FORJA

UNA PATRIA UN ESTADO UN DESTINO

N 9 ABRIL 1970 PRECIO E 1.50

ESCRITOS DE INTENCIN POLTICA

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EDITORIAL
Esta edicin de FORJA recoge tres preocupaciones bsicas: el Estado, la Nacin y la Calle. El Estado se aborda, desde las dimensiones del hombre que radican en la perenne bsqueda de su ser Subautor, logra plasmar pese al "perpetuum movile" este hombre que se busca, el clasicismo de un Estado que se ajusta a tal dimensin. Junto a este trabajo aparece una crtica al Estado que nos rige. Presentado como un Estado de valor intemporal y eterno, se muestran los orgenes de esta pretensin que radican en la "sociedad civil", construccin burguesa a la que el nacionalismo opone el concepto de "Comunidad Nacional" eficaz arma para combatir al "academicismo" representado por el Estado Demoliberal. La Nacin es el elemento integrador y fundamentante de nuestro pensamiento. Sin embargo, es necesario precisarlo, porque en la "nocturnidad" de la poltica criolla todos resultan nacionalistas. FORJA intenta unas primeras precisiones. La Calle, horizonte de toda poltica futura, es avizorada poticamente. FORJA es ejercicio apasionado del pensar. Pero tambin es la aventura compartida de la Intencin poltica desde distintos saberes. En este ejemplar es recogen afirmaciones y negaciones encaminados al obrar. El pensar -al igual que la fe- sin obras, es un pensar muerto, vicio tan condenable como el obrar sin pensar. En la medida que expresemos un pensamiento acerca del Estado, la Nacin, la Poltica y la Calle, se nos va imponiendo el deber en conciencia de la accin. Pero, nuestra poca, exige un actuar que no puede lograrse a travs de un grupo de choque, un Comit de Redaccin o de estriles caudillismos. Exige la creacin de una Comunidad Revolucionaria, con un Estilo, una Doctrina y una realizacin poltica eficaz.

FORJA
ESCRITOS DE INTENCIN POLTICA
AO 1 N 9 ABRIL 1970 PRECIO DEL EJEMPLAR EN TODO EL PAIS E 1.50

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PROPIETARIO: Misael Galleguillos Vsquez DIRECTOR: Eugenio Cceres Contreras REPRESENTANTE LEGAL: Renato Carmona Flores

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LA DIRECCION. En este nmero:

El Hombre y las dimensiones del nuevo Estado. Sociedad Civil o Comunidad Nacional? La Poltica y la Calle. Nacionalismo: Una palabra con bemoles. (1 parte). Hacia una comunidad revolucionaria.

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La Revista FORJA fue fundada por el M.R.N.S. el 5 de agosto de 1969 en Valparaso, y se editaron 32 nmeros hasta el ao 1978. Fue un medio de expresin escrito que contribuy fuertemente al desarrollo del pensamiento Nacional Sindicalista chileno de esa poca, as como tambin a que el pueblo chileno en general, y los nacionalistas en particular, tomasen clara conciencia del peligro que significaba un gobierno marxista en Chile. Fue la continuacin de otros medios escritos del M.R.N.S. tales como los diarios Bandera Negra, Guerra Obrera y Aspas. Ahora presentamos a nuestros lectores a travs de Internet, la digitalizacin de FORJA, la revista doctrinaria de proposiciones e ideas con la cual el nacional sindicalismo revolucionario inici la sntesis del pensamiento fundacional y la proyeccin analtica del Estado de Comunidad Nacional. El sentido misional y siempre actual del pensamiento nacionalsindicalista revolucionario, cobra vida y es testimonio por si slo de nuestra vigencia como nica posibilidad de desarrollo de un Chile grande en unin y justicia por sobre los sistemas cerrados y economicistas a ultranza del marxismo y el neoliberalismo. El M.R.N.S agradece a todos los camaradas que han colaborado en esta enorme tarea de recuperacin de material histrico, en especial al camarada de Valparaso, Rodrigo Maturana, por su excelente trabajo de digitalizacin de numerosas ediciones de FORJA.

Enero de 2009

M.R.N.S.

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El Hombre y las dimensiones del nuevo Estado.

