Captulo 3

EUCARISTA .................................................. 73
Captulo 4

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

EVANGELIZACIN Y PROMOCIN HUMANA .............................. 76

Captulo 5

EVANGELIO SOCIAL Y TEOLOGA DE LA LIBERACIN ................. 79

Captulo 6

DESFASE CULTURAL .................................... 81

Captulo 7

RELIGIOSIDAD POPULAR ............................. 84

Captulo 8

EXTRACTO DEL DOCUMENTO DE APARECIDA

+++++++++++++++++++++++++

GLOBALIZACIN ........................................... 87
Captulo 9

DILOGO ECUMNICO E INTERRELIGIOSO ...................................... 89

Captulo 10

PROYECTO OPERATIVO
teniendo en cuenta la situacin de LAS MASAS CATLICAS ANTE EL ACOSO DE LOS GRUPOS PROSELITISTAS con miras a LA CREACIN DE NUEVAS ESTRUCTURAS PASTORALES +++++++++++++++++++++++++

CULTURAS PRECOLOMBINAS ...................... 92

Captulo 11

UNA OPORTUNIDAD DESPERDICIADA ........ 94 CONCLUSIN: Un Concilio Latinoamericano ........................ 97

PROPUESTA - PROVOCACIN
Se termin de imprimir el 1 de Septiembre de 2007 2,500 ejemplares
112

Apstoles de la Palabra Mxico, Agosto de 2007.

1

Pro-manuscripto
Nos interesa tu opinin: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra Tlalpan 14050 Mxico, D.F: Tel. (01 55) 5665 5379 Fax: (01 55 5665 4793) padreamatulli@hotmail.com http://www.padreamatulli.net

Captulo 3

PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS .... 48

Captulo 4

ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOS APOSTLICOS Y ECLESIALES ....................... 50

Captulo 5

INVESTIGACIN Y ESPECIALIZACIN ......... 52

Captulo 6

MS OBREROS DEL EVANGELIO .................. 54

Captulo 7

DIACONADO PERMANENTE Pieza fundamental para el cambio ................. 56

Captulo 8

Diseo y edicin de interiores Jorge Luis Zaraza Campa, fmap Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra Tlalpan 14050 Mxico, D.F: Tel. (01 55) 5665 5379 * Fax: (01 55 5665 4793) jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx Ediciones Apstoles de la Palabra Melchor Ocampo 20 Col. Jacarandas, Iztapalapa 09280 Mxico, DF Telfax: 01/55/5642.9584 Telfax: 01/55/5693.5013 Nuestra direccin en Internet: http://www.padreamatulli.net E-Mail: apostle@prodigy.net.mx Ventas e informes: edicionesapostoles@hotmail.com edicionesapostoles@prodigy.net.mx Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

MARCO JURDICO PARA LOS MINISTERIOS LAICALES ............. 59

Captulo 9

ATENCIN PASTORAL Y ECONOMA ............ 61

Captulo 10

CATLICOS PRACTICANTES Y CATLICOS NO PRACTICANTES ................ 64

Captulo 11

AO SABTICO.............................................. 66
V PARTE

PROBLEMAS ESPECIALES
Captulo 1

MTODO: VER, JUZGAR Y ACTUAR ............. 68

Captulo 21

DOGMA Y DISCIPLINA ................................... 71

111

Captulo 2

MISIONEROS PARROQUIALES ..................... 21

III PARTE

ESTRATEGIAS
Captulo 1

CONFIANDO EN DIOS, ABRIRSE TOTALMENTE A LA VERDAD Y ACEPTAR LA REALIDAD AS COMO ES ...... 26

Captulo 2

PRESENTACIN
Nuestra principal preocupacin son las masas catlicas, relegadas en la as llamada religiosidad popular y por lo tanto marginadas del gran banquete de la fe y destinadas a disfrutar solamente de las migajas, que caen de la mesa de los ms afortunados, que miran las cosas desde su perspectiva de privilegiados e instalados. Se trata de descubrir las causas ms profundas de su debilidad y vulnerabilidad ante el fenmeno del proselitismo religioso y al mismo tiempo empezar a vislumbrar alguna pista de solucin para los grandes problemas, que estn afectando profundamente al catolicismo latinoamericano y le estn impidiendo despegar el vuelo. Teniendo en cuenta la enorme cantidad de documentos de la Iglesia con relacin a la realidad latinoamericana, hemos optado por seleccionar los textos ms significativos, que pueden ayudar a desentraarla con miras a dar pasos concretos en orden a una reestructuracin pastoral, rescatando lo mejor del Documento de Aparecida. Estamos seguros de que, haciendo esto, el magno acontecimiento de Aparecida podr representar tambin para las masas catlicas un motivo de esperanza en un momento en que la incertidumbre, causada por la confusin doctrinal, el proselitismo religioso ms descarado y el xodo silencioso de tantos hermanos, las estn cuestionando fuertemente y haciendo tambalear.
3

FORTALECER LA FE DEL CATLICO MEDIANTE LA APOLOGTICA Y LA BIBLIA . 29

Captulo 3

UNIR TEORA Y PRCTICA EN LA VIDA DEL CATLICO .......................... 32

Captulo 4

ATENDER PERSONALMENTE A CADA CATLICO ........................................ 34

Captulo 5

ESTRUCTURAR UN NUEVO MODELO PASTORAL .................. 36

IV PARTE

PLAN MNIMO DE ACCIN PASTORAL PREMISAS INICIATIVAS PRCTICAS

Captulo 1

BIBLIA PARA TODOS, BIBLIA PARA TODO: Todo con la Biblia, nada sin la Biblia. ............. 43
Captulo 2

APOLOGTICA PARA TODOS ........................ 45

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Se trata, por lo tanto, de un Extracto del Documento de Aparecida y los dems documentos de la Iglesia, vistos desde la perspectiva de los pobres y dbiles en la fe, muy apegados a su realidad e incapaces de entender y transportarse hacia otras realidades, que no tienen nada que ver con su experiencia cotidiana de fe. De todos modos, para los agentes de pastoral con ms capacidad intelectual, experiencia apostlica y preparacin doctrinal es de suma importancia tener a disposicin el texto completo, para poder ubicarse mejor en el contexto general y apreciar ms los aportes y los cuestionamientos, que aqu se presentan, teniendo en cuenta nuestra realidad concreta y dejando a un lado aspectos, que pueden ser relevantes y factibles en otras latitudes y circunstancias y que para nosotros pueden ser desviantes. Los textos, tomados literalmente del Documento de Aparecida o de otros documentos de la Iglesia, se encuentran en cursiva; lo dems est en tipo normal. Esto facilita la lectura del presente Extracto, dando a cada parte el valor que le corresponde. Que todo esto sea para la mayor gloria de Dios y el provecho de los hermanos menos favorecidos en la actual coyuntura eclesial. Y que algn da no lejano pueda surgir tambin para ellos la posibilidad de disfrutar plenamente del pan de los hijos, una vez que se vaya dando vida a nuevas estructuras pastorales, que permitan proporcionar una atencin personalizada a cada bautizado. Mxico, D.F., a 15 de agosto de 2007. Fiesta de la Asuncin de Mara al cielo.

NDICE
PRESENTACIN .............................................. 3
I PARTE

ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL

Captulo 1

TEXTOS OFICIALES ......................................... 6

A) JUAN PABLO II: Las sectas, problema nmero uno en Amrica Latina ..................................................... 6 B) PUEBLA: Falsa interpretacin del pluralismo religioso ............................................. 8 C) SANTO DOMINGO: Proporciones dramticas ........................................... 8 D) BENEDICTO XVI: Debilitamiento de la propia pertenencia a la Iglesia ........................... 9 E) APARECIDA: xodo de fieles a las sectas ....................................... 10 Captulo 2

ESTADSTICAS .............................................. 12
Captulo 3

UNA REALIDAD ECLESIAL MAQUILLADA ... 14

II PARTE

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

Captulo 1

OBJETIVO: HACER DISCPULOS Y MISIONEROS DE CRISTO

DOS CARAS DE LA MISMA MEDALLA ........... 18

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RELIGIOSIDAD POPULAR Liturgia -Nuestra participacin litrgicaMis quince aos Novenario de difuntos Posadas Bblicas 15 minutos con Jess Sacramentado Religiosidad Popular El Santo Rosario. Siguiendo las huellas de Cristo Sufrir con Cristo Va Crucis/Siete Palabras CASSETTES DE CONFERENCIAS APOLOGTICA Aprendiendo a dialogar con las sectas. Vols. I Y II Iglesia y sectas 10 Cassettes La Iglesia Catlica y las sectas DISCOS COMPACTOS Apologtica Catlico, defiende tu fe Catlicos, vuelvan a casa Testigos de Cristo Una sola Iglesia Biblia Amo tu Palabra Mi fuente de inspiracin Palabra de Vida Varios Ensame a amar Grande es tu Amor Mi alegra y mi gozo Mi gran amor Mirando al Cielo No me dejes solo Siempre a tu lado DISCO COMPACTO SOBRE APOLOGTICA Iglesia y Sectas DVDs SOBRE APOLOGTICA La Iglesia y las Sectas. I La Iglesia y las Sectas. II La Iglesia y las Sectas. III

I PARTE

ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL

Normalmente, cuando se habla de anlisis de la realidad, se habla siempre de la realidad socioeconmica y poltica. Casi nunca se habla de realidad eclesial o se hace como de paso, sin darle la debida importancia. Pues bien, cul es la realidad eclesial? Cmo se encuentra el pueblo ante el problema del proselitismo religioso? Los documentos de la Iglesia dicen algo al respecto, muy poco por cierto, pero al mismo tiempo muy significativo. Por qu en la prctica pastoral tienen poca o nula incidencia? Porque se encuentran muy diluidos en un montn de temas y pginas.

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Captulo 1

NUESTRAS EDICIONES
APOLOGTICA AL ALCANCE DE TODOS Aprendiendo a dialogar con las sectas Catolicismo y Protestantismo Dilogo con los protestantes La Iglesia Catlica y las sectas. Preguntas y Respuestas La Santa Muerte, el mal de ojo... Los Mormones Minidilogo con los protestantes Soy Catlico (para nios) Trpticos de Apologtica (Nm. del 1 al 6) APOLOGTICA. REFLEXIONES PASTORALES Comunidades Palabra y Vida Hacia un nuevo modelo de Iglesia La Iglesia y las sectas. Pesadilla o reto? La Iglesia ante la Historia PASTORAL BBLICA Aprender la Biblia Jugando Curso Bblico para Nios Historia de la Salvacin (Curso bsico) Historia de la Salvacin (Curso popular) Nuevo Testamento (Curso medio) Palabra de Vida (Pastoral Bblica) CATEQUESIS Y SACRAMENTOS Catecismo Bblico para Adultos Catecismo Popular de 1a. Comunin Hijos de Dios y herederos de la Gloria (Bautismo) Pan de Vida (1 Comunin) Un Pacto de Amor (Matrimonio) Ven, Espritu Santo (Confirmacin) Trpticos para la Confesin (Nios) Trpticos para la Confesin (Adultos) Trpticos para la Confesin (Dibujos) ESPIRITUALIDAD Chispas de espiritualidad El Pjaro Herido (superacin personal) Evangelizar, la ms noble aventura Vida y sueos de un misionero Oracin de la Noche con Biblia

TEXTOS OFICIALES
A) JUAN PABLO II: Las sectas, problema nmero uno en Amrica Latina
Veo que en los diversos pases de Amrica Latina el problema nmero uno es, cada vez ms, el problema de las sectas, algunos Obispos han manifestado una opinin muy pesimista de cara al futuro, yo no puedo permanecer indiferente ante estas opiniones pesimistas (...). (Discurso de S.S. Juan Pablo II a los obispos del Per en su visita ad limina, Vaticano, junio de 1988). A ejemplo del Buen Pastor, habis de apacentar el rebao que os ha sido confiado y defenderlo de los lobos rapaces. Causa de divisin y discordia en vuestras comunidades eclesiales son lo sabis bien las sectas y movimientos pseudoespirituales de que habla el Documento de Puebla, cuya expansin y agresividad urge afrontar. Como muchos de vosotros habis sealado, el avance de las sectas pone de relieve un vaco pastoral, que tiene frecuentemente su causa en la falta de formacin, lo cual mina la identidad cristiana y hace que grandes masas de catlicos sin una atencin religiosa adecuada entre otras razones, por falta de sacerdotes, queden a merced de campaas de proselitismo sectario muy activas. Pero tambin puede suceder que los fieles no hallen en los agentes de pastoral aquel fuerte sentido de Dios que ellos deberan transmitir en sus vidas. Tales situaciones
6

107

OBSERVACIONES

pueden ser ocasin de que muchas personas pobres y sencillas, como por desgracia est ocurriendo se conviertan en fcil presa de las sectas, en las que buscan un sentido religioso de la vida que quizs no encuentran en quienes se lo tendran que ofrecer a manos llenas.[34] Por otra parte, no se puede infravalorar una cierta estrategia, cuyo objetivo es debilitar los vnculos que unen a los Pases de Amrica Latina y minar as las fuerzas que nacen de la unidad. Con este objeto se destinan importantes recursos econmicos para subvencionar campaas proselitistas, que tratan de resquebrajar esta unidad catlica. (Discurso Inaugural de Juan Pablo II a la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano). Esto debe constituir un motivo ms de preocupacin pastoral, que nos lleva a plantear y realizar una accin evangelizadora, para la cual se necesitan agentes de pastoral convenientemente formados e imbuidos de gran espritu apostlico. (Discurso de S.S. Juan Pablo II al tercer grupo de obispos de los EE.UU. en su visita ad limina. Vaticano, 18 de mayo de 1993). No hay que descuidar el grave problema de los nuevos grupos religiosos, que siembran confusin entre los fieles, especialmente en los ambientes medios y marginales o pobres. Sus mtodos, sus recursos econmicos y la insistencia de su labor proselitista hacen impacto, sobre todo, entre quienes emigran del campo a la ciudad. Muchos de vosotros habis escrito cartas pastorales sobre los problemas que presentan las sectas y movimientos pseudorreligiosos, incluido el llamado New Age. Las ideas de la New Age a veces se abren camino en la predicacin, la catequesis, los congresos

106

y los retiros, y as llegan a influir incluso en los catlicos practicantes, que tal vez no son conscientes de la incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia. (Discurso de S.S. Juan Pablo II a los obispos de la Conferencia Episcopal Mexicana, Lago Guadalupe, Mxico, 12 de mayo de 1990).

