Holderlin em Llansol - Poesia e Singularidade

Silvina Rodrigues Lopes (2012), Holderlin em Llansol? Da poesia como singularidade in http://lyracompoetics.
org (ISSN 16476689)
HLDERLIN EM LLANSOL? DA POESIA COMO SINGULARIDADE
Silvina Rodrigues Lopes Universidade Nova de Lisboa
O presente texto pretende articular a resposta pergunta que faz no seu ttulo com o entendimento da literatura sugerido no subttulo. Partindo daquela pergunta, no se pretende encontrar atravs dela uma soluo para os problemas que o subttulo acarreta, nem projectar sobre ela uma construo terica definitiva. Procurar-se- sim expandir em vrios sentidos o imperativo de ateno ao carcter pensante da poesia e da literatura, o qual impede qualquer hiptese de sobredeterminao das mesmas.
O texto de Maria Gabriela Llansol Hlder, de Holderlin apresenta no seu prprio ttulo uma das hipteses que as palavras tm de jogar fora dos mais comuns jogos de linguagem, aqueles que implicam a representao: elas podem ser partidas, aglomeradas, deturpadas, etc., dando lugar a diversos processos de associao e produzindo efeitos no s imprevistos, mas indeterminveis, quer atravs da mediao do aparecimento de significaes inesperadas, quer atravs da simples combinatria de sonoridades. Sabemos como essa possibilidade foi no entanto frequentemente conduzida busca de constantes ou leis, visando integr-la numa teorizao desenvolvida a partir de um determinismo de teor materialista. Julia Kristeva, na sequncia de leituras de Lautramont e Mallarm, prope que se considere o
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desmantelamento do simblico pelo semitico, postulando: Pode considerar-se que os esquemas mtricos relevam do prconsciente pois que so determinados de facto pelo sistema da lngua, enquanto o dispositivo semitico de que se trata mais directamente conectado aos trilhos pulsionais inconscientes.1
Jogar com um nome prprio pode ser como jogar com qualquer outra palavra, havendo nesse caso uma deshierarquizao do designado, mas tambm pode no ser tal e preservar uma certa distino. No caso de que se trata, h sinais da permanncia de distino: o grafismo do ttulo (reforado pelas gravuras do livro) sugere majestade e enigma, no apenas pela maiscula e pelo destacado da primeira letra, mas tambm pela linha colocada sobre o nome e pela permanncia da acentuao em Hlder, a qual mantm algo de decisivo na sonoridade do nome enquanto pertena lngua alem. No que no se veja ali a palavra inglesa holder e atravs dela se insinue um campo semntico holder, um suporte, um apoio e com ele a ideia de uma tradio, reforada pela referida linha: holder + lin(e).
Hlder, de Hlderlin constitudo por pequenos textos atravs dos quais se esboa uma narrativa feita de linhas quebradas, as quais, em processos de convergncia e divergncia, so atradas para um ponto vazio que o acontecer do prprio texto, aquilo que o faz permanecer enigma irresolvel. Num cenrio em que a sugesto de intemporalidade mtica se sobrepe ao tempo do acontecimento, aquele em que o novo, a abertura de futuro, desarranja a estabilizao simblica e provoca a alterao do mundo, traa-se a lenda de um retorno infncia, retorno de Hlderlin infncia ou simplesmente retorno infncia universal em que ontognese e filognese se encontram. As descries do espao em que se pretende situar o acontecimento a
1
Julia Kristeva, La Rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974.
