LA PRETENCIN DEL PATRIARCADO ORTODOXO DE CONSTANTINOPLA COMO SUJETO DEL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO

PINEDO VEGA ANGHEL GIANCARLO UNIVERSIDAD LOS ANGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ANGHEL.PINEDO@GMAIL.COM

DERECHO INTERNACIONAL PBLICO METODO EXPLICATIVO

LA PRETENCIN DEL PATRIARCADO ORTODOXO DE CONSTANTINOPLA COMO SUJETO DEL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO

RESUMEN El presente trabajo tratara de abordar la situacion juridica del patriarcado ortodoxo de Constantinopla. La comunidad ortodoxa dispuso de una autonoma importante dentro del Imperio otomano en virtud de privilegios e inmunidades reconocidos en materia religiosa, administrativa y judicial. Este rgimen de privilegios acordado al Patriarcado dej de existir por el Tratado de Lausanne de 24 de Julio de 1923, fecha en que el Patriarca ecumnico queda reducido a una mera autoridad religiosa. La cuestin de si el Patriarcado estaba dotado de personalidad internacional no es clara. De cualquier forma, hoy da el Patriarca no ejerce ningn acto en el plano internacional del cual pueda deducirse que se trata de un sujeto de ese ordenamiento. Palabras clave: Situacin jurdica, Patriarcado Ortodoxo, Tratado, Ecumenico.

THE CLAIM OF ORTHODOX PATRIARCHY OF CONSTANTINOPLE AS A SUBJECT OF INTERNATIONAL LAW

ABSTRAC The present study tried to address the situation of the Orthodox Patriarchate of Constantinopla.La legal Orthodox community had significant autonomy within the Ottoman Empire under the privileges and immunities recognized in religious, administrative and judicial. This regime of privileges agreed to patriarchy ceased to exist by the Treaty of Lausanne of 24 July 1923, date in which the Ecumenical Patriarch is reduced to a mere religious authority.The question of whether the Patriarchate was endowed with international personality is not clear. Anyway, today the Patriarch does not exercise any act at the international level which can deduce that it is a subject of that order.

Keywords: Status, Orthodox Patriarchate, treated,Ecumenical .

INTRODUCCIN Herdegen, M.(2005) afirma: La personalidad jurdica en el derecho internacional (sujetos de ste) implica la capacidad para ser titular de sus derechos y deberes. Por regla general esa capacidad implica tambin la posibilidad de hacer valer estos derechos en el mbito del derecho internacional. El crculo de actores en la escena internacional es por tanto ms amplio que el de los sujetos. Las organizaciones no gubernamentales (como Amnista Internacional o Greenpeace) pueden ejercer una influencia considerable, pero desde el punto de vista del derecho internacional no participan en la vida de la comunidad internacional como titulares de derechos y deberes propios. Las grandes empresas con un campo de negocios mundial (empresas multinacionales) tampoco son sujetos de este tipo de derecho.[01] Se consideran sujetos del Derecho Internacional a los entes que tienen capacidad para ser titulares de derechos y deberes internacionales, es decir, aquellos a los que se dirigen las normas que tienen por objeto tales derechos y deberes. El Patriarcado Ortodoxo de Constantinopla ostento privilegios e inmunidades que pareceran le dotaron de tal capacidad. De las Heras y Borrero, F. (2004) ensea: Que el patriarcado era considerado desde siempre como una de las sedes episcopales ms importantes de la iglesia, solo precedida por el obispo de Roma. Esta adquiere el mximo relieve cuando tiene lugar el Cisma de Oriente (1054), en que las comunidades ortodoxas se separan de la iglesia catlica. Cuando Constantinopla cae en poder de los turcos en 1453, el sultn Mahomet II confirma al Patriarca Gennadios en todos los privilegios e inmunidades que la Iglesia, a partir del imperio de Constantino, haba obtenido en Oriente.[02] Esta capacidad, se materializaba en privilegios e inmunidades que le otorgaron un estatus de preeminencia sobre las dems iglesias autocefalas, esto se vio disipado con el pasar del tiempo, siendo hoy una pequea minora sin relevancia.

