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Fundamentosbblicoteolgicos
delmatrimonioylafamilia
JORGEE.MALDONADO(EDITOR)

3 [p4] Copyright2006porLibrosDesafo Fundamentosbblicoteolgicosdelmatrimonioylafamilia Editor:JorgeE.Maldonado PrimeraedicinporNuevaCreacin1995 PrimerareimpresinporLibrosDesafo,2002 Segundaedicinrevisadayaumentada2006 Estaobrasepublicaydistribuyeencolaboracincon EIRENEInternacional Diseodecubierta:PeteEuwema SinlaautorizacinescritadelostitularesdelCopyright,quedatotalmenteprohibida,bajolassancio nescontempladasporlaLey,lareproduccintotaloparcialdeestaobraporcualquiermedioopro cedimiento. Publicadopor LIBROSDESAFO 2850KalamazooAveSE GrandRapids,Michigan49560 EE.UU. info@librosdesafio.org www.librosdesafio.org ISBN0558834079

EX LIBRIS ELTROPICAL

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CONTENIDO
Presentacin 1.Lafamiliaenlostiemposbblicos JorgeE.Maldonado 2.Persona,parejayfamilia JorgeAtiencia 3.LarelacinhombremujerenlaBiblia C.RenPadilla 4.Lafamilia,educadoradelafe EdesioSnchezCetina 5.ElmatrimoniosegnsanPablo JeanJaquesvonAllmen 6.Matrimonio:problemaymisterio MargarethBrepohl 7.LaIglesiaylafamilia JohnH.Westerhoff 8.LafamiliaenlamisindeDios DorothyFlorydeQuijada 9.Eldivorcioylasiglesiasevanglicas AlianzaEvanglicaEspaola 10.Haciaunapastoralevanglicadelmatrimonio IglesiaEvanglicaMetodistaArgentina [p6]Guaparadiscusinengrupo Testdecomprensin Delcaptulo1 Delcaptulo2 Delcaptulo3 Delcaptulo4 Delcaptulo5 Delcaptulo6 Delcaptulo7 Delcaptulo8 Delcaptulo9 Delcaptulo10

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PRESENTACIN
Parareflexionarsobrelafamiliadesdeunaperspectivabblicoteolgica,partimosdelaconvic cindequelafamilianoeselfrutodelameranecesidadbiolgicadeperpetuarlaespecie,nisola mentelaunidadeconmicaquesustentaalosindividuosyalasociedad,nitansloelmedioms efectivodetransmitirlacultura,nisiquieraelresultadodeuncontratosocial,nielproductonatural dedosseresqueseaman.Cuandohablamosdelafamilia,estamoshablandodealgoquenostras ciende.EstamostocandountemaquetieneorigenenDiosmismo.ConraznelapstolPablodice queestamosfrenteaunmisterio(Ef.5:32)ylocomparaconlarelacindeCristoylaIglesia.Miste rioenelsentidobblicoquieredecirunvalor,unasignificacinyunariquezaquesondifcilesde conocerapartedelarevelacindivina. Enelmensajebblico,Dios,quiengarantizaeltiempodelasiembraydelacosecha(Gn.8:22), quiendacomidaatodoslosseresvivientes(Sal.104:27;:136:25;145:1516)ygobiernalasbvedas celestes(Is.40:126),quiencreayformacadanuevacriaturaqueesconcebida(Job31:15;Sal.139:13; Is.43:7)einfundevidaalquenace(Gn.29:31;30:22),haestablecidoqueseaenelcrculodelafamilia quelmismoforma,sustentayprotegealasnuevasgeneraciones(Sal.22:911). Desdeunaperspectivateolgica,elmatrimonioylafamiliapertenecenalordendelacreaciny notantoaldelahistoria(elestadoylaley)oaldelaredencin.Enotraspalabras,elmatrimonioyla familianosoninstitucionescristianas,yaquenoseinicianconCristo,nise[p8]limitanalmbito delaIglesia.Elmatrimonioylafamiliasonmsbieninstitucioneshumanas,yaqueporelacto creativodeDiosseinsertanenlamismanaturalezayestructurahumanas.Sinembargo,lafamilia cristianaalcanzaunsignificadoyunvalormuyelevadosalperteneceraladimensindelanueva creacinenCristoyparticiparcomoinstrumentodelReinodeDiosenlatierra. Almismotiempo,lavidafamiliarseorganizadeacuerdoconlaculturaenlacualsedesarrollay eninteraccinconstanteconelmomentohistricoenqueestpresente.Adems,lasformasdeorga nizacinfamiliarevolucionanconeltiempo.Ascomonoesposibleestablecerunadefinicinuni versalynormativadefamilia,tampocoesposiblepretenderaplicarindiscriminadamentelasformas culturalesdeorganizacinfamiliardelostiemposbblicosalasmscomplejasrelacionesfamiliares denuestrotiempo.Esaqudondelalaborhermenuticaylareflexinteolgicaestnllamadasa hacersucontribucin.Esastareasquevanailuminarlaaccinpastoralnopuedenhacersedeuna vezparasiempre.Alcontrario,cadanuevageneracintieneeldeberderetomarlostextosbblicosy trabajarconellosparaencontrarloqueellostienenquedeciralasfamiliascontemporneas. Conesteesfuerzoeditorialqueremosestimularlareflexinbblicoteolgicasobreelmatrimonio ylafamilia,conscientesdequehaymuchoporhacer. Lamayoradelostrabajossoncontribucionesdelatinoamericanosquehanreflexionadosobreel tema.C.RenPadilla,EdesioSnchezCetina,JorgeAtienciasonpersonasconocidasenelambiente teolgico.Dosmujereshanhechotambinsuaporte:MargarethBrepohl,psicloga,yDorothyFlory deQuijada,periodista.HaytambinuntrabajodeleducadornorteamericanoJohnH.Westerhoff quien,conmuchasensibilidadtranscultural,proponedesafosalafamiliacontemporneayala Iglesiaenestapocacomplejaquenostocavivir.IncluimosuntrabajodeJeanJaquesvonAllmen, eleruditobblicosuizo,recinfallecido,sobreeldifciltemadelmatrimonioenlosescritosdePablo. LoshermanosdeEspaaaportanconsureflexinsobreeldivorcioalaluzdelasEscriturasydelos

6 difcilesproblemaspastoralesquesteplanteaalasiglesiasevanglicas.Parafinalizar,hemosinclui doundocumentosobrelapastoralfamiliarelaboradoporlaIglesiaEvanglicaMetodistaArgentina, comounamuestradepreocupacinministerial. [p9]Esperamos,medianteestosartculos,desafiaralasiglesiasevanglicasdehablaespaola,a proseguirlatareahermenuticayteolgicaentornoalmatrimonioylafamilia. JorgeE.Maldonado,editor [p10]

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1 Lafamiliaenlostiemposbblicos
JorgeE.Maldonado*
Elpropsitodeestetrabajoesconsiderarlasdiferentesformasenqueseorganizabalavidafami liarenlostiemposbblicos,suscostumbresytradiciones.Seesperaqueelejerciciosirvacomouna introduccinaladiscusinteolgicadelosartculossiguientes. Esprobablequeloquehoyllamamosfamiliamuypocotengaqueverconlasexpresionescul turalesdelapocabblica.Unacomprensindeesasdiferenciasnosayudararetomarlatarea siemprenuevadeencontrarenlaEscrituraenmediodeloselementosculturalesenquestafue escritalosprincipiosyvaloresnecesariosparaorientarnuestrotrabajoteolgicoypastoralhoyen dayennuestrocontexto. Elgruposocialllamadofamiliaseencuentrapresenteentodaslasculturasdesdelostiempos antiguoshastaloscontemporneos.Cientficossocialesquehanestudiadolosdiferentespueblosal rededordelmundoparecencoincidirenlaobservacindequeentodasociedadconocida,casicada personavivesumergidaenunareddederechosy[p12]obligacionesfamiliares.1Eltrminodescri beunadiversidadderealidadessocialesdesdelaredextensadeparientesqueseencuentraespe cialmenteensociedadesagrariashastalafamilianuclearcontemporneaysusvariantes,peculiar delasreasurbanaseindustrializadasdelmundo. Lasdefinicionesdefamiliaseforjanculturalehistricamente.Enlapartenoroccidentaldel mundo,dondesehanexperimentadopormstiempolosefectosdelaindustrializacin,lafamilia nucleartiendeasernormativa.Enlapartesurdelmundo,dondeotrosmodosdeproduccinyor ganizacinsocialcoexistenylasupervivenciadependeengranpartedelasredesdeparentesco,el trminofamiliatieneunsentidomsamplio.Aunquetodostenemosunanocinbastantedefinida deloqueesunafamilia,todavaesdifcilestablecerunadefinicinuniversalynormativa. Loquedistinguealafamiliadeotrosgrupossocialesessusfunciones:unlugarcomnderesi dencia,lasatisfaccindenecesidadessexualesyafectivas,launidadprimariadecooperacineco nmica,ylaprocreacinysocializacindelasnuevasgeneraciones.Sinembargo,estasfunciones, tradicionalmenteasignadasalafamilia,describenmejoralatribu,alclanoalafamiliaextendida. HistricamenteyeseeselcasodelasfamiliasenlaBiblialarazahumanahaexistidoprimera menteengrupossocialesmsextensosquelafamilianuclear.Cuandolaconvivenciahumanacreci ensucomplejidad,tribusyclanesdieronlugaralafamiliaextendidayaunsinnmerodeinstitucio nessocialessecundarias.Lafamilianuclearesunaadaptacinposterior.Estonoquieredecirqueel ncleoconstituidoporhombremujerysushijosnoexistieraantesdelaeraindustrial,sinoquenose
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Jorge E. Maldonado es pastor, socilogo y terapeuta familiar. Es miembro fundador de la Asociacin Latinoamericana de Asesoramiento y Pastoral Familiar EIRENE. Fue Secretario Ejecutivo de la Oficina de Ministerios Familiares y Secretario Ejecutivo Interino de Evangelizacin del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, Suiza. Es el Rector del Centro Hispano de Estudios Teolgicos de la Iglesia del Pacto Evanglico en Los Angeles, California, Estados Unidos. 1 William J. Goode, The Family, New Jersey, Prentice Hill, 1976, p. 1. Vase tambin Berta Corredor, La familia en Amrica Latina, Centro de Investigaciones Sociales, Bogot, 1982. Un trabajo ms actual y transcultural es el de Wen-Skiing Tseng y Jin Hsu, Culture and Family, Problems and Therapy, The Haworth Press, Nueva York, 1991.