1.- TESIS El Nacional Sindicalismo es la bsqueda apasionada, pero sin riesgos de prisa, de un "Estado en forma", para Chile. Entroncado a la tradicin sana. Ubicado plenamente en el presente y lanzada al encuentro alegre y abierto del futuro. Este Estado debe ser capaz de contener al hombre chileno particular -espectador maravillado del universo XX/XXI- a la vez, a su Comunidad Nacional. Sin podar ni atrofiar ninguna de las dimensiones de este hombre ni de esa sociedad. La idea se expresa en la sentencia: EL ESTADO HA DE SER A LA MEDIDA DEL HOMBRE. 2.- LA ETERNA BUSQUEDA DEL HOMBRE Surge aqu -nuevamente- la pregunta eterna, cuya contestacin exhaustiva es an imposible... y quiz lo sea por toda la eternidad: Qu es el hombre? Pero, de esta misma pregunta incontestada emerge una primera dimensin humana, y, por lo tanto, una de las principales medidas o capacidades que ha de tener el Estado, El hombre es un ser DESCONOCIDO, incluso para la propia persona que se examina e interroga a s misma. Por lo tanto: el hombre es un ser LIMITADO; limitado en su propio poder de autocomprensin. Pero, a la vez, es un ser limitado en tanto se le conceda tiempo para seguir auto investigndose, y esta investigacin se haga en los mil caminos del Cosmos y en todos los de las Ciencias, el Arte, la tica, la Religin. Dicho de otro modo: El hombre es un ser INCONCLUSO, que se hace a s mismo en cada vida, en cada generacin. Toda Generacin deja algo a la Humanidad y deja an mucho por crear. Es un ser inconcluso y cada da se construye. Cuando muere, an no ha llegado a su ser completo. Cada generacin se hace as misma y edifica "su tiempo", en parte con sus propias inquietudes y capacidades, pero cuando termina, sigue incompleta... La humanidad se alimenta cada centuria con el aporte de todos los contemporneos... Pero, mil o dos mil aos despus, no slo no est acabada, sino que descubre otros infinitos peldaos por donde ascender. El hombre no solo est inconcluso. Parece que es y ser eternamente inconcluso. Siempre ms grande, ms entero, pero nunca concluido, terminado, consumido. Sin poner nunca fin a su propia construccin, a menos que, penetrando en el orden de la Fe, convengamos que el, hombre puede colmar todas las dimensiones de su ser en el seno de una Divinidad. He aqu la ms interesante, misteriosa e inmedible dimensin del hombre. Ontolgicamente es un ser siempre inacabado, siempre en construccin, siempre en avance dinmico. El hombre, aunque no lo quiera, es su propia Revolucin.

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl 3.- EL ESTADO DOGMATICO El Estado ha de ser a la medida del hombre. Tiene el Estado Liberal, marxista o fascista alguna idea de las dimensiones del hombre? Est ese Estado a la altura del hombre cuya dimensin ontolgica, es movimiento -ascenso y descenso, navegaciones y regresos- de su -expansin espiritual y material?

No. Son estados dogmticos, estticos, con leyes al servicio de un hieratismo social, econmico y moral. Ms an: todo lo que ahora se denomina "cambio", "reforma", "revolucin" es un caminar en crculo. Porqu -estos Estados al ser creacin o excrecencia- de un hombre inconsciente de sus reales dimensiones, crea laberintos legales, hipocresas sociales, verdaderas mazmorras donde se consuma su autoencierro y destruccin. El hombre se refugia en Estados injustos y antiestticos, que a la larga son alienacin -escape, fuga de su propia revolucin espiritual. Expresin del temor a hacerse dueo de su mejor propiedad: su propia nombre y conciencia. 4.-LA NAVE DEL ESTADO La Humanidad no puede edificar Instituciones con los cimientos clavados en la roca. El hombre es un perpetuo navegante. Su Estado ha de ser como una buena barca que se desplaza con buen timn, seguros aparejos y mejor destino. Tampoco un navo a la deriva, como quisiera la utopa anarquista que se esconde en la etapa comunista del marxismo. De todo esto emana otro de nuestros axiomas: LAS INSTITUCIONES SON SERVIDORAS DE LA NACION Y DEL HOMBRE. Rechazo por tanto del dogmatismo institucional fetichismo constitucional porque apegarse a estructuras obsoletas es como abrazarse a un cadver: contamina de muerte. 5-LAS FUENTES DE LOS DOGMAS De aqu el paso siguiente. El Gobierno de un Estado "a la media del hombre" no debe manejarse por "ideologas", programas o doctrinarismos estrechos, que pretenden abarcar la verdad humana en la pequeez de una sola "idea", de una sola generacin o de una sola centuria. El Gobierno de un verdadero Estado moderno "en forma" no puede ser ejercido por los Partidos Polticos, organismos artificiales, frutos de la agrupacin del "trmino medio" que resulta, el peor de los hombres, porque la suma masiva agrega minusvalores, vicios, pequeeces y resta necesariamente los sobrevalores. Los Partidos se definen por ideologas, -manas sentimentales y mitos filosficos de moda- pero se resuelven en "sociedades de socorros mutuos". Dicen representar al pueblo y terminan representando intereses. Sus hombres -los polticos- son traficantes de esperanzas. 6.- LA POLITICA, PROFESION Y DESTINO Cuando veinte aos atrs planteramos estas ideas, que parecan "utopas" se nos acus de fascistas. Sin embargo, las "ideas tiempo" han hecho que desde intelectuales y tcnicos, hasta el hombre de la calle, las suscriban y presientan como los cimientos sobre los cuales deben reposar los nuevos Estados, multidimensionales y dinmicos, que reemplazarn a los viejos y clasistas estados unidimensionales, rgidos y estagnados nacidos de la Revolucin Francesa, til para el hombre "trmino medio" que slo tiene realidad en las estadsticas, pero inservible para el hombre verdaderamente, esto es, corro con nombre propio, pluridimensional. Pensadores de la talla de Gonzalo Fernndez de la Mora (-el Crepsculo de las Ideologas-), han concluido, junto con otros, que las pluridemsional polticas agonizan de muerte, y que sern