i. EL IMPERIO Y LA IGLESIA BAJO CONSTANTINO Zernov N. (S.F.) dice que: Por la poca en que la persecucin de Diocleciano haba estremecido y desequilibrado al Imperio, Constantino, hijo de Constancio Cloro y joven teniente del temido y anciano Emperador, cre una situacin enteramente imprevista estableciendo una cooperacin entre la Iglesia y el estado romano. Entre los cristianos orientales era reverenciado como santo y considerado igual a los Apstoles. Pocos hombres han ejercido tan gran influencia sobre el destino de la humanidad como este brillante soldado, que alterara el curso de la historia convirtiendo en compaeros a la Iglesia y al Imperio durante los mil setecientos aos siguientes. Prolongara asimismo la vida de su reino durante otros mil doscientos aos, trasladando su capital a las playas, del Bsforo. Durante varios siglos haba de seguir siendo Constantinopla el centro de una original y vigorosa cultura cristiana.[03] El gran emperador Constantino el Grande naci en el ao 280; era hijo de Constancio Cloro, que fue Csar de Diocleciano y luego Augusto de Occidente. Su madre, Elena, venerada ms tarde como santa, era de origen humilde, pero una mujer eminente. Influy sobremanera en la poltica religiosa de su hijo. Fue soberano absoluto desde el ao 325 hasta su muerte, en el 337. La victoria de Constantino en el Puente Milvio en el ao 312 fue atribuida tanto por los paganos como por los cristianos a una especial ayuda del cielo. Posteriormente, el mismo Constantino asegur bajo juramento a Eusebio de Cesarea (el historiador de la Iglesia) que antes de la batalla haba visto sobre el sol, ya en su ocaso, una cruz con la inscripcin: Con este (signo) vencers. Constantino, en efecto, mand grabar la cruz en los escudos de los soldados. Parece ser que tambin hizo engalanar su propia bandera con el monograma de Cristo. El vencedor mand erigir en el Foro de Roma su propia estatua con la cruz.

Por su parte Vera Soto, F (S.F.) afirma: El ao 313 marca el inicio de la Iglesia Constantiniana. Hay un nuevo modo de relacin entre la Iglesia y la sociedad: la Iglesia est integrada en un estado que se considera como cristiano. Constantino (323-337) reina en occidente y Licinio (308-323) en oriente. Los dos chocan de manera inmediata donde Licinio es derrotado y asesinado; Constantino queda como nico emperador el ao 324. Constantino se queda en oriente y funda una nueva capital para el imperio en Bizancio llamndola Constantinopla. Durante este periodo tambin hay una crisis en la Iglesia de Alejandra: Arrio propone una teologa que no es

aceptada por Alejandro el obispo de Alejandra, lo que culmin en la excomunin de Arrio y en una serie de disensiones, dentro de la Iglesia, de carcter teolgico. Constantino busc arreglar el problema y como no lo consigui llamo a la reunin de un concilio: el Concilio de Nicea (a. 325). Dicho concilio es el origen de una nueva institucin: el concilio ecumnico (universal) y el nacimiento del credo, signo de unin e identificacin cristiana. Es hasta la muerte de Valeriano en el 378, arriano, que Graciano (375-383) en occidente y Teodosio (379-395) en oriente, deciden poner fin a las disputas teolgicas. El cristianismo pasa a ser religin de estado en los tiempos de Teodosio (a. 380). Teodosio reconoce a Gregorio de Nacianzo como obispo de Constantinopla y convoca a un nuevo concilio en su capital (a. 381). Solo fue un concilio oriental en el que se acord guardar el credo de Nicea y rechazar las herejas nacientes. Es el culmen del cristianismo como religin del estado.[04]

El Concilio I de Nicea (20 Mayo a 25Julio 325 d.c.) es el primer Concilio Ecumnico, universal, en cuanto participaron obispos de todas las regiones donde haba cristianos. El emperador Constantino, que an no se haba bautizado, pero facilit la participacin de los Obispos, poniendo a su disposicin los servicios de postas imperiales para que hicieran el viaje, y ofrecindoles hospitalidad en Nicea de Bitinia. Considerndola de muy oportuna esa reunin, pues, tras haber logrado con su victoria contra Licinio en el ao 324 la reunificacin del Imperio, tambin deseaba ver unida a la Iglesia, que en esos momentos estaba sacudida por la predicacin de Arrio, un sacerdote que negaba la verdadera divinidad de Jesucristo.