8 loconsiderabacomofamiliaapartedeesasredesmsextensasyentretejidasderelacionesfamilia res.Enbreve,hoyendaseconsiderafamiliatantolaunidadsocialbsicaformadaalrededorde dosomsadultosquevivenjuntosenlamismacasaycooperanenactividadeseconmicas,sociales yprotectorasenelcuidadodeloshijospropiosoadoptados,2comolaredmsextensaderelacio nesestablecidaspormatrimonio,[p13]nacimientooadopcin.3Entodocaso,lasmanerasenque esasrelacionesseestablecen,losderechosyobligacionesasignadosalossexos,yelnmerodeper sonasquelaforman,difierengrandementedeunlugaraotrodeacuerdoconlacultura,laclaseso cial,lareliginylaregindelmundodondesevive.

LafamiliaenelAntiguoTestamento
Estareaimposibletratardeexponerenunospocosprrafoslaenormevariedaddeexpresiones familiaresysuevolucinalolargodemilesdeaosquecubreelAntiguoTestamento.Duranteese perodosedieronmuchoscambios.Abrahamviviunavidaseminmada.Susdescendientes,que seasentaronenCanan,construyeronciudadeseinteractuaronconlagentedelaregin.Cuando decidierontenerunreyenvezdejueceslocales,experimentaronlaprosperidad,perotambinlos trabajosforzados,losimpuestosylabrechacrecienteentrericosypobres.Luegodeladivisindel pasendosreinos,lasinvasionesdeSiria,Egipto,Asiria,yBabilonia,ascomolossetentaaosde exilioyluegoelcontrolpolticoporpartedePersia,GreciayRoma,sindudaimprimieronhuellas profundaseintrodujeroncambiossignificativosenlavidafamiliardelagentedelAntiguoTesta mento. Sinembargo,esposibleafirmarquelafamiliafuedecentralimportanciaenlaorganizacindelas sociedadesveterotestamentarias. Sindudaqueotrosfactoresestuvieronpresentesenlaformacindelassociedadesdelosperodos msremotosquedacuentaelAntiguoTestamento,peroningunodeellosdesempeunpapelms importantequelafamilia...Todoslosasuntospblicosfueron,hastaciertopunto,asuntosfamiliares; estabanreguladosporlosancianos,osealoscabezadefamiliaydelosclanes.4 EneltiempodelaperegrinacindeIsraelporeldesiertosedefinisuestructura.Unatribuesta baformadaporvariosclanesqueasuvezerangruposdefamiliasunidasporlazosdeconsanguini dad(Jos.7.1418).EnesaestructurasocialIsraelveaacadaindividuocomo[p14]miembrodeuna familia.Cadafamiliaasuvezestabaunidaaotrasfamiliasqueformabanunclan.Elclanasuvez estabaunidoengruposmsextensos,formandolastribus,demodoquetodalanacindeIsraelera enefecto,unagranfamiliadefamilias. LafamiliaenelAntiguoTestamentoeradefinitivamentepatriarcal.Unodelostrminosparade signarlaescasapaterna(betab).Lasgenealogassepresentansiempreatravsdelalneapaterna. Elpadretenasobreloshijos,inclusoloscasados,sivivanconl,ysobresusmujeres,unaautoridad total,queantiguamentellegabahastaelderechodevidaomuerte.Ladesobedienciaylamaldicina lospadreserancastigadasconlamuerte(x.21:1517;Lv.20:9;Pr.20:20).Amedidaqueelsistema

Bernard Faber, Family, Enciclopedia Americana II, edicin internacional, Americana Corporation, Nueva York 1982, p. 218. 3 Jorge E. Maldonado, Family, Dictionary of Ecumenical Movement, Nicholas Lossky, Jos Miguez-Bonino y otros, eds., WCC Publications, Ginebra, 1991, p. 415. 4 T. K. Cheyne y J. Sutherland-Black, eds., Encyclopaedia Biblica, Adam and Charles Black, eds., 1914, p. 1498.

9 legalevolucion,esederechodelpadrefuetransferidoalascortes,peroenesencianocambi:ante laquejadeunpadre,lacortegeneralmentepronunciabasentenciademuerte.5 OtrodelostrminosusadosenelAntiguoTestamentoparafamiliaenelhebreoesmishpahah,que significafamilia,perotambinclan,tribu,pueblo,ydescribealgrupodepersonasquehabitanenun mismolugaroenvariasaldeas,quetieneninteresesydeberescomunes,ycuyosmiembrossoncons cientesdeloslazosdesangrequelosunen,porloquesellamanhermanos(1S.20:29).6 OtrapalabraenelAntiguoTestamentoparadesignarfamiliaeracasa(betobayit).7Selausapa radenotarvivienda,yfiguradamenteellugardondeJehovhabita(especialmenteconreferenciaal tabernculooaltemplo).Tambinsignificafamilia,descendenciayhastaunpuebloentero,comoen lacasadeIsrael(Jos.24:15yEz.20:40).Lapalabracasaaparecemsdedosmilvecesentodala Biblia.8 Lospatriarcashebreosseguanlascostumbresdesusvecinosconrespectoatenermsdeunaes posa;esdecir,eranpolgamos.Unafamiliadeaquellostiempos,confrecuencia,incluaalesposo,sus esposasysushijos,susconcubinasysushijos,loshijoscasados,lasnuerasylosnietos,esclavosde ambossexosysushijosnacidosbajoesetecho,losextranjerosresidentesensupredio,lasviudasy los[p15]hurfanos,losallegadosytodoscuantosestabanbajolaproteccindeljefedelafamilia.9 CuandoLotfuetomadoprisioneroporlosreyesdeCanan,Abrahamjuntaloscriadosdecon fianzaquehabannacidoensucasaqueeran318hombresentotal(Gn.14:14)ylogrrescatarasu sobrino. Untrminoimportanteparanuestradiscusinespadre(ab).10Seusabaparareferirsenosloal padre,sinoalabuelo,yalosantepasadosdistinguidoscomoAbraham.Tambinseaplicabaahom bresdemuchorespeto,sinquemediaraparentescoalguno.Elpadrecumplafuncionessacerdotales. Religinyfamiliaestabanentretejidosconlasmismashebras.Lacomunidaddeadoracinbsicaque mantenalacohesinsocialdeeseentonceseralafamilia.Aligualqueenotrosgruposhumanosasu alrededor,entreloshebreoselpadredelacasaeratambinelsacerdotequevigilabalasrelaciones entrelagentedesucasayDios(Job1:5).Estoesmuchomsevidentedespusdelxodo,cuandoel padreocupaellugarpredominanteenelritualdelapascua(x.12:2128).Losmiembrosdelafami liaestabanbajoestrictaobligacindereunirseenelsantuariofamiliar(1S.20:29).11Quiencumpla estafuncinreligiosaenlugardeunpadre,adquirataldignidad.AsMoissfuellamadopadre deloshijosdeAarn(Nm.3:1).Losprofetaseranllamadospadresporsusdiscpulos(2R.2:12). Mstardelosrabinosfuerontambinllamadospadres.12 ElpueblodeIsraeltambinusabalapalabrapadreparareferirseaDios.LaBiblialausapara hacerreferenciaalarelacindeDiosconsupueblo(Dt.14:1;Is.64:8;Pr.3:12).EnlarelacindeJeho vconelpueblodeIsrael,steesllamadohijoohija,yavecesesposa(Os.11:1;Jer.3:22;31:17;
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dem. Roland De Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona, 1976, pp.5051. 7 C. Caverno, Family, The International Standard Bible Encyclopedia II. Eerdmans, Grand Rapids, 1969, p. 1094; Arch. E. Dichie, House , ISBE III, p. 1434. 8 Roy B. Wyatt, Casa, Diccionario ilustrado de la Biblia. Caribe, Miami, 1974, pp.106107. 9 Rolando de Vaux, op. cit., pp. 5051. 10 Philip Wendell Crannel, Fathers, The International Standard Bible Encyclopedia II, Eerdmans, Grand Rapids, 1969, p. 1100. 11 Cheyne y Sutherland-Black, op. cit., p. 1498. 12 Gottfried Quell, The Father Concept in the Old Testament, Theological Dictionary of the New Testament V, Eerdmans Grand Rapids, 1967, pp. 969972.