OBSERVACIONES

B)

PUEBLA: Falsa interpretacin del pluralismo religioso

Muchas sectas han sido, clara y pertinazmente, no slo anticatlicas, sino tambin injustas al juzgar a la Iglesia y han tratado de minar a sus miembros menos formados. Tenemos que confesar con humildad que en gran parte, an en sectores de la Iglesia, una falsa interpretacin del pluralismo religioso ha permitido la propagacin de doctrinas errneas o discutibles en cuanto a fe y moral, suscitando confusin en el Pueblo de Dios. (DP 8O)(1)

C)

SANTO DOMINGO: Proporciones dramticas

El problema de las sectas ha adquirido proporciones dramticas y ha llegado a ser verdaderamente preocupante sobre todo por el creciente proselitismo. (SD 139) Las sectas fundamentalistas son grupos religiosos que insisten en que slo la fe en Jesucristo salva y que la nica base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera personal y fundamentalista, por lo tanto con exclusin de la Iglesia, y la insistencia en la proximidad del fin del mundo y del juicio prximo.
8 105

OBSERVACIONES

Se caracterizan por su afn proselitista mediante insistentes visitas domiciliarias, gran difusin de Biblias, revistas y libros; la presencia y ayuda oportunista en momentos crticos de la persona o de la familia y una gran capacidad tcnica en el uso de los medios de comunicacin social. Cuentan con una poderosa ayuda financiera proveniente del extranjero y del diezmo que obligatoriamente tributan todos los adheridos. Estn marcados por un moralismo riguroso, por reuniones de oracin con un culto participativo y emotivo, basado en la Biblia, y por su agresividad contra la Iglesia, valindose con frecuencia de la calumnia y de la ddiva. Aunque su compromiso con lo temporal es dbil, se orientan hacia la participacin poltica encaminada a la toma del poder. La presencia de estas sectas religiosas fundamentalistas en Amrica Latina ha aumentado de manera extraordinaria desde Puebla hasta nuestros das. (SD 140)

D)

BENEDICTO XVI: Debilitamiento de la propia pertenencia a la Iglesia

Se percibe, sin embargo, un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas expresiones seudo religiosas. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia)

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E)

APARECIDA: xodo de fieles a las sectas

En el fiel cumplimiento de su vocacin bautismal el discpulo ha de tener en cuenta los desafos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jess, entre otros: el xodo de fieles a las sectas y otros grupos religiosos; las corrientes culturales contrarias a Cristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frente al vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotes en muchos lugares; el cambio de paradigmas culturales; el fenmeno de la globalizacin y la secularizacin; los graves problemas de violencia, pobreza e injusticia; la creciente cultura de la muerte que afecta la vida en todas sus formas. (DA 185) Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por que ser negativa o defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo haciendo la verdad en la caridad (Ef. 4, 15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (DA 229) Segn nuestra experiencia pastoral muchas veces la gente sincera que sale de nuestra Iglesia no lo hace por lo que los grupos no catlicos creen, sino fundamentalmente por lo que ellos viven; no por razones doctrinales sino vivenciales; no por motivos estrictamente dogmticos, sino pastorales; no por problemas teolgicos sino metodolgicos de nuestra Iglesia. En verdad, mucha gente que pasa a otros grupos religiosos no est buscando salirse de nuestra Iglesia sino que est buscando sinceramente a Dios. (DA 225).
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- Confirmacin.
* Historia de la Salvacin. * Ven, Espritu Santo. * La Iglesia Catlica y las sectas: preguntas y respuestas.

- Matrimonio.
* Un pacto de Amor.

- Bautismo de los nios (para la familia).

* Hijos de Dios y Herederos de la Gloria 4. Para tener una visin ms amplia de esta problemtica, puede ser de mucha utilidad el libro HACIA UN NUEVO MODELO DE IGLESIA, del mismo autor.

*********************************

ATENTA INVITACIN Lo expuesto en el presente Extracto representa una simple propuesta provocacin. Por lo tanto, cualquier crtica o sugerencia al respecto podr ser de mucha ayuda para redimensionar o enriquecer el presente proyecto operativo.

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NOTAS:
1. Siglas: DP SD EIA Documento de Puebla, CELAM, 1979. Documento de Santo Domingo, CELAM, 1992. Exhortacin Apostlica Ecclesia in America (La Iglesia en Amrica) del Papa Juan Pablo II. Mxico, 22 de enero de 1999. Documento de Aparecida, CELAM, 2007.

REFLEXIN
1. Copia las frases ms importantes.

DA

2. Acerca de la Religiosidad Popular, impregnada de Biblia, los apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico: * El Santo Rosario. * Posadas Bblicas. * Viacrucis Bblico * Novenario de Difuntos. 3. Para una catequesis presacramental, destinada a fortalecer la fe del pueblo catlico, utilizando la Biblia y la apologtica, los Apstoles de la Palabra contamos con el siguiente material didctico:

2. Qu te parece lo que dicen los documentos de la Iglesia acerca de la situacin del pueblo catlico ante el acoso de los grupos proselitistas?

- Primera Comunin.
* Curso Bblico para nios. * Pan de Vida. * Soy Catlico.

- Entre la Primera Comunin y la Confirmacin.

* Aprender la Biblia Jugando.

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Captulo 2

ESTADSTICAS
No existen datos precisos acerca de la cantidad de catlicos que han dejado la lglesia. Normalmente las agrupaciones no catlicas tienden a inflar las cifras, para justificar sus gastos ante sus patrocinadores y seguir pidiendo ayuda; los catlicos, al contrario, tienden a minimizarlas, para no alarmar a la opinin pblica y seguir con la rutina de siempre. De hecho, no obstante las declaraciones oficiales, se ha hecho poco o nada para enfrentar directamente el problema del proselitismo religioso. Por lo general, se ha tratado de iniciativas particulares, con escaso o nulo apoyo de parte de la jerarqua local. De todos modos, teniendo en cuenta lo anterior, he aqu algunos datos, que nos pueden ayudar a tener una cierta idea acerca de la situacin, en que nos encontramos con relacin al fenmeno del proselitismo religioso: Guatemala = 50% no catlicos, Nicaragua = 43%, Brasil = 36%, El Salvador = 35% y los dems pases del 15 al 30%. Con relacin a Mxico, la situacin es la siguiente: El 85% de la poblacin se declara catlica, lo que indica un avance significativo de los grupos proselitistas, especialmente de la lnea pentecostal, que tiene una membresa de ms de 4.5 millones de personas. Los testigos de Jehov, por su parte, rebasan el milln de adeptos, seguidos de los mormones y los adventistas del sptimo da. Un fenmeno preocupante lo constituye el de aquellos que se declaran sin religin, que rebasa los 3 millones de mexicanos.

paternidad responsable a nivel puramente humano, por qu no se hace lo mismo a nivel espiritual? ste es el gran reto que hoy se presenta a nuestra Iglesia. O lo enfrentamos en la mayor brevedad posible y con valenta o seguiremos perdiendo gente al por mayor. O nos lanzamos a la lucha pensando en la victoria o nos preparamos para una lenta agona, viendo desaparecer nuestras otrora tan gloriosas masas catlicas. No nos olvidemos: un da la Historia nos juzgar.

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Alguien podra preguntarme: Y t qu tienes que ver con todo esto? Por qu te metes en asuntos que no te corresponden? Siguiendo el ejemplo de San Pablo (Cives romanus sum = soy ciudadano romano), contestara: Christifidelis catholicus sum (soy un cristiano catlico). Es mi derecho y mi deber intervenir en todo lo que tiene que ver con mi Iglesia, que es la Iglesia Catlica. Que me hagan caso o no, esto ya no depende de m. Ms bien depende de la actitud de cada uno ante la verdad. Lo que a m importa, es actuar con honestidad intelectual, sintindome como levadura en la masa y confiando en el esplendor de la Verdad. Y la experiencia me ha enseado largamente el valor y la eficacia de esta manera de situarme ante la realidad.
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Lo mismo pas con el problema del clero. En lugar de hacer caso a las voces de protesta, que se estaban levantando por todas partes, se entretuvieron en ver cmo cicatrizar la grande herida. Y se lleg al Cisma de Occidente (Lutero: ao 1.517), lo que provoc la Contrarreforma Catlica con la institucin de los seminarios. A 500 aos de distancia, nos encontramos ante el problema de las masas catlicas, abandonadas por falta de estructuras pastorales adecuadas y acosadas por un sinfn de grupos proselitistas. Y qu est pasando? Que una vez ms las autoridades competentes no se dan por enteradas, preocupadas por resolver el problema de las anteriores escisiones. Hasta cundo? Hasta perder una vez ms la mitad del mundo catlico? Me pregunto: Es propio necesaria una catstrofe de tal magnitud, antes de decidirnos a enfrentar con seriedad el problema de las estructuras pastorales y del proselitismo religioso, que tanto dao nos est causando? Es tiempo de tomar al toro por los cuernos. Ya no hay tiempo que perder. Estando las cosas como estn, cualquier indecisin, duda o dilacin nos puede costar demasiado caro. Ya no valen los pretextos. Si otros pueden conquistar a nuestras masas catlicas y atenderlas, por qu nosotros no podemos hacer lo mismo? Sencillamente porque es necesario poner todas las cartas sobre la mesa y ver cmo en concreto podemos lograr una reestructuracin completa y satisfactoria de todo nuestro sistema pastoral, y muchos, especialmente los privilegiados y los instalados, no estn dispuestos a eso y se resisten con todos los medios. Prefieren seguir como antes, porque le tienen miedo al cambio. No quieren arriesgar con perder lo seguro por lo incierto. Y por eso nos encontramos atorados. Grandes documentos, un montn de palabras y se nos est escapando lo esencial y sencillo: cmo atender a nuestros feligreses, uno por uno. Si la Iglesia es la familia de Dios, en una familia todos tienen derecho a ser atendidos. Si se habla de
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REFLEXIN
1. En tu parroquia, pueblo o ciudad, cul es la proporcin entre catlicos y no catlicos?

2. Los grupos proselitistas, estn creciendo o no? Estn creciendo No estn creciendo

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Captulo 3

UNA REALIDAD ECLESIAL MAQUILLADA

Los textos mencionados y las estadsticas hablan claro: estamos perdiendo las masas catlicas. Y sin embargo a nivel operativo no se est haciendo nada para detener esta constante hemorragia, que est desangrando a la Iglesia. Por qu? Porque los textos citados se encuentran diluidos en un montn de temas y pginas, que tratan de presentar otra imagen de la realidad eclesial, una imagen maquillada. Ahora bien, por qu se est dando esta situacin? Posibles respuestas: Los trapos sucios se lavan en casa. Que no se entere la opinin pblica, de una manera especial los catlicos de otros continentes, de lo que est pasando en Amrica Latina. Que sigan pensando en Amrica Latina como en el continente de la esperanza (y del amor). Para no alarmar y desanimar al pueblo catlico en general. Como forma de exorcizar el peligro, que amenaza a la Iglesia en Amrica Latina, de volverse mayoritariamente protestante. Dar la impresin de ser una Iglesia fuerte y segura. Influjo de la Teologa de la Liberacin, que no se resigna a reconocer su derrota y a reubicarse en el nuevo contexto eclesial, que se est creando. Trata de recuperar en los documentos lo que perdi en el terreno de los hechos.

pena de un fracaso de dimensiones histricas, como la experiencia ya nos est demostrando largamente. Estando as las cosas, me parece que el actual sistema de Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano ya no funciona. Ya no basta tomar nota de todo lo que se est haciendo o se puede hacer dentro de las distintas comunidades cristianas. Ni sirve el tono paternalista y exhortativo. Es necesario empezar a pensar en una verdadera organizacin, capaz de fortalecer interiormente a la Iglesia y al mismo tiempo lanzarla a la misin. Segn mi opinin, lleg el momento de pensar en un Concilio Americano o Latinoamericano, definiendo los distintos actores, sin excluir a los laicos, y el proceso a seguir por etapas y tomando acuerdos concretos. Un proceso de unos diez aos, en que se vayan dando pasos concretos con miras a configurar un Nuevo Rostro de Iglesia, ms juvenil y atractivo, ms conforme a los tiempos en que vivimos, y que vaya a culminar en la celebracin del Concilio. Una utopa? Claro, una utopa en el sentido mejor de la palabra: no como algo totalmente fuera de la realidad, sino como algo que no existe al presente y que, sin embargo, puede existir en el futuro si le echamos ganas; un sueo y un imn, que nos pueden ayudar a despertar del estado de sopor, en que nos encontramos desde hace siglos, e impulsarnos a intentar cualquier cosa con tal de encontrar la solucin a los graves problemas que nos estn afectando como Iglesia. Me pregunto: es propio necesario tocar fondo antes de empezar a tomar conciencia de la gravedad y trascendencia del momento que estamos viviendo? Es propio necesario repetir los errores del pasado? Acaso a fines del primer milenio de la historia de la Iglesia las altas jerarquas catlicas no se daban cuenta de la triste situacin en que se encontraba el papado, envuelto en un mundo de corrupcin? De todos modos no hicieron nada, hasta que se lleg al Cisma de Oriente (ortodoxos: ao 1.054) y empezaron a cambiar las cosas.
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perdidas o dejndolas sin proteccin alguna ante el acoso sistemtico y capilar de los grupos proselitistas, por qu no nos organizamos de forma tal que las podamos evangelizar y atender debidamente? Alguien dir: Qu podemos hacer nosotros para realizar una tarea tan grande? No es obligacin de la jerarqua? No es el Papa que tiene el poder de abrir y cerrar, es decir, de tomar la decisin en asuntos de tanta importancia? Respuesta: La intuicin no es privilegio de la jerarqua; todos, cada uno segn el papel que desempea dentro de la comunidad cristiana, tenemos la capacidad de descubrir algn aspecto en que podemos intervenir para mejorar las cosas dentro de la Iglesia. Se trata de muchas piezas, que poco a poco hay que ir preparando para dar origen a un Nuevo Modelo de Iglesia. A la jerarqua le tocar preparar la pieza ms importante, relacionada con el ministerio ordenado. As que todos dentro de la Iglesia, pastores y simples feligreses, cada uno segn el don recibido, podemos y tenemos que hacer algo para ir dibujando un Nuevo Rostro de Iglesia. Es hora de despertar del largo letargo, en que estamos viviendo desde hace bastante tiempo, y empezar a enfrentar la realidad eclesial con sinceridad, honestidad y valenta. Este es el Nuevo Pentecosts que estamos esperando. Lo dems es pura demagogia, aunque disfrazada de optimismo y pietismo. Una obra de titanes - pensar alguien. Claro que se trata de una obra de titanes, que exige mucha entrega y mucho sacrificio. No por eso tenemos que quedarnos con los brazos cruzados, entretenindonos en cualquier cosa y renunciando a intentar una solucin global y radical a un problema, que desde hace mucho tiempo nos est afectando profundamente como Iglesia, impidindonos realizar plenamente la misin, que Cristo nos ha confiado. Como dijo Jess, Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17). Si todo el panorama social y religioso est cambiando, tenemos que pensar en una nueva organizacin eclesial so
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Sea cual sea la causa, un dato es cierto: manejando as sus asuntos internos, la Iglesia pierde credibilidad y no avanza. Muy precisa en los anlisis de la realidad social y muy evasiva, cuando se trata de la realidad eclesial. Qu dice la Palabra de Dios al respecto? Por qu te fijas en la pelusa que est en el ojo de tu hermano y no te das cuenta de la viga que tienes en el tuyo? (Mt 7, 3). Como dice el refrn: El buen juez por su casa empieza. Ahora bien, cmo la Iglesia puede ser realmente madre y maestra, si no da testimonio de sinceridad, humildad y dilogo en la manera de enfrentar y resolver su misma problemtica interna? Es correcto ensear sin practicar? En este caso, bien podra aplicarse a la Iglesia el reproche de Jess a los maestros de la Ley de aquel tiempo: Dicen y no hacen; atan cargas pesadas y las echan sobre las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas (Mt 23, 4). Adems, es correcto pedir perdn por las culpas pasadas y al mismo tiempo no fijarse en las fallas actuales y de esta manera, por descuido, pereza, orgullo o intereses particulares, seguir causando tanto dao y sufrimiento a sus miembros ms dbiles?