II. IMPERIO ROMANO DE ORIENTE 2.1. Constantinopla, la Nueva Roma EC WIKI (2008) seala que: Constantinopla fue el nombre antiguo de la actual ciudad de Estambul, en Turqua y se debe este nombre al emperador romano Constantino en el siglo IV. Esta fue capital del Imperio Bizantino (tambin llamada Bizancio) o Imperio Romano de Oriente durante siglos, desde 395 hasta su conquista por los turcos en 1453dc, cuando comienza la Edad Moderna. La antigua capital llamada Bizantium, o llamada de Constantinopla durante el imperio Bizantino es actualmente Estambul. Esta ciudad fue el centro el ms poderoso despus del declive del imperio Romano, fue considerada muy importante en el mundo por centenares de aos con combates sangrientos por el poder y varias rebeliones. Inicialmente restringido dentro de los muros de Septimus Severus, la ciudad

creci y se extendi hasta los muros de Theodosius. Constantinopla como Roma antigua, fue una ciudad establecida en siete colinas.[05] Cabe resaltar que en el ao 324 Constantino I el Grande vence al co-emperador romano Licinio (Flavio Valerio Licinio Liciniano 250-325), transformndose en el hombre ms poderoso del Imperio Romano. En ese contexto decidi convertir a la ciudad de zoni en la capital del Imperio, comenzando trabajos para embellecer, recrear y proteger la ciudad. Renombrada como Nea Roma Constantinopolis (Nueva Roma de Constantino), aunque popularmente se la denominaba Constantinopla (en griego ), fue reconstruida a semejanza de Roma, con catorce regiones, foro, capitolio y senado, y su territorio sera considerado suelo itlico (libre de impuestos). 2.2. Constantino y la Iglesia Vasiliev, A. (S.F.) afirma: Constantino no se satisfizo con dar a los cristianismos derechos estrictamente iguales... El clero cristiano (clerici) obtuvo todos los privilegios que gozaban los sacerdotes paganos. Qued exento de impuestos, cargos y servicios estatales que hubiesen podido impedirle el ejercicio de sus deberes religiosos (derecho de inmunidad). Se dio a todos el derecho de testar en favor de la Iglesia, la cual reciba, por tanto, ipso facto, el derecho a heredar. As, a la vez que se proclamaba la libertad religiosa, las comunidades cristianas quedaban reconocidas en su personalidad civil. Este ltimo hecho creaba para el cristianismo una situacin nueva desde el punto de vista jurdico.[06] Se concedieron muy importantes privilegios a los tribunales episcopales. Se dio a todos el derecho de transferir, de acuerdo con la parte adversaria, cualquier clase de asuntos civiles a los tribunales episcopales. Las decisiones de los obispos haban de ser reconocidas, sin apelacin, en asuntos concernientes a personas de toda edad. Todo asunto civil poda ser trasladado a un tribunal episcopal en cualquier momento del proceso, incluso contra la voluntad de la parte adversaria. Los jueces civiles haban de ratificar los veredictos de los tribunales episcopales. Estos privilegios judiciales de los obispos, aunque realzasen su autoridad a los ojos de la sociedad, eran para ellos una pesada carga y aumentaban sus responsabilidades. La Iglesia recibi del Estado donaciones muy ricas, en forma de propiedades y de gratificaciones materiales (plata y trigo). Los cristianos no

estaban obligados a participar en las fiestas paganas. En fin, bajo la influencia del cristianismo, se aplicaron algunas mitigaciones a los castigos de los criminales. Barthold V.(1925) ... La Iglesia cristiana iba a convertirse en Iglesia del Estado. La nueva concepcin del reino terrestre estaba, por lo tanto, en oposicin directa con la concepcin inicial del cristianismo, cuyo reino no era de este mundo .[07] Esto quiere decir que la Iglesia Catlica se convertira en el centro de direccin espiritual de todo el reino, gozando en la actualidad de tales caractersticas, Constantino invisti a la Iglesia de cualidades que hicieron de ella el centro de poder del Estado. 2.3. El Cisma de Oriente Y Occidente MORELO B. (2007) Afirma La separacin de la cristiandad de Occidente y Orienteen especial, del Patriarca Ecumnico de Constantinopla. Comenz en el momento en que el emperador Constantino el Grande traslada, en el 313 d.c., la capital del Imperio romano de Roma a Constantinopla [08] Esta separacin entre las iglesias, no ocurri en el ao 1054, sino como dice el autor fue gradualmente desde que Constantino fundo Constantinopla y la denomino la Nueva Roma, esto genero rencillas que terminaron siglos despus por separar definitivamente a oriente de occidente. Continua MORELO, afirmando: Que el cisma se inicia, prcticamente, cuando Teodosio el Grande divide a su muerte (395) el Imperio en dos partes entre sus hijos: Honorio, que es reconocido emperador de Occidente, y Arcadio, de Oriente; deja notarse a partir de la cada del Imperio occidental ante los pueblos brbaros del Norte en el 476; se agudiza en el siglo IX por Focio, patriarca de Constantinopla, y se consuma definitivamente en el siglo XI con Miguel I Cerulario, tambin patriarca de Constantinopla. [09] Estos acontecimientos fueron los que materializaron la ruptura, existiendo ya dos capitales, Teodosio afirmo dicha separacin nombrando a sus herederos tanto en