10 Is.54:6).EnIsaas66:13laimagenanlogaparaJehovesladeunamadre,yenIsaas54:5esmari do. LafertilidaderaconsideradacomoparteesencialdelapromesadeDiosalpueblojudo.Sehac anprovisionesparaasegurarla.Porejemplo,siunhombrecasadomorasindejarhijos,suhermano estabaenlaobligacindetomaralaviudaporesposaafindecontinuarladescendenciadesuher manofallecido(Dt.25:510).Unamujerestril[p16]podadarunadesusesclavasalmaridopara que,atravsdeella,pudieratenerhijos(Gn.30:113). LosniosestabanincluidosenelPactooalianzadeDiosconIsraelmediantelacircuncisinque serealizabaalosochodasdenacidounvarn.LosnioseraninstruidosenlaLeyporelpadreenel contextocotidianodelhogar(Dt.6:49)yparticipabanactivamenteenlascelebracionesdelaPascua yotrasfestividadesreligiosasenelhogar.Solamentedespusdelexiliobabilnicoseinstitucionaliz lainstruccinreligiosa.Seponamuchonfasisenlaobedienciaalospadresymaestrosyseusaba confrecuencialavarayelcastigocorporalparadisciplinaralosnios(Pr.22:15;13:24).

Lacondicindelamujer
Aunquelasmujereshacangranpartedelostrabajosdurosdelacasaydelcampo,ocupabanun lugarsecundariotantoenlasociedadcomoenlafamilia.Lassolterasestabanbajolatuteladesupa dreodeunguardin.Alparecer,lasmujereserantratadasmsbiencomoprendasdevaloralser compradasporsusfuturosesposos,einclusovendidascomoesclavas(x.21:7).Pornorma,slo loshijosvaronestenanderechoalaherencia,yelhijomayortenaderechoaunadobleporcindela propiedaddesupadre.Slosinohabavaronesenlafamilia,lashijaspodanheredarasupadre.Si unafamilianotenahijos,lapropiedadpasabaalparientevarnmscercano.13 Elcompromisonupcial(oelactodecontraeresponsales)erauncontratoentredosjvenesreali zadofrenteadostestigos.Laparejaseintercambiabaanillosobrazaletes.Elnovioosufamiliatena quepagarunasumadedinero,llamadamohar,alpadredelanovia.Avecespodapagarloentrabajo (Gn.29:1530).Alparecer,elpadreslopodagastarelintersdeesecapital,elcualdebadevolver sealahijaalamuertedesuspadresosiellaenviudaba.Labnparecehaberquebrantadoesacos tumbre(Gn.31:15).Elpadredelamuchacha,acambio,ledabaunadotequesolaconsistirensir vientas,regalosotierras.Elmatrimonioerauneventomsbiencivil(familiarycomunal)antesque religioso.Labodasecelebrabacuandoelnoviotenayasucasalista.Consusamigosibaalacasade lanovia,endondeellaloesperabaataviadaconsuvestidoespecialparalaocasinyconun[p17] puadodemonedasquellehabaentregadoanteriormente.Deallelnoviolallevabaasunueva casaoalacasadesuspadresendondesehacalafiestaconlosinvitados.Eneltrayecto,amigos, vecinoseinvitadosformabanuncortejoconmsicaydanzas.14 EnelmatrimoniodelAntiguoTestamento,elmaridoeraelseor(baal)desuesposa.Pormedio delmatrimoniolamujerpasabaaserpropiedaddelesposo.Lasmujereseranpreciadascomopoten cialesmadresdestinadasadaralclanelmspreciosodelosdones:hijos,yespecialmentevarones. Deahquelaesterilidadatribuidageneralmenteaunafallaenlamujereraunestigma,conside radocomocastigodeDios(Gn.16:12;1S.1:6).Slocuandolamujerllegabaaserlamadredeun hijovarnobtenasucompletadignidadenelhogar(Gn.16:4;30:1).Elnotenerunhijoeratodava msdifcildesobrellevarparaelesposo:sucasa(sudescendencia)estabaamenazadaporlaextin

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Pat Alexander, org. ed., Eerdmans Family Encyclopedia of the Bible, Eerdmans, Grand Rapids, 1978, p. 196. Ibd., p. 198.

11 cin;lashijassecasabanyseiban;slolosvaronespodanhacersecargodelcultofamiliar,dediscu tirlaleyydeportarlasarmas. Lafaltadehijosenunmatrimonioconducaavecesaldivorcioolapoligamia.Entreloshebreos, comoentrelagentedelmundoantiguoengeneral,eltenerunanumerosaproleeraundeseomuy generalizado.Unabendicinmuyapreciadatenaqueverconlaabundanciadehijos(Gn.24:60), quieneseranconsideradoscomosaetasenmanosdelvaliente(Sal.127:35).Mstarde,cuandose adoptunaformadevidamssedentaria,lasmujeresllegarontambinaserapreciadasporsuefi cienciaeneltrabajohogareo(Pr.31:1130). Esinteresantenotarque,apesardetratarsedeunasociedadpatriarcal,muchostextosbblicos mencionanalhombreyalamujerjuntosyenigualplano.UnprimerejemploesGnesis1,endonde losdossonhechosaimagendeDios,ambosrecibenelmandatodeprocrearyseorear.Esteesens unpasajeencontradelaculturadominanteendondesloelvarn,yenmuchoslugaressloelrey, podaserimagendeDios.Otroejemploeselquintomandamientoquehablasobreelhonorquede benloshijosaambosprogenitores(x.20:12).Dbora,lamadredeIsrael(Jue.5:7),esunafigura atpicadelmundoantiguo,posibleenunmomentoespecficodelahistoriadeIsrael,antesdelamo narqua.EllibrodeProverbioshablavariasvecesdelanecesidadderespetaryobedecerlaensean zadepadreymadre(Pr.1:8;6:20).Elhablarmaldelpadreocalumniaralamadresecastigabaconla muerte(Dt.21:18,21;x.21:15). [p18]Enlosescritosdelosprofetasseobservaquelafamilia,llamadaaserelaltardelafeydela instruccinespiritual,seconvertaavecesenelfocodedesorientacin(Jer.9:1314;Am.2:4).Elde teriorodelafamiliaeraunpoderosorecordatorioparavolverseaDios(Mi.7:67).Variosdelos profetaslevantaronsusvocesparahacervolveralpuebloaunarelacinfamiliarmsjustaysatisfac toriacomopartedesucompromisoconDios.Oseasfueuntestimoniovivientedelapreocupacinde Diosporlamonogamia.Miqueasabogporelamorenlafamiliayelrespetoporlosprogenitores. IsaasproclamlafidelidadconyugaldeYahweh,elesposo,haciaIsrael.Ezequielcontinufavore ciendoelmatrimoniomonogmicoyelreconocimientodeunlugarmsaltoparalamujertantoenla familiacomoenlasociedad. ConelpasodeltiempoevolucionlaestructuradelafamiliaenIsrael.Lavidaurbanatrajocam bios.Eltipodeviviendaenaldeasyciudadesrestringielnmerodepersonasquepodanviviren elmismolugar.Disminuyelnmerodeesclavosencadacasa.Eljuiciodeunhijorebeldepasa manosdelosancianosdelaciudad(Dt.21:1821).Precisamenteenlapocapostexlica,segnlos relatosdeloslibrossapienciales,lafamiliajudasenosmuestramsevolucionada:elamormaritaly laeducacindeloshijossonpreocupacionesconstantesylamonogamiasesuponecomolaforma corrientederelacinconyugal.15

LafamiliaenlostiemposdeJess
LaprimerapginadelNuevoTestamentoubicaaJess,elMesas,comomiembrodelafamiliade DavidydeAbraham(Mt.1:1).Laculminacinyelcumplimientodelaspromesasdelpactohechas enelAntiguoTestamentosedanenlapersonayobradeJesucristo,nacidoenlatrayectoriadeuna familia(Mt.1:1;Lc.3:2338;Ro.4:13;G.3:6,7,16).Todosestostextossonunacontinuacindela maneraenqueelAntiguoTestamentoseaproximaalcumplimientodelaspromesasenelcontexto delafamilia.Demodoque,tantoenelAntiguoTestamentocomoenelNuevo,lasdeclaraciones

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Claudio Gancho, Familia, Enciclopedia de la Biblia III, segunda edicin, Garriga, Barcelona, 1969, pp. 431433.

