterocntrica e a falta de referncia e vocabulrio prprio parecem ser os maiores causadores desta confuso. Como todo fenmeno novo, as famlias homoparentais carecem de nomes adequados para identificar seus personagens e evidenciar seus vnculos. A sada encontrada por Mara para lidar com isto foi

Nas relaes heterossexuais no raro um homem assumir a gravidez de uma mulher mesmo sabendo que o filho no seu. Ele o faz pelo amor mulher e pelo desejo inconsciente de ser pai.

60

107 solicitar que fosse tratada por Tata61. Mara esclarece:

[...] eu no sou o pai porque eu no sou homem de verdade n. E tambm, porque pai, aquele que gerou, o Jean. Mas eu sinto como se fosse o pai delas, tenho muitas responsabilidades. Mas tem horas que eu acho que ajo tambm como me delas, isto difcil de separar. Mas, a primeira vez que ela me chamou de pai eu falei: mas eu no sou seu pai! Eu sou a Tata viu! e assim ficou at hoje. A Ellem ficou muito brava comigo porque eu falei que no era pai dela. De verdade eu no sou pai, mas como se eu fosse, eu amo a Ana como uma filha minha (Mara, grifo nosso).

Mara, declara com orgulho, que Ana obedece mais a ela do que prpria me, nunca precisei bater, s de olhar pra ela, s de falar, ela obedece. J as mais velhas obedecem mais a Ellem, porque elas tm outro pai n, ento elas obedecem mais a ele e me. Mas, tem uma coisa, nenhuma delas falta respeito comigo no. Com esta fala, Mara mostra que o representante da funo paterna e da inscrio da lei. Fato confirmado por Ana,quando se refere hierarquia familiar. Ela disse:

[...] as duas mandam igual em mim, mas cada uma tem mais responsabilidade e chama ateno mais para uma coisa do que para outra. Por exemplo, Tata cuida mais das coisas da casa, da estrutura da casa, ela que compra os mveis, tudo para casa, ela adora dar tudo que a gente precisa. J a minha me, preocupa mais com as coisas das tarefas da casa, manda mais nisto e fica me vigiando para eu no ficar muito tempo no computador. Eu obedeo as duas, sempre! No tem quem eu respeito mais, eu respeito as duas no mesmo nvel. o meu relacionamento com minha me e tata muito bom, elas no deixam faltar nada. Tem muito amor na minha famlia, meu com elas e elas comigo. No tem assunto proibido aqui em casa, a gente conversa sobre tudo, sobre drogas, o que acontece na minha escola,namoro, tudo... [...] Mara como um pai e uma me para mim, ela as duas coisas, mas na verdade ela mais pai. Ela sempre foi muito carinhosa comigo e preocupa com minha educao. A falta que meu pai podia fazer, ela supre muito bem. [...] Eu no sinto falta do meu pai, a Tata substituiu muito isto. [...] Na escola, quando tem festa da famlia, ou do Dia dos Pais ou Dia das Mes, eu no vou, porque eu no gosto de festas em geral. Mas o presente para do dia dos pais eu dou para ela [Mara]. (Ana, explicaes e grifo nosso).

Ana, ao ser questionada sobre quem a sua famlia diz:

[...] Bom, minha famlia a mame e a Tata. Eu tenho pai e irmos, mas eu no convivo com eles. Quem me cria so elas, nunca convivi com meu pai. Apesar de minha me viver com outra mulher, para mim, normal, eu fui criada assim. Para mim normal a minha famlia. Para mim, famlia ter unio e respeito, acima de

Em Derrida & Roudinesco (2004, p. 48) encontramos o seguinte depoimento de um garoto de 7 anos vivo com mame e Tata. Tata como uma mame, s que mais brava. Nunca tive papai. Foi um colega da mame que se ofereceu para fazer o beb para nos ajudar... Mais tarde vou viver com uma menina, menos complicado para fazer bebs. Neste caso, Tata uma denominao dada pelo garoto companheira da me, e assegura a ela o lugar de me. No consegui confirmar se este fato foi coincidncia ou no, mas me fez pensar: ser que Tata um termo freqentemente utilizado nas famlias homoparentais quando se referem a outra me?

61

108
qualquer coisa. Se for duas mulheres ou dois homens, ou um homem e uma mulher no importa nada, tem que ter respeito de todo jeito. Aqui ns temos muito respeito e muita unio. [...] Minha famlia muito boa, no tenho nada a reclamar, elas so muito carinhosas, tem muito cuidado uma com a outra e comigo (grifo nosso).

V-se que Ana no mencionou em sua definio de famlia, seu pai biolgico. Ao ser questionada sobre o qu o mesmo representa para ela, respondeu:

[...]Ele tem outra famlia e a mulher dele no gosta da gente, acha que ele tem que dar ateno s para ela e os filhos deles. Ele paga uma pequena penso para mim, mas escondido dela. Eu raramente encontro com ele, raramente ele vem aqui. A gente conversa mais por telefone, mas eu e ele somos fechados e falamos pouco. Minha me fala que neste ponto eu sou a cpia dele.Eu sei que ele meu pai, sabe..., mas como eu no vivo com ele, eu no sei, mas acho mesmo que meu pai a Tta, sei l, isto muito difcil para te explicar (Ana, grifo nosso).

Interpretamos neste depoimento que Ana tem bem elaborado o fato de ser filha de homossexual e estar sendo educada por duas mulheres. No reclama a ausncia do pai biolgico e nem formou com o mesmo um vnculo estreito. Tem considerao por ele, mas este no ocupa um lugar de destaque em sua vida e exerce pouca influncia sobre ela. Ana compara, espontaneamente, sua famlia com as demais que atendem ao modelo nuclear e diz:
[...] Minha famlia muito boa. Eu acho at que melhor do que muitas famlias, eu vejo isto pelos meus colegas, filhos de pai e de me, sabe, e que vivem com os dois. Tenho colegas que no gostam de voltar para casa depois da aula e ficam na rua o dia todo, s para no conviver com os pais. Brigam com os pais o tempo todo...tenho muitos colegas que tm irmos que se envolvem com drogas. Ento eu acho que o ambiente deles muito ruim. Aqui em casa o ambiente muito bom, melhor do que muito ambiente de outras casas onde os casais so heterossexuais. Eu nunca me senti desrespeitada (Ana, grifo nosso).