occidente como oriente, agudizndose con la guerra y las actitudes de los Patriarcas del sg. IX y XI. En este sentido MORELO, ensea las causas del Cisma se pueden clasificar en tres grupos: 1) De tipo tnico: La natural antipata y aversin entre asiticos y europeos, unidas al desprecio que en esta poca sintieron los cristianos orientales hacia los latinos, a quienes consideraban contagiados de barbarie a causa de las invasiones germnicas. 2) De tipo religioso: Las variaciones en las prcticas litrgicas; las continuas disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales originadas al dividirse en dos el Imperio; las pretensiones de autoridad por parte de los patriarcas de Constantinopla, que utilizaron el ttulo de Ecumnicos a pesar de la oposicin de los papas, que reclamaban para s, como obispos de Roma, la suprema autoridad sobre toda la cristiandad; la negativa de los patriarcas de Oriente a reconocer esa autoridad sobre la base de la Sagrada Tradicin Apostlica y las Sagradas Escrituras, alegando que el obispo de Roma slo poda pretender ser primus inter pares (un primero entre sus iguales); y la intromisin de los emperadores en asuntos eclesisticos, creyndose pontfices y reyes, y pretendiendo decidir ellos solos los graves problemas de la Iglesia. 3) De tipo poltico: El apoyo que buscaron los papas en los reyes francos y la restauracin en Carlomagno del Imperio de Occidente (s. IX) mermaron prestigio a los emperadores de Oriente, que tenan pretensiones a la reunificacin del antiguo Imperio romano. A estas causas de carcter general pueden aadirse los cargos en realidad, pretextos que los patriarcas Focio y Cerulario imputaron a la Iglesia de Roma, y que pueden resumirse en los cuatro siguientes: Que los papas no consideraban vlido el sacramento de la confirmacin administrado por un sacerdote; que los clrigos latinos se rapaban la barba y practicaban el celibato obligatorio; que los sacerdotes de la Iglesia Romana usaban pan cimo en la Santa Misa, prctica considerada en Oriente una hereja de influencia judaica; y, en fin, que los papas haban introducido en el credo la afirmacin de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre Filioque procedit), en contra de lo que sostenan los patriarcas orientales, que no reconocan esta ltima procedencia.[10] Las causas que propiciaron la ruptura definitiva se apreciar desde tres aristas, cada una de ellas incentivo a la otra en determinados momentos. Toda la calamidad acaecida luego de la ruptura pudo haberse superado, vasto con la disposicin para mantener unida a los dos hemisferios, pero esta nunca se lleg a plasmar en los lderes espirituales, especialmente con Focio y Miguel I Cerulario

2.4. Dominacin Turca Lortz (S.F.) Afirma: La conquista de Constantinopla por los turcos el 29 de mayo de 1453 abre un nuevo captulo en la historia de la Iglesia oriental.... el sultn Mehmed II decret la paz para la ciudad conquistada. A los cristianos que an vivan se les invit a volver. Se permiti la prctica de la fe cristiana, al igual que en todos los pases conquistados, cristianos en otro tiempo. Cristianos y judos quedaron sometidos a determinadas leyes especiales, como exclusin del servicio militar, prohibicin de matrimonio con los musulmanes, incapacidad para testificar ante los tribunales en procesos contra musulmanes, impuestos elevados, y no se permiti el culto pblico. [11] Claramente se aprecia que los privilegios otorgados por los Turcos por el ao 1453 y los vividos en la actualidad difieren mucho, puesto que en la actualidad las restricciones son demasiadas, tanto que se piensa que se est gestando una desaparicin gradual ocasionada por el gobierno turco. Lortz (S.F.) sostiene: Que por orden del sultn, los obispos presentes en Constantinopla eligieron un nuevo patriarca, el sapientsimo Gennadios Scholaris, enemigo declarado de la unin con la Iglesia latina. El sultn llev a cabo la entronizacin del patriarca de la misma forma que la haca anteriormente el emperador: postracin del elegido a los pies del sultn, quien le entregaba el bculo patriarcal. Le confirm la primaca sobre todos los patriarcados cristianos y la autoridad sobre todos los cristianos sbditos del sultn, que sera tambin su juez en las causas matrimoniales civiles.[12] Es evidente entonces como la primaca del patriarcado de Constantinopla era entregada para presidir sobre todas las dems, el ttulo de ecumnico es desde entonces el ttulo que porta sobre si el Patriarca de Constantinopla. III. PATRICARCADO ORTODOXO DE CONSTANTINOPLA En efecto, de las Heras y Borrero, F. (2004) ensea que: El patriarcado era considerado desde siempre como una de las sedes episcopales ms importantes de la iglesia, solo precedida por el obispo de Roma, el Patriarcado adquiere el mximo relieve cuando tiene lugar el Cisma de Oriente (1054), en que las comunidades ortodoxas se separan de la iglesia catlica. Cuando Constantinopla cae en poder de los turcos en 1453, el sultn Mahomet II confirma al Patriarca Gennadios en todos los privilegios e