escrita, o encontro so convenes pertencentes a tradies religioso-filosficas: a floresta e nela a clareira onde se ergue, geometricamente descrita, a casa. A escrita aparece ento como modo de habitar a casa: no uma casa qualquer, mas a casa qualquer como manifestao de uma casa que a essncia do habitar. Da que no se pretenda narrar, mas propiciar o encontro, no qual cabe mulher (um duplo da escritora) a funo de hospitalidade. O que aparece como fundamental a construo simblico-geomtrica de um cenrio de que os personagens fazem parte, identificandose com rvores que encerram o segredo da sua suposta natureza. Esse cenrio pretendese vivo, dinmico, e desse modo perturbador de distines entre o que nele se passa e o que ele , idealmente exprimvel morfologicamente, tal como o seria a poesia de Hlderlin para a qual se propem duas frmulas, poema-poente, que corresponderia a Hyprion e redemoinho-poema, que corresponderia poesia beira da loucura, o tempo das tradues dos trgicos gregos. A fico de um encontro entre Hlderlin, Joshua, Giordano Bruno e Myriam, sob o signo de Hlderlin como em MGL acontece sempre com o recurso a nomes histricos e mticos para o lugar de personagens como elementos do cenrio de um texto-drama um movimento de regresso que sugere a pretenso de ir ao encontro de uma origem, na qual no haveria qualquer distino entre fico e no-fico e em que os nomes magicamente coincidiriam com o nomeado. O crculo da escrita, que engloba os seus ngulos e interrupes, e que em Hlder, de Hlderlin identificado com o feminino atravs do movimento traado volta da aurola dos seios da mulher, diz a vontade de regressar ao Paraso, embora este permanea inacessvel no tempo, ao qual a escrita poria fim, perseguindo de crculo em crculo a realizao messinica. O encontro que o livro se prope ser anunciado nas primeiras frases, em sublinhado, como uma unio s portas do Paraso. O que significa que h um espao em que no entram as personagens, tal como os humanos no entram. O problema que se pe o da aspirao ao absolutamente outro como garantia da existncia deste. E para tal o nome, Paraso, no chega. preciso que a memria guarde relatos dessa aspirao, que aquela frase ecoe esteretipos que se foram formando a partir da Bblia, Dante, Milton, Lutero, Blake, Hlderlin, etc. Subentendida fica a proximidade entre unio e Paraso e com ela uma noo de sagrado, que no
entanto ser desconstruda se o leitor perseverar na desconstruo dos esteretipos associados aos nomes. Hiptese (reforada pela enigmaticidade introduzida por citaes vrias) de acordo com a qual o texto escrito funcionaria sobretudo como um inventrio rizomtico da cultura: se leu Eckhart, leia tambm Hlderlin, oua Bach, etc.
Como se sabe, qualquer texto escrito a partir de outros textos, o que implica tambm que se escreve sobre lendas, pois os livros consagrados no se separam das figuraes e auto-figuraes dos seus autores, que o mesmo dizer, das lendas que os aureolam. A literatura e poesia modernas repousam sobre o paradoxo imanente poesia enquanto poesia da poesia, tal como Philippe Lacoue-Labarthe o coloca:
quanto mais me desaproprio para me apropriar, menos consigo apropriar-me, ou mais me desaproprio de facto. Este mecanismo, que seria idealmente um mecanismo dialctico efectivo, impossvel que resulte. E a grande aventura da arte moderna ter compreendido este impossvel, de ter sofrido esta impossibilidade. Se h tantos loucos, tantos casos patolgicos Hlderlin, Poe, Lenz, depois, Nietzsche, Artaud nesta poca, isso quer dizer que a mquina desaproprio -me para me apropriar est avariada. o prprio mecanismo da loucura. Hlderlin e Nietzsche disseram-nos que no temos nada a ver com os Gregos. Eles foram at beira de uma espcie de abismo e foi o que nos legaram. No digo que o que preciso imitar seja a psicose, mas a estrutura psictica permanece, apesar de tudo, aquilo que nos domina. A neurose o Capital, que gere isso muito bem. A psicose, individual ou esttica, outra coisa, ela no gerida.2
A estrutura psictica da ordem do Pharmakon, pois ela imanente prpria humanidade dos homens, fundada sobre aquilo que simultaneanente os pe em perigo (Hlderlin: onde cresce o maior perigo, cresce tambm o que salva) o desejo como
Bruno Duarte, De Hlderlin Marx: Mythe, imitation, tragdie, entretien avec Phillipe LacoueLabarthe, Revue Labyrinthe, n 22, 2005, pp. 121, 133.