E complementa,
eu acho a homossexualidade uma coisa normal. Para mim normal, assim como um homem pode gostar de uma mulher, ele pode gostar de um homem e uma mulher pode gostar de uma mulher, normal. Mas acho estranho, porque para mim isto t tranqilo, mas isto no tranqilo para outras pessoas, por isto eu acho estranho. S porque diferente? porque para mim normal. Ento eu fico perguntando: s porque o mais comum ter um homem com mulher as pessoas acham que ter uma mulher com mulher no normal? estranho? Ento, quando eu falo que para mim estranho, estranho isto: as pessoas acharem que no normal. Porque todo mundo t acostumado a ver homem com mulher, porque a maioria heterossexual n. Ento, diferente ver mulher com mulher, s isto! diferente porque no muito comum, mas para mim,que convivo com duas mulheres, normal, mas estranho, porque no comum. difcil decidir isto, porque estranho, mas normal, normal porque eu no acho nada de anormal. As pessoas que acham que estranho.

109 Esta fala de Ana retrata a preocupao que os integrantes das famlias homoparentais possuem em relao normalidade de suas famlias e de como elas so percebidas pela sociedade (muitas vezes, como estranhas). Ellem e Mara tambm apresentaram necessidade de afirmar a normalidade de sua famlia e, por diversas vezes, utilizaram o termo normal, relacionando-o heterossexualidade. Por exemplo, Mara afirmou: meu bar ambiente normal, familiar. Subentende-se com esta fala que, para Mara, ambientes gays no so ambientes bons e, por isto, so anormais, imprprios para serem freqentados por famlias direitas. Questionei ento o que a faz distinguir o ambiente de seu bar como normal, familiar. Obtive a seguinte resposta:

[...] que no gostamos de ambiente gay, no gostamos de participar de movimentos e nem de freqentar lugares gays. A gente gosta de sair para lugares onde tem gente normal, uma mulher com seu marido, por exemplo. Aambiente de entendidas ambiente gay e ambiente normal ambiente familiar. Aqui s vem famlia (Mara, grifo nosso).

Em outro episdio, tambm fica ntida a associao do normal heterossexualidade, vejamos parte da cena da entrevista:

[...] Entrevistador: - Como voc v sua famlia? Ellem: Minha famlia normal como toda outra. Nossa vida muito corrida, com todas as coisas do dia-a-dia, mas muito tranqila. Passamos pelas dificuldades do dia-a-dia, como toda pessoal normal passa. Temos dificuldades financeiras como todo mundo tem, preocupar com o pagamento das contas, criar os filhos, tudo.... Mara: mas na vida conjugal no temos problemas, tudo normal. Ellem: As contas fixas (condomnio, luz, tudo...) fica por conta da Mara, ela nunca deixou faltar nada em casa. Esta cumplicidade que to difcil no casal normal, a gente tem . Entrevistador: O que voc est chamando de casal normal? Ellem: casal normal um homem e uma mulher, o que todo mundo acha que normal n? Entrevistador: E o que voc acha sobre voc e Mara? Voc acha que formam um casal anormal, isto? Ellem: Aos olhos das outras pessoas isto anormal, para ns no, normal. Mara: ns j sentimos muito preconceito por causa disto, por causa das pessoas acharem que no normal. Hoje no preocupamos mais com isto, eu no preocupo, no importo se olham com bons olhos ou maus olhos, eu penso assim: eu pago minhas contas, trabalho..... (dilogo entre a pesquisadora e as informantes Ellem e Mara, grifo nosso).

Foi ento pontuado que estavam associando a homossexualidade anormalidade, e retrucaram, no! No isto o que voc t pensando. Olha! ns pensamos assim, achamos que nossos sentimentos so normais, s que as outras pessoas acham que no so, e a gente sofre com isto (Ellem). Em todos estes depoimentos percebemos que normal e anormal,

110 esto articulados com a hegemonia da heterossexualidade. No sentido de que, o comum e esperado que as pessoas sejam heterossexuais. Qualquer outra forma de amor considerada contra a norma, por isto, anormal. Fato que contribui para atos preconceituosos, sentidos pelas informantes. Conclumos que o discurso heterocntrico exerce forte influncia no discurso dos homossexuais, que encontram dificuldades para se localizarem na faixa da normalidade, mesmo no se sentindo anormais. No que diz respeito questo da falta de legalizao para as famlias homoparentais, percebemos uma ambigidade entre elas,

a falta de legalizao, do meu lado, no me importa, se sair casamento eu no quero casar. Eu j estou casada, para mim est bom assim. Hoje ns fazemos tudo no nome de ns duas, temos conta conjunta e tudo! Olha! [Neste momento, Ellem mostra, orgulhosamente, a aliana de ouro em seu dedo e no dedo da companheira]. Ns usamos aliana de casadas mesmo! Tem o nosso nome gravado nas alianas, ns j estamos casadas, no precisa de casamento! (Ellem, grifo nosso). Eu no penso igual a Ellem, eu sei que estamos casadas, mas isto s vale pr ns aqui de casa, no vale de nada l fora! Eu me preocupo sim, acho esta lei importante, penso no patrimnio, na penso, ns pagamos INSS... temos conta conjunta e da? Quando a gente foi comprar um apartamento pr ns,foi o maior constrangimento e decepo. A gente no pde dar entrada nos papis em nosso nome porque a gente no casada no papel e, com a renda de uma s, impossvel conseguir o emprstimo l no banco. Se fosse, um homem e uma mulher, eu queria ver se eles no iam conseguir juntar a renda... ento a gente mora at hoje de aluguel. T tudo errado! Eu quero esta lei sim! (Mara, grifo nosso). Eu acho que a famlia homoparental deve ser legalizada porque o homossexual pode ser pai ou me. Deve ser legalizada porque uma famlia normal. Porque vai facilitar muito, por exemplo, acho que o casal homossexual vai poder adotar com mais facilidade, e tem muitas crianas que realmente precisam ser adotadas (Ana, grifo nosso ).