REFLEXIN
1. Por qu en la prctica pastoral se da poca importancia al fenmeno del proselitismo religioso?

2. Es correcto ser muy estricto en los anlisis de la realidad social y muy superficiales cuando se trata de la realidad eclesial?

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CONCLUSIN: Un Concilio Latinoamericano

Es intil seguir dndole vuelta: el sistema pastoral catlico es obsoleto y no da para ms. Es evidente que ya colaps. Por lo tanto, es tiempo de tomar conciencia de la triste situacin, en que no encontramos como Iglesia, y empezar a ensayar nuevos mtodos de evangelizacin y crear nuevas estructuras pastorales, hasta no dar origen a un nuevo modelo eclesial (4), en que todos sus miembros sean debidamente atendidos, uno por uno, y al mismo tiempo estar en condiciones de avanzar, cumpliendo con el mandato de Cristo: Vayan por todo el mundo y prediquen mi Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15). Para lograr esto, ms que fijarnos en el modelo eclesial, que se plasm a lo largo de siglos y floreci en la edad media, tenemos que inspirarnos en la experiencia de las primeras generaciones cristianas, cuya caracterstica fundamental fue un gran espritu de libertad y creatividad, que les permiti una rpida expansin mediante una oportuna organizacin y una fcil enucleacin. Aqu radica precisamente el secreto del xito, que actualmente estn teniendo los grupos proselitistas: buscar inspiracin en la Iglesia primitiva, como aparece de una manera especial en el libro de los Hechos de los Apstoles y en las cartas de San Pablo, organizndose de forma tal que todos sus miembros sean debidamente atendidos y puedan seguir avanzando. Por qu, entonces, nosotros, en lugar de limitarnos a reconocer los mritos de los grupos proselitistas, no hacemos un esfuerzo por descubrir la clave de su xito y al mismo tiempo no luchamos por tratar de revivir tambin entre nosotros las hazaas evangelizadoras de los primeros siglos de la Iglesia? En lugar de abandonar en la as llamada Piedad Popular a nuestras masas catlicas, dndolas por
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REFLEXIN
1. Hoy en da, es necesaria la Apologtica? S No 2. Por qu?

II PARTE

OBJETIVO: HACER DISCPULOS Y MISIONEROS DE CRISTO

Con Aparecida, por fin la Iglesia aterriza en lo propio, que consiste en hacer discpulos y misioneros de Cristo. Todo lo dems es secundario. En realidad, solamente siendo discpulos y misioneros de Cristo, uno puede ser realmente sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-14).

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Captulo 1

DOS CARAS DE LA MISMA MEDALLA

Esta Conferencia General tiene como tema: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida (Jn 14, 6). La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles de este Continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con l, imitar su ejemplo y dar testimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apstoles, el mandato de la misin: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar (Mc 16,15). Pues ser discpulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida en l supone estar profundamente enraizados en l. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva (cf. Hch 4,12). En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. (DA 146)

Las cosas llegaron tan lejos, que ahora resulta extremadamente difcil hacerlas regresar a su cauce normal. La oposicin al documento Dominus Iesus, que resume la doctrina tradicional de la Iglesia al respecto, representa una prueba fehaciente del abismo, en que han cado muchos clrigos y sedicentes telogos o catlicos comprometidos. De ah su rechazo a todo tipo de apologtica y al mismo tiempo su dejadez en orden al cuidado de la fe en el pueblo catlico, con el pretexto de que, en el fondo, todo es lo mismo, puesto que todo lleva al mismo Dios. Cuando alguien solicita ayuda para aclarar alguna duda, que los grupos proselitistas estn sembrando entre las filas catlicas, nunca estn dispuestos y lo nico que saben decir es: No les hagan caso o Nadie los obliga a ser catlicos. Si se quieren ir, que se vayan. Aqu nadie est a la fuerza. Es que no saben qu contestar, no conocen la problemtica y bajo un manto de apertura estn ocultando una extrema ignorancia en asuntos de suma importancia para el cuidado y la preservacin de la fe en el pueblo catlico. Ah estn las consecuencias de un error de origen, al haber eliminado de los programas de estudio a todos los niveles una materia tan importante como la apologtica, especialmente en el momento en que ms se necesitaba, al tener que enfrentarnos por primera vez en la historia al fenmeno del proselitismo religioso ms descarado. Por lo tanto, en este momento ms que nunca se hace necesaria una toma de posicin abierta y valiente en favor del Papa Benedicto XVI en su afn de clarificar la doctrina catlica en aspectos fundamentales. Que nos tachen de tradicionalistas o atrasados, nos tienen sin cuidado. Cuando se trata de doctrina, la tradicin es la norma y todo lo dems, por bonito y atractivo que parezca, fcilmente puede volverse en traicin.

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Captulo 11

UNA OPORTUNIDAD DESPERDICIADA

Con la llegada de los grupos proselitistas, el pueblo catlico, con una religiosidad profunda pero al mismo tiempo poco ilustrada, qued fuertemente cuestionado. Era el momento de aprovechar para iluminar su fe y sacarlo del estado de sopor e ignorancia en que se encontraba, dando un paso significativo de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin. Pero no. El clero, en nombre de un malentendido ecumenismo, se encarg de sumirlo en un complejo de inferioridad sin precedentes, oponindose a todo intento de defender su fe, hablndole de apertura y dilogo. Una apertura y un dilogo, que se convirtieron en una aceptacin supina de la fe ajena y un monlogo de parte de los supuestos interlocutores. Para el clero, el ecumenismo y el dilogo interreligioso represent un libi para no hacer nada y sentirse abierto y progresista, mientras las masas catlicas caan bajo el ltigo del proselitismo religioso ms aguerrido y la Nueva Era. Algo increble, pero cierto. Para justificar tal postura, se lleg al colmo de afirmar que los nuevos grupos religiosos no representan un problema para el pueblo catlico, sino una ayuda, puesto que como Iglesia no estamos en condiciones de evangelizar y atender debidamente a nuestras masas catlicas. En lugar de ver qu hacer para encarar correctamente el problema de la evangelizacin y la atencin pastoral de nuestra masas catlicas, muchos buscaron el camino ms fcil, tratando de tergiversar el dato revelado, hasta poner en duda el papel nico de Cristo y su Iglesia en orden a la salvacin del gnero humano.
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La maduracin en el seguimiento de Jess y la pasin por anunciarlo requieren que la Iglesia particular se renueve constantemente en su vida y ardor misionero. Slo as puede ser, para todos los bautizados, casa y escuela de comunin, de participacin y solidaridad. En su realidad social concreta, el discpulo hace la experiencia del encuentro con Jesucristo vivo, madura su vocacin cristiana, descubre la riqueza y la gracia de ser misionero y anuncia la Palabra con alegra. (DA 167) Los mejores esfuerzos de las parroquias en este inicio del tercer milenio deben estar en la convocatoria y en la formacin de laicos misioneros. (DA 174) Reconocemos como un fenmeno importante de nuestro tiempo la aparicin y difusin de diversas formas de voluntariado misionero que se ocupan de una pluralidad de servicios. (DA 372) Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (cf. Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de alegra y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor
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es ms fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que El nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino en Amrica Latina! Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos arepagos de la vida pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misin universal de la Iglesia. (DA 548)

REFLEXIN
Apunta alguna experiencia o reflexin acerca de este tema.

REFLEXIN
1. T, en qu manera puedes ser discpulo de Cristo?

2. Ests preparado y dispuesto para ser misionero de Cristo?

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Captulo 10

Captulo 2

CULTURAS PRECOLOMBINAS
En efecto, el anuncio de Jess y de su Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa. La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) No s qu pretenden los que quieren hacer revivir las antiguas culturas precolombinas. En lugar de ver cmo llevar a plenitud las semillas del Verbo, ya presentes en sus costumbres, quieren regresar a lo antiguo. Por qu? me pregunto - Por un afn antropolgico? Por venganza, despecho o resentimiento contra la Iglesia Catlica por no haber contado con su apoyo incondicional en el momento de la lucha, haciendo fracasar de esta manera sus proyectos igualitarios mediante levantamientos armados? Sin duda, es difcil entender su postura de rechazo radical del cristianismo en favor de un regreso a las antiguas religiones paganas. Ni modo. Hay de todo en la via del Seor, aunque a veces me pregunto si este tipo de gente an siga en la via del Seor o ya est trabajando en otra via.

MISIONEROS PARROQUIALES
Mientras por lo que se refiere al discipulado se cuenta con bastante experiencia, especialmente a nivel de asociaciones y movimientos apostlicos, en el asunto de la misin estamos en paales, puesto que no se cuenta con ningn mtodo concreto. Se habla mucho de misin y se hace poco o nada. En algn caso hasta se habla de mega misin con 20 30 mil misioneros. Y se trata de pura demagogia. En el fondo, se trata de estudiantes, por lo general adolescentes, que pasan la Semana Santa en alguna zona rural, repartiendo ropa o alimentos a la gente pobre y entretenindola con juegos y cuentitos. La misin como diversin, descanso, turismo o accin social. Me pregunto: Es sta la misin? Para eso Jess envi a los apstoles por todo el mundo? (Mc 16, 15). Es que el concepto de misin se ha diluido demasiado. Todos quieren tener el ttulo de misioneros sin hacer nada o casi, limitndose a repartir alguna invitacin de casa en casa o haciendo alguna celebracin de la Palabra en zonas aisladas o abandonadas. Ahora bien, si queremos que el Documento de Aparecida tenga sentido y no contribuya a devaluar el concepto de misin, tenemos que dar un paso en adelante significativo. Cmo? Aclarando bien el concepto de misin y misioneros, no tomndolo solamente en un sentido genrico, sino tambin especfico. En un sentido genrico, todos podemos y tenemos que ser misioneros, dando testimonio de vida cristiana e impulsando a los dems a una vida ms acorde a la voluntad de Dios. Pero esto hoy en da no es suficiente. Si queremos hacer frente a los mltiples problemas que se nos presentan
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como Iglesia, necesitamos contar tambin con misioneros en sentido estricto, como nos habla San Pablo en la Primera Carta a los Corintios, captulo 12, versculo 28. All se dice claramente que los dones ms importantes, que el Espritu Santo otorga a los creyentes en orden a prestar un servicio a la comunidad, son tres: ser misionero, ser profeta y ser maestro. En primer lugar est el don de ser misionero, que consiste en la capacidad que da el Espritu Santo de anunciar el Evangelio en una forma eficaz a los que estn fuera de la comunidad en orden a integrarse a ella mediante la conversin y la aceptacin de Cristo como el nico Salvados y Seor. En aquel tiempo se trataba de paganos; hoy en da puede tratarse tambin de bautizados no evangelizados, que viven al margen de la comunidad cristiana. En segundo lugar est el don de ser profeta, que consiste en la capacidad que da el Espritu Santo de conocer profundamente la situacin, en que se encuentra la comunidad como tal y cada integrante de ella, en orden a su superacin, segn el caso dando consuelo, amonestando o exhortando (1Cor 14, 3). En tercer lugar est el don de ser maestro, que consiste en la capacidad que da el Espritu Santo en orden a proporcionar a los creyentes una enseanza sistemtica del dato revelado, teniendo a Cristo como centro, a imitacin de los antiguos maestros de la ley, que tena a Moiss como punto de referencia. Evidentemente, como en todos los dems aspectos, no basta el don o carisma; se necesita la colaboracin humana mediante el soporte de una vida autnticamente cristiana, el estudio y el entrenamiento. No solamente el don ni solamente el esfuerzo humano. Los dos juntos. En nuestro
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particulares, que estn desconectados de la Iglesia que fund Cristo, que es la Iglesia Catlica, y por lo tanto no gozan de las mismas atribuciones y riquezas presentes en ella. Una vez que vean cortadas todas sus posibilidades de avance y empiecen a ver tambalear a su misma gente, fcilmente comprendern la importancia de vivir en paz con todos, en el respeto mutuo, sin ningn afn proselitista, en lugar de seguir considerando como bueno solamente lo propio y todo lo ajeno como malo. Por lo menos, sta es la experiencia que hemos tenido hasta la fecha los que estamos trabajando en la lnea apologtica, logrando parar el avance de los grupos proselitistas y creando un clima general de respeto mutuo, que con el tiempo podr dar origen a un estilo realmente ecumnico, una vez sanadas las cicatrices, causadas por un ataque inmisericorde contra todo lo catlico.

REFLEXIN
1. En tu parroquia, asociacin o movimiento, qu se est haciendo en el campo del dilogo ecumnico e interreligioso?

2. En qu aspecto hay que trabajar ms?

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desarmar al mundo catlico y al momento oportuno dieron el zarpazo, manifestando as sus reales intenciones. Lo peor del caso es que, no obstante todo, de parte de algunos catlicos se sigue con el cuento. Es que no les ensearon otra cosa para enfrentar el problema de la divisin entre los discpulos de Cristo. No les ensearon que la receta ecumnica es para restablecer la unidad con gente que busca la unidad, mientras la apologtica ensea cmo resistir ante el acoso de los grupos proselitistas. De todos modos, sea para buscar la unidad que para no dejarse confundir por gente de otra agrupacin religiosa, es siempre necesario que el catlico conozca su propia identidad y la identidad de los grupos religiosos proselitistas con los relativos cuestionamientos. Solamente as es posible realizar un dilogo constructivo o impedir que alguien se aproveche de la propia buena fe. Y qu est pasando ahora? Que lo nico que se est haciendo en campo catlico, es hablar bien de los dems grupos religiosos y reprimir a los catlicos, que quieren conocer los fundamentos de su fe para no dejarse confundir por los que la amenazan, tachndolos de retrgradas y fanticos. Con qu resultado? Que los grupos proselitistas siguen avanzando, mientras los catlicos se acomplejan siempre ms. Muchos pensaban que los grupos proselitistas, al darles cancha abierta, iban a entrar en la lnea ecumnica. Pero esto no sucedi. Al contrario, se envalentonaron siempre ms y tomaron ms alas. Por otro lado, es imposible que un ejrcito en plena conquista se pare y acceda a sentarse a la mesa de negociaciones. Spanlo bien los tericos del ecumenismo que, si queremos que los grupos proselitistas acepten entrar en la lnea ecumnica, primero los tenemos que parar, cortndoles toda posibilidad de avance. Cmo? Fortaleciendo la fe de los catlicos y hacindoles notar sus deficiencias en el sentido de que se trata de grupos
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caso, no solamente la capacidad y el impulso interior que da el Espritu Santo en orden a la misin, sino tambin el conocimiento del mensaje que hay que anunciar y el entrenamiento prctico para realizarlo con eficacia, teniendo en cuenta a los destinatarios concretos y las circunstancias concretas. De otra manera, qu pasa? Lo que ha pasado muchas veces con gente de buena fe, pero sin conocimiento ni experiencia al respecto, es decir, que todo fracasa por no ser realistas y dejarse guiar por el entusiasmo del momento. Se sale a evangelizar y se regresa bien golpeados por los miembros de los grupos proselitistas, al no estar preparados a enfrentar sus cuestionamientos. Teora y prctica; vida cristiana, conocimiento y entrenamiento; dando pasos siempre ms firmes en orden a conseguir cada vez ms seguridad en el ejercicio del propio carisma, sin el peligro a quedar confundidos, desanimados o descalabrados por la reaccin de los no creyentes, los indiferentes o los miembros de los grupos proselitistas. En este aspecto, los apstoles de la Palabra contamos con una larga experiencia, puesto que desde hace muchos aos nos estamos dedicando a impartir cursos bblicos y cursos de apologtica a nivel popular, con enseanzas, mesas redondas y encuestas mediante visitas domiciliarias. De esta manera estamos formando a los misioneros parroquiales, que poco a poco se van capacitando y entrenando para visitar a los alejados, dndoles mensajes siempre ms adecuados a su situacin hasta no integrarlos completamente a la comunidad cristiana. Solamente contando con este tipo de misioneros especializados, es posible hablar de una verdadera misin, con planes precisos y evaluables. De otra manera, corremos el riesgo de quedarnos en puras palabras, sin ninguna incidencia en la realidad, siguiendo en picada mientras la competencia avanza. Que quede bien claro: no puede haber misin sin contar con verdaderos misioneros, bien preparados y entrenados.
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REFLEXIN
1. En tu parroquia, movimiento o asociacin hay verdaderos misioneros, preparados y entrenados para anunciar la salvacin a gente alejada, no creyente, indiferente o proselitista? S No 2. S no hay, qu sugieres?