produo interminvel de desvios, de que emergem os procedimentos principais: o amor, a arte, a cincia e a poltica. Ora o desejo a conjugao num ser mortal, finito, daquilo pelo qual tambm infinito, a tcnica e o tempo. A concepo moderna de um tempo fora dos eixos (necessariamente no-cclico), como em Shakespeare, veio permitir colocar essa conjugao, diferenciante e diferinte. Em Hlderlin, o pensamento do tempo tornou-se indissocivel do afastamento categrico dos deuses. Assim, em Observaes sobre a Antgona dito:
de forma determinada ou indeterminada, Zeus que deve ser dito. Preferencialmente , na maior seriedade: pai do tempo ou Pai da terra, o seu carcter consiste, contrariamente eterna tendncia, em inverter o mpeto de abandonar este mundo em direco ao outro no mpeto de passar do outro mundo para este.3
A cesura, que nas suas anotaes sobre dipo-rei e Antgona de Sfocles considerou como uma operao constitutiva da tragdia, impedia que o princpio e o fim rimassem, sendo esse desvio solidrio da diviso do humano no afastamento do divino:
A apresentao do trgico repousa, predominantemente, no facto de que o monstruoso (Ungeheuer), como o deus e o homem se acoplam ilimitadamente, quando, na ira, a fora da natureza e a da interioridade humana se tornam Um, seja concebido como unificao ilimitada que se purifica pela separao ilimitada.4
Com Hlderlin, a poesia deixou de poder ser possvel enquanto algo que se apresente como tal, no podendo ser produto de inspirao divina, nem expresso de uma subjectividade, nem adequao a um modelo ou realidade. Colocou a si prpria a exigncia de um clculo potico que, na recusa do puro entusiasmo, faria prevalecer a dimenso de sobriedade, a do orgnico (artifcio), hesprico, por contraposio ao
Friedrich Hlderlin, Reflexes, trad. Mrcia C. de Cavalcante e Antnio Abranches, Rio de Janeiro, Relume Dumar, p. 104. 4 Observaes sobre o dipo, op. cit, p. 99.
argico, grego. Trata-se de um clculo sem frmula: abandono do pensamento especulativo, dialctico, e afirmao do pensamento como experimentao, o que veio perturbar toda a distino entre filosofia e poesia assente na repartio sensvel/inteligvel. Experincias, sempre em excesso sobre a conscincia, e conjecturas so elementos do processo de composio que fazem do poema um campo de tenses irresolveis. Hlderlin no apenas o poeta dilacerado, o lugar onde a poesia, perdendo toda a veleidade de atingir uma harmonia, nos confronta com as contradies do abismo pulsional, confronto de onde emerge o tico como busca de uma relao justa com os outros. Essa emergncia interrupo, cesura, e no mais superao.
Como o diz Rousseau, que foi um autor de grande importncia para Hlderlin, o Mal, a apropriao que est na origem dos sistemas de distines entre os homens, no introduzido, imediatamente, num momento de corte pelo voluntarismo de uns e pela sujeio de outros:
O primeiro que tendo cercado um terreno, ousou dizer, isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassinatos, quanta misria e horror no teria poupado ao Gnero-humano aquele que () tivesse gritado aos seus semelhantes. Livrai-vos de dar ouvidos a este impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e a Terra no de ningum: Mas muito ntido que ento as coisas tinham chegado ao ponto de no poder durar como elas eram; porque esta ideia de propriedade, dependendo de muitas ideias anteriores que no puderam nascer seno sucessivamente, no se formou num s lance no esprito humano: Foi preciso fazer muitos progressos, adquirir muitos talentos e luzes, transmiti-los e acrescent-los de poca para poca, antes de chegar a esse ltimo termo do estado de Natureza.5
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, uvres Compltes, t. III, Paris, Gallimard, Pliade, 1964, p. 164.