inmunidades que la Iglesia, a partir del imperio de Constantino, haba obtenido en Oriente.[13] Tanto la separacin de las iglesias en 1054 y la confirmacin con las inmunidades y privilegios hechas por el Sultn al patriarcado, le dieron realce sobre todas las otras iglesias orientales. de las Heras y Borrero. (2004) Ensea que: La competencia del patriarcado se llev en tres aspectos. En el aspecto religioso, la comunidad ortodoxa goz de libertad de conciencia y de culto. El Patriarcado ejerca el poder legislativo en cuanto al culto y disciplina eclesistica, pudiendo dictar su propia organizacin y, lo que es ms importante por las prerrogativas que ello entraa, poda establecer impuestos a fin de proveer a sus necesidades, y en ciertos momentos de crisis financiera tuvo facultad de emitir moneda. En el aspecto judicial los miembros del clero gozaban de una inmunidad en materia penal y en ciertas cuestiones civiles. En el orden administrativo el Patriarca era el jefe religioso y, tambin, el jefe civil de los cristianos ortodoxos, encargndose de la administracin de los bienes de las entidades religiosas, la enseanza y el registro del estado civil de las personas.[14] Cabe agregar que el Patriarca era, igualmente, el responsable de la ejecucin de los decretos del gobierno respecto de los asuntos relativos a la Comunidad ortodoxa, teniendo la consideracin de rgano del Gobierno de la Sublime Puerta con los honores de ministro que le atribua tal estatus. La Arquidicesis Ortodoxa Griega de BB.AA (S.F) afirma: Hoy el Patriarcado Ecumnico de Constantinopla ocupa el primer lugar entre los dems Patriarcados e Iglesias Ortodoxas Autocfalas y Autnomas de todo el mundo. El Patriarca Ecumnico Bartolom tiene bajo su responsabilidad histrica y teolgica la iniciativa y coordinacin de las actividades de las Iglesias de Alejandra, Antioquia, Jerusaln, Rusia, Serbia, Rumania, Bulgaria, Georgia, Chipre, Grecia, Polonia, Albania, Pas Checo y Eslovaquia, Finlandia, Estonia, y numerosas eparquas en el viejo y en el nuevo mundo. Por ms de quince siglos, el Patriarcado Ecumnico ha sido el nexo en la vida espiritual de la Iglesia Ortodoxa.[15]

IV.

LA

PRETENCION

DEL

PATRIARCADO

ORTODOXO

DE

CONSTANTONOPLA COMO SUJETO DEL DERECHO INTERNACIONAL PBLICO 4.1. La Ruptura Entre Bizancio y Roma. A este respecto Zernov,N.(S:F) seala que: Despus de unir al Imperio y la Iglesia en un lazo indisoluble, los ortodoxos se expusieron a las rivalidades polticas entre Bizancio y la Europa occidental. A principios del segundo milenio, el Papado experiment una extraordinaria revivificacin despus de su casi total eclipse durante la edad oscura. Se eligieron sucesivamente varios enrgicos papas. Este cambio ocurri en la poca en que los patriarcas ecumnicos alcanzaron tambin la cspide de su podero, participando de la autoridad y prestigio de su victorioso Imperio.[16] Esto revela que el nuevo choque entre Roma y Constantinopla fue ocasionado principalmente por la competencia cultural entre los griegos y los latinos, hallndose ambas partes firmemente convencidas de la superioridad de su propia tradicin. 4.2. La Iglesia Ortodoxa Bajo Dominacin Extranjera Continua Zernov (S.F) describe que: Mientras que los turcos se hallaban en la cspide de su poder, los subyugados cristianos orientales no tenan ningn medio de resistencia abierta y se vieron obligados a adaptar su vida religiosa y cultural a condiciones adversas....El patriarca de Constantinopla era el nico portavoz oficialmente reconocido de todos los ortodoxos bizantinos. Era su juez supremo con acceso directo al sultn. Otros patriarcas y obispos perdieron su independencia y se vieron reducidos a la categora de subordinados, pasando gran parte de su tiempo en Constantinopla para hallarse cerca de la fuente de intriga y podero.[17] En otras palabras el autor seala que la posicin del patriarca era elevada y precaria al mismo tiempo. De 159 patriarcas durante quinientos aos de gobierno turco, slo 21 murieron de muerte natural en su ministerio. Seis fueron asesinados, veintisiete abdicaron y ciento cinco fueron arbitrariamente destituidos.