Captulo 9

DILOGO ECUMNICO E INTERRELIGIOSO

No con la misma intensidad en todas las Iglesias se ha desarrollado el dilogo ecumnico e interreligioso, enriqueciendo a todos los participantes. En otros lugares se han creado escuelas de ecumenismo o colaboracin ecumnica en asuntos sociales y otras iniciativas. (DA 99 g) Muchas veces no es fcil el dilogo ecumnico con grupos cristianos que atacan a la Iglesia Catlica con insistencia. (DA 100 g) La importancia que en Amrica Latina se ha dado a este asunto, es consecuencia del fenmeno de la globalizacin con tal de seguir la corriente y dar la impresin de estar a la moda. En la prctica, no hay nada serio en todo esto. No existe un verdadero deseo de dilogo. Cuando hay algn contacto con gente de otra creencia, sencillamente se estn buscando aliados ms all de las propias fronteras religiosas para afianzar el propio proyecto religioso o poltico. Se trata de afinidades: Renovacin carismtica con pentecostales y Teologa de la Liberacin con algn grupo no catlico, metido igualmente en asuntos econmicos, polticos y sociales. Todo lo dems, pura pantalla, con una fuerte dosis de ingenuidad de parte de los catlicos y astucia de parte de los dems grupos religiosos, algunos de los cuales pertenecientes tambin a las iglesias histricas (luteranos, anglicanos, etc.). Con el pretexto del ecumenismo, lograron

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que a estas alturas an existen muchos dentro de la Iglesia que siguen ciegos, sin darse cuenta de los enormes daos que esta postura ha causado y sigue causando a nuestra gente. Despus viene el problema de la Liturgia, el problema de los ministerios, etc. Creo que, si viramos a la luz de este fenmeno nuestra realidad eclesial, muchas cosas cambiaran.

REFLEXIN
Apunta alguna reflexin acerca de los efectos negativos del fenmeno de la globalizacin en la Iglesia.

III PARTE

ESTRATEGIAS
Cmo lograr que cada catlico de buena voluntad se pueda volver en discpulo y misionero de Cristo? He aqu algunas estrategias prcticas, que implican un grande cambio en todo el sistema eclesial. O todo se queda en puras palabras, como ha sucedido en otras ocasiones.

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Captulo 1

Captulo 8

CONFIANDO EN DIOS, ABRIRSE TOTALMENTE A LA VERDAD Y ACEPTAR LA REALIDAD AS COMO ES

Cul fue la causa de la enorme tragedia, que afect al Pueblo de Israel al ser arrastrado hacia el fracaso por sus dirigentes? El no haber reconocido y aceptado al Mesas esperado: Vino a su casa y los suyos no lo recibieron (Jn 1, 11). Y por qu no lo recibieron? Por no querer abrirse a la verdad y encerrarse totalmente en su mundo, no obstante todas las evidencias contrarias. Mientras para el pueblo sencillo, libre de todo prejuicio y teniendo en cuenta los hechos concretos, fue fcil aceptar a Jess como un hombre acreditado por Dios (Jn 9, 25.3033), para los entendidos, al contrario, bien metidos en su ideologa e intereses de grupo, les result imposible y por lo tanto inventaron cualquier pretexto para oponerse a l hasta causarle la muerte (Jn 5, 16; 9, 24). Pues bien, lo mismo est pasando hoy en da en la Iglesia. Mientras la gente sencilla fcilmente reconoce la importancia de la apologtica en orden a una vida de fe con seguridad, sin complejos de inferioridad ni sobresaltos; los expertos, al contrario, utilizando razonamientos bizantinos que solamente ellos entienden, la rechazan y siguen tercos en su posicin, sin ningn sentido de compasin hacia el pueblo catlico, que est siendo cuestionado por los enemigos de su fe y masivamente est abandonando la Iglesia. Dnde est el problema? En querer aferrarse con todos los medios posibles al propio mundo imaginario, rechazando toda apertura hacia la realidad, como si, con
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GLOBALIZACIN
La globalizacin es un fenmeno complejo que posee diversas dimensiones (econmicas, polticas, culturales, comunicacionales, etc.). Para una justa valoracin de ella, es necesaria una comprensin analtica y diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos como negativos. Lamentablemente, la cara ms extendida y exitosa de la globalizacin es su dimensin econmica, que se sobrepone y condiciona las otras dimensiones de la vida humana. En la globalizacin la dinmica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar carcter hace de la globalizacin un proceso promotor de inequidades e injusticias mltiples. La globalizacin tal y como est configurada actualmente, no es capaz de interpretar y reaccionar en funcin de valores objetivos que se encuentran ms all del mercado y que constituyen lo ms importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, an de aquellos que viven al margen del propio mercado. (DA 61) Sin duda, la globalizacin representa un problema. Me pregunto: Solamente a nivel de sociedad? Y a nivel de Iglesia? Es suficiente ver lo que ha provocado en nuestras comunidades la abolicin de la apologtica en aras de una apertura indiscriminada hacia otras expresiones religiosas, sin un mnimo de orientacin. Lo que era til y oportuno en un lugar, result perjudicial en otro. Lo peor del caso es
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De hecho, nuestros hermanos, que se encuentran en este tipo de religiosidad, se sienten como de segunda categora con relacin a los dems catlicos con una vivencia cristiana ms autntica y acomplejados ante el acoso de los grupos proselitistas, por lo cual fcilmente se salen de la Iglesia y, al hacer esto, tienen la impresin de haber dado un paso en adelante en su caminar hacia Dios y en su manera de vivir como seres humanos e hijos de Dios. Ante esta realidad me pregunto: por qu, en lugar de buscar pretextos, no hacemos un esfuerzo serio por elevar el nivel religioso de los que cuentan solamente con los recursos que ofrece la piedad popular? Es tiempo de ser sinceros y realistas con nosotros mismos: pan al pan y vino al vino. S, cuando es s; no, cuando es no. Todo lo dems viene del demonio (Mt 5, 37). Es tiempo de enfrentar la realidad as como es, aunque duela. La realidad a todos los niveles. Solamente haciendo este cambio (conversin), podremos arrancar para una verdadera evangelizacin, sin tapujos ni miedos injustificados. Hoy en da muy pocos creen en los discursos paternalistas. Ms bien se prefiere la verdad en todo y a secas, sin maquillajes de ningn tipo. Como dijo Jess: La verdad los har libres (Jn 8, 32), la verdad a todos los niveles: filosfico, teolgico y pastoral. Sin esta actitud de honestidad intelectual en la bsqueda de la verdad, no hay avances en ningn campo, menos en el campo religioso y espiritual.

REFLEXIN
1. Cmo se siente la gente que vive en la Religiosidad Popular, ante el acoso de los grupos proselitistas? Seguros Inseguros 2. Qu sugieres al respecto?

solo negarla, la pudieran cambiar. Pero no es as. La realidad es lo que es y acaba siempre por imponerse, lo quieran o no. Se trata sencillamente de abrirse hacia ella y aceptarla. A veces me pregunto: Por qu razn actualmente los nicos, que estn haciendo un trabajo serio y convencido por fortalecer la fe de los catlicos, por lo general son gente sencilla o gente culta que, a raz de un proceso de reflexin y estudio, dejan el protestantismo y se integran a la Iglesia Catlica? Por qu el clero catlico en general, y los telogos en especial, tienen tanta fobia contra la apologtica, no obstante los enormes estragos que esta falta est causando en el pueblo catlico? No consiste en esto precisamente el pecado contra el Espritu Santo (Mt 12, 22-23. 31-32): en cerrarse ante la verdad y rechazar la realidad? La rutina nos est matando. Nos impide ver ms all de las apariencias. Cada quien hace lo que puede y el pueblo sufre y nos abandona, acosado por un montn de propuestas. Y no se buscan las causas de todo esto. Cada uno se deja atrapar por lo cotidiano e inmediato. No se va a las races. Falta un plan global de evangelizacin, que implique cambios profundos. Por qu? Por flojera, por cobarda, por miedo al qu dirn o por un mal entendido sentido de obediencia, como si fuera pecado pensar. Es tiempo de confiar totalmente en Dios y en el papel nico e insustituible de la Iglesia Catlica en orden a la salvacin plena en Cristo, y desde ah abrirse totalmente a la verdad, luchando por descubrir la realidad as como es y haciendo todo el esfuerzo posible por cambiarla a la luz de la Palabra de Dios, pase lo que pase, cueste lo que cueste. Se trata de crear un nuevo estilo de Iglesia, ms abierta y activa, en que todos se sientan comprometidos a dar su aporte, cada uno desde su trinchera y no dejando toda la responsabilidad a la Jerarqua, como si tuviera una lnea directa con el Espritu Santo, que le sealara todo lo que se tiene que hacer momento por momento y situacin por situacin.

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REFLEXIN
1. Segn tu experiencia, en la Iglesia por lo general, se est haciendo un esfuerzo serio por conocer la situacin real en que vive el pueblo catlico?

cual el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple la vocacin misionera de la Iglesia. (DA 264) Cuando se habla de las masas a nivel de sociedad en general, se habla de abandono, marginacin, desigualdad, injusticia, pobreza, etc.; cuando, al contrario, se habla de las mismas masas a nivel de Iglesia, se cambia de tono y se ve todo bonito. Se habla de las riquezas y los valores, presentes en la as llamada Piedad Popular. Qu tal, si los gobiernos hicieran lo mismo y, en lugar de tomar conciencia de la triste situacin en que se encuentran las masas populares y tratar de hacer todo lo posible por cambiarla, se dedicaran a ensalzar las ventajas de una vida frugal y sobria, a la antigua, sin luz, sin medicinas, sin agua potable, sin carreteras, sin escuelas y alimentndose de puras hierbas y animales silvestres? Pronto descubriramos el engao y la manipulacin en esta manera de presentar las cosas y haramos todo lo posible por poner en guardia a la poblacin y ensearle a exigir sus derechos. Pues bien, por qu no se hace lo mismo a nivel de Iglesia? Qu ms pruebas queremos para darnos cuenta de que las masas catlicas se encuentran religiosamente marginadas y abandonadas, sin una debida atencin pastoral y sin ningn apoyo ante el acoso capilar, constante y sistemtico de los grupos proselitistas? Acaso se olvidaron de la enseanza de Jess:Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10)? Qu es eso de considerar la religiosidad popular como riqueza o tesoro del catolicismo y con eso lavarse las manos de toda responsabilidad? Por qu no se llaman las cosas con su nombre? Pues bien, la religiosidad popular no constituye una forma correcta de vivir la fe, sino representa un camino truncado, que reclama la intervencin de parte de la comunidad cristiana hasta llegar a la plenitud en Cristo y su Iglesia.
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2. Se est haciendo un esfuerzo serio para resolver los problemas que lo estn afectando?

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Captulo 7

Captulo 2

RELIGIOSIDAD POPULAR
Esta religiosidad se expresa tambin en la devocin a los santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los dems Pastores, en el amor a la Iglesia universal como gran familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o en la miseria a sus propios hijos. Todo ello forma el gran mosaico de la religiosidad popular que es el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica Latina, y que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, tambin purificar. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) Los pueblos latinoamericanos y caribeos tienen derecho a una vida plena, propia de los hijos de Dios. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) La piedad popular es una manera legtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, y una forma de ser misioneros, donde se recogen las ms hondas vibraciones de la Amrica profunda. Es parte de una originalidad histrica cultural de los pobres de este Continente, y fruto de una sntesis entre las culturas y la fe cristiana. En el ambiente de secularizacin que viven nuestros pueblos, sigue siendo una poderosa confesin del Dios vivo que acta en la historia y un canal de transmisin de la fe. El caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, tambin llevando a los hijos o invitando a otros, es en s mismo un gesto evangelizador por el
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FORTALECER LA FE DEL CATLICO MEDIANTE LA APOLOGTICA Y LA BIBLIA

Qu es la apologtica? La defensa de la fe. Ni modo: donde hay ataques, tiene que haber defensa. A lo largo de la historia, siempre hubo ataques contra la fe catlica y siempre hubo defensa de la fe. La nica diferencia consiste en el hecho que antes se trataba de un asunto entre los de arriba, mientras hoy se trata de un asunto personal, de individuo a individuo. Antes, para resolver un problema de fe, intervenan las autoridades polticas y religiosas de los distintos bandos, sin la participacin del pueblo; hoy todo se resuelve en la calle, en un dilogo de persona a persona, sin la intervencin directa de las respectivas autoridades. De ah posiblemente viene la incomprensin del problema de parte de nuestras autoridades eclesisticas. Visto que los representantes de los grupos proselitistas no aceptan un dilogo abierto con los representantes de la Iglesia Catlica, en los documentos oficiales se ignora su existencia. A qu precio? A un precio altsimo: el abandono de las masas catlicas a los caprichos de los grupos proselitistas, que hacen de ellas lo que quieren, sin que nadie se preocupe por protegerlas. Pues bien, despus de haber constatado los enormes daos, que esta manera de llevar las cosas ha causado dentro de la Iglesia, lleg el tiempo de meter mano en el asunto y ver qu hacer para fortalecer la fe del catlico y protegerla ante la agresin capilar y sistemtica de parte de los grupos proselitistas.