A cena que Rousseau ficciona coloca o originar-se sem comeo determinvel da origem do humano (fim do estado de Natureza). Na verdade, se o aparecimento da propriedade apresentado como o ltimo estado de uma separao progressiva da Natureza: ele dito repousar em tcnicas anteriores que tornaram possvel a impostura, ou seja, a crena performativa de distribuio de lugares entre os que estabelecem o que o mundo e os que ocupam os lugares que lhes so dados. A dimenso performativa da crena no decorre da simples capacidade inventiva: a crena est desde sempre associada ao religioso e ao mito em cumplicidade com o exerccio da violncia que a acompanha, e que quer a violncia directa, quer a indirecta, exercida pela seleco das narrativas e pelos rituais que as impem para formar (ficcionar, modelar) os homens imprimindo neles um carcter, um tipo. Da crena no se sai nunca, pois a existncia da linguagem assenta na dimenso do acreditar. Porm, a unificao das crenas em grandes totalidades no uma necessidade, a no ser que se coloque uma grande crena fundadora, Deus ou a Natureza, pela qual o tempo como multiplicidade se anula. A origem ento algo que no existe seno repetindo-se, de cada vez nova, num movimento de eterno devir-outro que a separao-individuao, construo de crenas imanente ao haver linguagem, isto , ao haver conjecturas e no apenas nomes. Da que o pensamento se afirme por corte com o mtico e o religioso, o que significa antes de mais que afirme a ausncia de totalidade atravs dos seus devires, mltiplos e no teleolgicos. a que se situa a liberdade-responsabilidade dos homens, a de desfazedores das crenas que atribuem a alguns a condio de menoridade, a de fazedores de crenas em que a multiplicidade de tempos desfaa a pretenso ao Um. Em decorrncia dessa condio todos os gestos do homem tm implicaes polticas, embora no sejam imediatamente polticos: se no h indivduo seno como fico pontual (o inapreensvel instante) do processo de individuao, nunca se est fora do oceano de relaes que compem a poltica como busca do mais justo para cada um enquanto ser ontologicamente igual, capaz de pensar. precisamente porque a responsabilidade de cada um excede em muito o voluntarismo que a noo do indivduo
como inocente culpado, que vem do trgico, ao reconhecer a diviso original reconhece o devir como princpio de liberdade-responsabilidade.
Na vida de Hlderlin, houve momentos de grande entusiasmo pela revoluo francesa e pela ideia de liberdade que a via desenhar-se. Cite-se o episdio da plantao, com Hegel e Schelling, em 14 de Julho de 1793 de uma rvore da liberdade em Tbingen. Mas esse entusiasmo trazia consigo o oposto do elogio da liberdaderesponsabilidade. Em Hyprion, livro do qual Marx retirou uma epgrafe, o sentimento revolucionrio cede exaltao helenista, com um objectivo explcito anunciado no prefcio, onde se estabelece uma relao programtica entre literatura e experincia de vida: A superao das dissonncias no mbito de um determinado carcter no se destina nem mera reflexo nem ao deleite vazio. Aliado ideia de superao, o ideal revolucionrio, frequentemente expresso, conduzido indiferenciao. Repare-se por ex. na ltima carta. A encontramos um transbordar de amor pela Natureza, acompanhado pelo sentimento de clera em relao aos alemes:
Tudo o que h na Terra imperfeito, eis a velha lengalenga dos alemes. Se ao menos algum dissesse alguma vez a estes malditos que se tudo to imperfeito entre eles apenas porque eles, com as suas mos desajeitadas, no deixam imaculado tudo o que puro, tudo o que santo, intacto, que nada medra porque eles no tm em considerao a divina Natureza, raiz de toda a fecundidade ().6
A exaltao da Natureza prossegue nessa ltima carta de Hyprion para Belarmino em passagens como esta:
Ou, ao entardecer, quando descia at ao fundo do vale, at ao bero da fonte, onde volta as copas dos carvalhos escuros me rodeavam de murmrios e a natureza me enterrava na sua paz como algum que morre santamente, quando ento a Terra era uma
6
Friedrich Hlderlin, Hyprion. Ou o eremita da Grcia, trad. Maria Teresa Dias Furtado, Assrio & Alvim, Lisboa, 1977.