Aliana e conta conjunta, smbolos oriundos da lgica heterocntrica de codificao, referncias do casamento tradicional. Estes foram tambm os smbolos que Ellem e Mara encontraram para, de alguma maneira, ritualizar e legalizar, internamente, o casamento e driblar a falta de reconhecimento. Podemos neste ato ver a fora do simblico, transpondo o modelo de casamento heterossexual para o homossexual, como no tm outro modelo, utilizam o existente. No quero dizer com isto, que outros smbolos e vocbulos, tenham que ser criados para o casamento dos homossexuais, mas reforar que o instituinte encontra brechas para operar no institudo. No importa se as sadas encontradas para fazer tal transposio sejam velhas ou novas, importa que so teis e cumprem seu papel. Isto , a inexistncia de vocbulos, smbolos e cerimnias oficiais de casamento, no impedem que os homossexuais sintam-se casados. Como pudemos ver, as informantes no precisaram de uma lei exterior que as autorizassem a se casarem, tal autorizao aconteceu internamente para

111 cada uma delas. A autorizao interna lhes deu permisso para viverem o cotidiano do casamento e da relao familiar, porm, para a concretizao dos direitos dos cidados, somente a autorizao interna no suficiente... Destacamos que, enquanto o reconhecimento legal no acontece de fato, os homossexuais se vm obrigados a driblar a justia e buscarem solues para terem seus direitos minimamente assegurados. Eles comeam a jogar com a lei, encontram nas brechas do institudo, cartas curingas (testamentos, alianas, conta conjunta, adoo) para fazer prevalecer o instituinte, como nos mostrou nossas informantes.

Alm disto, a falta de reconhecimento legal do vnculo entre Mara e Ana no uma questo determinante para esta famlia. Elas sentem-se seguras nos lugares que ocupam, umas para outras e, no esto presas ao reconhecimento externo. As possveis conseqncias deste fato, caso ocorra uma separao do casal, no apareceram em suas narrativas. Ellem e Mara esto juntas h quatorze anos. Mara afirma: entre ns duas tem muita compreenso, carinho... a gente fala todos os problemas uma para outra. A gente muito companheira uma da outra. Uma possvel separao entre elas parece ser algo que nem cogitado. Minhas observaes, somadas s narrativas das informantes, me permite afirmar que o relacionamento deste casal e desta famlia estvel, pautado no amor, respeito, companheirismo e fidelidade.

112 5 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho se props a analisar a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas. A pergunta chave foi: nestas famlias, tal circulao pulsional estabelecida da mesma forma como nas demais? Alm disso, pretendia-se investigar como e por quem as funes parentais eram exercidas neste contexto, alm das implicaes da homoconjugalidade para os atores envolvido e a interferncia do preconceito na circulao pulsional destas famlias. Os dados coletados permitiram concluir que a circulao pulsional nas famlias homoparentais no diferente das demais. As posies ocupadas por cada integrante em seu interior obedecem s amarras desejantes e so fortemente marcadas pelos lugares imaginrios de cada um e pelos atravessamentos das mltiplas subjetividades - socioculturais, histricas e libidinais. A nica alterao, portanto, mesmo a orientao sexual das figuras parentais. As implicaes da homoconjugalidade para as pessoas envolvidas so variveis e dependem de fatores conscientes e inconscientes, alm da percepo e da vivncia da homossexualidade de cada sujeito. Para as mulheres que, desde crianas, apresentaram fortes identificaes com o masculino e, posteriormente, na puberdade, tiveram traos identificatrios homossexuais e se assumiram como tais, a homoconjugalidade foi vivida no sem conflitos, mas com maior tranqilidade, como foi o caso de Carla e de Mara. Para Vera e Ellem, que se assumiram homossexuais tardiamente, aps terem vivido experincias amorosas heterossexuais, a descoberta da homossexualidade e,

conseqentemente, da homoparentalidade foi distinta. Vera assumiu com maior tranqilidade sua relao homoconjugal. Ellem, por sua vez, apresentou maiores questionamentos, insegurana e medos, principalmente o de perder suas filhas por conta do redirecionamento de seu desejo. O apoio que recebeu de sua parceira, Mara, contribuiu intensamente para que a homossexualidade pudesse ser assumida. Para os filhos, a homossexualidade dessas mes no trouxe maiores implicaes para seus processos de constituio psquica, subjetivao e socializao, uma vez que o que promove a insero dos mesmos em uma cadeia simblica no o sexo de seu par parental, mas o lugar ocupado pelo filho no desejo do casal. Desse modo, a homoparentalidade no representa, por si s, fator de risco para os filhos. Tanto Paula quanto Ana respeitam a homoconjugalidade de suas mes e consideram as respectivas parceiras pessoas significativas