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Ya no tiene ningn sentido la visin comodina e imaginaria que muchos tienen acerca de la realidad eclesial, segn la cual basta una buena evangelizacin, impregnada de ecumenismo y dilogo interreligioso, sin apologtica, para que uno no se deje atrapar por los grupos proselitistas. Pues bien, en todas partes los hechos han desmentido esta manera de ver las cosas, puesto que en todas partes ha habido gente bien evangelizada y con cargos dentro de la comunidad eclesial, que tranquilamente se ha ido con algn grupo proselitista o est fundando su propio grupo. Por qu? Por no tener ideas claras acerca del papel especial, que juega la Iglesia Catlica en orden a la salvacin, como la nica Iglesia fundada por Cristo, y no contar con una respuesta precisa ante los ataques y cuestionamientos de los grupos proselitistas. Aprendieron a ensalzar tanto los valores presentes en los dems grupos religiosos, que llegaron a considerarlos iguales a la Iglesia Catlica. Y con esa mentalidad, al sobrevenir alguna prueba, por alguna dificultad surgida al interior de la misma comunidad o por algn ofrecimiento o cuestionamiento hecho de parte de los grupos proselitistas, no tuvieron reparo en abandonar la Iglesia, sin ningn cargo de conciencia. Otros piensan que no hay que intervenir para defender a los catlicos de las agresiones de los grupos proselitistas. Mejor dejarlos solos para ver quines realmente son catlicos convencidos. Segn ellos, en la prueba los buenos se quedan y los malos se apartan. Y no es as. La experiencia dice que donde la mayora de la poblacin abandona la Iglesia, los que se quedan en general no son los mejores sino los peores, es decir, los ms apticos, mientras los que tienen ms sensibilidad en campo religioso se salen de la Iglesia, atrados por las promesas de los grupos proselitistas o asustados por sus amenazas. Queremos un pueblo catlico seguro en su fe? Que todos conozcan los fundamentos de su fe desde su ms tierna edad. O seguiremos perdiendo gente no solamente de parte
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crisis actual, que est padeciendo la Iglesia? Tenemos que empezar por implantar un nuevo tipo de formacin dentro de los seminarios, ms prctica y operativa, encaminada, no solamente a conocer la doctrina catlica, sino a enfrentar y resolver los problemas de orden pastoral.

REFLEXIN
1. Cmo ves la manera de hablar del clero? Se entiende?

2. Qu sugieres al respecto?

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imagen a la palabra, lo ms sencillo e inmediato a lo complicado. Por lo tanto, si queremos influir en la cultura actual, tenemos que usar el lenguaje de la imagen, el arte y la poesa, mediante el cuento, la novela, el dilogo, etc. Ya no sirven los tratados de filosofa o teologa. Nadie los entiende ni a nadie les interesan, con excepcin de los que se dedican a este tipo de actividad. Hoy tenemos que aprender a sugerir, ms que decir expresamente. Aqu est el grande reto de inculturar la fe hoy en da. No se trata de cristianizar o evangelizar la cultura, como si se tratara de rociarla con un poco de agua bendita. Ms bien, se trata de crear cultura con valores cristianos, utilizando los moldes culturales actuales. Una enorme tarea, en la cual todos y cada uno estamos invitados a participar, dando cada quien lo mejor de s. Por lo que se refiere a la grave crisis, que est afectando a la Iglesia en este momento, dnde est la causa ms profunda de su incapacidad para hacerle frente? En la formacin esencialmente filosfico-teolgica del clero, que est capacitado para enfrentar solamente los problemas de orden terico, no los problemas de orden prctico. En el mundo de los conceptos, el clero se mueve con toda soltura, no en el mundo de lo real. No est entrenado a enfrentar situaciones. De ah su preferencia por los documentos. Su misma formacin lo lleva a buscar, para cualquier problema, salidas de tipo intelectual, que a veces son verdaderos pretextos, como en el caso del acoso que el pueblo catlico est sufriendo de parte de los grupos proselitistas: que la Iglesia catlica nunca se acabar (Mt 16, 18; 28,20), que en el fondo todos buscamos al mismo Dios, que lo mejor es el dilogo ecumnico, que no nos damos abasto, que la salvacin es un don de Dios, etc. En el fondo, se trata de una verdadera incapacidad a enfrentar los problemas reales, mediante investigaciones de campo, anlisis, experimentacin, entrenamiento, programacin, etc. Queremos resolver el problema de la
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de los catlicos alejados sino tambin de parte de los que se consideran muy evangelizados. Es tiempo de dejar a un lado todo tipo de demagogia y enfrentar el problema con sentido de honestidad intelectual y fidelidad al Evangelio. En pocas palabras, t, como agente de pastoral, qu ests haciendo, al ver a tus hermanos catlicos, acosados por los grupos proselitistas? Te ests portando como el buen pastor, que est dispuesto a dar la vida por las ovejas (Jn 10, 11), o como el asalariado, que huye, cuando ve llegar el lobo rapaz? (Jn 10, 12). Aqu est la clave de todo. Lo dems es pura palabrera intil. Al mismo tiempo es necesario que el catlico salga del complejo de inferioridad, en que se encuentra actualmente ante los grupos proselitistas, mediante un conocimiento y un uso abundante de la Biblia. Que se trate de algo prctico, no un estudio hecho en una perspectiva eminentemente cientfica, con los tecnicismos propios de los expertos. Que todo catlico tenga la oportunidad de familiarizarse con la Biblia desde la ms tierna edad y pueda encontrar en la Biblia el alimento seguro y sustancioso para una vida de fe. Hay que fortalecer la fe para afrontar serios retos, pues estn en juego el desarrollo armnico de la sociedad y la identidad catlica de sus pueblos. (DA 549)

REFLEXIN
1. Ante los ataques y cuestionamientos de los grupos proselitistas, el catlico, est capacitado para defender su fe con la Biblia en la mano? 2. Qu hay que hacer entonces?

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Captulo 3

Captulo 6

UNIR TEORA Y PRCTICA EN LA VIDA DEL CATLICO

Para ser discpulos y misioneros de Cristo, no basta conocer los contenidos de la fe catlica; es necesario aprender a vivirlos. En realidad, la vida cristiana no es pura teora, sino prctica. Se trata de un camino (Hch 9, 2) en el seguimiento de Cristo: El que quiera ser mi discpulo, que tome su cruz y me siga (Mc 8, 34). Esto implica un cambio profundo en la manera de formar y acompaar a los catlicos en su vida de fe. No basta un curso de formacin o algunas charlas para que alguien pueda acceder a los sacramentos o pueda considerarse catlico. Se necesita un verdadero entrenamiento y un acompaamiento constante de parte de la comunidad cristiana. En la vida del cristiano los sacramentos tienen que representar un punto de llegada y un punto de partida, en cuanto completan una etapa de formacin y entrenamiento y dan inicio a otra de mayor compromiso, fortalecidos por la fuerza que viene de la recepcin de los mismos. Teora y prctica, conocimiento y entrenamiento, un continuo avanzar, entre cadas y levantadas, hacia la plenitud en Cristo. Recordamos que el itinerario formativo del cristiano en la tradicin ms antigua de la Iglesia tuvo siempre un carcter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebracin de los sacramentos, con toda la
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DESFASE CULTURAL
El anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultura actual. Esta debe ser conocida, evaluada y en cierto sentido asumida por la Iglesia, como un lenguaje comprendido por nuestros contemporneos. Solamente as la fe cristiana podr aparecer a sus ojos como realidad pertinente y significativa de salvacin. Pero esta misma fe deber engendrar patrones culturales alternativos para la sociedad actual. Los cristianos que han recibido talentos propios debern ser creativos en sus campos de actuacin: mundo de la cultura, de la poltica, de la opinin pblica, de la arte y de la ciencia. (DA 480) Una formacin pastoral de los futuros presbteros y agentes de pastoral capaz de responder a los nuevos retos de la cultura urbana. (DA 518 o) Otro problema, que tenemos los catlicos y en general todas las iglesias histricas, es el desfase cultural. Manejamos una cultura propia de otros tiempos, que la gente de hoy no entiende. Para nosotros vale ms la mente y la razn, mientras para la cultura actual vale ms el corazn y el sentimiento; para nosotros vale ms el razonamiento para convencer, mientras para la sensibilidad actual vale ms el impacto que se da mediante el testimonio (verdadero o falso) y todos los posibles recursos que ofrecen la sicologa y el arte. La base de la cultura que se maneja en la Iglesia Catlica es greco-latina y el lenguaje es esencialmente de tipo filosfico-teolgico, algo completamente fuera del contexto cultural actual. De hecho, hoy en da, la gente prefiere la
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conocern (Mt 7, 16). Y parece que se estn dando flores y frutos en abundancia, no obstante la oposicin y el rechazo de parte de los fanticos de lo poltico, lo econmico y lo social. Lograrn algn da estos grupos contagiar toda la Iglesia, de manera tal que pueda volver a su misin original de ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-14)? sta es la esperanza que abrigamos los que estamos luchando para que la Iglesia se centre ms en lo propio y se dedique menos a lo marginal. Y los que hoy en da han hecho de los asuntos sociales, polticos y econmicos su bandera? Que se dediquen a la pastoral social y dejen a los dems trabajar en paz.

riqueza de sus signos. De este modo, la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo. Esto es lo que se llama catequesis mistaggica. (DA 290)

REFLEXIN
1. Para ser discpulo de Cristo, es suficiente conocer la enseanza de Jess?

REFLEXIN
1. Qu sabes acerca de la Teologa de la Liberacin?

2. Qu hay que hacer entonces?

2. Qu opinin tienes al respecto?

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Captulo 4

Captulo 5

ATENDER PERSONALMENTE A CADA CATLICO

A veces se oye decir: aunque mi parroquia sea bastante grande, de todos modos, sabindome organizar, yo puedo atender bien a toda la gente. Atender, en qu sentido? En el sentido de que puede bautizar y casar por la Iglesia a todos los que lo soliciten. Ahora bien, es suficiente esto para que se pueda hablar de una adecuada atencin pastoral? Y la formacin en la fe? Y el pastoreo que implica un acompaamiento personalizado? La costumbre nos est volviendo ciegos. Puesto que siempre se hizo as, la situacin parece normal. Y la Palabra de Dios qu dice al respecto? El buen pastor conoce a sus ovejas una por una (Jn 10, 3). Si nos dejamos cuestionar por la Palabra de Dios, cuntas cosas tendremos que cambiar dentro de la Iglesia! Tenemos que dejar a un lado el concepto de Iglesia como agencia de ceremonias, a la que se acude por algn rito especial. En realidad, el ser discpulo de Cristo no es cuestin de ritos, sino de vida, es decir, una manera de vivir. Por lo tanto, es indispensable poder contar con alguien, que ayude a uno a sortear con mayor facilidad las distintas dificultades que se le presentan, en un plan de discernimiento y apoyo. Como todos necesitamos que alguien nos asesore en el campo de la salud fsica, lo mismo tiene que pasar en lo espiritual. Es necesario que alguien nos oriente e impulse para que podamos avanzar. Como dice un refrn, cuatro ojos ven mejor que dos. Y como en el campo de la salud fsica no es aconsejable una automedicacin total, lo mismo
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EVANGELIO SOCIAL Y TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Tengo la impresin que dentro de la Iglesia Catlica a un siglo de distancia se hayan repetido los mismos errores, que se cometieron en el protestantismo histrico a fines del 1.800. A la insignia de la apertura en el campo de la investigacin teolgica y la bsqueda del bienestar en campo material (Evangelio Social), se engendr una enorme inseguridad doctrinal entre los feligreses y un cierto alejamiento de los valores estrictamente religiosos. Consecuencia: el fundamentalismo, que dio nueva vitalidad al factor religioso en la sociedad y est avanzando con gran celeridad a expensa de las iglesias histricas. La versin catlica de dicho fenmeno se dio en Francia con los famosos curas obreros. Su ideologa era: No se puede hablar de Dios a uno que tiene el estmago vaco. No tenemos derecho de anunciar el Evangelio antes de haber resuelto el problema econmico. Y el resultado cul fue? Que se resolvi el problema econmico, Francia se volvi en una potencia mundial y la fe qued atrs. Con la Teologa de la Liberacin se repiti lo mismo. Mucho inters por el aspecto econmico, poltico y social. Resultado: enfriamiento religioso y debilitamiento ante el acoso de los grupos proselitistas. Como reaccin, florecieron, al interior de la Iglesia, grupos fuertemente comprometidos con los valores espirituales, que poco a poco se van haciendo presentes en todas partes, despertando grandes expectativas en el mundo catlico. Algunos, ante esta realidad, elevan el grito al cielo: Fundamentalismo catlico, integrismo, sectas dentro de la Iglesia. Si son flores, florecern. Por sus frutos los
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evangelio, puedan ser en el mundo fermento de justicia, paz y comprensin, cualquiera que sea su actividad especfica en el campo profano. En el fondo, se trata de tomar conciencia de que el desequilibrio que afecta la sociedad actual y de todos los tiempos es fruto del pecado. Por lo tanto, cuanto ms se lucha contra el pecado y se pone al hombre en paz y obediencia hacia Dios, tanto ms se est haciendo una verdadera obra de promocin y elevacin humana. De ah la accin de Jess contra Satans. l vino para deshacer las obras de Satans (1Jn 3, 8); dio poder a sus discpulos para someter demonios y expulsarlos (Lc 10, 1719; Mc 16, 17). Y todo esto de por s es elevacin humana y posibilidad de una vida ms digna. Esto es lo propio de la Iglesia: actuar como depositaria de un poder que le viene de lo alto para elevar al hombre hasta hacerlo hijo de Dios y heredero de la gloria. Lo dems es secundario y supletorio. De por s le corresponde al estado o la sociedad civil. Todos: Iglesia, estado y sociedad civil, estamos comprometidos por crear mejores condiciones de vida para todos, especialmente para los ms dbiles y desposedos. La diferencia est en la perspectiva con que cada entidad mira y aborda la realidad, aportando cada una lo que le es propio y evitando cualquier tipo de confusin o injerencia indebida en asuntos que no le corresponden.

tiene que pasar en lo espiritual. Es siempre oportuna la presencia de alguien, que nos ayude a ver las cosas con ms realismo y nos ayude a no desanimarnos en las pruebas. Claro que fcilmente viene la pregunta: De dnde sacar los fondos necesarios para que haya en la Iglesia tanta gente capacitada y encargada para realizar esta labor? Y se opta por seguir como antes, sin enfrentar el problema y dejando masas enormes de catlicos sin orientacin ni apoyo, ante el acoso de falsos pastores que fcilmente los convencen y se los llevan. Dnde est la raz del problema? En el desconocimiento de las Escrituras y en dejarse guiar por una mentalidad puramente humana, hecha de egosmo y desinters por el bien de los dems. La solucin? Una verdadera confianza en Dios, lanzndose a cualquier aventura con tal de ser fieles a su voluntad. Que cada Iglesia particular ofrezca a los fieles una atencin religiosa ms personalizada. (EIA 73).