sombra, e uma vida invisvel se agitava nos ramos, nos cumes e sobre os cumes se erguia imvel a nuvem da noite, uma montanha brilhante, da qual escorriam at mim os raios do Cu e as guas correntes, para dar de beber ao caminhante sedento.
Aqui o carvalho (Quercus, que encontramos na narrativa de Maria Gabriela Llansol) aparece bem como a rvore oracular dos Antigos, a mesma agitao e murmrio dos ramos que em Dordona ditavam os prognsticos de futuro. Face a esse conhecimento absoluto, a atitude do personagem tambm ela absolutamente regressiva: a entrega morte como suprema felicidade, a indiferenciao niilista: As veias saem do corao e a ele voltam, e tudo uma nica vida, eterna e ardente.
* Em Hyprion o gnio dos artistas, como lugar onde sopra um sopro vital, tem como destinatrio um povo [que] ame a beleza e receba esse sopro, o esprito comum. O artista ento um fazedor de comunidade e de reconciliao: a abre-se a mente tmida, a vaidade funde-se, e todos os coraes so piedosos e grandes e o entusiasmo faz nascer heris. Este tipo de ingenuidade vai desaparecendo da obra futura de Hlderlin. Nas elegias h ainda uma nostalgia da Grcia e do divino, que procura figur-los como o perdido que regressa na poesia ainda dominada pela ideia de lugar privilegiado de representao do passado e viso do futuro. O corte com esse ideal de representao, explicitado nas Observaes sobre dipo e sobre Antgona, bem como em muitos textos de reflexo e cartas, evidente nos Hinos em que qualquer pretenso unificadora s se sustenta pelo ignorar do que a desfaz, isto , pela reduo forada a um monologismo que lhe exterior. O corte com uma discursividade assente no princpio de no contradio e na unidade temporal que ele pressupe coloca a partir de Hlderlin a insuficincia da hermenutica como procedimento exegtico que supe Um sentido como verdade latente dos textos.
Num texto com o ttulo Parataxe,7 Adorno comea por contestar a leitura heideggeriana de Hlderlin, acusando-o de recorrer a expresses gnmicas que fazem parte de composies poticas nas quais jogam com elementos heterogneos. Dar a essas expresses um valor autnomo trapacear o poema, servir-se dele para desenvolver teses sobre a poesia, anulando-o naquilo em que ele potico, o seu jogo de tenses, e reduzindo-o condio de exemplo daquilo que se pretende demonstrar: obtm-se assim a confirmao pelo poema de uma poetologia que v no poema uma extenso do ser e no homem o destino do poema (Heidegger: O homem um poema que o ser comeou). Considerar que h uma misso do poeta est necessariamente em sintonia com essa sacralizao heideggeriana da poesia, que outras reflexes que partem igualmente de leituras de Hlderlin vm decisivamente contrariar. Cite-se como exemplo esta passagem de Maurice Blanchot, que coloca como imperativo que o poeta recuse qualquer funo mediadora, qualquer reivindicao de um acesso privilegiado verdade:
Hoje, o poeta no deve mais situar-se entre os deuses e os homens, e como seu intermedirio, mas precisa de se manter entre a dupla infidelidade, manter-se na interseco deste duplo afastamento divino, humano, duplo e recproco movimento pelo qual se abre um hiato, um vazio que deve doravante constituir a relao essencial dos dois mundos.8
A dupla infidelidade deve ser a do comum dos mortais, na medida em que, repita-se em parte uma passagem de Hlderlin anteriormente citada, preciso inverter o mpeto de abandonar este mundo em direco ao outro no mpeto de passar do outro mundo para este, o que implica viver a separao, a impossibilidade de regredir para uma origem mtica, como tal exposta no movimento de afastamento categrico.