12 acercadelmatrimonioydelafamiliaestnligadasconelmensajetotaldelasEscriturasquedantes timoniodeJesucristo(Jn.5:39). TambinelNuevoTestamentousaeltrminocasa(oikosengriego)paradescribirlafamilia.16 Sehabla,porejemplo,delacasa[p19]deIsrael(Mt.10:6;Hch.2:36;Heb.8:810)ydelacasade David(Lc.1:27,69;2:4)paraindicarlalneadefamiliaoellinaje. Lasmujeres,siguiendolatradicindelAntiguoTestamento,tampocoeranconsideradasigua lesaloshombres.Lamujerestabaobligadaaobedecerasumaridocomoasudueo...yestaobe dienciaeraundeberreligioso.Adems,estabanexcluidasdelavidapblica.JoachimJeremiasescri be: Lashijas,enlacasapaterna,debanpasardespusdelosmuchachos;suformacinselimitabaal aprendizajedelostrabajosdomsticos,coser,tejerenparticular;cuidabantambindeloshermanos yhermanaspequeos.Respectoalpadre,tenanciertamentelosmismosdeberesqueloshijos.Pero notenanlosmismosderechosquesushermanos,respectoalaherencia,porejemplo,loshijosysus descendientesprecedanalashijas.17 SegnJosefo,elhistoriadorjudodelprimersiglo,tantolosderechoscomolosdeberesreligiosos delasmujereseranlimitados.Slopodanentrareneltemploalatriodelosgentilesyaldelasmuje res.Habarabinosquesostenanquealamujernoseledebaensearlaley.Lasescuelas,dondese enseabalaleyyademsaleeryescribir,eranexclusivamenteparavarones.Sloaalgunashijasde familiasdeelevadorangosocialleserapermitidoestudiar.Enlassinagogashabaseparacinentre hombresymujeres.Enelculto,lamujersloescuchaba;leestabaprohibidoensear.Encasa,lamu jernopodabendecirlacomida.Engeneral,lamujerenlaculturajudaestabasegregadaaunse gundoplano,aligualquelasmujeresdelasculturasvecinasdelapoca.18 Silamujerocupabaunlugarsecundarioenlavidadomstica,ysusdeberesyderechosreligiosos estabanlimitados,enlavidapblicanoparticipabaenabsoluto.CuandolamujerjudadeJerusaln saladecasa,llevabalacaracubiertacondosvelosyotrosatavosqueimposibilitabanreconocerlos rasgosdesuscara.Lamujerquesalasinllevarlacabezaylacaracubiertasofendalasbuenascos tumbresalpuntodeexponerseaquesumaridoejercieraelderechoinclusoeldeber!dedespe dirla,sinqueestuvieseobligadoapagarlelasumaestipuladaenelcontratoencasodedivorcio.En sntesis,lasmujeres[p20]debanpasarinadvertidasanteelpblico.Eraunagrandeshonorparaun alumnodelosescribashablarconunamujerenlacalle.ElescribaYosYojann,queviviunpoco antesdeltiempodeJess,recomendabanohablarmuchoconunamujer,inclusoconlapropia.19 Mientrasmsnotableeraunafamilia,msestrictaseranlasrestriccionesimpuestasalasmujeres. Lassolterasestabanrestringidasalumbraldelacasapaternaylascasadasdebanportarsiempreel velo.Enlasclasespopularesyenelcampo,porrazoneseconmicas,parecequeestasrestricciones noseaplicabanensutotalidad,ylasmujerespodanayudarasusmaridosensustrabajosynego cios. Losesponsales,queprecedanalcontratomatrimonial,serealizabancuandolasjvenestenan entredoceydoceaosymediodeedad.Hastaesemomento,lajovenestabatotalmentebajolapo testaddelpadre:notenaderechoaposeerelfrutodesutrabajo,niarechazarelmatrimoniodecidi
16 17

Gerhard Kittel, Oikos, Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans, 1967. Joachim Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid, 1985, pp.385386. 18 dem. 19 Ibd., pp. 371374.

13 doporsupadre.Conlosesponsaleseljovenadquiraalanovia.JoachimJeremiassepreguntasi existaacasounadiferenciaentrelaadquisicindeunaesposaylaadquisicindeunaesclava,yse respondequeno,apartededoshechos:a)laesposaconservabaelderechojurdicamentereconocido deposeerlosbienes(nodedisponerdeellos)quehabatradodesucasayb)laesposatenaelam parodelcontratomatrimonialqueleasegurabarecibirunasumadedineroencasodedivorcioode muertedelesposo.20 Aunquelosvaroneseranconsideradosadultosalostreceaos,despusdeunaceremoniaquelos hacahijosdelaleyyqueocurrageneralmenteeneltemplo(Lc.2:4142),accedanalosesponsa lesyalmatrimoniounosaosmstardequelasnias.UndichoatribuidoalrabinoSamuelelJo ven(findelsigloI)contemplaquealoscincoaosseestlistoparalaEscritura;alosdiezparael Mishna;alostreceparaelcumplimientodelosmandamientos;alosquinceaosparaelTalmud;a losdiezyochoparalaalcobadelanovia...21 Elmatrimoniotenalugarordinariamenteunaodespusdelosesponsales.Allpasabalanovia definitivamentedelpoderdelpadrealpoderdelesposo.Lajovenparejageneralmenteibaavivir conlafamiliadelesposo.All,ademsdeenfrentarladesventajadetenerqueadaptarseaunaco munidadextraa,lajovenquedabaentotal[p21]dependenciadesumarido.Aunqueenlostiempos delNuevoTestamentoyaimperabalamonogamia,laesposaestabaenlaobligacindetolerarla existenciadeconcubinasjuntoaella.Adems,elderechoaldivorcioeraexclusivodelhombre.El maridopodadespedirasumujer(Mt.19:3),segnalgunasinterpretacionesdeDeuteronomio 24:1,encasodeencontrarenellaalgavergonzoso,quedandoesterecursoalcaprichodelhombre. Loshijos,encasodedivorcio,quedabanconelpadre,loqueconstitualapruebamsduraparala mujer.22 SlopartiendodeestetrasfondodiceJoachimJeremiaspodemosapreciarplenamentela posturadeJessantelamujer.23SibienJuanelBautistahababautizadoamujeres(Mt.21:32),Jess permitiquemujereslesiguieran(Lc.8:13;Mr.15:4041;Mt.20:20).Jessnoslohablconmujeres (Jn.4;Jn.8:211)sinoquediscuticonellastemasteolgicos(Lc.10:3842;Jn.11:2127)enunapoca enqueningnrabinoseatrevaahacerlo.Estosacontecimientosnotienenparangnenlahistoriade lapoca.Esms,Jessnosecontentaconcolocaralamujerenunrangomselevadoqueaquelen quelahabacolocadolaculturadesutiempo,sinoquelacolocaanteDiosenigualdadconelhombre (Mt.21:3132).SibienesciertoqueJessnotommujeresentrelosdocediscpulos,nosignificaque estableciqueparaelrestodelahistorialasmujeresquedaranfueradelasfuncionesoficialesde enseanzaygobiernodelaiglesia.LaprofesoraIreneFoulkesencuentramsbienenestolaclave hermenuticaparaeliniciodelnuevoIsrael.Elnombramientodelosdocediceellaeraunaes peciedeparbolaactuada:significabaelarranquedeunnuevopuebloquesobrepasaraenmuchoa laviejanacindefinidaentrminosdedescendenciahumanadelosdocepatriarcas.24

Jessylosnios
Encuantoalosnios,enelNuevoTestamentohaymsdeunadocenadepalabrasgriegasdife rentesparadescribirlos,yseusandemaneramuydiversa.Estostrminosindicanorigen,estatus
Ibd., pp. 379380. Samuel el Joven, Aboth 5.21, citado por Hans-Ruedi Weber, Jess y los nios, CELADEC, Lima, 1980, p. 103. 22 Jeremias, op. cit., pp. 379382. 23 Ibd., p. 387. 24 Irene W. de Foulkes, La Biblia y la Tradicin, Comunidad de hombres y mujeres en la Iglesia, SEBILA, San Jos de Costa Rica, 1991, p. 65.
21 20