113 em suas vidas. Para os ex-cnjuges, o redirecionamento do desejo de suas ex-esposas trouxe, de incio, dificuldades de aceitao e reaes agressivas. Tais atitudes podem ser parcialmente creditadas a uma ferida narcsica, mas o fato de esses ex-companheiros no terem sido entrevistados impede o aprofundamento da anlise sobre as implicaes da

homoconjugalidade para os mesmos. Por meio das narrativas das informantes, contudo, observa-se que esses pais se mantiveram afastados do convvio com suas filhas e pouco participaram da educao das mesmas, sem conseguir estabelecer com elas um vnculo estreito. As funes parentais so flexveis e podem ser exercidas por homens ou mulheres. A existncia de um par parental do mesmo sexo desconstri as bases imaginrias das famlias, sustentadas na diferena sexual e de gnero, mas no interfere na construo dos lugares materno e paterno, que dependem muito mais de fatores inconscientes. No caso das famlias pesquisadas, a funo materna ficou a cargo das mes biolgicas, enquanto a paterna foi exercida pelas mulheres que apresentaram mais marcadamente a identificao masculina (Carla e Mara). Para Carla, foi difcil exercer tal funo. A presena imaginria do pai biolgico de Paula e a falta de reconhecimento legal de seu vnculo com a criana dificultaram, inicialmente, seu posicionamento, entrave posteriomente superado. No universo investigado, percebemos uma no-uniformidade na maneira como a homossexualidade e a constituio das famlias homoparentais foram vistas e recebidas pelas famlias de origem de cada uma das informantes. As famlias de Carla e Mara aceitaram e conviveram com a homossexualidade das mesmas desde a adolescncia, reconhecendo suas parceiras como cnjuges. O fato de ambas terem sido alocadas por seus pais no lugar de filho homem parece influenciar diretamente no aceite e no respeito dos mesmos sobre a escolha homossexual das filhas e, conseqentemente, sobre a formao da famlia homoparental. As famlias de Vera e Ellem, por sua vez, apresentaram maiores dificuldades para aceitar o redirecionamento afetivo das mesmas e, conseqentemente de suas famlias, o que parece ter sido agravado pela vivncia pregressa de ambas na vertente heterossexual. No que diz respeito legalizao das famlias homoparentais, foi unnime, entre as informantes, o desejo de que as unies homossexuais sejam reconhecidas legalmente e, em conseqncia, que as famlias homoparentais sejam respeitadas. Os dados mostraram que a falta de reconhecimento legal traz implicaes em questes polticas, sociais e psquicas. Do lado social, h os direitos de segurana social e legal - os mais lembrados e reivindicados

114 foram auxlio e benefcios do INSS, seguridade social da parceira, herana e partilha de bens, usufruto do plano de sade, adoo de filhos e emprstimos em bancos governamentais para compra da casa prpria. Do ponto de vista psquico, a falta de reconhecimento legal traz sentimentos de menos-valia, principalmente para Carla, que diz que a inexistncia dos seus direitos a fazia sentir fora da cena familiar. Este fato interferiu na circulao pulsional da famlia de Vera, Carla e Paula, mas no parece ter afetado a famlia de Ellem, Mara e Ana. Isoladamente, portanto, a falta de reconhecimento legal pode ou no interferir na circulao pulsional das famlias homoparentais recompostas femininas. As informantes mostraram que dependem muito mais de autorizao interna para se sentirem casadas e ocuparem seus lugares na famlia, uma autorizao subjetiva. A falta de reconhecimento legal no impede que investimentos libidinais sejam estabelecidos entre os membros desse tipo de famlia, embora cause desconforto a busca de novas estratgias e recursos legais para conseguir fazer valer direitos que, teoricamente, caberiam a qualquer cidado. Conclumos, ento, que o reconhecimento afetivo e o lugar imaginrio que cada pessoa assume no seio familiar so mais importantes do que o reconhecimento jurdico, que tem, por sua vez, maior relevncia do ponto de vista social. A Lei jurdica, contudo, no pode negar o aumento do nmero de famlias homoparentais como crescente realidade sociolgica. O reconhecimento e aceite das diferenas so molas propulsoras para que o respeito, em todos os sentidos, possa vigorar em nossa sociedade, abrindo espao para que a subjetividade seja valorizada. Os dados mostraram que o modelo nuclear burgus heteroparental ainda serve de referncia estruturao da famlia homoparental e que este, por sua vez, traz fortes marcas da cultura heterocntrica e do preconceito da sociedade, que teme que essas novas famlias tragam desordens e impeam a perpetuao da espcie humana. O presente estudo mostra, ao contrrio, que as famlias homoparentais recompostas femininas aqui retratadas so ticas, respeitosas e responsveis, e que possvel assumir as responsabilidades cotidianas em relao ao sustento emocional e material dos filhos, assegurando-lhes a socializao e subjetivao. A intolerncia e a hostilidade em relao homoparentalidade contribuem para a reproduo do modelo tradicional nas famlias homoparentais, uma vez que o mesmo ainda imaginariamente muito arraigado na sociedade. Repetindo este modelo, as famlias homoparentais buscam se preservar narcisicamente e serem mais facilmente aceitas. Logo, embora essa estruturao de famlia seja instituinte do ponto de vista scio-histrico, grandes mudanas ainda no puderam ser operadas. O grande desafio ainda tem sido descolar-se do discurso orientado pelo heterocentrismo e pelo parmetro ideal, normal que a famlia

115 nuclear heteroparental representa, o que acaba por situar as famlias homoparentais em uma posio menos favorecida, desprivilegiada, reforando a viso de famlias deficientes ou problemticas. importante que a sociedade compreenda que a igualdade dos sexos dos cnjuges no constitui um problema, mas representa transformaes importantes na integrao e nas interaes familiares. Nosso desejo que se caminhe neste sentido, para que possamos falar, simplesmente, famlia, dispensando, assim, classificaes adicionais.

116 REFERNCIAS

AUTORIZADA a primeira adoo no Brasil por um casal de gay. Veja, So Paulo, Ano 39, n.47, p.96, nov. 2006

BLUNFELD, Warren Junior. Conceitos de homofobia e heterossexismo. Disponvel em: <http;//homofobia.com.sapo.pt/conceitos.html>. Acesso em: 10 de set. 2005.

BOGDAN, R. C; BIKLEN S. K. Caractersticas da investigao qualitativa. In BOGDAN, R. C; BIKLEN S. K. Investigao qualitativa em educao: uma introduo teoria e aos mtodos . Coimbra: Porto Editora, 1994. Cap 2, p.47 - 51.