REFLEXIN
1. Como catlico, te sientes acompaado personalmente por algn miembro de la Iglesia capacitado para eso?

REFLEXIN
1. Cul es la manera propia de la Iglesia de promover al hombre y a la misma sociedad? 2. No te gustara que alguien te apoyara en los momentos difciles de la vida?

2. Presenta alguna experiencia al respecto.

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Captulo 5

Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia)

ESTRUCTURAR UN NUEVO MODELO PASTORAL

El actual modelo pastoral se gest en un rgimen de cristiandad. Todos catlicos. Sacramentos para todos. Un sacerdote para cada 50-100 habitantes. La fe se respiraba por todos los poros. Ningn tipo de oposicin. El mismo estado se preocupaba por proteger la fe de los ciudadanos. Cuando naca alguien, dnde se registraba? En la parroquia. Lo mismo cuando se casaba o mora. No exista otro registro fuera de la parroquia. Por eso se bautizaba a todos y todos se casaban por la Iglesia, sin necesidad de alguna preparacin especial. Toda la cultura era catlica. Todos pensaban y sentan a la manera catlica, con todas las debilidades posibles. Hoy, al contrario, vivimos en una sociedad plural. Hay de todo y por lo general la cultura ya no es catlica. Hasta existen grupos religiosos proselitistas, que estn haciendo todo lo posible para confundir y conquistar a los catlicos. Al mismo tiempo, hay pocos sacerdotes y mucho abandono de las masas. Estando as las cosas, cmo es posible seguir como antes, administrando los sacramentos a todos, sin fijarnos en el hecho que en muchos casos se trata de cascarones vacos, que cuentan solamente con una pantalla catlica, cuando en realidad son autnticos paganos, metidos en todo tipo de creencias? Hoy en da, para que se pueda contar con verdaderos catlicos, es necesario cambiar muchas cosas al interior de la Iglesia. Hay que crear estructuras pastorales nuevas, teniendo en cuenta los distintos lugares y las distintas situaciones, de manera que cada catlico sea atendido personalmente.
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Slo siendo independiente puede ensear los grandes criterios y los valores inderogables, orientar las conciencias y ofrecer una opcin de vida que va ms all del mbito poltico. Formar las conciencias, ser abogada de la justicia y de la verdad, educar en las virtudes individuales y polticas, es la vocacin fundamental de la Iglesia en este sector. Y los laicos catlicos deben ser conscientes de su responsabilidad en la vida pblica; deben estar presentes en la formacin de los consensos necesarios y en la oposicin contra las injusticias. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia). Si examinamos la historia pasada, sin duda encontraremos ejemplos esplndidos de entrega generosa de parte de hombres y mujeres en el amplio campo de la promocin humana. En Mxico an queda vivo el recuerdo de Tata Vasco, el primer obispo de Michoacn, que supo conjugar admirablemente la evangelizacin con la promocin humana, con iniciativas tan acertadas que hasta la fecha no dejan de tener vigencia. De todos modos, no tenemos que olvidar que lo propio de la Iglesia es hacer discpulos y misioneros de Cristo, convencidos de que ese mismo hecho representa ya una forma de promocin humana muy efectiva. No tengo oro ni plata - dijo San Pedro al tullido - lo que tengo te lo doy: en el nombre de Jess, levntate y anda (Hch 3, 6). Esto nos ensea que lo propio de la Iglesia no es dictar leyes o resolver los problemas en el campo de la economa, la poltica o la vida social; tampoco formar a empresarios, economistas o polticos como tales, sino de inculcar en todos el espritu cristiano de manera tal que, actuando a la luz del
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Captulo 4

EVANGELIZACIN Y PROMOCIN HUMANA

Una tarea de gran importancia es la formacin de pensadores y personas que estn en los niveles de decisin. Para eso, debemos emplear esfuerzo y creatividad en la evangelizacin de empresarios, polticos y formadores de opinin, el mundo del trabajo, dirigentes sindicales, cooperativos y comunitarios. (DA 492) Los discpulos y misioneros de Cristo deben iluminar con la luz del Evangelio todos los mbitos de la vida social. La opcin preferencial por los pobres, de raz evanglica, exige una atencin pastoral atenta a los constructores de la sociedad. Si muchas de las estructuras actuales generan pobreza, en parte se ha debido a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales. (DA 501) Cmo puede contribuir la Iglesia a la solucin de los urgentes problemas sociales y polticos , y responder al gran desafo de la pobreza y de la miseria? (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia). El respeto de una sana laicidad incluso con la pluralidad de las posiciones polticas es esencial en la tradicin cristiana. (Palabras del Papa

Solamente as ser posible garantizar para todos la posibilidad de una vivencia realmente cristiana. Por lo tanto, ms que mirar hacia la edad media, hay que mirar hacia la Iglesia primitiva en busca de inspiracin para resolver los problemas mano a mano se vayan presentando, contando con la misma libertad con que contaron las primeras generaciones cristianas, sin dejarse condicionar por instituciones y criterios establecidos en un rgimen de cristiandad. El mismo dogma catlico tiene que ser liberado de todas las incrustaciones propias de la cultura del tiempo en que fueron formulados. Si queremos que la Iglesia Catlica se prepare a despegar el vuelo, no hay otro camino. O seguiremos en picada, no obstante todos los esfuerzos que hagamos, al no contar con estructuras pastorales adecuadas a los tiempos en que vivimos. Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17). Mano a mano que la Iglesia vaya avanzando en un nuevo contexto cultural, necesita establecer estructuras adecuadas, sin la necesidad de forzar las antiguas estructuras creadas en un contexto diferente. Actualmente la Iglesia Catlica se parece a una empresa, gloriosa en el pasado, pero al presente en franca decadencia, por no saber adecuarse a los nuevos tiempos, al manejar un tipo de tecnologa ya superado. El producto sigue siendo de lo mejor; pero no puede abastecer a todos los clientes y por lo tanto se ve obligada a sacar tambin un producto de escasa calidad, con tal de salir al paso con los compromisos adquiridos, lo que le est acarreando un enorme desprestigio y la prdida de muchos clientes. Las dems empresas, al contrario, mediante un buen manejo de la tecnologa y mercadotecnia moderna, logran mejores resultados, aunque los expertos fcilmente se den cuenta de que se trata de un producto de poco valor, comparado con el que la antigua empresa reserva para sus clientes ms allegados. Qu hacer en este caso? Seguir como siempre o tratar de adecuarse a los tiempos modernos, adoptando una
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tecnologa ms avanzada y haciendo uso de todos los recursos de la mercadotecnia? Evidentemente, si se quiere evitar un fracaso seguro, se tiene que cambiar. Cambiar, adaptndose a los nuevos tiempos, o fracasar. No hay otra. La renovacin de las parroquias al inicio del tercer milenio exige reformular sus estructuras, para que sea una red de comunidades y grupos capaz de articularse logrando que los participantes se sientan y sean realmente discpulos y misioneros de Jesucristo en comunin. (DA 172). La V Conferencia General es una oportunidad para que todas nuestras parroquias se vuelvan misioneras. Es limitado el nmero de catlicos que llegan a nuestra celebracin dominical, es inmenso el nmero de los alejados, as como el de los que no conocen a Cristo. La renovacin misionera de las parroquias se impone tanto en la evangelizacin de las grandes ciudades como del mundo rural de nuestro Continente, que nos est exigiendo i maginacin y creatividad para llegar a las multitudes que anhelan el Evangelio de Jesucristo. Particularmente en el mundo urbano se plantea la creacin de nuevas estructuras pastorales, puesto que muchas de ellas nacieron en otras pocas para responder a las necesidades del mbito rural. (DA 173) Asumir esta iniciacin cristiana exige no slo una renovacin de la catequesis, sino tambin una reestructuracin de toda la vida pastoral de la parroquia. (DA 294) La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros. Su vida
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REFLEXIN
1. Cmo ves la situacin de tantas comunidades catlicas, que no cuentan con la celebracin eucarstica dominical, por no contar con sacerdotes suficientes?

2. Qu sugieres al respecto?

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Es necesario que los cristianos experimenten que no siguen a un personaje de la historia pasada, sino a Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de sus vidas. l es el Viviente que camina a nuestro lado, descubrindonos el sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegra y de la fiesta, entrando en nuestras casas y permaneciendo en ellas, alimentndonos con el Pan que da la vida. Por eso la celebracin dominical de la Eucarista ha de ser el centro de la vida cristiana. El encuentro con Cristo en la Eucarista suscita el compromiso de la evangelizacin y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad para que sea ms justa y humana. De la Eucarista ha brotado a lo largo de los siglos un inmenso caudal de caridad, de participacin en las dificultades de los dems, de amor y de justicia. Slo de la Eucarista brotar la civilizacin del amor, que transformar Latinoamrica y el Caribe para que, adems de ser el Continente de la Esperanza, sea tambin el Continente del Amor! (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia). Perfecto. El problema es: cmo celebrar la Eucarista, si no se cuenta con ministros ordenados? Hay que enfrentar el problema de raz. No basta hablar muy bonito de la bondad del agua en orden a la salud, si no hay agua. Que primero haya agua y despus se hable de su eficacia en orden a la salud.

acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafos para la Iglesia en su misin de construir el Reino de Dios. De all nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de una renovacin eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales. (DA 367) Encontramos el modelo paradigmtico de esta renovacin comunitaria en las primitivas comunidades cristianas (cf. Hch 2, 42-47), que supieron ir buscando nuevas formas para evangelizar de acuerdo con las culturas y las circunstancias. (DA 369) Urge crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. (DA 384) En este contexto es inevitable hablar del problema de las estructuras , sobre todo de las que crean injusticia. En realidad, las estructuras justas son una condicin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. Pero, cmo nacen?, cmo funcionan? (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) Las estructuras justas son, como he dicho, una condicin indispensable para una sociedad justa. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia)

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Las estructuras justas jams sern completas de modo definitivo; por la constante evolucin de la historia, han de ser siempre renovadas y actualizadas. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) Si esto es vlido a nivel de sociedad, por qu no tiene que ser vlido a nivel de Iglesia? Y por lo que se refiere al modelo paradigmtico, por qu limitarlo solamente al asunto de las primeras comunidades cristianas y no extenderlo a todo el estilo de libertad y creatividad, que se manej en las primeras generaciones cristianas, de manera tal que para cada situacin se busc la solucin correspondiente? Aqu est la clave para que todo el pueblo catlico pueda contar con los ministros ordenados que necesita, sin dejarse atrapar por instituciones, que en el pasado fueron muy tiles y hoy en da se estn volviendo perjudiciales.

Captulo 3

EUCARISTA
Para formar al discpulo y sostener al misionero en su gran tarea, la Iglesia les ofrece, adems del Pan de la Palabra, el Pan de la Eucarista. A este respecto nos inspira e ilumina la pgina del Evangelio sobre los discpulos de Emas. Cuando stos se sientan a la mesa y reciben de Jesucristo el pan bendecido y partido, se les abren los ojos, descubren el rostro del Resucitado, sienten en su corazn que es verdad todo lo que l ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la redencin del mundo. Cada domingo y cada Eucarista es un encuentro personal con Cristo. Al escuchar la Palabra divina, el corazn arde porque es l quien la explica y proclama. Cuando en la Eucarista se parte el pan, es a l a quien se recibe personalmente. La Eucarista es el alimento indispensable para la vida del discpulo y misionero de Cristo. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia) La Misa dominical, centro de la vida cristiana. De aqu la necesidad de dar prioridad, en los programas pastorales, a la valorizacin de la Misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebracin eucarstica dominical es una pedagoga eficaz para comunicar la fe y un estrecho vnculo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha significado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento privilegiado del encuentro de las comunidades con el Seor resucitado.
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REFLEXIN
1. Como la Iglesia est organizada actualmente, puede atender a todos personalmente? 2. Qu se necesita entonces?

3. Comenta el problema de las estructuras eclesiales.

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y expresar la propia confianza en la asistencia del Espritu Santo?

REFLEXIN
1. Presenta algn dogma de la Iglesia, que no se puede cambiar por ninguna razn:

IV PARTE

PLAN MNIMO DE ACCIN PASTORAL

2. Presenta alguna disposicin disciplinaria, que se puede cambiar:

Hoy en da, qu necesita con ms urgencia el pueblo latinoamericano para poder superar la actual situacin de estancamiento en que se encuentra y arrancar de una vez, con seguridad y confianza, hacia su plena realizacin en Cristo y su Iglesia? He aqu un plan mnimo de accin pastoral, ms all de toda retrica, paternalismo o intimismo mstico.

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Captulo 2

DOGMA Y DISCIPLINA
No hay que dar a las disposiciones disciplinarias el mismo tratamiento que se da a los dogmas, que son doctrinas inmutables, iguales para todos y para siempre, sin posibilidad de cambio. Fuera de estos, si alguna disposicin disciplinaria, que fue providencial en los tiempos pasados, ahora se vuelve perjudicial en algn lugar, tiene que ser revisada, no olvidando el principio: salus animarum suprema lex = el bien de las almas ley suprema. De otra manera, corremos el riesgo de hacernos acreedores al reproche que hizo Jess a los fariseos de aquel tiempo: Ustedes estn violando el mandamiento de Dios, para guardar las tradiciones de sus mayores (Mc 7, 9). En nuestro caso, cul es el mandamiento de Dios? Que todas las comunidades cristianas cuenten con la celebracin eucarstica: Hagan esto en memoria ma (Lc 22, 19; Hch 2, 42; 1Cor 11, 24-25). Y qu est pasando? Que por no cumplirse ciertos requisitos, que se establecieron a lo largo de los siglos, se dejan comunidades enteras sin la celebracin eucarstica, no dando cumplimiento a la orden de Cristo. Qu hacer, entonces? Poner en primer lugar la orden de Cristo y por lo tanto hacer todo lo posible para que se cumpla, sin ningn pretexto, es decir, que todas la comunidades catlicas puedan contar con ministros propios para la celebracin eucarstica. Y los requisitos? Lo mejor que se pueda, teniendo en cuenta antes que nada la Palabra de Dios y la realidad concreta de cada lugar, sin fijarse demasiado en la experiencia de los siglos pasados y los problemas que se puedan suscitar, al actuar en plena fidelidad al mandato de Cristo. No es sta una manera concreta de discernir los signos de los tiempos (Mt 16, 3)
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PREMISAS
1. Nuestra preocupacin principal son las masas catlicas, marginadas y abandonadas, no las lites. Queremos analizar el quehacer eclesial desde la perspectiva de los ms pobres y dbiles en la fe. 2. Para nosotros el cuidado del rebao no consiste nicamente en la administracin de los sacramentos, sino en hacer discpulos y misioneros de Cristo. 3. Para lograr esto, se necesita poner todas las cartas sobre la mesa y empezar a pensar en una reestructuracin general de todo el aparato ministerial de la Iglesia, de manera tal que todo fiel catlico pueda ser atendido personalmente, teniendo en cuenta la regla de oro que nos presenta Jess: Un pastor tena cien ovejas (Mt 18, 12). Por eso se dio cuenta de que le faltaba una y la fue a buscar.