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl reemplazadas por gobiernos de representacin directa y verdadera, guiados por la ciencia y la tcnica para lograr el bien comn general. El nuevo poltico cobrar as su verdadera dimensin de servidor vocacional, de estadista, y deber prepararse en escuelas que lo capaciten cultural, tcnica y cientficamente, ponindose, fin a la poca romntica del aficionado. El poltico ser un profesional en el ms alto y justo sentido de la palabra, como debe serlo el Magistrado, el Militar o el Mdico. 7.- EL SOPORTE ETICO. LA DOCTRINA DEL ESTADO Este Estado a la medida del hombre, ofrece una complicadsima problemtica. Tiene graves riesgos: caer en la estatizacin de una tecnocracia fra e inservible que se traduzca en monstruosa tirana o caer en la primaca de un cientismo que posponga valores superiores so pretexto de cultura y civilizacin. Frente a esto y a los mltiples peligros de todo quehacer humano, el Nacional Sindicalismo, levanta, paradojalmente, una doctrina, pero a, diferencia de los partidos nacidos de la amoralidad burguesa, en vez de levantar doctrinarismos polticos o filosficos, levanta una doctrina tica: LA DOCTRINA DEL ESTILO, o norma de comportamiento frente a s mismo, a la nacin, al pueblo, al Estado. Esta norma invariable de bien pblico, ser el alma, la bandera del barco que al navegar constantemente se desgasta y tiene que ser cambiada. Pero cuya insignia permanece a pesar del cambio.

9.- ESTIRPE DEL MAL La doctrina del Estilo entronca directamente con la ms pura tradicin de los Conquistadores espritu misional y de milicia y con lo ms puro de la tradicin republicana, que emerge del Estado Portaliano estado de capacidades y rgido espritu de responsabilidad y sancin. Doctrina de los entronques, de las tradiciones, para tomar todo lo vivo que existe en la historia pasada y representar en la accin a aquellos ausentes, aniquilados por los engranajes del tiempo contable y medible, que posibilitaran en su tiempo la raz, decoro y existir de nuestra nacin. Doctrina del "tiempo histrico", que hace del chileno existente un continuador, a la vez que un precursor -un puente- entre el pasado y el prximo -y remoto- futuro, sin dejar por eso de atender lo actual, lo tangible, lo "visible" y sin sacrificar ni a la tradicin ni al futuro el bienestar y la justicia contempornea. Doctrina del futuro inmediato y mediato, que permite la sucesin tranquila e ininterrumpida de la prosperidad, orden y grandeza nacionales, sin que reaccin ni revolucin turben con sus extremos la vida de la Patria. Tradicin en el mejor de los papeles de la tradicin: hilo de seda sutil que une las perlas en un fino collar, confiriendo esta unidad superior valor a las cuentas separadamente consideradas. 10.- EL TRABAJO COMO CREACION Y TAREA Doctrina del hombre dinmico, del creador permanente, que en vez de gastar la fuerza cintica de cada vida y cada generacin en revoluciones y reacciones, reconoce la existencia de esas fuerzas, y las lanza a la creacin de nuevos valores, de una Nueva Cultura, transformando en Ideal de la Comunidad entera la creacin de una obra maestra. En lo personal: de acuerdo a la capacidad de cada cual. En lo comunitario: como gran tarea de superacin generacional y

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl nacional. De ah el trabajo trasciende los lmites egostas de la economa y pasa a ser HERRAMIENTA MULTIPLE DE BIENESTAR Y TRASCENDENCIA. 11.- EL HOMBRE: MENTE DEL INFINITO Esta misin creadora de hombres y comunidades en perpetuo movimiento, en permanente revolucin interior, es el Nacional Sindicalismo, que considerado bajo este prisma, ms propiamente es un NACIONAL DINAMISMO. Revolucin en el hombre. Revolucin en cada Comunidad -social, econmica, universitaria, religiosa, armada -Orden creativo nacional. Esencialmente antiideolgica y antipartidista, son los supuestos del organismo evolucionante, de la estructura, viva que acoja al nuevo hombre, nauta del infinito, cuyas dimensiones de ser natural y sobrenatural deben tener cabida holgada en el Nuevo Estado. 12.- NUEVO DERECHO -NUEVA ECONOMIA- NUEVA CULTURA Como la vida es relacin, es necesario el advenimiento que de un nuevo derecho que las rija, en que tenga cabida la consideracin de que dentro de los bienes, el principal: la propiedad del propio ser. Como la vida es relacin es necesario al advenimiento de una nueva, economa, del "valer humano", contrapuesta a todas las teoras egostas del "valor" y la plusvala y de la empresa. El hombre es la riqueza. El hombre es su propia moneda y su propia fortuna. El hombre es la riqueza bsica del pas, infinitamente ms riqueza que la de las materias primas. El hombre es VIDA. El Universo todo, tan slo su HABITACION. No puede el Hombre -valer supremo- servir de instrumento a nada ni a nadie. Solo puede y debe ser instrumento de todos los connacionales unidos en la Comunidad. Por todo lo anterior, el Nacional Sindicalismo es mucho ms que la implantacin de unas tcnicas o el abandono de otras; del abandono de unas ideologas y su substitucin por otras distintas; que una reforma o que una revolucin. Cuando se parte del "hombre, econmico", "religioso", "poltico", sino del hombre pluridimensional, necesariamente este Estado tiene que ceder paso a otro que est hecho a la medida del hombre. Pero, las dimensiones de este ser tienen que culminar, por lgica consecuencia en una Nueva Cultura.