CARVALHO, Tmara Teixeira de. Caminhos do desejo: uma abordagem antropolgica das relaes homoerticas femininas em Belo Horizonte. 1995. 198f. Dissertao (Mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Campinas. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/aba/teses/tdaba_p227.html> Acesso em: 05 set. 2005

CASTRO, Rosangela. Amor e dio em relaes conjugays. In: GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p.89-109

CECARRELI, Paulo Roberto. Sexualidade e preconceito. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v.3, n.3, p.18-37, set. 2000

CECCARELLI, Paulo Roberto. Pesquisa em Psicanlise. In: ENCONTRO DAS ESCOLAS DE PSICOLOGIA DE BELO HORIZONTE, 2, 2001, Belo Horizonte: PUC-MG. Disponvel em <http://www.ceccarelli.psc.br>. Acesso em 01/07/2006.

CECARRELI, Paulo Roberto. Configuraes edpicas da contemporaneidade: reflexes sobre as novas formas de filiao. Pulsional Revista de Psicanlise, So Paulo, Ano 15, n.161, p.88-98, set. 2002.

CONVITE contra o preconceito. Jornal do Federal, Braslia, Ano 18, n. 78, p.8, maio 2004

COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de janeiro: Relume-Dumar, 1992.

117 DERRIDA, Jaques; ROUDINESCO, Elisabeth. Famlias desorganizadas. In: DERRIDA, Jaques; ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh: dilogo. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. Cap. 3, p.48-63.

DIAS, Maria Berenice. Paternidade homoparental. In: GROENINGA, Giselle C.; PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de famlia e psicanlise: rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003 p.269-275.

DOYLE, Iraci. Contribuies ao estudo da homossexualidade feminina. Rio de Janeiro. 1956. 402p.

DYLAN, Evans. Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Paids: Buenos Aires, 2005

EUGNIO, Fernanda. De pais, mes e filhos: discursos e reivindicaes da homoparentalidade. In: REUNIO DE ANTROPOLOGIA DO MERCOSUL GT HOMOSSEXUALIDADES, POLTICAS E DIREITOS, 5, 2003, Florianpolis.

FIGUEIRA, Srvulo Augusto (org). Uma nova famlia? O moderno e o arcaico na famlia de classe mdia brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. 112p.

FREUD, Sigmund. Estudos sobre histeria (1893-1895) In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v.2.

FREUD, Sigmund. Escritores Criativos e devaneios (1908) In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v. 9.

FREUD, Sigmund. Sobre as teorias sexuais das crianas (1908a). In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v.9

FREUD, Sigmund. Os trs ensaios da sexualidade (1905). In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v.7

FREUD, Sigmund. Totem e tabu (1913). In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v.11

118 FREUD, Sigmund. Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921). In: FREUD, S. . Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v.18

FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao (1930). In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v 21

FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo trs ensaios (1939). In: FREUD, S. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago. 1969. v 23

GARCIA, Marcos Roberto et al. No podemos falhar: a busca pela normalidade em famlias homoparentais. In: GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p. 277-299

GOMES, Christianne; AMARAL. Maria Tereza. Metodologia da pesquisa aplicada ao lazer. Braslia: SESI/DN, 2005.

GROENINGA, Gisele. PEREIRA, Rodrigo. Direito de famlia e psicanlise: rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003

HRITIER, F., "Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie". In: BONTE, P.; IZARD, M. (Org.). Paris: PUF, 1991. p. 273.

HORPACZKY, Ktia. Meu pai gay, e da? 2006. Disponvel em <http://mixbrasil.uol.com.br/farofadigital/comportamento_pai.htm>. Acesso em 21 de agosto de 2006.

JABLONSKI, Bernardo. Atitudes de jovens solteiros frente famlia e ao casamento. In: FRES-CARNEIRO, T. (Org.). Famlia e casal - efeitos da contemporaneidade. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2005a. Cap. 6 p.93-110).

KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud a Lacan. Traduo, Vera Ribeiro, Maria Luiza X de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

KEHL, Maria Rita. Em defesa da famlia tentacular. In: GROENINGA, Giselle C.; PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de famlia e psicanlise: rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003. p.165-176.

119 LEACH, Edmund. Cultura/Culturas. In: ENCICLOPDIA Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1985. v.5: Anthropos-Homem.

LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de Mariano Ferreira. Petrpolis, Vozes, 1982.

MACHADO, Marlia. Entrevista de pesquisa: a interao pesquisador/entrevistado. Belo Horizonte, C/arte, 2002.

MATOS, Marlise. Reinvenes do vnculo amoroso: cultura e identidade de gnero na modernidade tardia. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio de Janeiro: IUPRJ, 2000.

MEDEIROS, Camila. "Uma famlia de mulheres": ensaio etnogrfico sobre homoparentalidade na periferia de So Paulo. Revista Estudos Feministas. Florianpolis, v. 14, n. 2, p.535-547, maio-agosto, 2006. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0104-> Acesso em: jul. 2007.

MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Garamond, 2005a, 232p.

MELLO, Luiz. Outras famlias: a construo social da conjugalidade homossexual no Brasil. Cad. Pagu, Campinas, n. 24, 2005b. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0104-83332005000100010&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 22 ago. 2006.

MOTT, Luiz. Os homossexuais: as vtimas principais da violncia. In: VELHO, G.; ALVITO, M. (Org.). Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ/Ed.FGV, 1996, p.99-146.

MOTT, Luiz. Homo-afetividade e direitos humanos. Revista Estudos Feministas. Florianpolis, v. 14, n. 2, p.509-521, maio-agosto, 2006. Disponvel em: <http://www. scielo.br/pdf/ref/v14n2/a11v14n2.pdf>. Acesso em 19 Fev 2007.

MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo. Matei porque odeio gay. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 2003. (Coleo Gaia Cincia ; 15). Disponvel em: <http://www.asylumlaw. org/docs/sexualminorities/Brazil- MATEI%20PORQUE%2036A05C.pdf>. Acesso em: 01 Set 2007.

