Alma

El trmino alma o nima se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseeran algunos seres vivos cuyas propiedades y caractersticas varan segn las diferentes tradiciones y perspectivas filosficas; Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario tanto los animales como el ser humano estaran dotados de alma.
El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad el trmino "alma" es usado, ms frecuentemente, por los idelogos religiosos.

Psyche o alma han venido a tener definiciones distintas, ya sea por costumbre, por razones de las lenguas o por preferencias filosficas. Aristteles la defini como determinada realizacin y comprensin de aquello que posee la posibilidad de ser / realizado por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble. El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosficas, se encuentra en los seres vivos. En esas tradiciones, el alma incorpora la escencia interna de cada uno de esos seres vivos. En la religin, el hombre consta de tres partes, "tripartitas" que son: Cuerpo (lo fsico, el yo), Alma(lo interior del hombre, relacionado a lo espiritual) y Espritu (la esencia de vida) La investigacin cientfica, no puede establecer la existencia o inexistencia del alma, al salirse este asunto del mbito de su objeto: el universo material. Toda una serie de conceptos vinculados al mundo religioso carecen de entendimiento correcto, tanto por gente con estudios como por gente poco preparada.

[Escribir texto]

Pgina 1

El alma es una de las tres entidades del ser humano. En el alma se hallan los instintos, sentimientos y emociones del hombre. El alma es ms sensible que el cuerpo, ya que est en un grado mucho mayor. El alma es la reguladora entre el espritu que es ms y el cuerpo que es menos. El alma es la conciencia del hombre. Evolucin del concepto en la historia de la reflexin humana, filosfica y religiosa

Al recorrer la historia, el concepto "alma" pasa por intentos de explicacin. Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis a la interpretacin existencialista de un todo con dos ngulos bien especficos que son ser material y a la vez no material. Todas las maneras de explicarlo admiten implcitamente que el ser humano vive una realidad donde l trasciende por su inteligencia la realidad espacio tiempo donde est sumergido.

Alma en el pensamiento occidental

Filosofa griega Platn consideraba al cuerpo como la crcel del alma. Imaginaba que las almas haban sido castigadas por algn delito, y desde entonces ya no podan ver las esencias eternas, slo recordarlas (Alegora de la caverna). Aunque en general la cultura griega aprecia el cuerpo humano, las teoras de Platn se volvieron dominantes, sobre todo porque fueron retomadas por los Padres de la Iglesia. La visin dualista distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las realidades fsicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual urge liberarse.

[Escribir texto]

Pgina 2

Tomas de Aquino Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista. Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres tienen una materia (que es pura indeterminacin) y una forma sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Toms de Aquino, por su parte, describe el ser humano como material por una parte y no material por otra. Usa el cuerpo para el primer ngulo y el alma para el segundo. El ser humano est completamente inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez muestra que no es material del todo pudiendo gobernar espacio y tiempo con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria. Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar como va a ser el comedor de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor. Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de como es el ser humano. Dos aspectos, dira yo. Soy cuerpo completamente y a la vez alma completamente. Sin embargo, es el alma la que tiene el ser en primer lugar y el cuerpo lo que est encaminado a ella; es el alma quien exige disposicin de la materia.

El pensamiento occidental posterior

El pensamiento occidental recay en el dualismo entre cuerpo y alma.

Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus res extensa).
Pgina 3

[Escribir texto]

Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina. Leibnitz la llama mnada cerrada en s misma. Lessing, como aspiracin infinita. Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto. Fichte, como saber y accin. Hegel dice que el alma es el autodesarrollo de la idea. Schelling la define como potencia mstica. Nietzsche, como voluntad de poder. Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo". Jaspers la define como "existencialidad". Heidegger, como "ser-ah". Bloch, como realizacin originaria del futuro.

La teologa cristiana en relacin al pensamiento occidental filosfico

La teologa cristiana no ha escapado a este proceso. Principalmente, la teologa protestante alemana se inspira del Idealismo (corriente basada sobre las Ideas) y llega a concebir el alma como nicamente "subjetividad". Lo que lleva a algunos negar su inmortalidad. Este mismo Idealismo influye por Descartes el pensamiento de algunas corrientes catlicas a conclusiones semejantes. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo", encierra la reflexin filosfica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre del idealismo. Los filsofos citados en el prrafo anterior son, en su mayora filsofos "idealistas". Una buena Epistemologa ayudar a escapar a sta perspectiva y hacindose las preguntas sobre el alcance del conocimiento humano, optar por la posicin de la corriente del Realismo filosfico, el cual dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la filosofa existencialista (Existencialismo) y existencialismo cristiano (Gabriel Marcel, Personalismo de Mounier) lo que marc el pensamiento de los telogos catlicos contemporneos. De ste paso va a depender la buena comprensin del trmino alma.
[Escribir texto] Pgina 4

Aporte bblico
El lenguaje bblico carece de conceptos abstractos y suple con figuras, nmeros, sta carencia. Su visin antropolgica usa trminos traducidos por: espritu (ruah), alma (nefesh), cuerpo (bashar). Estos conceptos, si reciben una misma traduccin de alma y cuerpo, en realidad no corresponden del todo a los conceptos de la filosofa griega. Mientras la filosofa griega se sita a nivel de "esencias", la antropologa bblica "existencialismo". tiene todas las caractersticas de

O sea que la diferencia se parece a la que existe entre matemticas abstractas y de conjuntos. Confundir eso sera catastrfico.