RAMN CALLS ARRIGORRIAGA.

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Sociedad Civil o Comunidad Nacional?

1.- QUE ES LA SOCIEDAD CHILENA? No se trata de una crnica al estilo de las que haca Dario Saint Marie (Volpone) cuando era director del ZIG ZAG Dobre, al lado de los ricos y rico al lado de los pobres, ni de hacer un Who is Who con pretensiones de almanaque Gotha. Se trata de algo menos frvolo y en lo cual se juega la estructura concreta del Estado. Tomemos un precepto legal: "El domicilio poltico es relativo al territorio del Estado en general. El que lo tiene o adquiere es o se HACE MIEMBRO DE LA SOCIEDAD CHILENA, aunque conserve la calidad de extranjero" (Art. 60 Cdigo Civil). No faltar quien debido al resentimiento piense que hacerse miembro de la sociedad chilena signifique hacerse miembro del Club de La Unin, interpretacin muy de clase media. Para otros hacerse miembro de la sociedad chilena significa cumplir, la mayora de edad interpretacin por lo menos ligada a un acto cvico. Podra seguir enumerando sentidos que he encontrado, y el lector si se lo propone, puede encontrar cien significados ms. En la Constitucin Poltica, a su vez no aparece tal expresin a lo largo de su articulado. Con estos datos bsicos comenzaremos una investigacin que tiene que darnos respuestas o, por lo menos, buenas preguntas, las que al igual que los que llevan la respuesta como caparazn a su espalda. Y un buen comienzo es la apelacin a la historia, 2.- DE LA CONSTITUCION ESTA MENTAL A LA CONSTITUCION REPRESENTATIVA Debemos comenzar preguntndonos qu implica el paso de la constitucin estamental a la constitucin representativa. Significa desde luego la liquidacin de las constituciones estamentales propias del pensamiento medieval que tenan como caracterstica ser una coleccin de fueros, privilegios, estatutos reconocidos u otorgados a ciudades, oficios, gremios. En honor a la verdad, el Advenimiento del absolutismo haba menguado bastante ese esplndido florecimiento poltico del medioevo y el privilegio perdi el estricto significado jurdico para adquirir el peyorativo significado de prebenda. Los nobles y la aristocracia eran pues los usufructuarios de la constitucin estamental, expresin poltica de la convivencia. Era necesario forjar contra ese sistema de convivencia un arma de lucha: ese concepto fue el de "sociedad civil". No es que primitivamente ste concepto en la Edad Media ni durante el Absolutismo no existiera, pero entonces era expresin de la pertenencia al gnero humano, y en tal acepcin se encuentra usada por los tericos del Derecha Natural. En tal sentido, pues no prestaba mayor utilidad a los revolucionarios. En 1789 aparece un libro famoso que logra transformar el concepto asptico en un concepto comprometido. Es el panfleto del Abate Sieyes: "QUE ES EL TERCER ESTADO"? Contiene sus famosas preguntas y respuestas: Qu es el tercer Estado: Todo. Qu ha sido hasta ahora: Nada. Qu exige: Ser algo.