MORRIN, Edgar. A identidade social: o ncleo arcaico. In: MORRIN, E. O mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2002. Parte 3, Cap. 1, p. 163-175.

120 MUNIZ, Jaqueline de Oliveira. "Mulher com mulher d jacar" uma abordagem antropolgica da homossexualidade feminina. 1992. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Rio de Janeiro. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/aba/teses/tdaba_p765. html> Acesso em 05 set. 2005

NUNAN, Adriana, Influncia do preconceito internalizado na conjugalidade homossexual masculina. In: GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p.46- 67.

PAIVA, Antnio. Reserva e invisibilidade: a construo da homoconjugalidade numa perspectiva micropoltica. In: GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p.23 - 46.

PALONSKY, Cntia. Estruturas clnicas na clnica: a histeria. Belo Horizonte: Editora PUC-Minas, 1997

PASSOS, Maria Consuelo. Nem tudo que muda, muda tudo: um estudo sobre as funes da famlia. In: FRES-CARNEIRO, T. (Org.). Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2005a. Cap. 1, p.11-23.

PASSOS, Maria Consuelo. Homoparentalidade: uma entre outras formas de ser famlia. Psicologia clnica, Rio de Janeiro, v. 17, n. 2, p. 31-40, 2005b.

PEREIRA,Willian. Homoerotismo. In: PEREIRA,Willian. A formao religiosa em questo. Petrpolis: Vozes, 2004. Cap. 5.

PEREIRA,Willian Mundo globalizado: h novos sujeitos, novos sintomas familiares, uma nova famlia? In: ENCONTRO DOS SERVIDORES DA JUSTIA ECLESISTICA. PERFIL DA FAMLIA E DA JUVENTUDE BRASILEIRA / PSICOPATOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E MATRIMNIO, 9, 2007, Belo horizonte.

PERSEVAL, Geneviere Delaisi. A parte do pai. Traduo Stummer, Theresa C. Porto Alegre: L&PM, 1986. 272p.

PETRY, Andr. Tributo tolerncia. Veja, So Paulo, edio 1970, ano 39, n 25, p. 85, ago. 2006.

PINTO, Elizabeth. A pesquisa qualitativa em Psicologia Clnica e a pesquisa em Psicanlise.

121 Psicologia USP, So Paulo, v1/2, n. 15, p. 71-80, 2004.

PORTINARI, Denise B. O discurso da homossexualidade feminina. So Paulo: Brasiliense, 1989.

RETRATO falado. Pesquisa Nacional do Data Folha, Folha de So Paulo, 7 de outubro de 2007

RASCOVSKY, Arnaldo. A Homossexualidade feminina. Buenos Aires: Rodolfo Alonso, 1969.

ROMAGNOLI, Roberta C. Novas formaes familiares: uma leitura institucionalista. 1996. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG: Belo Horizonte.

ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

SANTOS, Claudilene. A parentalidade em famlias homossexuais com filhos: um estudo fenomenolgico da vivncia de gays e lsbicas. Tese (doutorado em Psicologia). Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto. Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 2004. Disponvel em <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/59/59137/tde-18042005081841/>

SARAIVA, Eduardo. Encontros amorosos, desejos ressignificados: sobre a experincia do assumir-se gay na vida de homens casados e pais de famlia. In: GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p. 69-89.

SOUSA, rica. Necessidade de filhos: maternidade, famlia e (homo) sexualidade. 2005. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) - Instituto de filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas: Unicamp. Campinas.

SOUZA, Ana Maria Digna Rodrigues. Estudos do homossexualismo feminino atravs do teste do desenho da figura humana. 1989. Universidade Federal do Par - Instituto de Psicologia. Disponvel em <http://bdtd.ibict.br/busca/resultsimples.jsp> Acesso em 04 set 2005.

SOUZA, Aline D. A famlia informal: as novas espcies de famlia no fundadas no casamento. Rev. Esc. Direito, Pelotas, v. 6, n. 1, p. 443- 459, Jan.-Dez./2005

122 Disponvel em: <http://www.ucpel.tche.br/direito/revista/vol6/13Aline.pdf> Acesso em 01.set.2007.

TARNOVSKI, Flvio. Pais assumidos: adoo e paternidade homossexual no Brasil contemporneo. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Universidade Federal de Santa Catarina: Florianpolis, 2003.

TEIXEIRA FILHO, Fernando; TOLEDO, Lvia; GODINHO, Pedro. A homofobia na representao de mes heterossexuais sobre a homoparentalidade. In: GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p. 301-320.

TRAVIS, Susan. Construes familiares: um estudo sobre a clnica do recasamento. Departamento de Psicologia. 2003. 138f. Tese (doutorado) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Disponvel em <http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/cgibin/PRG_0599.EXE/3651.PDF?NrOcoSis=6696&CdLinPrg=pt>.

TURATO, Egberto. Mtodos qualitativos e quantitativos na rea da sade: definies, diferenas e seus objetos de pesquisa. Revista Sade Pblica, Campinas, v. 3, n.39, p.507514, 2005.

UM BEB, um av, duas mames. Veja, ano 39, n. 49, ed. 1986, p. 93, dez. 2006.

VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986.

VASCONCELOS, Eduardo Mouro. Complexidade e pesquisa interdisciplinar, epistemologia e metodologia operativa. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 220-224.

VELOSO, Caetano. Dom de iludir. In: VELOSO, Caetano. Totalmente demais ao vivo. Rio de Janeiro: Polygram, 1986. 1CD. Faixa 11.

UZIEL, Anna Paula. Famlia e homossexualidade: velhas questes, novos problemas. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2002.

UZIEL, Anna Paula. Famlia e homoparentalidade. In: UZIEL, RIOS, PARKER (Org.) Construes da sexualidade: gnero, identidade e comportamento em tempos de AIDS. Rio de Janeiro: Pallas, 2004. Cap 3, p.29-36

123 ZAMBRANO, Elizabeth. Homossexualidade e diferena de sexo. Discusses no Blog da semana, poca, Disponvel em: <http//www.epoca453.globolog.com.br>. Acesso em: 2 fevereiro de 2007.