14 social,nivelesdeedad,etc.Algunasdeesaspalabrasseusantambinparadesignaralossiervos,a lossimples,alossencillos,alosignorantes,[p22]aalguieninmaduro,alopoco,alopequeo.25Esto revelaquelaposicindeunnioenelmundodelprimersiglonoeralamsenvidiable. Enelmundogrecoromano,laprimerapreguntaquesurgaanteelnacimientodeunnioerasi debavivirono.EnEsparta,porejemplo,lamuertedelosniosestabainstitucionalizada.Inclusolos filsofosjustificabanesaprctica,alparecerextendidaenelmundoantiguo,deexponer(abando nar)alosnios.Platn,reflexionandosobrelaciudadidealafirm: Piensoqueloshijosdebuenafamiliadebernserllevadosalacasadeexpsitosoaciertasnieras quevivenenbarriosapartados;peroloshijosdelasclasesinferioresytodoslosquenacencondefec tos,sernexpuestosensecreto,demodoquenadiesepaquhasidodeellos.26 Sibienlaeducacindelosniosestabareguladaenelmundogrecoromano,lasopinionesesta bandivididasentresilosniosdebansereducadosporsuspadresenelhogarosidebanserentre gadosatutores,maestrosynieras.ParalosciudadanosdeEsparta,comoparaPlatn,losniosde banserseparadosycriadosfueradesushogares.Educaraunnioeraconsideradocomodomarun animal.Platnafirmaba: Delmismomodoquelasovejasocualquierotroanimalnopuedeestarsinpastor,aslosniosno puedenvivirsintutornilosesclavossinamo.Ydetodaslascriaturassalvajes,elnioeslamsin tratable,entantoque,porencimadetodasellas,poseeunafuentederazonamientoqueannoha sidodomada,yporlotantoestraicionero,astutoeinsolente.Elniodebesersujetadoconmuchos frenosprimero,cuandodejaelcuidadodelanieraylamadre,conuntutorqueguesuignoran cia,yluegoconmaestrosdetodaclasedetemasyleccionesparaquesetransformeenunnioli bre.Pero,porotraparte,debesertratadocomounesclavo;ytodohombrelibrequeloencuentreen faltadebercastigartantoalniocomoaltutor.27 [p23]Encontraste,paralosisraelitaselnacimientodeunnioespecialmenteeldeunvarn eraunacontecimientofeliz,unabendicin(Sal.127:35).Nosloqueseconsiderabauncrimen abandonaraunnio,sinoqueelmismoDiosdeAbraham,IsaacyJacobsepresentabacomoelpro tectordelosniosabandonados(Ez.16:414,especficamenteaqudeunaniaquesimbolizaaIs rael).Losniosestabanincluidosenelpacto(oalianza)deDiosconIsrael.Mediantelacircuncisin delosvaronesylapresentacineneltemplo(Lc.2:2138)selosincluaenlacomunidad.Losnios eraninstruidosenlaLeyporelpadre(Dt.6:49)yparticipabanactivamenteenlacelebracindela pascuaenelhogar.Sinembargo,engenerallosnioseranconsideradosinsignificantes,alpuntoque noerancontadoscomogente(Mt.14:21).ElrabinodelprimersigloDosabenHarkinas(c.90d.C.) escribi:Dormirenlamaana,tomarvinoalmedioda,conversarconlosniosysentarsealamesa congenteignorante,ponenaunhombrefueradelmundo.28 Sloanteeltrasfondogrecoromanoyjudodesutiempoesposibleapreciarconjusticialaspala bras,actitudesyaccionesdeJessconlosnios(Mt.19:1315;Mt.11:25;Mt.18:3;Mr.9:3637;Mr. 10:1316;Lc.7:3135;Mr.9:3337ysusrespectivospasajesparalelos).LaactituddeJesshacialos nioseratannuevaysorprendentequesusdiscpulossequedabandesconcertados(Mr.10:1316).

25 26

Hans-Ruedi Weber, op. cit., pp. 7577. Platn, La Repblica, 460 C., citado por ibd, p. 93. 27 Platn, Leyes, 808 D.E., citado por ibd., p. 96. 28 Dosa ben Harkinas, Mishpa, Aboth 3.11, citado por ibd., p. 25.

15 Anhoypodemospreguntarnossilaiglesiacristianadesdeentonceshaentendidototalmenteestas sorprendentesaccionesydichos...EnlapersonadeJessensusenseanzas,vida,muerteyresu rreccinelReinodeDiosestabarealmenteanticipndose.Dentrodeestarealidadanticipadadel Reino,losniosaparecenenunaluztotalmentenueva.29

Jessylafamilia
Jessvalidlainstitucinfamiliar.lmismollegalmundoatravsdeunafamiliaenlacual, ademsdepadres,tuvohermanosyhermanas(Mt.13:5557).Jessexperimentunaniezdecreci mientointegral,tantofsicocomointelectual,socialyespiritual(Lc.2:52).Comoadulto,aunquera binoitinerante,sinhogarfijo(Lc.9:58),supodisfrutarde[p24]lahospitalidadhogarea(Mt.8:14; Lc.10:3842).Suprimermilagrolorealizenunaboda(Jn.2:112).Hizomuchosotrosmilagrosque demostraronsupreocupacinporlafamilia(Mt.8:1415;Lc.7:1216;Jn.11:544).Nosensealla maraDiosPadrenuestro(Mt.6:9)ylopresentcomoelpadrequeesperaalertaelretornodelhijo prdigo(Lc.15:1132).Enlacruzsepreocupdelaseguridaddesumadreencargndolaaldiscpulo queamaba(Jn.19:26).Parecequenoslosumadre,sinotambinsushermanosestabanentrelosdis cpulosenelaposentoaltodespusdesuascensin(Hch.1:14). Jesscuestionlaideadequeladescendenciabiolgicajudaalcanzaraparalamembresaenel ReinodeDios(Mt.12:4850).Sinembargo,muchodesuministeriopblicoestuvodirigidoalafami lia.Enseenfticamentequeelcuartomandamiento,honrarpadreymadre,permanecavlidoaun porencimadelasobligacionesclticas(Mt.15:36;Mr.7:1013).Restableciclaramentelaigualdad dederechosentreelhombreylamujerenelmatrimonioalnegaralmaridoelderechoalrepudioya lapoligamia(Mt.19:38;Mr.10:29),privilegiospatriarcalesreconocidosenelmundoantiguo.30En sutratoconlasmujeresylosnios,gentedesegundacategoraenlaciudadanadeeseentonces, Jessnosiguilascostumbresdelapoca.SegnJess,losniostenanunaltovalorcomomiem brosdesuReino(Mr.10:1316).Entresuspalabrasmsfuertesestnlasquetienenqueverconacti tudesyaccionesdeadultosquehacentropezaraunnio(Mt.18:6).

Losapstolesylafamilia
Algunosapstoleseranhombresdefamilia(Mt.8:14;1Co.9:5).AunqueSanPabloprefiriper manecersoloporcausadelevangelio,honrelmatrimoniodeotros(1Co.7:19;1Ti.4:14).Aconse jalasesposascristianaspermanecerenuninconsusesposos,aunquestosnofuerancreyentes(1 Co.7:1016).Labuenamarchadelafamiliafueunadelasmanerasdereconocerapastoresydico nos(1Ti.3:113;Tit.1:57).Lahospitalidadenhogarescristianoseraunavirtudmuyapreciada(Ro. 12:13;1P.4:9).Lasrelacionescristianasenloscrculosfamiliaresdeloscreyenteseranunpoderoso testimonioalosinconversos(1P.3:17).All,enlafamilia,lasvirtudesabstractasdeamor,perdn, gozo,paz,benignidad,dominiopropio(G.5:22)tienenlaoportunidaddehacerserealidadesconcre tas. [p25]ElApstolPabloylosdemsescritoresdelNuevoTestamentoestabanfamiliarizadoscon lospatronesdeautoridadfamiliarqueprevalecanenelambientedesutiempo.Aparentemente aceptaronlasnormasexistentesynoabogaronporcambiosenlaestructurasocial.Sinembargo,por mediodesusenseanzasysusaccioneshicieronevidentesuconviccinrespectoalvalordelasmu jeresylosnios.EnunambienteenquelosjudoshacansuoracinmatutinadandograciasaDios
29 30

ibd., p. 27. Bernhard Hring, El matrimonio en nuestro tiempo, Herder, Barcelona, 1973, p. 128.