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl Pero los componentes del tercer Estado eran justamente la burguesa, Si substituimos la expresin "tercer Estado" por "proletariado", en las preguntas de Sieyes, tenemos sin ms la esencia del pensamiento de Marx. BluntschIi nos confirma esta genealoga del concepto "sociedad civil": "El concepto de sociedad en sentido social y poltico tiene su base natural en los hbitos e ideas del tercer Estado". De ah, pues, que el trmino no es tan inocente como a primera vista, puede pensarse. Es un trmino comprometido que el Estado demoliberal quiere incluir en la eternidad celeste de los principios para consolidar una situacin: la propia como institucin y la de todos los que de una u otra forma usufructan de ella. 3.- C`EST LA FAUTE A ROUSSEAU En las Conversaciones de Napolen, cuando ste se refiere a la Revolucin Francesa, figura la siguiente frase: "C'est la faute a Rousseau". Si recordamos que Robespierre tiene un famoso discurso declarando como religin nacional la descrita en el "Emilio" y Marat en 1788 explica en un jardn de Pars el Contrato Social", cabe pensar que no andaba descaminado el emperador. En 1789 se produce la "Declaration des droits de l'homme et du citoyen". Pero en la misma frmula est ya la contradiccin: qu es lo que corresponde al hombre y qu es lo que corresponde al ciudadano? Cmo acompasan su marcha la "sociedad civil" y el Estado. Para esto hay que ir a Rousseau. En el Emilio afirma: "Aquel que en el orden civil quiere conservar la primaca de los sentimientos de la naturaleza no sabe lo que quiere. Siempre en contradiccin con s mismo... no ser jams ni hombre ni ciudadano; no ser bueno para s mismo, ni para los dems. Ser un hombre de nuestros das..., un burgus". Las nicas vas posibles de salvacin seran o una vuelta al estado de naturaleza o un "desnaturalizarse". Para lo ltimo era menester substituir la conciencia propia por la conciencia social. No considerarse como un nmero entero, sino como una fraccin que tiene sentido desde el punto de vista del nmero entero que es la sociedad. La subsuncin de la voluntad individual en la general marca la Iniciacin en la libertad poltica, por cuanto sta es, de acuerdo a su definicin: "Un acto puro de entendimiento que en el seno particular de cada individuo razona, aquietadas las pasiones, sobre lo que el hombre puede exigir a su semejante y lo que su semejante tiene derecho para exigirle a l". Esta subsuncin es la identificacin de la voluntad de todos con la voluntad general. Sin embargo, Rousseau se da cuenta que esta identificacin es algo as como la cuadratura del crculo. En el Discurso de 1750 traza la idea del CIUDADANO ideal tomado de Esparta y Roma, enajenando todos sus derechos a la sociedad, idea que retoma en sus proyecto de Constituciones para Crcega y Polonia. En el Discurso da 1754 traza la imagen del HOMBRE no corrompido por la civilizacin. As, el hombre abstracto, desligado de todo, da origen a la sociedad civil mediante el pacto social, pero ni verdadero hombre ni verdadero ciudadano, sino simplemente burgus, tendr una visin burguesa del Estado naciente: garanta de los contratos privados emanados del inters individual.

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl Rotos los rdenes concretos por el "tercer Estado", el hombre se, rige por los intereses particulares, cuya articulacin con el inters general al ser producida por el Estado, ser realizada ve acuerdo a Adam Smith por una "mano invisible". Maridaje de la economa con la poltica que es bueno recordar porque es una verdad que por sabida se calla y por callada se olvida... 4.- HACIA LA COMUNIDAD NACIONAL Interrumpamos aqu esta historia, con la promesa de retomarla en otra ocasin. Con lo narrado, un simple artculo perdido en un Cdigo, cobra sentido. Si no se trafica con las palabras, la lucha por el sentido y la luz -la "heliomaqua" de que hablaba D'Orses una de las pocas que valen la pena an de librar. Recordemos tan slo que la evolucin del concepto "sociedad civil" marca la historia poltica del presente: del tercer Estado, al proletariado; los intentos de ascender al proletariado a burguesa; la creacin del "lumpen", como nueva clase: la clase "marginal". Recordemos a este ltimo, respecto que las tesis de Roger Veckeman son sospechosamente parecidas a las tesis de Ral Haya de la Torre, creador del Aprismo. Son distintos "asaltos" al Poder -o si se- prefiere, al Estado- desde el concepto de clase. Conocemos esta dialctica y no nos interesa seguirla en primer lugar, porque pugna con nuestra visin doctrinaria, y en segundo trmino porque es ineficaz. En efecto: el concepto de SOCIEDAD CIVIL es esencialmente desarticulador de la comunidad nacional, que perece a manos del concepto de clase, y a travs de la clase; finalmente, a manos del Estado. Frente al concepto abstracto de sociedad civil, nosotros oponemos el concepto con base en la realidad de COMUNIDAD NACIONAL, continente de todas las comunidades connaturales al hombre. Cuando utilizamos el concepto pueblo lo hacemos vinculando su sentido al de comunidad nacional, esto es: elemento previo y unificante de toda poltica, no como concepto de clases. Hemos dicho en nuestros lemas: una clase, la chilena. Con las explicaciones anteriores queda un en claro no se trata de un lema demaggico. Desde esta perspectiva, el Estado surge necesaria mente como una "Comunidad, de Comunidades". Con este apresurado bosquejo, resulta perfectamente consecuente nuestro rechazo de la visin marxista del Estado y de la "sociedad", como asimismo, el desprecio profundo del intento democristiano de utilizacin del lumpen, so pretexto de "caridad cristiana'' que ni siquiera tuvo en vista la reforma del Estado demoliberal, sino el alicorto fin de incorporar 506.000 individuos al mercado de consumo. 5.- LOS INTENTOS DE RECONSTRUCCION Todo horizonte poltico futuro que se quiera apartar de la Teora Clasista del Estado, tendr que plantearse en trminos de tecnocracia o de reconstruccin de la comunidad. La "tecnoestructura" de que hablaba Galbrath en su "Estado Industrial" repugna instintivamente a quienes respeten la dimensin humana del hombre, fuera por los motivos que fuere. Es necesario aadir a esto que nada, garantiza que la "tecnocracia", pese a sus juramentos, no pase, de ser una "ideologa" ms...