4.3. Reorganizacion de las Iglesias Orientales (1914-18). Asimismo Zernov (S:F) continua: La primera guerra mundial caus el colapso de cuatro Imperios: el ruso, el germano, el austraco y el otomano. Su desaparicin condujo a drsticos cambios en la vida y destino de todos los cristianos orientales:...los ortodoxos

del rito bizantino. El patriarcado de Constantinopla, que inclua ocho millones de cristianos antes de 1914, se redujo a unos ochenta mil griegos residentes en Constantinopla; los griegos que permanecan en Asia Menor fueron expulsados de sus antiguos hogares despus de la victoria turca sobre los griegos en 1922. Los jefes de la Repblica Turca slo consintieron, bajo la presin extranjera, que el patriarca ecumnico mantuviese su residencia en el Fanar e impusieron muchas incmodas restricciones a sus movimientos. Los griegos de Rodas y otros de las islas vecinas, y los griegos de la Dispora, especialmente muchos residentes en Amrica, continuaron reconocindole como cabeza espiritual. Estos griegos de fuera de Turqua agregaban unas 500 000 almas a sus fieles. El patriarca de Alejandra se convirti en sbdito del independiente Egipto; su jurisdiccin se extenda sobre todos los griegos de Africa y comprenda unos 120 000 fieles.[18] Cabe recordar que tras la derrota de los griegos y la posterior firma del tratado de laussana una serie de restricciones se impusiron al patriarcado de constantinopla, que llego a convertirse una pequea agrupacion religiosa. 4.4. El Tratado de LAUSANNA Segun de las Heras y Borrero, F. (2004), El rgimen de privilegios acordado al Patriarcado dej de existir por el Tratado de Lausanne de 24 de Julio de 1923, fecha en que el Patriarca ecumnico queda reducido a una mera autoridad religiosa.[19] Cabe agregar que en noviembre de 1922 se inici en la ciudad suiza de Lausana la Conferencia de Lausana que aprobara ocho meses despus el tratado homnimo. Por la banda turca el lder de las negociaciones fue Ismet Inn mientras que el representante griego fue Elefthrios Venizelos. El tratado incluy un convenio para el intercambio de poblaciones entre Grecia y Turqua basado en criterios de religin. Este Tratado fue firmado el da 24 de julio de 1923 entre las potencias vencedoras de la Primera Guerra Mundial y la Gran Asamblea Nacional de Turqua y que serva para revocar el Tratado de Svres firmado el 1919. 4.5. El Estado Actual de la Iglesia Oriental. Zernov,(1944), Afirma: Sobre el actual estado de los cristianos orientales. Pertenecen a dos federaciones de Iglesias autnomas. La mayora sigue la tradicin bizantina en fe y culto, pero la minora rechaza an el Concilio Calcedonio y forma las Iglesias orientales. Los ortodoxos bizantinos se subdividen en unas veinte Iglesias, algunas grandes e influyentes, otras pequeas y pobres, pero gozando todas de igualdad de estado y libertad de autogobierno. No se puede tornar ninguna decisin en nombre de la Iglesia ortodoxa a menos que sea unnime la aprobacin. No hay rgano efectivo que coordine sus acciones, pero su unidad