ZAMBRANO, Elizabeth et al. O direito homoparentalidade: cartilha sobre as famlias constitudas por pais homossexuais. Porto Alegre, 2006. Disponvel em: <www.nupacs.ufrgs.br> Acesso em: 10 mai. 2007.

ZAMBRANO, Elizabeth. Parentalidades "impensveis": pais/mes homossexuais, travestis e transexuais. Horizontes antropolgicos, Porto Alegre, ano 12,n.26, p.123-147, jul/dez 2006b. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/ha/v12n26/a06v1226.pdf> Acesso em 01 jun 2007.

124

APNDICE

125 APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE)

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Pr-Reitoria de Pesquisa e de Ps-graduao Comit de tica em Pesquisa - CEP Av. Dom Jos Gaspar, 500 - Fone: 3319-4517 - Fax: 3319-4517 CEP 30535.610 - Belo Horizonte - Minas Gerais - Brasil e-mail: cep.proppg@pucminas.br

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO (TCLE) (Em duas vias, firmado por cada participante-voluntria(o) da pesquisa e pelo responsvel)
O respeito devido dignidade humana exige que toda pesquisa se processe aps consentimento livre e esclarecido dos sujeitos, indivduos ou grupos que por si e/ou por seus representantes legais manifestam a sua anuncia participao na pesquisa. (Resoluo n. 196/96-IV, do Conselho Nacional de Sade)

N. Registro no Comit de tica em Pesquisa: CAAE 0004.0.213.000-07 Ttulo do Projeto: A circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas. Eu, ___________________________________________________, tendo sido

convidada (o) a participar como voluntria do estudo A circulao pulsional nas famlias homoparentais femininas, recebi da Sra. Simone Aparecida Noronha, aluna de Psgraduao Stricto Sensu (mestrado) em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, responsvel pela execuo desta pesquisa, as seguintes informaes que me fizeram entender sem dificuldades e sem dvidas os seguintes aspectos deste estudo: 1- O objetivo geral deste estudo se destina a analisar como se d a circulao pulsional nas famlias homoparentais femininas, ou seja, analisar como ocorrem os laos afetivos entre seus membros, como os investimentos libidinais so realizados e, ainda, que lugar cada um ocupa para o outro no interior da famlia. 2- Este estudo tem como objetivos especficos analisar como as funes paterna e materna so exercidas e, conseqentemente, como so promovidas a constituio psquica e a socializao dos filhos; verificar se o preconceito realmente interfere na circulao pulsional familiar e, em caso positivo, examinar se existe maior dificuldade das famlias homoparentais em lidar com o preconceito e com a moral social, do que com sua prpria organizao.

126 3- A importncia deste estudo a de ampliar os conhecimentos acerca deste novo arranjo familiar que vem trazendo cada vez mais novas tematizaes e questionamentos para a sociedade e que, ainda, carecem de respostas. Neste sentido, esta pesquisa fornecer subsdios tericos sobre a famlia homoparental e poder servir de base para futuras elaboraes de intervenes clnicas que respeitem a famlia em sua diversidade. 4- O resultado que se deseja alcanar com este estudo demonstrar que atravs das experincias afetivas construdas no interior da famlia homoparental possvel ter uma circulao pulsional estvel entre seus membros, capaz de promover a constituio psquica e a socializao dos filhos de forma satisfatria. 5- Os conhecimentos obtidos pela pesquisa podero trazer benefcios, no sentido de compreendermos melhor as famlias homoparentais femininas e, conseqentemente, contribuir para uma transformao cultural em relao sexualidade, para a diminuio do preconceito e para o reforo da construo social da conjugalidade homossexual, operando mudanas necessrias para o aceite da diversidade e das diferenas. 6- Minha participao neste estudo muito importante e ser feita na etapa da coleta de dados, que ser realizada por meio da entrevista de pesquisa do tipo semi-estruturada. Fui informada de que conversaremos de uma forma mais livre sobre questes relativas minha famlia abrangendo o tema da homoparentalidade e minha colaborao consistir em responder s perguntas que me forem feitas. Fui, tambm, informada que poder ter necessidade da realizao de mais de uma entrevista e que as mesmas devero ser gravadas. 7- As entrevistas podero ser realizadas somente comigo, ou, comigo e com minha parceira conjuntamente, se for do nosso consentimento. E ainda, com toda a famlia, se for de nosso interesse. As entrevistas sero marcadas com antecedncia, de acordo com minha disponibilidade, no local que melhor me convier e me comprometo a comparecer, ou justificar minha ausncia antecipadamente. Acredita-se que as entrevistas transcorram sem problemas, porm fui informada de que as mesmas podero ser interrompidas a qualquer momento caso eu sinta necessidade em faz-lo. Alm disto, eu posso, a qualquer momento, recusar a continuar participando do estudo e, tambm, que eu poderei retirar este consentimento, sem que isto me traga qualquer penalidade ou prejuzo. 8- Foi-me assegurado o carter confidencial dos registros, que minha identidade ser mantida em sigilo quando minhas informaes forem utilizadas, seja para propsitos de publicao cientfica ou educativa. Que os resultados deste estudo podero ser divulgados atravs de artigos cientficos, captulos de livros ou apresentados em congressos e outros eventos cientficos, sem que eu (ou qualquer outro sujeito da pesquisa) seja identificada. Que