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl El camino de reconstruccin de la comunidad abre paso vigorosamente desde ciertas disciplinas, especialmente la sociologa y del derecho. Cabe anotar que de paso es en estas disciplinas donde se registra un atraso de varias dcadas en el pas. El positivismo sociolgico y el positivismo jurdico son las rmoras en los necesarios procesos de cambio. Pero esto es otra historia. Sealemos algunos hitos inamovibles en el camino de recreacin terica de la comunidad. En primer trmino est el fundamental tratado de Ferdinad Tonnies: "Comunidad y Sociedad" del cual arranca el nuevo enfoque de los fenmenos "sociales". En derecho estn todos los esfuerzos de la teora de la Institucin de Hariou y Renard que: a) reacciona contra las teoras voluntaristas y subjetivistas que fundan todo el derecho en el contrato como acuerdo de voluntades; b) Reacciona contra la teora de la personalidad ficticia de los entes jurdicos y c) Reac ciona contra el "estatismo" jurdico. Con la muerte de Arturo Alessandri se cierra una poca -ni la mejor ni la ms brillante del derecho chileno- y se abre otra en que ya estn los nombres de Fernando Fueyo Laner y de un Jorge Ivn Hbner, este ltimo, precisamente introductor a nuestro pas de la teora de la institucin, y por ello pese a las apariencias mucho ms radical que el ms avanzado de los juristas de izquierda. Ojal llegue el da en que estas pginas, dejen de ser un mero recuento de tareas hechas y se transforme en la reconstruccin conjunta e interdisciplinaria de la Comunidad Nacional! Entre tanto la espera es calmada slo por aquello de que "lo primero en la intencin es lo ltimo en la realizacin". Difcil espera cuando lo primero en la intencin de FORJA y sus redactores es nada menos que una PATRIA, un ESTADO y un DESTINO.

RENATO CARMONA FLORES

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La Poltica y La Calle.
La Cultura es un hecho y acto colectivo. Es un bien comn. Nace fundamentalmente del grupo y su expresin histrica actual est en la muchedumbre. LA PREMISA DE LA CIUDAD Una de las maneras ms evidente del acto de instalarse del hombre en el mundo, es la ciudad; sta tambin se origina de modo principal en el grupo y su expresin histrica actual est en la "ciudad grande" Vinculaciones que se exigen: CULTURA y CIUDAD VIDA y ESPACIO. O sea que los actos que constituyen la vida se dan en determinados espacios: la cultura de una poca, y la poltica es parte de ella, se forja en lugares capaces de acoger las caractersticas y aceptar las condiciones que la manera de vida, el estilo, en ltimo trmino, de esa poca fijada histricamente, le impone. Una esquemtica mirada al pasado nos seala. el gora griego, el foro romano, la baslica, el castillo feudal, los salones, la tasca madrilea, el bulevar parisin y tantos otros. En estos lugares se dan los hechos que hacen la historia y la constituyen. EL LUGAR DE NUESTRO TIEMPO Qu sucede hoy en un tiempo marcado por la superacin del grupo por la muchedumbre? Qu lugar es el que hoy acoge la confeccin de un acto histrico? En qu espacio se est cumpliendo el destino de una cultura? Hoy el arte ha salido a las plazas, a los espacios abiertos y est bien que as sea. Las ferias populares y las ediciones de bolsillo, as lo demuestran; tambin los hacen los puestos de ventas en los caminos. La poltica ha hecho lo mismo. Ha ocupado las calles de nuestras ciudades y es bueno que as sea: participacin de los grandes grupos humanos antes ajenos a este quehacer. Y todo esto, porque la cultura ha superado viejos y aejos muros que la encerraban y la hacan propiedad de unos pocos. Hoy es de todos y est en la calle.: ESPACIOS ABIERTOS Es que todo se va haciendo y siendo posible. Los imposibles de hoy son las necesidades del maana. Espacios abiertos, circular de la cultura. La vida est en sus canales: la calle y las plazas, el parque. En ellos se forja la cultura y se darn los hechos decisivos de toda poltica venidera. Por eso es que tenemos que ganarlos.

EUGENIO CCERES

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Nacionalismo: Una palabra con bemoles.