es real y usualmente denotan unanimidad sobre todas las cuestiones importantes. Sus relaciones intereclesisticas reflejan ese sentido de libertad y responsabilidad mutuas que es caracterstica del Oriente cristiano.[20] Cabe resaltar de esta iglesias autocefalas, su unidad en la toma de decisiones que tiene relevancia en la ortodoxia, pero no va mas alla de decisiones internas. de las Heras y Borrero, F. (2004) Sostiene: La cuestin de si el Patriarcado estaba dotado de personalidad internacional no es clara. Podra aducirse, en su favor, que el Patriarca se comunic con la Sublime Puerta hasta 1879 a travs del Ministerio de Relaciones Exteriores y que mantena acreditado ante ella un Agente Especial. Podra pensarse que el Estatuto del Patriarca ecumnico dictado por el Sultn en 1862, en el que se precisan los privilegios e inmunidades de aqul, tendra carcter de un Concordato concertado entre la Sublime Puerta y el Patriarca ecumnico. A esto podra contrarreplicarse el carcter de rgano del Gobierno que, respecto a la Comunidad ortodoxa, ostentaba el Patriarca.[21] El hecho de tener una relacion estrecha con la Sublime Puerta a traves de un representante, no acredita una titularidad y competencia que gozan los sujetos de derecho internacional. Especifica el autor que solo era un concordato surgido entre el estado y la iglesia. de las Heras y Borrero, Francisco M. (2004) Sostiene: De cualquier forma, hoy da el Patriarca no ejerce ningn acto en el plano internacional del cual pueda deducirse que se trata de un sujeto de ese ordenamiento. El hecho de que Turqua se halla obligado en la Conferencia de Lausanne (10 de enero de 1923) a admitir que el Patriarca tenga su sede en Constantinopla no hara, evidentemente, a ste titular de un derecho en el mbito internacional, sino ms bien una obligacin de Turqua respecto de los otros Estados partes en el acuerdo.[22] Finalmente estamos deacuerdo con el analisis del autor que solo existia una obligacion de parte del gobierno turco respecto a los estados partes. Corroborando que el Patriarcado Ortodoxo de constantinopla no es en la actualidad sujeto de dercho en el campo internacional.

V. EL DERECHO INTERNACIONAL PUBLICO Herdegen (2005), sostiene: el derecho internacional pblico se puede definir como la totalidad de las reglas sobre las relaciones de los Estados, organizaciones internacionales, y otros sujetos del derecho internacional entre s, incluyendo los derechos o deberes de los individuos relevantes para la comunidad estatal (o parte de esta).[23] En sintesis, es el ordenamiento jurdico que regula el comportamiento de los Estados y otros sujetos internacionales, en sus competencias propias y relaciones mutuas, sobre la base de ciertos valores comunes, para realizar la paz y cooperacin internacionales, mediante normas nacidas de fuentes internacionales especficas. O ms brevemente, es el ordenamiento jurdico de la Comunidad Internacional. 5.1. Significado de la personalidad jurdica en el derecho internacional Segun Herdegen (2005) Afirma: La personalidad jurdica en el derecho internacional (sujetos de ste) implica la capacidad para ser titular de sus derechos y deberes. Por regla general esa capacidad implica tambin la posibilidad de hacer valer estos derechos en el mbito del derecho internacional. El crculo de actores en la escena internacional es por tanto ms amplio que el de los sujetos. Las organizaciones no gubernamentales (como Amnista Internacional o Greenpeace) pueden ejercer una influencia considerable, pero desde el punto de vista del derecho internacional no participan en la vida de la comunidad internacional como titulares de derechos y deberes propios. Las grandes empresas con un campo de negocios mundial (empresas multi- nacionales) tampoco son sujetos de este tipo de derecho.(P.65)[24] Entendemos entonces por Personalidad jurdica, es la capacidad de ejercer ciertos derechos y asumir determinadas obligaciones en el marco de sistemas jurdicos internacionales. Cada ordenamiento jurdico contiene normas que determinan cules son sus sujetos (detentadores de la personalidad jurdica) y en qu medida stos poseen capacidad, tanto de actuar jurdicamente como de asumir derechos y obligaciones

5.2. . Sujetos de derecho Internacional Publico ALVARES (2007) referente a los sujetos de DIP nos dice que: La Asamblea General de las Naciones Unidas constituye el organo central y deliberante de la ONU(Anexo 05); atraves de sus resoluciones se realizan politicas de caracter discrecional y no de funciones legislativas, pues son los propios Estados los creadores del DIP, lo mismo que sus destinatarios. Esta creacion de normas surge basicamente, de los tratados internacionales , la costumbre y los convenios internacionales como fuente de DIP. En el campo del DIP, no son los individuos lo sujetos inmediatos de sus normas, sino los Estados y los sujetos atipicos, siendo estos los que gozan de personalidad juridica internacional.[25] El autor referente a las caracteristicas de los sujetos de derecho internacional publico no dice que son los Estados y los sujetos atipicos que tienen la exclusividad de gozar con las prerrogativas de la personalidad juridica internacional, gozando tanto de derechos y deberes respectos a los otros en sus relaciones. PROTONS, A.(1995), Sostiene: Ante la pregunta como y cuando nace un Estado, este analiza el planteamiento surgido en la llamada Comision de arbitraje, organo asesor de la Conferencia sobre el establecimiento de paz en Yugoeslavia81991-1995) y denominada Badinter, con el fin de no colaborar en la diseminacion de la confusion conceptual propiciada por una cabecera -arbitraje-que nada tiene que ver con el fundamento, composicion y competencias de esta comision. Y continua Brotons, la existencia o no de un estado (...), es una cuestion de hecho que ha de tratarse en funcion de los principios del Derecho Internacional que determinan los elementos constitutivos del Estado que se define como una comunidad compuesta por un territorio y una poblacion, sometidos a un poder politico organizado y cuya nota caracteristica es la de su soberabia.[26]