16 porquenohabannacidonigentiles,nimujeresniesclavos,elloshablaronconmujeres,lesinstruye rondelReinodeDios,ministraronasusnecesidadesylesencomendaronunlugarenlaobradelRe ino(Hch.1:14;16:1340;18:26;Ro.16:15;1Co.16:1920;2Jn.;etc.).Nosonpocaslasmencionesque SanPablo,porejemplo,hacedemujerescomocolaboradorasenCristo(Ro.16:14)ycombatien tesenelarduotrabajodelaevangelizacin(Fil.4:13)yenlalaborpastoral(Ro.16:1).Nombres comoEvodiaySntique,PriscilayFebehansidocelosamenteconservadosenlasEscriturascomo unamanifestacindelosespaciosquelaIglesiadeJesucristodelprimersiglo,enmediodesuserro resylimitaciones,abraymantenaparaelministeriodelamujer. LaestructurasocialpatriarcalnofuepuestaaunladoporJessylosapstoles.Laestructurafa miliardeaquellapoca,comolacomunidaddepersonasrelacionadasporvnculosdematrimonioy parentescoyregidasporlaautoridaddelpadre,fuereconocidaypuestaalserviciodeDiosylaedi ficacindelaIglesiadelNuevoTestamento.EllibrodeLosHechosdelosApstolesnarracasosde familiasenterasqueaceptaronelevangelioyfueronbautizadas(Hch.10:2448;16:15;16:3133;18:8). EstodatestimonionoslodelaunidadfamiliardelosqueseconvertanalSeor,sinotambinde queelpadredefamiliayaveceslamadre,comoenelcasodeLidia(Hch.16:15)eraelportavoz detodasucasadelantedeDiosydelacomunidad(Jn.4:53;Lc.19:9;Flm.12). Estoindicaqueelevangelionoarrancbruscamentealosprimeroscristianosdesusistemahabi tualdefamilia,nilosaislintilmentedelasociedadenquevivan.Msbienreconocilosvalores delafamilia(aligualquereconocilosvaloresdelacultura)cuandostoscorrespondanalosprin cipiosdelReinodeDios.Almismotiempo,elevangelioevaluyjuzgtantoelambientesocialcomo elfamiliarcuandoestosnoestabandeacuerdoconlavoluntaddeDios. Esms,elvocabularioqueelNuevoTestamentousaparareferirsealarelacindelosredimidos provienedelasrelacionesfamiliares.[p26]PorcreerenJesucristosomoshechoshijosdelPadrece lestial(Jn.1:1113).AlserpartedelaIglesiaestamosenlacomunidaddehermanos,enlacualCristo eselprimognitoentremuchoshermanos(Ro.8:29).Unaevidenciadeperteneceralafamiliade Dios(Ef.2:19;G.6:10)eslademostracindelamorenlacomunidaddehermanos(1Jn.3:1416). AtravsdelossaludosdeSanPabloaloscreyentesenRomaesposibleasomarnosalaventana dealgunosdeloshogares,casasycomposicionesfamiliaresenlasiglesiasdelNuevoTestamento.De lasveintinuevepersonasqueSanPablosaludaenelcaptulo16desuepstolaalosRomanos,sola mentetressonparejascasadasyningunarepresentalatpicafamiliapatriarcaldeaquelentonces:a Prisca(Priscila)selanombraprimeroaqu(vv.34)yenHechos18:18sealndolacomolaqueen cabezabalaparejaministerialjuntoconsuesposoAquila(Hch.18:2);AndrnicoyJunias(v.7)repre sentanunaparejaigualitariadeapstoles.31Fillogo(quesignificaelquelegustahablar,cuali dadsupuestamentefemenina)yJulia(v.15)formanlaotrapareja.Aunqueloshombres(diecinueve entotal)soncasieldoblequelasmujeres(diezennmero),sloatreshombresselossaludacomo
Junias o Junia es la forma griega de un nombre femenino muy usado en el mundo romano. C. E. B. Cranfield (The International Critical Commentary, T. & T. Clark Ltd., 1979, pp. 788789) afirma que es completamente correcto dar por sentado que la persona referida era una mujer y que lo ms probable era que Andrnico y Junias eran esposo y esposa... paisanos de Pablo. En cuanto a la designacin de apstoles, el mismo autor, en concordancia con otros comentaristas, afirma que hay al menos dos significados para el uso de esta palabra en el Nuevo Testamento: el sentido limitado, que designa a los que vieron a Jess cara a cara y a quienes l comision, y el sentido amplio, que denota aquellos misioneros itinerantes (Hch. 14:4, 14; 1 Co. 12:28; Ef. 4:11). Cranfield afirma que es en este ltimo sentido que Junias es reconocida, junto con su esposo, como insigne en la labor apostlica. Toms Hanks (What kind of Church? Poor, feminist, gender-benders?, estudio bblico no publicado sobre Romanos 16:127, p. 1) afirma: El hecho de que Junias era mujer y apstol fue universalmente reconocido a travs del perodo patrstico, pero la corrupcin del texto en la edad media cambi su nombre a una forma masculina con el propsito de oscurecer este hecho.
31

17 lderesdelaiglesia,mientrassietedelasdiezmujeressonespecficamentemencionadasporsulide razgo(vv.12,35a,6a,7a,12).PuedeconcluirsequemuchasdelasiglesiasdelsigloIenelmundo helnicofueronfundadasylideradaspormujeres.Enefecto,laprimeraconvertidaenEuropafue Lidia(Hch.16:1115),aquienelSeorlemoviaponertodasuatencinenloquePablodeca(y) fuebautizadacontodasufamilia(vv.14b15a,VP).Alparecer,elmodelo[p27]patriarcaldepres bteros(varones)fueunpatrnqueprevalecientrelasiglesiasdeorigenjudo.32 ElrestodecasasqueSanPablosaludaenRomanos16reflejandiversasconfiguracionesfamiliares queelApstoldignificayapoyaconsussaludos.Nosehacealusinalasituacindomsticadeal gunasmujerescomoFebe,ladiaconisadeCencreaaquienhonraconsuprimersaludo(v.1),Mara (v.6)yPrsida(v.12b),ydealgunoshombrestalescomoEpeneto(v.5b.),Ampliato(v.8),Urbano (v.9),Estaquis(v.9),Apeles(v.10)yHerodin(v.11).TrifenayTrifosa(v.12)alparecersondos hermanasquetrabajanenelSeor.Rufoviveconsumadre(v.13).Elversculo14llevaunsaludo aungrupodecincohombresquevivenbajoelmismotechoconunnmeronodeterminadodeotros hermanos,probablementesussirvientesoesclavos.ConFillogoyJuliavivenNereoysuhermana, ademsdeotrosoltero,Olimpas,yotrossantosqueestnconellos(v.15).Estavariedaddeexpre sionesdomsticasdelaiglesiadeRomadeningunamaneraescausadedivisionessinodebendicin, gozoyesperanza(vv.1720).

Conclusin
CuandovenimosalaBibliaparabuscarelementosorientadoresparalavidafamiliaryeltrabajo pastoralconfamilias,novenimosconlasmaletasvacas.Traemos,porunlado,siglosdetradiciones cristianasquehaninteriorizadoennosotrosvalores,creencias,actitudesrespectoalmatrimonio,ala familia,alasrelacionesentrehombreymujer,etc.Porotrolado,acarreamos,sinsernecesariamente conscientes,tantolospatronesculturalesquehemosheredadodegeneracinengeneracincomolos quesevanformandoalrededornuestroaquyahora.AlllegaralaBiblianosencontramosqueel mensajeeternodeDiossehaencarnadoprofundamenteensociedadeshumanaseneltiempoyel espacio,ycomotalessujetasacambio.Demodoqueparaafirmarnuestrasbasesteolgicassobreel matrimonioylafamilianopodemossimplementehacerunlistadodeversculossobrelaniez,el noviazgo,elmatrimonio,lafamilia,yloshijos.Comohemosvisto,necesitamosindagarsobrelos contextosculturales,losmomentoshistricos,lascostumbresylaslimitacionessocialesenmediode loscualessedieronlostextossagrados. Despusdeeseejercicio,lapreguntacrucialdebeencararse:cmointerpretar,usaryaplicarlos textosbblicosdehaceveintesigloso[p28]msalascondicionestandistintasyencambiocontinuo definalesdelsigloxx?LaprofesoraFoulkes,desdesuperspectivademaestradelaBibliaymujer, afirmaquehayquecomenzarconJess.Jessdesafilospatronesculturalesimperantesysanciona dosporlareliginquerestringanlosespacioshumanosnecesariosparaeldesarrolloplenodemuje res,nios,siervosymarginados.Jess,porsupalabrayobra,abriesosespaciosfacilitandoasus seguidoresencontrarsulugarenlacomunidadderedimidosyenlacomunidadhumana.Afirma queaunqueesosespaciosseinterrumpieran,comoenelcasodelalecturarabnicaqueSanPablo hacedeGnesis23en1Timoteo2,nosealteraelimpulsobsicoyademostradoensulanzamiento. LoquelaIglesiaencadapocaposteriorestllamadaaexaminarescmolanzarsehaciaadelante sobrelalneaascendentemarcadaporJess,porPabloysuscompaerosdemisinyporlasprime
32

Walter Schmithals, Der Rmerbrief: Ein Komentar, Gerd Mohn, Gtersloh, 1988, citado por Toms Hanks, op. cit., p.

2.

18 rascomunidades.Latradicincristiana,amenudomuyinfluenciadaporcorrientesquenopartende Jessnidesuobraliberadora,haperdidodevistaesatrayectoriainiciada.Esresponsabilidadnues tra,enmediodenuestraculturaperoenfidelidadaJess,tratarderecuperarlayadelantarla.33 Unaobservacinfinal:muchadelaenseanzadelaiglesiaacercadelafamilia,seaplicaalaper sona,alaparejayalhogar(ocasa)engeneral.Conelreconocimientologradohoyporlapersona comoindividuo,conlacrecientedistincinentreparejayfamilia,conlajustaafirmacindelamujer comopersonadiferenciadadelhombre,yelcontrolsobrelaprocreacin,nosencontramosanteun procesoinevitableeirreversiblehacialaclaradistincinentrepersona,pareja,familiaycasa(como unidaddomstica,household).34Esteproceso,sinembargo,notienequeservistoconpesimismo. Alcontrario,lasfamiliascristianascontemporneastienenelpotencialparadesarrollarrelaciones cercanasmsjustasyequitativas;laintimidadpuedefloreceramedidaquelasformasautoritarias desaparecen;laigualdaddelossexospuedeproveerunmejorsentidodeidentidadyapoyoparalas nuevasgeneraciones;laprocreacinalserconsideradamsbienopcionalantesqueesencialpara lafamiliapuedeestardotadadeunsentidomsricoyplenoderealizacinysolidaridadhumanas. [p29]