La ruah(Espiritu) en relacin a la antropologa es el hlito de vida, aliento de la divinidad misma: cuando Yahv inspir sobre el hombre su soplo de vida (Gen.2.7), ste se convirti en ser viviente. El hombre vive mientras Yahv no retira su ruah. (Job 27,3). El trmino marca fuertemente la relacin entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella haca El. Ruah recibe otros sentidos en la Bblia segn los contextos. La nefesh(alma) significa "garganta", "fauces" (2Sam 16,14). Largo de nefesh significa longnime (Job 6,11).
Pgina 5

[Escribir texto]

Corto de nefesh, pusilnime, impaciente (Nm. 21,4). Se puede traducir nefesh por "vida" o "ser viviente" (1Sam. 26,21).

El bashar (carne) es un concepto que no se opone a ruah (soplo) pero se yuxtaponen. Una traduccin aceptable sera "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable del concepto. Conclusin: los trminos bblicos son prcticamente sinnimos, con el matiz de considerar al ser humano en una relacin o bajo ngulos particulares.

El magisterio catlico
Las definiciones dogmticas del magisterio catlico tratan principalmente de las relaciones entre alma y cuerpo: Las principales:

El hombre tiene una sola alma () El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es inmortal en esta diversidad individual. El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s misma. Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin plena de Dios, slo despus de la muerte. El alma es creada inmediatamente por Dios El alma no pertenece a la substancia divina. El alma no lleva una existencia pre-corporal. El alma no tiene un origen material. Ella constituye el principio vital del hombre. Es superior al cuerpo. Su espiritualidad puede ser demostrada.

[Escribir texto]

Pgina 6

El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..." Iconografa Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y dirigindose a la patria celestial por medio de las siguientes figuras simblicas:

1. Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo. 2. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto. 3. Un cordero o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor. 4. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vaco imagen del cuerpo abandonado por el espritu y otras veces posada en un florido jardn representacin del Paraso. 5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

El alma en otras culturas.

Meditacin oriental para la purificacin del alma. En otras culturas como la asitica, la africana, y la americana, encontramos un concepto de Alma analgicamente similar al concepto desarrollado por las religiones del grupo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofa europea.

Alma en la India

naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo fsico y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la ciencia material o la que estudia los fenmenos fsicos o materiales, es limitada porque no puede estudiar fenmenos
[Escribir texto] Pgina 7

espirituales ya que su naturaleza es diferente a la fsica. En este captulo del bhagavad gita se trata la naturaleza del alma.

Alma en el Egipto antiguo

El ser humano, segn los Egipcios, tiene siete grados en su personalidad:

El "Ren", o sea "el Nombre", pudiendo mantenerse existente segn el cuidado de un correcto embalsamamiento. el "Sekem", es la energa, el poder, la luz del difunto. el "Akh", es la unificacin del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la existencia. el "Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica tambin a cosas inanimadas. Es el concepto ms cercano al occidental de "Alma". el "Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto. el "Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completamente negra. el "Sekhu" designa los restos fsicos de la persona. el Ha es la parte carnal de la persona.

Creencias budistas
Una de las tres marcas de la existencia: Antman, es la "Insustancialidad de las cosas" en ningna parte de las escrituras se habla de una escencia intrnseca del ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la "Realidad ltima" de la mente que es la "Naturaleza Bdica" indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no obstante a un nivel filosfico esa naturaleza indestructible es la vacuidad de las cosas y es completamente distinto al concepto de Atman, alma, Ser, etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusin de la mente.
[Escribir texto] Pgina 8

El budismo ensea que todas las cosas son cambiables en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo" permanente. Antman expresa en esencia la idea budista de aquel continuo cambio. El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia cclica, samsara, provoca el renacimiento. Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestacin de la mente confundida, de la corriente de conciencia. Tambin se utiliza el concepto de reencarnacin aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo no existe hasta el momento una traduccin exacta para el concepto. El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual no se desintegra en la encarnacin-muerte, la conciencia sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una concienciadormida o bien no-conciencia, y la conciencia crasa

El uso del concepto alma en otros campos

El alma de los psiclogos
Existen varias escuelas psicolgicas con divergencia de opiniones y de mtodos. Para algunos, el alma es la interioridad del pensamiento emocional y mental. El mundo exterior, constituido de objetos palpables, es el campo donde la persona experimenta una respuesta interior con sus recuerdos, sus deseos, sus imgenes mentales, el dolor, el sufrimiento moral y los sueos. Se considera la conciencia emocional y mental como preponderante y objeto del estudio del comportamiento, puesto en evidencia por la psicologa comportamentalista.

Cultura popular
(del latn spiritus, literalmente: soplo, aire finsimo, hlito, aliento, olor).Concepto que, en el amplio sentido de la palabra, es idntico a los
[Escribir texto] Pgina 9

conceptos de lo ideal, de la conciencia como forma suprema de la actividad psquca.

[Escribir texto]

Pgina 10