1 PARTE: LO QUE NO ES NACIONALISMO Con razn se dice que el mundo nunca haba sido ms pequeo que hoy- La supersnica velocidad de los aviones, la transmisin inmediata de noticias y datos a travs de la radio, televisin, satlites, la rapidez con que el pensamiento expresado en libros, ensayos, artculos, es recogido a miles de kilmetros de distancia, han llevado a esta sensacin de disminucin fsica de las distancias, a esta abrogacin del concepto de "lejos". Y, sin embargo, nunca como ahora el hombre se ha sentido ms aislado, ms incomunicado, ms alienado para expresarlo en trmino del gusto actual. Las razones son muchas y no se trata aqu de estudiarlas todas; se trata, ms sencilla y ms humildemente, de detener algunos momentos nuestra atencin en una de estas razones y, dentro de esta razn, en uno de sus puntos singulares que nos interesa mucho por motivos que aparecern evidentes a poco que se nos lea. Esta razn, de peso suficiente por s sola para transformar el indispensable dilogo comunicante en mltiple monlogo de sordos, estriba en la imprecisin de los trminos y conceptos utilizados. Hay conceptos y trminos que, de -acuerdo con el dicho popular, dan tanto 'para un barrido como para un fregado". Y si no, dganlo las palabras "pueblo", "libertad", "democracia", "orden", etc. Todo el mundo las usa y cada cual les da el sentido o la interpretacin que mejor le parece, sin parar mientras que, este simple hecho transforma lo que podra ser un cambio inteligible e inteligente de ideas en un caos intelectual agotador, intil y desesperante. No se crea que hablamos de odas o slo de terceros, como si el rigor intelectual de los que en estas pginas tratamos de explicar con cierta claridad algunas de las ideas nacional-sindicalistas fuera tal que nunca nos pasara aquello de utilizar trminos multivalentes. Nos pasa, s, nos pasa. Y no slo, con ideas de segundo orden, sino nada menos que con aquellos del "nacionalismo". Hablamos del "nacional-sindicalismo", nos definimos como "nacionalistas cristianos", a veces hablamos de "nacionalismo universalista" y, claro, nosotros sabemos lo que queremos decir, pero Ud., estimado lector, tiene ms de media docena de versiones para aplicarlas al trmino, versiones todas que, aunque sancionadas por el uso, en el mejor de los casos no corresponden en todos menos uno de los casos a lo que queremos expresar. De all que hayamos credo til repasar en las lneas que siguen algunas de las versiones de lo que NO es nuestro "nacionalismo", para enseguida y dentro de nuestras limitaciones, expresar qu cosa SI lo es. El asunto no es tan nimio como podra parecer: s no somos capaces de limpiar esta hermosa idea de las roas que la deformen y afean, habr que empezar a pensar en la bsqueda de una nueva palabra, limpia y rotunda, que la exprese sin equvocos posibles. Sin entrar en grandes disquisiciones filosficas, podemos afirmar que el nacionalismo tiene su origen en el amor a la Nacin, tanto en su concepto como en su realidad. Si la cosa amada no es realmente la Nacin o si el amor no es realmente amor, se cae en algunas de aquellas aberraciones que muchos confunden con el nacionalismo y que en realidad se llaman chauvinismo, xenofobia, belicismo, particularismo, separatismo, racismo. Hay veces que la Nacin es confundida con la raza, de all el "nacionalismo" a lo Hitler, que separ de la nacionalidad alemana y elimin fsicamente a los no-arios: o el "nacionalismo" negro de las nuevas naciones africanas que no aceptan como connacionales a los descendientes de sus colonizadores blancos: o el "nacionalismo" blanco del apartheid sudafricano. O se la confunde con cierta identidad particularista de raza, lengua y geografa, de donde provienen los "nacionalistas" separatistas como el caso vasco en Espaa o el gals en Gran Bretaa. O se la confunde incluso

Revista FORJA Edicin digitalizada para www.mrns.cl con la religin, como ocurre con las "nacionalistas" al revs del Norte de Irlanda, que prefieren ser britnicos-protestantes antes que irlandeses-catlicos. Otras veces se da a la Nacin o ms propiamente al nacionalismo un tinte puramente econmico, como el caso de aqullos que hablan de "integracin latinoamericana" en sentido de simple mercado comn, o se refieren al "nacionalismo" latinoamericano" (a propsito, qu es eso de Latinoamrica"?), como una simple y alicorta actitud de defensa de los intereses econmicos de los pases de Hispanoamrica frente a sus vecinos del norte. La misma lnea siguen los que hablan del "nacionalismo" (econmico) rabe o del "nacionalismo" (econmico) africano o asitico. En todos estos casos se confunde a la Nacin con uno o varios atributos que pueden estar incluidos (a veces no) en el concepto de Nacin, pero que no son ella misma. Pero hemos dicho que lleva a aberraciones no slo tal confusin, sino tambin la verdad o falsedad del amor que se dice profesarle. Muchas veces no es verdadero amor lo que se siente por la propia Nacin, sino una especie de engreimiento, de auto-infatuacin irracional e infantiloide. De all el chauvinismo que tantos confunden con el nacionalismo para mal de nuestros pecados. O ms que amor a lo propio, lo que se experimenta es distancia, repulsin, temor o incluso odio a lo extranjero, o, lo que no pertenece a lo que se entiende por propia Nacin; es lo que se conoce por xenofobia y que (cmo no!), es confundido con el nacionalismo incluso por muchos que se autodenominan nacionalistas. Finalmente, sucede a veces (ha sucedido a travs de los siglos), que el amor a la propia Nacin es tan fuerte y desordenado que llega a desear para ella lo que legtimamente pertenece a, otra o a recelar del auge experimentada por otra nacin, especialmente si es vecina... En pocas palabras, en este tipo de "nacionalismo" aberrante encontramos el origen de tantas guerras que han asolado la historia de la Humanidad y la causa de que una institucin tan seria como la Iglesia haya puesto en guardia contra los peligros del "nacionalismo exagerado", confundiendo en cierta forma el verdadero nacionalismo con esta daina caricatura. A fuer de sinceros, hemos de reconocer que todas estas versiones erradas gozan del fuero (concedido por la costumbre), de autodenominarse "nacionalismo". De, ms est decir que nuestro Nacionalismo no tiene nada que ver con estas falsificaciones: no es chauvinista, ni xenfobo, ni racista, ni religioso, ni belicoso, ni separatista. Pero ya que, a falta de aquella nueva palabra inequvoca (recuerdo que, a comienzos de la guerra espaola los nacionalistas se cambiaron rpidamente a la denominacin de "nacionales", a fin de obviar la dificultad terminolgica), ya que a falta de ella, digo, necesitamos seguir usando el trmino, trataremos de sintetizar lo que en nuestras pginas significa. Ello ser motivo de la II parte de este estudio, que incluiremos en nuestro nmero del prximo mes.