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REFLEXIN
1. En tu parroquia, asociacin o movimiento, se practica este mtodo?

INICIATIVAS PRCTICAS
Captulo 1

2. Este mtodo, sirve solamente para enfrentar los problemas de la sociedad o tambin para hacer frente a los problemas de la Iglesia?

BIBLIA PARA TODOS, BIBLIA PARA TODO: Todo con la Biblia, nada sin la Biblia.
Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditacin de la Palabra de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vean que las palabras de Jess son espritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios. Para ello, animo a los Pastores a esforzarse en darla a conocer. (Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesin inaugural de la V Conferencia). Biblia para la piedad popular: rosario, viacrucis, posadas, novenario de difuntos, etc. (2) Biblia para la oracin personal. Biblia para la Misa, dejando a un lado hojitas dominicales, misales mensuales o misalitos. Que todos lleven la Biblia para la misa y durante la homila puedan leer directamente en la Biblia los textos que se estn comentando.

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 Biblia para la catequesis presacramental. Primero la Biblia y despus el catecismo; la Biblia como texto y todo lo dems como subsidio, donde se seale lo que haya que leer directamente la Biblia, se d la explicacin de lo que se est leyendo en la Biblia y se hagan las tareas correspondientes. (3) Solamente as las masas catlicas podrn salir fcilmente del actual bache cultural en que se encuentran, dejar a un lado su complejo de inferioridad ante los miembros de los grupos proselitistas, aumentar considerablemente su autoestima y tener una vivencia cristiana ms autntica.

REFLEXIN
1. No te gustara que desde la niez el pueblo catlico fuera utilizando la Biblia?

2. Qu piensas hacer al respecto?

solucin, por qu siguen bautizando a todos de una forma indiscriminada, para despus dejarlos abandonados por falta de ministros? En este caso, no nos encontraramos ante una situacin evidente de paternidad irresponsable? No sera ms correcto suspender la administracin de los sacramentos, si sta no puede ser acompaada por un adecuado pastoreo? Por otro lado no hay que olvidar el hecho que los ministros tienen que estar en funcin de la comunidad y no viceversa: ms necesidades tiene la comunidad y ms ministros tiene que haber. No se puede hacer depender de la cantidad de los ministros el avance o la misma supervivencia de la comunidad. Alguien podra objetar que en muchas comunidades hay laicos (catequistas, delegados de la Palabra o celebradores de la Palabra), que la atienden. Pues bien, esto no es suficiente. Es una manera de protestantizar la Iglesia. Para que haya una autntica comunidad catlica, tiene que haber la celebracin eucarstica. No basta hablar muy bonito de la Eucarista, hacer congresos eucarsticos, y despus dejar a millares y millares de comunidades catlicas sin los ministros necesarios para su celebracin eucarstica semanal. Tambin a nivel de derechos humanos, la Iglesia es muy sensible y est muy al pendiente, cuando se trata de atropellos a nivel de sociedad. Por qu no hace lo mismo al interior de la comunidad cristiana? De hecho no existe ningn organismo de proteccin. Los mismos son parte y jueces. Por lo tanto, el ms dbil la tiene siempre de perder. Como es fcil notar, hay problemas en la sociedad y problemas en la Iglesia. Antes de meternos de maestros en los asuntos de la sociedad, por qu no tratamos de solucionar los problemas que se encuentran al interior de la Iglesia? Por qu hay tanta precisin en definir los problemas, que afectan a la sociedad, y tanta miopa en darse cuenta de la grave problemtica, que est afectando a la Iglesia?
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Captulo 1

Captulo 2

MTODO: VER, JUZGAR Y ACTUAR

Este documento hace uso del mtodo ver, juzgar y actuar. () Este mtodo nos permite articular, de modo sistemtico, la perspectiva creyente de ver la realidad. (DA 19) Perfecto. Lo que necesitamos en este aspecto es coherencia, es decir, usar los mismos parmetros para analizar y enfrentar la realidad a nivel de sociedad y a nivel de Iglesia. No se puede utilizar una medida para la sociedad y otra para la Iglesia, un criterio para la sociedad y otro para la Iglesia. No es correcto ser muy crticos a nivel de sociedad y al mismo tiempo muy indulgentes a nivel de Iglesia. Pues bien, como hay rezago, descuido, abandono, pobreza y marginacin a nivel de sociedad, hay que reconocer que lo mismo se est dando a nivel de Iglesia. Por qu no reconocerlo y hacer el esfuerzo por ponerle remedio? Por qu tratar siempre de maquillar la realidad eclesial? Es necesario aprender a ser honestos y valientes, al ver las cosas y presentarlas as como son, piensen lo que piensen y digan lo que digan los dems. Ahora bien, si a nivel de sociedad se atribuye a las autoridades la mayor parte de la responsabilidad en lo que est pasando, por qu no se hace lo mismo a nivel de Iglesia? Quines tienen en su mano el poder para dar solucin a los graves problemas que actualmente estn afectando al pueblo catlico? Acaso no son los pastores? Se puede objetar que no se cuenta con pastores suficientes. En este caso, quines tienen en sus manos la clave para solucionar este problema? Y si no encuentran la
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APOLOGTICA PARA TODOS

Que en todas las instituciones educativas de la Iglesia (seminarios, casas de formacin para religiosas, centros de formacin para laicos, catequesis presacramental, etc.) haya la materia de apologtica. Solamente as, en pocos aos, podremos contar, a nivel masivo, con catlicos seguros en su fe, conscientes y orgullosos de pertenecer a la nica Iglesia que fund Cristo y sin miedo a dialogar con los miembros de los grupos proselitistas, al conocer sus objeciones y cuestionamientos y al mismo tiempo contar con una respuesta adecuada. Instruir ampliamente, con serenidad y objetividad, al pueblo sobre las caractersticas y diferencias de las diversas sectas y sobre las respuestas a las injustas acusaciones contra la Iglesia. Promover las visitas domiciliarias con laicos preparados y organizar la pastoral del retorno para acoger a los catlicos que regresan a la Iglesia. (SD 146) Las enseanzas de las sectas y nuevos movimientos religiosos, se opone a la doctrina de la Iglesia Catlica; por eso, la adhesin a ellos significa renegar de la fe en que habis sido bautizados y educados. El evangelio, al mismo tiempo que nos exhorta a ser sencillos como palomas, nos invita tambin a ser prudentes y astutos como serpientes. La misma vigilancia que ponis cuando estn en juego vuestros asuntos materiales, con el fin de no ser vctimas de los engaos de quienes quieren aprovecharse de
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vosotros, debe guiaros para no caer en la red de las asechanzas de quien atenta contra vuestra fe. Mirad que no os engae nadie -nos advierte el Seor-. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo yo soy, y engaarn a muchos... Si alguno os dice: Mirad, el Cristo aqu. Miradlo all, no le creis. Pues surgirn falsos profetas (Mc 13, 6. 21-22). Y tambin nos dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Mt 7, 15-16). Mensaje de S.S. Juan Pablo II, en la Jornada Mundial del Emigrante, Vaticano, 25 de julio de 1990. Es importante pues, que vuestra pastoral, sepa ocupar los espacios en los que actan esas sectas, despertando en el pueblo la alegra y el santo orgullo de pertenecer a la nica Iglesia de Cristo, que subsiste en nuestra santa Iglesia Catlica. Mensaje de S.S. Juan Pablo II, en su segundo viaje apostlico a Brasil, octubre de 1991. Al evocar el gran valor y el gran don de la unidad, vienen a mi mente aquellas personas que se han alejado de la Iglesia catlica. A ellos me dirijo ahora, con toda la ansiedad de mi alma. Quisiera encontraros uno por uno para deciros: regresad al seno de la Iglesia, vuestra Madre! La Virgen de Guadalupe, con su mirada compasiva, ha querido mostraros a su Hijo, el verdadersimo Dios por quien se vive; lo ha ensalzado al ponerlo de manifiesto con todo su amor personal (cf. Nicn Mopohua, 26-28). Volved, pues, sin miedo! La Iglesia os espera con los brazos abiertos para reencontraros con Cristo. Nada hara ms feliz el corazn del Papa, en este
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V PARTE

PROBLEMAS ESPECIALES
Todos podemos tener problemas. Lo importante es tomar conciencia de los mismos y saberse situar de manera que no estorben ms de lo necesario. Es lo que pretendemos hacer en esta seccin: detectar ciertos problemas que hoy en da nos estn afectando y tratar de ubicarlos en el conjunto de la vida eclesial, para evitar, hasta donde sea posible, su impacto negativo.

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Captulo 11

AO SABTICO
Aparte de aumentar el nmero de los agentes de pastoral, es importante hacer todo lo posible para que los presbteros y los obispos presten un mejor servicio a la comunidad. Una de las iniciativas ms oportunas podra ser la del ao sabtico. En que consistira? En tener un ao libre cada 10 - 15 aos de servicio. Para qu? Para descansar, atenderse en la salud, participar en algn curso de puesta al da, conocer nuevas experiencias, apoyar a otros ministros, etc. Esto sin duda podra ayudar a tener una visin ms objetiva de la realidad, entendiendo el ministerio como servicio y no como poder, y a ser ms eficaces en el ministerio, logrando un mayor equilibrio emocional y un conocimiento ms amplio de la realidad. Al reanudar el ministerio, se podra volver a lo mismo de antes o cambiar, encargndose, por ejemplo, de alguna comisin a nivel de dicesis o conferencia episcopal Haciendo esto, adems, se podra planear mejor la seleccin de los obispos, contando con tiempo con los elementos que podran ocupar de inmediato las sedes vacantes.

viaje pastoral a Mxico, que el retorno al seno de la Iglesia de aquellos que se han alejado. Que Cristo os ilumine y os mueva a la conversin! (Juan Pablo II, Villahermosa, Mxico, viernes 11 de mayo de 1990). Los avances proselitistas de las sectas y de los nuevos grupos religiosos en Amrica no pueden contemplarse con indiferencia. Exigen de la Iglesia en este Continente un profundo estudio, que se ha de realizar en cada nacin y tambin a nivel internacional, para descubrir los motivos por los que no pocos catlicos abandonan la Iglesia. (EIA 73).

REFLEXIN
1. Copia las partes ms importantes de los textos presentados.

REFLEXIN
1. Qu opinas acerca de esta sugerencia?

2. Aade algn comentario.

2. Presenta alguna ventaja.

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Captulo 3

PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS

Hoy resulta demasiado difcil vivir la fe a solas, cada quien por su cuenta, con la sola misa o la celebracin de la Palabra de cada domingo. Hoy se vive en una sociedad conflictiva. Se hace indispensable enuclear la masa catlica en pequeas comunidades cristianas, sin importar el signo de cada una: comunidades en que se privilegia la alabanza, otras en que se hace hincapi en el aspecto social, etc. Que cada feligrs pueda encontrar su lugar, segn su sensibilidad humana y cristiana. No se trata de saber cul tipo de comunidad es mejor y luchar por imponerla a la fuerza, sino de dejar a cada feligrs la posibilidad de expresarse y realizarse plenamente segn su manera de ser y sentir. En realidad, existen grupos de presin dentro de la Iglesia, que quieren imponer cada uno su modelo de comunidad como obligatorio. Es un error. No se est respetando el principio de la unidad en la diversidad, principio que ha dado buenos frutos a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Como respuesta a las exigencias de evangelizacin, junto con las comunidades eclesiales de base, hay otras vlidas formas de pequeas comunidades cristianas , e incluso redes de comunicacin, de movimientos, grupos de vida, de oracin y de reflexin de la Palabra de Dios. (DA 180)

requisitos. Solamente as podra casarse por la Iglesia o bautizar a sus hijos. O se prefiere seguir con la simulacin y la confusin?

REFLEXIN
1. Cmo ves el problema de los practicantes y no practicantes en la Iglesia, especialmente cuando se trata de recibir los sacramentos?

2. Qu sugieres al respecto? Que se siga como se est haciendo actualmente. Que haya un cambio. Explica la razn.

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Captulo 10

REFLEXIN
1. Qu tipo de pequea comunidad cristiana existe en tu parroquia?

CATLICOS PRACTICANTES Y CATLICOS NO PRACTICANTES

Alguien podra preguntar: Qu hacer con los catlicos no practicantes? Dejarlos en la as llamada Religiosidad Popular, a la merced del indiferentismo o el proselitismo religioso ms descarado? No. Que cada parroquia cuente con un padrn de catlicos practicantes. Para entrar a formar parte de este padrn, se estableceran algunos requisitos: participacin regular a la misa o celebracin de la Palabra de cada domingo, una contribucin econmica mensual por familia (cada familia la podra establecer, teniendo en cuenta sus reales posibilidades), asistencia a determinados cursos de formacin, etc. Pues bien, estos catlicos tendran derecho a los sacramentos y a una atencin pastoral personalizada, sin ninguna ulterior carga econmica, obligatoria o voluntaria. Como pasa en los dems mbitos de la sociedad, cualquier ofrecimiento econmico que se hiciera con relacin a los sacramentos, podra ser visto como una forma de simona o soborno. Para los catlicos no practicantes, no habra sacramentos sino algo sustitutivo, mientras no se decidan a dar un paso en adelante. O acaso los sacramentos son simples ritos y nada ms? Cmo, entonces, se puede administrar lo ms sagrado de nuestra fe a gente no practicante? Que se inscriban en la lista de los catecmenos. En este caso, solamente en peligro de muerte podran acceder a los sacramentos. Y si alguien quiere casarse por la Iglesia o bautizar a sus hijos? Primero tendra que inscribirse en la lista de los practicantes, despus de haber cumplido con ciertos
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2. Opina sobre cada una de ellas.

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Captulo 4

ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOS APOSTLICOS Y ECLESIALES

Cada asociacin o movimiento cuenta con un carisma especial en orden a vivir la fe y dar un servicio especfico a la Iglesia en distintas reas: la niez, la juventud, la familia, la misin, los enfermos, la catequesis, la pastoral bblica, la defensa de la fe, etc. Mediante la reflexin, el ensayo y el entrenamiento, logran dar origen a mtodos y lneas de evangelizacin, que rebasan el propio mbito de accin y representan una riqueza para toda la Iglesia. Estn tomando el relevo a las antiguas rdenes y congregaciones religiosas y estn dando la gran batalla de la evangelizacin, adquiriendo un protagonismo inimaginable hace unas dcadas. Representan la mxima conquista del laicado y la gran esperanza para el futuro de la Iglesia, volvindose en verdaderos cenculos de fe y talleres de experimentacin pastoral. En este contexto, el fortalecimiento de variadas asociaciones laicales, movimientos apostlicos eclesiales e itinerarios de formacin cristiana y comunidades eclesiales y nuevas comunidades, que deben ser apoyados por los pastores, son un signo esperanzador. Ellos ayudan a que muchos bautizados y muchos grupos misioneros asuman con mayor responsabilidad su identidad cristiana y colaboren ms activamente en la misin evangelizadora. En las ltimas dcadas, varias asociaciones y movimientos apostlicos laicales han desarrollado un fuerte protagonismo. Es por ello que un adecuado discernimiento, animacin, coordinacin y conduccin pastoral, sobre todo de
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En concreto, cul sera mi sugerencia a este propsito? Que se hiciera un padrn de todos los catlicos practicantes y cada uno estableciera libremente su aporte mensual para las necesidades econmicas de la Iglesia. Pues bien, solamente stos tendran derecho a los sacramentos (aparte de otros requisitos), que seran totalmente gratis. Una vez que se conociera el presupuesto con que cuenta la parroquia, no resultara difcil ver cmo administrarlo, incluyendo no solamente al prroco, la secretaria y el sacristn, sino tambin a posibles diconos permanentes y dems agentes de pastoral a tiempo completo o medio tiempo, cuyo servicio se viera importante para la marcha de la comunidad. Y as todas las fuerzas vivas de la parroquia estaran encaminadas a la evangelizacin de los alejados, haciendo todo el esfuerzo posible para que se volvieran practicantes con todos los deberes y derechos relativos, entre ellos el poder acceder a los sacramentos. Y con esto una nueva etapa empezara para la Iglesia.