7 8
Theodor Adorno, Parataxe , Notes sur la littrature, Paris, Flammarion, 1984, pp. 307-350. Maurice Blanchot, Lespace littraire, Paris, Gallimard, 1955, p. 370.
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Aquilo que Adorno diz da leitura heideggeriana de Hlderlin mostra-se de grande pertinncia quando verificamos que essa leitura est em continuidade com a hipervalorizao de um papel social da poesia que assenta no ignorar daquilo que a distingue em termos de composio escrita e na sua exaltao como tutora da humanidade. Considerar a poesia como fonte de ideias e imagens a ser partilhadas (supe-se que pelos no-poetas, que no acederiam directamente ao ser) consider-la como uma espcie de orculo e Bblia dos Pobres, dependente, claro dos sacerdotesintrpretes. No h dvida que h na poesia de Hlderlin vrios esteretipos do poeta inspirado, o poeta-profeta, tal como h nela esteretipos de um nacionalismo que algumas vezes remete para o valor de germanidade. Como em Germnia, em que os alemes aparecem como os eleitos da Terra, ou em O Reno (Der Rhein. An Isaak von Sinclair), onde no deixa de estar a aliana entre o carvalho, seu smbolo, e Deus: A ti, meu caro Sinclair! Pode aparecer-te Deus / sobre o caminho escaldante, debaixo dos abetos, ou / No escuro da floresta de carvalhos, envolto em ao, / ().9 Lembre-se que a sacralizao da floresta retomada por Jnger no livro Der Waldgang, que em portugus est traduzido por O passo na floresta, e em francs por Le trait du rebelle, que no deixa de ecoar na llansoliana geografia de rebeldes, o que coloca a hiptese de esta pretender jogar no s com a noo jngeriana de Figura, mas com o que seria nesses termos a Figura do Rebelde. Segundo Jnger, a Figura uma grandeza superior e imutvel, face qual a noo de singularidade no tem qualquer sentido, uma vez que a irradiao da figura nos smbolos visveis corresponde a estados secundrios dessa perfeio arquetpica.
Retomando a pergunta inicial: Hlderlin em Llansol? Se entendssemos a pergunta como interrogao referida formao de um novo idioma e considerssemos que h passagem do que seria o idioma-Hlderlin para um idioma-Llansol, estaramos no domnio da crena numa linguagem independente, ou quase, da significao e
9
Friedrich Hlderlin, Hinos Tardios, trad. Maria Teresa Dias Furtado, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997, p. 65.
11
secretamente constituda a linguagem potica, ou mstica. Colocar essa hiptese seria admitir uma linguagem original, a partir da qual certas Figuras irradiariam para os idiomas particulares de modo equivalente, e portanto tradutvel. A concepo hlderliniana de traduo no estaria contemplada nessa hiptese, pois de acordo com ela traduz-se o idioma do outro na nossa prpria desapropriao e no na apropriao do outro. o processo do luto que, como explica Derrida, desencadeia o luto do luto.