J. H. F. T.

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Hacia una comunidad revolucionaria.

FORJA es una tarea. FORJA es un intento. FORJA, es un compromiso. Compromiso con una patria: pueblo, geografa y cultura. Intento por crear la nacin: comunidad de destino en lo universal. Tarea de conquista del poder y de instauracin de un Nuevo Estado: el de Comunidad Nacional. Esto es as, porque quienes fundamos FORJA somos los mismos que durante muchos aos hemos proclamado nuestro afn de substituir el Estado Demoliberal que nos rige: institucionalizacin de la convivencia poltica, econmica y social creada por el liberalismo: parlamento y partidos polticos; empresa privada y economa de mercado; clases sociales estratificadas y beligerantes. Somos una tarea, un intento, un compromiso. Se nos ha dicho que nos hemos intelectualizado y que nuestros adversarios y enemigos no nos temen. Algunos de nuestros lectores, quieren que nos activemos de modo que nuestra tarea de conquistas se exprese en una clara y definida tarea poltica contingente. Esto que se nos pide lo hemos hecho y los resultados estn para ser juzgados: tres procesos con peticin de disolucin de nuestra institucin. Ya quisieran los marxistas y el Gobierno nuestro activismo para justificar los propios y culparnos al final de todo: as ocurri en 1957 as ocurri en 1964 as puede ocurrir en 1970. Por otra parte, no podemos transformarnos en el grupo de choque de la Derecha al enfrentarnos con los terroristas de la Izquierda. No queremos el terrorismo Afirmamos que Iberoamrica no tiene sino dos alternativas histricas para construir su destino: o revolucin nacional o revolucin marxista. Esta ltima est en marcha: Es internacional y ha conquistado Cuba. El nacionalismo revolucionario se est creando. Debe superar el problema del totalitarismo fascista que le influye histricamente. Debe superar tambin lo que algunos llaman el nacionalcomunismo, al estilo cubano: seguir la metodologa nacionalista para destruir la nacionalidad. Mtodo que al parecer est empleando actualmente el Partido Comunista peruano. La nacionalidad tambin la destruye el liberal emboscado que utiliza el terror para mantener el status. Creemos que la hora presente es la de pensar: pensar a la nacin, pensar a la cultura, pensar al destino de nuestros pueblos La accin se impondr slo cuando hayamos creado una Comunidad Revolucionaria que crea que nuestra misin es esencialmente poltica y lo sea. No somos una Iglesia.

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No somos un Ejrcito. No somos una Universidad. No somos un Gremio. Somos una comunidad poltica en estado fundacional. Iberoamrica es una tarea esencialmente poltica y la poltica se hace con el poder. Lo dems es un juego, un engao, una alienacin democrtica. De, modo que tenemos que ser claros y precisos: Pensamos para tener la doctrina y dialogar con quienes discrepen de nuestras opiniones. Pensamos, porque sabemos que el mero activismo no conduce ni al poder ni a la revolucin. Sin embargo llegar, la hora de la accin Entonces se harn presente los diez mil chilenos que han militado o militan en el M.R.N.S. y nacionalistas de otros grupos y cientos de miles de jvenes . En este nmero de FORJA hablamos de la calle. En la calle est el poder. Pero en la calle est el dilogo de los "puos y las pistolas", como deca Jos Antonio. El polica defiende el orden establecido; el marxista trata de imponer un totalitarismo que ofrece justicia. Est adems la violencia electoral concretada en grupos de defensa o de choque de las candidaturas en pugna. Creemos que en la medida que expresemos ideas capaces de convencer a un conjunto apreciable de chilenos de todos los sectores de la vida nacional estaremos echando las bases para una accin poltica eficaz y creadora que nos lleve a instaurar el Nuevo Estado. No es an nuestro momento.

M. G. V.

Edicin de Revista Forja digitalizada por el M.R.N.S. www.mrns.cl 2009