Preguntasparaladiscusin

1.Silasfamiliasenlostiemposbblicoserantandistintasdelasnuestrasynopodemosextraer modelosparalavidafamiliarcontempornea,cmopodemosguiarnosparaformarfamiliasque reflejenlavoluntaddeDios? 2.QuproblemasteolgicosnosplanteaelhechodequelamujerenelmundodelaBibliaeracomo unaprenda,unapropiedad,alguienvaloradacasiexclusivamenteporlaposibilidaddeprocrear hijosvarones? 3.Jessylosapstolesnocuestionaronlasestructurassocialesinjustas.Quotracosahubieran podidohacerenaquellapoca,amsdeafirmarlaigualdaddehombresymujeresdelantedeDios? 4.CmopodemosdistinguirlosvalorespermanentesdelEvangelio(quedebeniluminarlavida familiardetodosloscristianos)delospatronesculturalesquereproducimos(tantoenlapocabblica comoenlaactual)? 5.Lasfamiliasqueseformanpormediodelmatrimoniocivil(uotraformasocialestablecida)tienen onolamismavalidezdelasqueseformanpormediodelaiglesia? 6.QuactitudespastoralesletocaalaIglesiadesarrollarhoyendaconunnmerocrecientede parejasqueseestablecenporconsentimientomutuoyconviveninclusoenformapermanentey conhijossinformalizarnilegalnireligiosamentesurelacin? 7.LaparticipacindemujeresdelNuevoTestamentoentareasdelReinodeDios,puededarnos algunosindiciosparalaordenacindelasmujeresenelministeriodelaIglesia?Culesycmo? [p30]

33 34

Foulkes, op. cit., p. 71. William Everett, Blessed be the Bond Christian Perspectives on Marriage and Family, Fortress, Filadelfia, 1985.

19 [p31]

2 Persona,parejayfamilia
JorgeAtiencia*
Sinunentendimientobblicodeloqueesserpersonaserdifcilelcultivodelcarcterrelacio naldelserhumano.Noestamossolosalempezaraqu.Escrituristastantocatlicoscomoprotestan teshanempezadoaconsiderarlaimportanciadeestetemacomoanterioraunareflexinsobreel matrimonioylafamilia. EnGnesis1:26y27encontramoselconceptobblicofundamentaldelapersonahumana(Hom bre,ensentidogenrico)ydesuvalor:hombremujerhechosaimagenysemejanzadeDios.Este conceptoanuestromododevermarcartodaunadiferenciaenloquerespectaanuestrapercepcin delaconductayrealizacindelserhumano.Somosconscientesdequetodainterpretacineslimita da,puesestcondicionadaporelmarcodereferenciaexistencialehistricoenelcualsemueveel intrprete.Adems,todapercepcindelaEscrituraessiempreparcialylimitada,comonosre cuerdaSanPabloen1Corintios13:12.Esto,sinembargo,noimpidequesecumplaconlatareaher menuticaconunaactituddediligenciayhumildad. [p32]

Elproyectodivino

ConrespectoaltextoimagenysemejanzadeDios(imagoDei),somosconscientesdelahistoria ydelavariedaddesutratamiento.1Detodasformas,nosencontramosfrentealhechotrascendental dequeelserhumanofuecreadoaimagenysemejanzadeDios,entendindoseporelloqueDios hadejadoalgodesmismoenelserhumano,locualledaunadignidadespecial.

Jorge Atiencia, ecuatoriano, ha vivido tambin en Colombia, Sudfrica y Canad con su familia, desarrollando la evangelizacin y el trabajo pastoral con estudiantes universitarios. Sus estudios doctorales en los Estados Unidos fueron hechos en el rea de la terapia y la pastoral familiar. 1 Reinhold Niebuhr (The Nature and Destiny of Man I, Charles Scribners & Sons, Nueva York, 1964, p. 151) presenta un excelente resumen. G. C. Berkower (Man: The Image of God), Eerdmans, Grand Rapids, 1972, p. 67) afirma que con la imago Dei la Escritura no nos permite sistematizar; comprenderlo requerira el estudio de toda la Escritura. Destaca, sin embargo, que aqu radica la unicidad del ser humano. Leonard Verduin, al tratar el tema en Somewhat Less than God (Eerdmans, Grand Rapids, 1979, pp. 2728 y 51), se inclina a interpretar la imago Dei como ser soberanocreado y como ser moral. Gresham Machen (El hombre, Estandarte de la Verdad, Lima, 1969, pp. 152154), inspirndose en autores de la teologa reformada, entiende la imago Dei como el alma en el hombre. Virginia Mollenkott (Man, Women and the Bible, Abingdon Press, Nashville, 1977, pp. 58ss.) se acerca apologticamente al texto, donde ve el carcter andrgino de Dios. Esto le permite rechazar la ecuacin Dios = masculinidad y establecer la ecuacin Dios = masculinidad + femineidad. Karl Barth (Church Dogmatics III, libro 1, T.& T. Clark Edimburgo, 1958, pp. 207220) expresa que el contenido del texto bblico ha de entenderse como la diferencia entre el hombre y la mujer. La analoga con el Creador no es una analoga del ser sino una analoga de la relacin. En la capacidad relacional del hombre y la mujer, Barth entiende la imago Dei. James Nelson (Embodiment: An Approach to Sexuality and Christian Theology, Augsburg, Minneapolis, 1978, p. 247) mira el texto a travs del lente de la sexualidad humana. Lo que somos (hombremujer), dice l, refleja lo que Dios es. El carcter andrgino de Dios est involucrado aqu. Puebla, en sus deliberaciones sobre la Iglesia y Amrica Latina (CELAM-Puebla, Canal, Bogot, 1979, pp. 105112), tambin reflexion sobre el hombre y afirm que slo una visin cristiana del ser humano es integral frente a las posiciones parciales predicadas por el capitalismo, el marxismo, el freudianismo, etc. El argentino Severino Croatto (La sexualidad en los textos bblicos, Metanoia, Rosario, 1991, pp. 1718) afirma que la imagen de Dios en Gnesis conlleva una idea democratizadora del concepto corriente de la poca. Cuando la imagen o representacin de la divinidad corresponda slo el rey, en tanto que era hombre, Gnesis propone varn y hembra en general.
*

20 Somosconscientestambindequeunentendimientomsacabadodeestetextoesimposible apartedelaencarnacin.Jessencarnadoenmediodelossereshumanosnosmuestramejorque nadieloquesignificalaimagoDei.AunqueparticipamosplenamentedelaafirmacindequeJesses elcaminoparaentenderlaimagoDei(Col.1:15),porrazonesdeespacionoslimitamossolamenteal tratamientodelostextosenellibrodeGnesis. Antesdelacreacindelserhumanosedalacreacindeluniverso.ste,unavezterminado,no parecetenerunfinensmismo,sinoquecobrasupropsitoconlapresenciadelHombre.Lanatura lezasirvedeplataformaalaexistenciahumana.Entonces...hagamosdiceel[p33]texto:yapuede hacersealHombre.ste,asuvez,nopuedeentendersedivorciadodelmediodondesubsisteylogra surealizacin.Hechoeluniverso,DioshacealHombre.Eltextohacetambinreferenciaalaplurali daddivina,laqueinterpretadaconelrestodelaEscritura,nospermitepensarquesetratadelaco munidaddivina,latrinidad,queseusaasmismacomomodeloendichatarea.Nocreemosqueel textoinsineuncontenidoespecfico,perosnospermitedescifrarimplicacionescoherentesconel mismotextoque,sumadas,dibujanalapersonahumana. ElHombreescreado,deacuerdoconelrelatodeGnesis,enrelacindirectaconsuCreador.Este vnculodirectoparecerestarmediadoporelsoplodealientodevida(Gn.2:7).ElHombreesubi cadoenunmedioambiente,peroalmismotiempodistanciadodel.Estesoplo,huelladeDiosen elHombre,determinarelcursodesusrelaciones.Porl,DiosyHombrequedanatados,ydeaqu enadelanteesteltimonopodrserdefinidoycomprendidosinelprimero.Estohizodelserhuma nounsujeto2yenconsecuenciaunserenrelacin. SerhechoaimagenysemejanzasignificatambinqueCreadorycriaturaparticipandeunare lacinespecfica,comopadrehijo.SeutilizanlasmismaspalabrasalhablardeAdnysudescen dencia:YviviAdncientotreintaaos,yengendrunhijoasusemejanza,conformeasuimagen,y llamsunombreSet(Gn.5:3).Entalcondicin,larelacinentreDiosyelHombreestmediadapor laconfianza(Gn.1:2830)ylaaceptacin(Gn.1:31).ElobjetivoqueDiosbuscaalentrarenestetipo derelacinesqueelHombreserealiceytengavida(Gn.2:1516).Peroespropiotambindeesta relacinelestablecimientodelmitesquenosloregulenlavida(Gn.1:1516),sinoquetambinpro tejanlasrelacionesylavidamisma(Gn.2:17). LaimagoDei,entonces,nospermiteveralHombrecomounsujeto:enrelacinconelCreador, alguienaquienseloacepta,enquienseconfayquienestdestinadoarealizarseplenamenteydis frutardelavida;todoestoenmarcadodentrodeloslmitesqueDiosestableceparasubien. EneltextodeGnesis,elHombrerecibedesuCreadorelmandatodeseorearenelmundo creado.ElHombreespuestocomosoberanodelmedio.Ningnotrosercreadorecibetalmandato niespuestoentalcategora;solamenteaquelqueesconcebidoaimagen[p34]ysemejanzadel Creador.imagoDeiysoberanaestntanntimamenteligadasquenopuedenentenderseenforma separada.3Dehecho,estamosinclinadosapensarquesteesunfactordeterminanteenelconcepto depersona.AmenosqueelHombreseoreesobresuentorno,nopodrservistocomotal.Sinolo hace,dejadesersujetoypasaaserobjeto,puesalnoseorearseconfundeconlanaturaleza comounelementomsdeella.Enesatareadeseorear,sielserhumanonovealotrocomocom paero,sinoqueloutilizacomoobjeto,atentarcontralaimagoDeitantoenlcomoenelotro.