REFLEXIN
1. Cmo ves el problema de la economa en la Iglesia?

2. Qu sugieres al respecto?

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Para sostener a un ministro no catlico, bastan 30 40... 100 feligreses; para sostener a un ministro catlico, se necesitan de 5 - 10 mil feligreses. Qu nos est pasando? Evidentemente aqu hay algo que no checa, algo que no funciona; hay problemas. En realidad, nos encontramos en una profunda crisis, en un bache. Hay que ver cmo salir. La pregunta es: dnde est el obstculo, que impide abrir la puerta a ms ministros en la Iglesia? En hacer depender la economa de la celebracin de los sacramentos, algo que a todas luces raya en la simona. Estando as las cosas, el presbtero se concentra en la administracin de los sacramentos, dejando a un lado la enseanza y el pastoreo, y le resulta difcil admitir colaboradores, con quienes compartir las entradas. De ah el rechazo de los diconos permanentes y dems agentes de pastoral con capacidad y deseo de servir, que tanta falta hacen a la comunidad cristiana. No nos olvidemos de la advertencia de San Pablo: El amor al dinero es la raz de todos los males (1Tim 6, 10). Separen la economa de la celebracin de los sacramentos y vern cmo las cosas se empezarn a ver de manera diferente, dando a cada uno la posibilidad de desempear su servicio para el bien de todos. Y con ms servicio, seguramente habr ms entradas y con ms entradas podr haber ms posibilidad de mejor atencin pastoral. Se trata de una cadena de posibilidades que se corta por el mismo sistema, que ya no funciona, puesto que refleja situaciones de siglos pasados, que ahora no tienen ninguna vigencia. En realidad, no se trata de echarle la culpa al clero o al pueblo catlico en general por lo que est pasando actualmente en la Iglesia. Se trata sencillamente de tomar conciencia de que el sistema ya no funciona y echar andar la imaginacin para ver qu hacer para que funcione en la mejor manera posible. Y en esto la experiencia de los grupos no catlicos puede resultar de mucha ayuda.

parte de los sucesores de los Apstoles, contribuir a ordenar este don para la edificacin de la nica Iglesia. (DA 214)

REFLEXIN
1. Qu asociaciones o movimientos apostlicos estn presentes en tu parroquia?

2. Opina sobre cada uno de ellos.

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Captulo 5

Captulo 9

INVESTIGACIN Y ESPECIALIZACIN
Dentro de la Iglesia, hay problemas de todo tipo. Cmo solucionarlos? Basta lograr un acuerdo entre todos, sin ningn tipo de justificacin, manejando solamente gustos o deseos personales? No. Se necesita primero alcanzar una visin lo ms posible precisa acerca del asunto que se est tratando, mediante una buena investigacin y un anlisis serio de los resultados con la ayuda de especialistas en la materia; despus se tiene que empezar a realizar ensayos hasta no encontrar la solucin adecuada. As se hace en todos los mbitos de la sociedad, as se tiene que hacer en la Iglesia. Pues bien, si queremos enfrentar con xito el problema pastoral en la Iglesia, tenemos que dejar a un lado la improvisacin y el subjetivismo para ponernos en un plan de bsqueda, utilizando toda la herramienta que nos ofrece la tecnologa y la ciencia actual. Adems, es tiempo de dejar a un lado todo autoritarismo (ipse dixit = lo dijo l) y apostar por la libertad, la creatividad y el pluralismo, convencidos de que al final se impondr la mejor opcin. Por dnde empezar? Por los seminarios y dems centros de formacin. Ya basta de pura doctrina. Doctrina de la Iglesia con anlisis de la realidad y ensayos prcticos para ver cmo hacer realidad lo que se ensea. Que las conferencias episcopales, las universidades catlicas y los seminarios puedan contar con bancos de datos, que presenten la realidad as como es, fruto de investigacin y anlisis. Solamente as la Iglesia podr dar muestras de entrar en la modernidad y prepararse para el despegue.
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ATENCIN PASTORAL Y ECONOMA

Es necesario rebasar el concepto de parroquia como feudo, encomienda o beneficio, por lo cual todas las entradas de la parroquia le corresponden al prroco, que dispone de ellas como quiere. Al mismo tiempo, hay que aclarar el papel del prroco como pastor, lo que representa un servicio y por lo tanto no da derecho a sentirse dueo ni de los feligreses, que le son confiados, ni de los bienes de la parroquia. Como a nivel de sociedad se super el concepto de nobles y plebeyos, seores y servidores, dueos y esclavos, lo mismo tiene que pasar en la Iglesia. Tenemos que hacer el esfuerzo por recuperar el tipo de comunidad, del que habla San Pablo en la Primera Carta a los Corintios, captulo 12, en la que se compara la comunidad a un cuerpo con muchos miembros y cada miembro aporta algo para el bien comn. Estando as las cosas, no solamente el prroco tiene derecho a prestar un servicio a la comunidad a cambio de una remuneracin econmica, sino cualquier persona cuyo servicio se considera necesario para el bien de la comunidad. Qu sera de un municipio o un estado, en que solamente las autoridades tuvieran derecho a una recompensa econmica, mientras cualquier otro servicio fuera voluntario, sin ninguna recompensa econmica? Ahora bien, hay parroquias, que cuentan con 10 - 20 30..... 50 mil almas. Por qu no intentar organizarlas de forma tal que cada parroquia pueda atender debidamente a todos sus feligreses y al mismo tiempo dar trabajo y sustento por lo menos a 10 - 20 - 30..... 50 ministros con sus relativas familias? Por qu otros pueden y nosotros no?
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un momento a otros se vuelven en villanos y quedan excluidos del crculo de los elegidos. Los laicos que desempean algn cargo especial (catequista, delegado de la Palabra, celebrador de la Palabra, ministro de la Eucarista, etc.), no cuentan con ningn tipo de proteccin jurdica y de un momento a otro pueden quedar desautorizados, por cualquier motivo, especialmente si empiezan a volverse crticos. Adems, hagan lo que hagan, se trata siempre de un servicio gratuito, sin ningn tipo de remuneracin econmica, ni para formarse ni para ejercer su ministerio. Me pregunto: Est bien todo esto? No sera conveniente y justo que se fuera preparando un marco jurdico, que avalara todo tipo de servicio en la Iglesia? Si esto se exige a nivel de sociedad, por qu no se exige a nivel de Iglesia? Si a nivel de sociedad el absolutismo y el autoritarismo son condenables, por qu no lo seran a nivel de Iglesia? Cmo se puede pretender una verdadera participacin del laicado en la misin evangelizadora de la Iglesia, si no existe ningn tipo de garanta para su servicio? Aqu est una de las principales causas del poco compromiso del laico en el desempeo de algn ministerio dentro de la Iglesia.

Una atencin especializada a los laicos en sus diferentes categoras profesionales, empresariales y trabajadores. (DA 518 f).

REFLEXIN
1. En tu parroquia, asociacin o movimiento, hasta la fecha se ha hecho alguna investigacin para planear la pastoral? S No 2. Por dnde empezar?

REFLEXIN
1. Segn tu opinin, por qu son pocos los que aceptan desempear algn ministerio en la Iglesia?

2. Qu sugieres al respecto?

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Captulo 6

Captulo 8

MS OBREROS DEL EVANGELIO

Promover una Iglesia ministerial con el aumento de ministros ordenados y la promocin de ministros laicos debidamente formados para impulsar el servicio evangelizador en todos los sectores del Pueblo de Dios. (SD 142) Una descentralizacin de los servicios eclesiales de modo que sean muchos ms los agentes de pastoral que se integren a esta misin, teniendo en cuenta las categoras profesionales. (DA 518 n) Cmo es posible atender a todos personalmente, si hay tan pocos obreros del Evangelio? Aqu est el problema: aumentar el nmero de los obreros del Evangelio. Como Jess, aparte de los doce apstoles, escogi a 72 discpulos (Lc 10, 1), tambin ahora nosotros, aparte de contar con los ministros ordenados, tenemos que contar tambin con ministros no ordenados, con un papel bien definido dentro de la comunidad cristiana. Puesto que toda la Iglesia est en funcin de la Misin, nunca la Misin se tiene que parar por falta de ministros. Hay que buscarlos a cmo d lugar. Ah est el ejemplo de Moiss (Ex 18, 21) y los apstoles (Hch 6, 1ss). En lugar de atorarse, buscaron colaboradores y siguieron adelante. As tenemos que hacer ahora. No tenemos que pararnos por falta de ministros. Imitando el ejemplo de Moiss, Jess y los apstoles, tenemos que inventar lo que sea necesario para que la Misin siga adelante. La historia de la Iglesia ni empieza ni termina con nosotros. Sencillamente nos encontramos ante un cambio de poca. Lo que necesitamos ahora son agallas y ganas de enfrentar
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MARCO JURDICO PARA LOS MINISTERIOS LAICALES

Los laicos tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia, primero con el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo de la evangelizacin, la vida litrgica y otras formas de apostolado segn las necesidades locales bajo la gua de sus pastores. Ellos estarn dispuestos a abrirles espacios de participacin y a confiarles ministerios y responsabilidades en una Iglesia donde todos vivan de manera responsable su compromiso cristiano. A los catequistas, delegados de la Palabra y animadores de comunidades que cumplen una magnfica labor dentro de la Iglesia, les reconocemos y animamos a continuar el compromiso que adquirieron en el bautismo y en la confirmacin. (DA 221) Acerca de los laicos, de su dignidad y su aporte en el campo de la pastoral, se habla muy bien en los documentos de la Iglesia. En el Derecho Cannico se habla explcitamente de los derechos y deberes de todos los fieles cristianos. Pero cul es la realidad? Que todo depende del clero. Si el prroco dice s, es s; si dice no, es no. De hecho en el clero existe un enorme poder de discrecionalidad. Si a un prroco le gusta un mtodo de evangelizacin, todos tienen que entrarle o se vuelven en desobedientes y rebeldes. Lo mismo si le gusta una determinada asociacin o un determinado movimiento apostlico. Todo depende de l. Y as, con extrema facilidad, los hroes de antes, por un simple cambio de prroco, de
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 aceptacin de parte de la comunidad para cualquier cargo que vaya desempeando. Estando as las cosas, no me extraara que algn da, por falta de suficientes presbteros clibes y a peticin de los interesados, la jerarqua eclesistica permitiera que algn diacono casado accediera al presbiterado. Si esto est pasando con los presbteros anglicanos, que se adhieren a la Iglesia Catlica, cmo no va a ser posible con gente que ha sido siempre catlica y ha dado signos evidentes de fidelidad y espritu de servicio? La V Conferencia espera de los diconos un testimonio evanglico y un impulso misionero para que sean apstoles en sus familias, en sus trabajos, en sus comunidades y en las nuevas fronteras de la misin. No hay que crear en los candidatos al diaconado permanente expectativas que superen la naturaleza propia que corresponde al grado del diaconado. (DA 208).

los problemas, contando con el mismo espritu y la misma libertad con que contaron nuestros antepasados para resolver cualquier problema que se presente con tal de seguir adelante.

REFLEXIN
1. En tu parroquia, hay gente que trabaja a tiempo completo en la evangelizacin? S No 2. Qu sugieres?

REFLEXIN
1. Has conocido a algn dicono permanente? S No 2. Qu opinas con relacin al diaconado permanente?

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Captulo 7

DIACONADO PERMANENTE Pieza fundamental para el cambio

No existe ningn pronstico plausible que nos hable de un incremento significativo de las vocaciones sacerdotales de manera tal que podamos lograr el objetivo contando solamente con ellas. Por lo tanto, lo primero que tenemos que hacer, es echar mano de los diconos permanentes. Segn mi opinin, aqu est la clave para empezar a resolver de una manera efectiva el problema de la escasez de ministros ordenados en la Iglesia. Mi propuesta es la siguiente: que cada presbtero tenga como objetivo seleccionar, formar y atender por lo menos a diez colaboradores, que en un plazo de diez aos puedan ser ordenados como diconos permanentes; que cada dicono permanente haga lo mismo por lo menos con diez agentes de pastoral, algunos de los cuales podran volverse en aspirantes al diaconado permanente; que cada agente de pastoral busque, forme y atienda por lo menos a diez feligreses. La experiencia ensea que, donde los presbteros han apoyado a los diconos permanentes y les han permitido desenvolverse, esta institucin ha dado grandes frutos; donde, al contrario, los presbteros los han relegado a funciones puramente administrativas u ornamentales para dar ms solemnidad al culto, el diaconado permanente ha fracasado y languidece por falta de humus.

Si el diaconado permanente fue restablecido por el Concilio Ecumnico Vaticano II especialmente para los lugares con escasez de clero, y en especial para Amrica Latina, por qu es precisamente aqu donde menos se ha desarrollado? No ser por la oposicin de los presbteros, que no quieren compartir los ingresos y le tienen miedo a la competencia? En realidad, donde los diconos permanentes se han desarrollado, han manifestado ms equilibrio y ms capacidad de organizacin y convivencia que los mismos presbteros. Su misma vida familiar los ayuda en todo esto. Tambin han manifestado ms sensibilidad hacia la evangelizacin, ms espritu de obediencia hacia el obispo y ms docilidad para cumplir con las disposiciones de la Iglesia y los acuerdos tomados comunitariamente. Su servicio puede ser a nivel territorial (una cuasi parroquia, un centro pastoral o una porcin de la parroquia) o a nivel de actividad (catequesis, enfermos, juventud, pastoral social, etc.). Lo ideal sera que por cada colonia, barrio o pueblo con ms de 1000 habitantes pudiera haber un dicono permanente. Qu tristeza ver como en algn pueblo un simple catequista con poca preparacin tiene que representar a la comunidad catlica ante la autoridad civil, la enfermera o el mdico del centro de salud y los dems ministros de culto, que a veces cuentan hasta con un diplomado o licenciatura en teologa! Para poder acceder al diaconado permanente, considero convenientes los siguientes requisitos: buen testimonio como padre de familia, ciudadano y miembro de la comunidad cristiana; formacin doctrinal adecuada, teniendo en cuenta el ambiente en que se desempea; suficiente experiencia pastoral en las reas, que ms respondan a su carisma.

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