A singularidade do potico no est numa voz nica ou numa inteno nica que converte a si o que lhe estrangeiro, mas tambm no consiste em organizar um conjunto de vozes numa unidade superior. Ela corresponde ao pr-em-relao de uma multiplicidade inumervel de vozes-textos, na composio de uma forma acabada, mas aberta, pela sua pertena ao tempo, e como tal exposta permanente reinveno das suas regras de composio. As vozes-textos podem ser mais ou menos identificadas ou identificveis com nomes de autores: por ex., nos Cantos de Maldoror, o uso de passagens de Dante no s no identificado, como feito a partir de tradues. Em qualquer caso, o uso de citaes, independentemente de elas serem ou no assinaladas sempre desvio, dtournement, pois tal decorre do jogo dramtico que as rene, tal como foi teorizado por Guy Debord e antes dele pelo surrealismo. Desviadas dos textos em que foram construdas, as passagens citadas repetem alterando. Aquilo que criado o sentido que o que se repete faz no novo texto depende do processo de composio. Por ex., nos acima referidos Cantos de Maldoror, h uma aliana de narrao e conjectura que tanto suporta o choque do uso inesperado de associaes (um chapu de chuva e uma mquina de costura sobre uma mesa de dissecao) como o desfazer do antropocentrismo ( um homem ou uma pedra ou uma rvore que vai comear o quarto canto). Em Kafka isso tambm se verifica. Mas em Maria Gabriela Llansol a composio de um outro tipo, uma vez que ela erradica quase por completo as hipteses de romanesco atravs de vrios processos independentes: 1. o recurso a nomes historicamente carregados de sentido, predominantemente integrveis na tradio
12
bblica e mstica ou no confronto com ela; 2. A inscrio desses nomes plenos de peso cultural em cenas irrisrias; 3. o recurso construo de pequenos fragmentos narrativos maneira do maravilhoso tradicional; 4. o encadeamento de fragmentos por fora de associaes sonoras ou de repeties de palavras; 5. a construo de imagens compsitas, hbridas; 6. o uso de traos que interrompem as frases, ou de qualquer outro modo as incompletam; 7. a disseminao de enunciados gnmicos e de citaes reconhecveis. Na base da juno desses processos, que constituem um estilo, est, por um lado, um programtico encontro inesperado do diverso, de matriz surrealista, e por outro, fundamentalmente, um convvio com as concepes antropolgicas e as tcnicas de meditao de Georges Bataille, para quem o riso o mtodo por excelncia da desindividuao e da soberania paradoxal nela conquistada. O riso, ou o mutismo do irrisrio, seriam assim uma espcie de sacrifcio da cultura em nome das verdades esotricas que o homem partilha com a natureza. A par dele, a vidncia, atravs das chamadas cenas fulgor tambm de clara linhagem batailliana, leia-se por ex. o texto Segunda Digresso sobre o xtase no Vazio, onde, prosseguindo uma r eflexo sobre o xtase enquanto despossesso, se diz que a partir da posio de um ponto de meditao, o esprito um olho10 acederia a um alm da linguagem verbal, linguagem da matria, linguagem das coisas mudas, recuperando um poder mgico, divino e materialista, que, enquanto gesto de inclinao para a terra, est em sintonia com uma certa leitura de Hlderlin, que nele pretende encontrar a indiferenciao da terra e do esprito. O cruzamento destas duas linhas de fora principais projecta-se sobre um tipo de composio simples, de que se falar mais adiante, atravs da qual se d a montagem dos materiais produzidos por diferentes processos, fazendo oscilar os textos escritos por Maria Gabriela Llansol entre o jogo de dissonncias ou a produo do irrisrio e uma dimenso cerimonial que supe um saber secreto, inacessvel conscincia, mas de que o texto testemunho merc dos encontros privilegiados que propicia entre Grandes Homens, poetas, filsofos, cientistas ou religiosos.
10
Georges Bataille, Lexprience intrieure, Paris, Gallimard, 1954, pp.143-149
13
No caso de Hlder, de Hlderlin a referida oscilao ntida. O encontro entre Hlderlin, Joshua, Giordano Bruno e Myriam envolto em simbologia florestal que ressalta as aurolas de to altas personagens, presentes no mistrio dos seus nomes. esse mistrio que irradia, deixando pressuposta a resposta afirmativa pergunta pode um nome condensar toda a carga de uma vida, uma poca, uma tradio? Trata-se ento de preparar os lugares onde se d a cerimnia do encontro, sendo que esta se completa por pequenos dsticos colados s personagens, no caso de Hlderlin, a pergunta pelos gregos, por exemplo. O tom de cerimnia cede por vezes o lugar, sobretudo no final, materialidade baixa, terrena, do pulsional e do infantil recuperada na loucura. Dir-se-ia que se pretende ver nela a verdade do encontro, aquilo em que todos se assemelham, se tivermos em ateno o que noutros textos se diz em formulaes aforsticas o que se assemelha encontra-se.