127 os registros gravados ficaro sob a responsabilidade da pesquisadora, e sero utilizados apenas para as finalidades desta pesquisa, sendo destrudos posteriormente. 9- Esta pesquisa no oferece riscos minha sade fsica e mental. 10- Eu no terei nenhum gasto com a minha participao neste estudo e, tambm, no receberei nenhum pagamento pelo mesmo. 11- Este estudo foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, coordenado pela Professora Maria Beatriz Rios Ricci, que poder ser contatado em caso de questes ticas, pelo telefone 3319.4517 ou pelo e-mail: cep.proppg@pucminas.br 12- Sempre que eu desejar poderei esclarecer quaisquer dvidas ou obter quaisquer esclarecimentos sobre este estudo, bastando que para isto eu entre em contato com a pesquisadora responsvel pela pesquisa, Simone Aparecida Noronha, que me forneceu os seguintes dados: Endereo: Av. Prudente de Moraes 621 sala 606, Cidade Jardim, Belo Horizonte. 30.380-100. Telefones: (31)3244-0366 ou 9994-0366. E-mail:

noronhasimone@yahoo.com.br Finalmente, tendo eu compreendido perfeitamente tudo o que me foi informado sobre minha participao no mencionado estudo, e estando consciente dos meus direitos, das minhas responsabilidades, dos riscos e dos benefcios que a minha participao implicam, concordo em dele participar. Declaro que li as informaes contidas neste documento antes de assin-lo e dou o meu consentimento de livre e espontnea vontade. ______________________________________________________ Nome do participante (em letra de forma) ______________________________________________________ Assinatura do participante Belo Horizonte, ________ de _________________ de 200____. Muito obrigada por sua colaborao e por merecer a sua confiana. Atesto que expliquei, cuidadosamente, a natureza e o objetivo deste estudo junto ao participante, e que ela compreendeu bem essa explicao. ______________________________________ Simone Aparecida Noronha (pesquisadora) _______________ Data

128 APNDICE B - ROTEIRO DE ENTREVISTA

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS SEMI-ESTRUTURADAS PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA MG Pr-Reitoria de Pesquisa e de Ps-graduao Comit de tica em Pesquisa - CEP Av. Dom Jos Gaspar, 500 - Fone: 3319-4517 - Fax: 3319-4517 CEP 30535.610 - Belo Horizonte - Minas Gerais - Brasil e-mail: cep.proppg@pucminas.br

I- IDENTIFICAO Nome do participante Idade N de filhos Idade dos filhos Tempo de relacionamento afetivo e de convivncia desta famlia

II- HISTRIA FAMILIAR

- Fale sobre o processo de constituio da famlia, como foi vivenciado por cada um de seus membros? - No caso da recomposio familiar, qual a participao do pai da criana no processo educativo desta? Ele aceita ou rejeita sua famlia? Qual o vnculo existente entre ele e vocs? - Nos demais casos, como foi vivenciado a necessidade do agente externo para a constituio desta famlia? O agente externo presente ou ausente do cotidiano familiar? Houveram acordos estabelecidos com o agente externo? Quais? Eles foram cumpridos? - Como voc percebe sua famlia hoje? Como ela se organiza ? - A formao do lao afetivo homossexual e conseqentemente de sua famlia provocou mudanas em sua famlia ampliada? E em sua rede de relaes sociais como um todo? Em caso positivo, como voc lida com estas mudanas?

III- POSIO SOCIAL E ESTRUTURA - O que ser uma famlia para voc? - Quais fatores voc consideraria para chamar uma famlia de famlia?

129 - O que voc pensa a respeito do comportamento de sua famlia? - Como v sua famlia em relao s outras famlias? - Como sua famlia vista pela sua famlia de origem? - Como sua famlia vista pelo seu entorno social (vizinhos, amigos, parentes)? - Sua famlia sofre algum tipo de preconceito? Caso positivo, estes so de que tipo? Como voc lida com isto? - O que voc identifica de diferente e de semelhante entre sua famlia e as demais?

IV- LEGALIZAO - O que necessrio para (unir duas pessoas com o intuito de) construir uma famlia? - Voc considera sua famlia legalizada (reconhecida pelo estado)? - A famlia homoparental deve ser legalizada? Por qu? - Qual a diferena entre uma famlia que se constitui legalmente para uma que no legalizada?

V- DURABILIDADE/SEPARAO - O que necessrio para uma unio se manter? - Quais so as razes que levariam a um rompimento?

VI- REGRAS DE RESIDNCIA E CONVIVNCIA

- Como a hierarquia na sua famlia? Como os membros de sua famlia lidam com esta hierarquia? - Como se definem as relaes entre seus membros? Qual o lugar da me? Do pai? Dos filhos? Da companheira? - Como so realizados os papis de pai e me na sua famlia? - Quais so os papis e atribuies de cada um na famlia? Como so as divises de tarefas na sua famlia? - Como a relao com os filhos? - Como a relao dos irmos? - Como seus filhos se posicionam diante da sua conjugalidade homossexual? O que eles pensam e dizem sobre isto? - Voc considera que o fato de seus filhos terem (ou no) conhecimento da sua

130 conjugalidade homossexual e conviverem com isto trazem implicaes na formao pessoal e na orientao sexual deles? O que voc pensa sobre isto? - Como voc v o processo de socializao de seus filhos? - Voc (s) acha(m) necessrio uma famlia morar junta? - Voc (s) sente (m) necessidade de proporcionar aos filhos um contato mais estreito com adultos do sexo oposto ao seus? - Voc conhece outras famlias homoparentais? Voc tem convvio com estas famlias? VII- GERAES

- Percebem diferenas entre as geraes a respeito da viso de famlia? - Do ponto de vista dos filhos como vem a expectativa perante a formao de uma famlia? - Que tipo de modelo de famlia est se passando para as futuras geraes?

VIII- COMPLEMENTAO E AGRADECIMENTOS

- Voc gostaria de dizer algo especfico para as outras famlias homoparentais? - Voc gostaria de dizer algo para os outros modelos de famlias? - Voc gostaria de dizer algo para outros casais homossexuais que ainda no conseguiram assumir sua famlia? - Tem algo mais que voc gostaria de completar em torno da questo da famlia homoparental feminina, que eu possa no ter perguntado?