VI. CONCLUSIONES 1. Los sujetos de Derecho Internacional, son aquellas entidades destinatarias de las normas jurdicas internacionales, que van a participar en la elaboracin de estas normas, y que generalmente tienen legitimacin para reclamar su cumplimiento a los otros destinatarios de las mismas normas jurdicas. 2. En el orden administrativo el Patriarca era el jefe religioso y, tambin, el jefe civil de los cristianos ortodoxos, encargndose de la administracin de los bienes de las entidades religiosas, la enseanza y el registro del estado civil de las personas. 3. Podemos hablar de una situacin jurdica en que los miembros del clero gozaban de una inmunidad en materia penal y en ciertas cuestiones civiles. En el orden administrativo el Patriarca era el jefe religioso y, tambin, el jefe civil de los cristianos ortodoxos, encargndose de la administracin de los bienes de las entidades religiosas, la enseanza y el registro del estado civil de las personas. 4. Hoy en da el Patriarca no ejerce ningn acto en el plano internacional del cual pueda deducirse que se trata de un sujeto de ese ordenamiento.

VII. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS [01]Herdegen, Matthias,(2005) , Derecho internacional pblico ,Primera edicin: Universidad Ciudad Nacional de la Autnoma de Mxico, en INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS, Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n Investigacin Humanidades Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F., 03,p.65. Recuperado de:http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=1629 [02]de las Heras y Borrero, Francisco M. (2004), "Anlisis de la naturaleza jurdica de la Soberana Orden de Malta",Editorial DYKINSON, Madrid.p.48. [03]N. Zernov,(1944) La Iglesia Ortodoxa (Corregido y adaptado por Carlos Etchevarne) Londres,p.21.recuperado de:http://orthodoxspain.com/wpcontent/uploads/2011/03/Zernov-Nicolas-La-Iglesia-Ortodoxa.pdf [04]FRANCISCO VERA SOTO, Carlos, (S:F),Historia de la Iglesia recuperado de :http://cidec.org.mx/historiadelaiglesia.html [05]ENCICLOPEDIA Recuperado bAdgpmz4 [06]A.A.VASILIEV. La Historia del Imperio Bizantino. p.40-42. http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/historia_bizancio_vasiliev _ 1.zip [07]V. Barthold, en los Zapiski o Informes de la Sociedad Oriental (Leningrado, 1925).Tomo I, pg. 463 (en ruso). [08]MORELO BENAVIDES, Jos A. (2007), EL CISMA DE ORIENTE Y CATOLICA de: ONLINE E.C.WIKI (S.F.), Constantinopla,

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OCCIDENTE-Una introduccin, Gibralfaro, Momento de la Historia, revista electronica N51, Setiembre-Octubre 2007, recuperado de :http://www.gibralfaro.uma.es/historia/pag_1404.htm [09]MORELO BENAVIDES, Op. cit. [10]MORELO BENAVIDES, Op. cit. [11] Joseph (Adam) Lortz,El Patriarcado Ecumenico de Constantinopla, recuperado de:http://www.conoze.com/doc.php?doc=5183 [12]Lortz , J., Op. cit. [13]Heras y Borrero,Op. Cit., 48. [14]Heras y Borrero, Op. Cit., 48-49. [15]Arquidicesis Ortodoxa Griega de Buenos Aires y Sudamrica (S.F), El Patriarcado Ecumnico, recuperadode: http://www.ortodoxia.com/contenido/nuestra_fe/patriarcado_es.php [16]Zernov,Op. Cit.,p.62-63. [17]Zernov,Op. Cit.,p.88. [18]Zernov,.Op. Cit.,p.139. [19]Heras y Borrero,Op. Cit.,49. [20]Zernov,Op. Cit., p.150.

[21]Heras y Borrero,Op. Cit.,p.49. [22]Heras y Borrero,Op. Cit.,p.49. [23]Herdegen,Op. cit., p.03. [24]Herdegen,Op. cit.,p.65. [25]ALVAREZ LONDOO LUIS FERNANDO (2007); derecho Internacional Publico; 4ta Edicion, Bogota D.C.2007,p.51. [26]REMIRO PROTONS, Antonio, (1995),Derecho Internacional, Ciencias juridicas, Madrid,1995,McGraw-Hill.p.44.