Quando se pretende que a explorao da materialidade da linguagem, fnica e grfica, suspenda os processos de significao, tem que se admitir que o murmrio encantatrio das palavras pode corresponder a um simples efeito de embalar, que ele no estar longe do Iii, Ooo a que no final de Hlder, de Hlderlin se resume a loucura daquele poeta como retorno a uma infncia universal; quanto outra face, a grfica, ela tem por base, tal como a geometria, o trao, a possibilidade de criar ritmos e organizar estruturas, de construir formas abstractas e perfeitas, que apenas significam por diferenciao e diferimento dos signos, pelo que a busca de arqui-traos originais conduz regresso a uma experincia arcaica, a partir do indiferenciado, como aquela atribuda ao personagem Hlderlin que Tinha mas mos uma poro de excremento humano, que tentava moldar numa superfcie de poema.11
11
Op. cit, p. 26.
14
hiptese de a escrita de MGL ser orientada por um desgnio de anulao do tempo, atravs da construo de estruturas idealmente tendentes para uma combinatria de sons e traos sem significao, h que acrescentar que a presena nela daquilo que, sem qualquer sentido pejorativo, podemos considerar, melhor do que runas, detritos da cultura, pode corresponder verificao de que a exigncia de significao condio para que qualquer organizao de palavras possa ser aceite como tal. A diferenciao das artes, aquilo que mostraria a incomensurabilidade delas, decorreria ento de as diferentes matrias em jogo em cada uma implicarem processos de composio diversificados. Reflectindo sobre a quase exclusividade da aplicao da noo de composio msica, que faz do msico o compositor por excelncia, escreveu Bernard Sve:
que ele [o msico] pode compor com, por assim dizer, nada ou quase nada. Uma intriga teatral exige um material mais complexo e mais diferenciado, uma tela (figurativa ou no) igualmente. Os monocromticos de Rauschenberg ou de Ryman seriam talvez as obras mais musicais nesse sentido (material simples at evanescncia), mas so tambm as obras a propsito das quais mais difcil falar de composio e de dizer em que sentido exactamente elas so compostas.12
Na escrita, a irregularidade da composio decorre de ela levar ao extremo a espacializao do tempo e a temporalizao do espao, que o modo como significao e anti-significao do lugar singularidade enquanto dtournement, universalizao fora dos eixos.
Hlderlin em Llansol? Como trao ou som sem significao, limites da literalidade absoluta como suposta possibilidade de comunicao imediata de sensaes;
12
Bernard Sve, Du simple en musique, Revista Lanimal, Littratures, Arts, & Philosophie, n 19-20, Hiver 2008, p. 70.
15
como nome de uma memria cultural, parte dos detritos de leitura; como ponto de meditao num processo de xtase maneira de Georges Bataille; como vontade de afirmao mgica dos nomes, isto , enquanto em si mesmos potncia de verdade... Talvez tudo isso. Quanto singularidade da poesia, ela o que perturba os processos de universalizao enquanto processos de significao. Fora desse processo a poesia assumiria uma funo idntica do recurso aos mitos como estabelecimento de crenas legtimas, isto , convenientes num certo horizonte de interesses individuais ou de grupo. Ler Maria Gabriela Llansol desse ponto de vista, comeado em Hlderlin, ser investigar onde os seus textos fazem sentido no afastamento do sentido.
16

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HLDERLIN EM LLANSOL? DA POESIA COMO SINGULARIDADE

Silvina Rodrigues Lopes Universidade Nova de Lisboa

Julia Kristeva, La Rvolution du langage potique, Paris, Seuil, 1974.

Georges Bataille, Lexprience intrieure, Paris, Gallimard, 1954, pp.143-149

Op. cit, p. 26.

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