2 3

Frank Stagg, Polarities of Mans Existence in Biblical Perspective, Westminster Press, Filadelfia, 1979, pp. 26ss. dem.

21 Lacomunidaddivinamismaseproyectaenestacomunidadhumana,labiunidad4hombre mujer.SilaimagoDeieslaproyeccindelacomunidaddivinaenlacomunidadhumana,entonces podemosapreciarelhechodequevarnyhembrasonigualesyalmismotiempodiferentes.Esta igualdadyalavezdiferenciaeslaquelespermitealhombreyalamujerunarelacinsinfusin, intimidadsinprdidadeidentidad,acercamientoperoasuvezderechoalespaciopsicosocialyespi ritualnecesarioparacrecer. Cmoseexplicaestaigualdadyestadiferencia?Reflexionemos.Laigualdadespercibidaenel textodeGnesisalmenosentresaspectos:a)Ensucondicin.Ambossonhechosaimagenyseme janza,enambosDiosdejasudistintivo.Estolosigualaaunnivelmuyprofundoque,enltimo trmino,lespermiterelacionarse.SielunonoveenelotrolaimagoDei,entonceslaposibilidadde relacionarsey,enconsecuencia,decomunicarsedesaparece,puesyanosevencomoiguales.Ensu condicindeiguales,hombreymujerserespetan.b)Ensuvocacin.Ambosrecibenelmandatodese orearlatierra,aambosDioslesconfalatareadelamayordomadelacreacin,aambosDiosles encargalareproduccinyelcuidadodeloshijos.Ensuvocacin,hombreymujersenecesitan.c)En susatisfaccin.Hombreymujersonhechosdetalmaneraquelamutuaaceptacin,recibimientoy gocesonposibles.Parasusatisfaccin,hombreymujerseaceptan. Silaigualdadlespermiterelacin,coparticipacinyaceptacin,sudiferencialespermiteindivi duacinycrecimiento.Sudiferenciapuedeapreciarsesobretodoensusexualidadyensucomplemen tariedad.a)Hombreymujersoncreadosseressexualesvarnyhembra.Estadiferencianoradica nicamenteensuconstitucinfsica,sinotambin[p35]ensuformadeser,depercibirelmundo,de reaccionar,derelacionarse,etc.Estadiferencialespermiteacercarsemutuamenteyrelacionarsea unnivelendondeambosaprecianelserdistintosy,asuvez,comprendenlarazndeserdela sexualidadmisma.b)Ladiferenciasexualdalugaraladiferenciafuncional,entendidaentrminos decomplementariedadynodecompetencia:elunotieneloqueelotrocareceyviceversa.Estacarac tersticadecomplementariedadtienerasgosuniversales,5perotambinparticulares,comopuede observarseentodapareja.Estadiferenciahaceposibleselenriquecimientomutuo,laeficienciayel desarrollodeunarelacinfuncionalentreunhombreyunamujer. Unavezcreados,hombreymujersonvistosporDioscomobuenosengranmanera(Gn.1:31). Enambosencuentracomplacencia.Ntesequeeltextobblicointencionalmenteatribuyeestasdife renciasalaCreacin,esdecir,aldiseodeDios,ynolasvecomoestructuradasporlacultura.Las diferenciasculturalessedanapartirdeestadiferenciabsicaestablecidaenlacreacin.

Larupturadelproyectodivino
ElcaptulotercerodellibrodelGnesisnosmuestraaunahumanidadquecruzlasfronteras trazadasporelCreador,locualrepercutienlaexperienciadedistorsindelaimagoDei,masnoen sudesaparicin.LahumanidadpretendidejarlaimagoparaconvertirseenDeiyestosignific,co molohabaanticipadoelCreador,laentradadelamuerte(Gn.2:17).Estamuerteafectlacapaci dadderelacindelserhumano.Adn,elhombre,seescondedeDios(Gn.3:910),seavergenzade smismo(Gn.3:7y8),tomadistanciadelprjimoacusndolo(Gn.3:12)yhaceviolenciaalanatura leza(Gn.3:1424).Enpocaspalabras,laesenciadepersonahumanaquedaafectada,truncada,dis torsionada.

4 5

James Olthuis, I Pledge You my Troth, Harper & Row, Nueva York, 1976, p. 4. Corinne Hutt, Males and Females, (Penguin Education, Harmondsworth, Middlesex, 1972, p. 139.

22 Pormediodelpecadodescritoanteriormenteentraenlacreacinunelementonuevoquehasido acertadamentellamadoalienacin.6statomvariasformas(Gn.3:7,8,1112),peroenparticular afectelcarcterrelacionaldelserhumano,porquetrunclabasemismadedicharelacionalidad, laimagoDei.Ahora,hombreymujerse[p36]escondendesuCreadoraunquecontinanoyendosu voz,noporqueDiossemuestrecondenatorio,sinoporqueelhombreylamujeryanopuedenacep tarseasmismos,sonconscientesdequeestabandesnudos.Hombreymujersedistancian,ahora seacusan,esdecir,yanosevencomoiguales.Sinembargo,creemosqueelefectomsprofundose notaenelmanejodelasdiferencias.staspierdensucarcterdeidoneidadycomplementarie dad,yseconviertenenmotivodeconflicto.Lamujer,antesvistacomocompaeraesahorala causadelproblema:...lamujerquemedisteporcompaera...(Gn.3:12).Elhombredejadeserel compaeroquelamiracertadamente,conformealproyectodeDios,y,enconsecuencia,larecibi (Gn.2:23);ahoraseconvierteenunseracusador,incapazdeasumirsuresponsabilidadymanejar suautonoma.Ladiferenciacinsexual,elementoquehacaposiblelacomplementariedadquelos acercaba,quelespermitaelreconocimientoyenriquecimientomutuos,queloshacaprimeramente pareja,ahoralosdesubica,disociaydesequilibra.Lamujerquedarescindidaentredosdirecciones: unaquelaatraehaciasumarido(Gn.3:16)yotraquelaatraehaciasuautonoma.Elvarn,porsu parte,respondetambindesequilibradamente:tomaventajadeestasituacinylaexplota,dominn dola.lahoralavediferente,lecambiaelnombre:yanoesIshah(varona),trminoquedestacasu identidad(Gn.2:23),sinoEva(madredetodoslosvivientes)trminoqueresaltasufuncin(Gn. 3:20).Laidoneidadhaquedadosupeditadaalautilidad.Lamujerpasaaserunmedioparalograr unfin.Lasexualidadsehareducidoasexo.Elsujetosehareducidoaobjeto,yestohatraspasadola historia.Podemosencontraraqulasracesprofundasehistricasdelmachismo.LaCada,entonces, afectlabasemismadelmatrimonioylafamilia. Deaquenadelantehemosdepresenciarunahistoriadeacusaciones,explotacin,segregacin, racionalizacinyproyeccindeproblemas,laquecobramayorvisibilidadenlaestructurarelacional delaparejaylafamilia.Acertadamentehadichounaautoraargentina,laprimeradivisindela humanidad,nofueentreseoryesclavo,oligarcayproletario,sinoentreelvarnylamujer.7 [p37]

Larestauracin

Afortunadamente,lagraciadelCreadornohadejadoalserhumanoendichacondicin.Dios concibiunplanderedencinanunciadoyaenelmismocontextodelaCada(Gn.3:120).Lapre senciadeJesucristocomoSeorySalvadorsignificaparalahumanidadlaposibilidaddeconversin: deunestadodenorelacin(Gn.3:720)aunoderelacin(Jn.1:1112)y,enconsecuencia,conver sinalaposibilidaddevolveraserpersonaenplenituddetodoloqueelloimplica. LapresenciadeJesucristoenlahistoriamarcaeladvenimientodeunanuevaera.Conl,elReino deDiosanuncialasbuenasnuevasdelarestauracindelaimagoDei:superarlaexperienciadela Cada,yaquestanopuedeversecomonormativadelasrelacioneshumanas. EladvenimientodelanuevaeraenCristosuscitaelsurgimientodelanuevahumanidad(Ef. 2:1416).Lasdivisionesdadasalolargodelahistoria(raza,educacin,sexo,clase)desaparecen, porqueenCristoyanohayjudonigriego;nohayesclavonilibre;nohayvarnnimujer(G. 3:28).
6

Manford Brauch, Theology for Marriage and Family, conferencias de clases no publicadas, Eastern Baptist Theological Seminary, Filadelfia, 1982. 7 Beatriz Melano de Couch, La mujer y la Iglesia, El Escudo, Buenos Aires, 1972, p. 22.

23 PeroelReinodeDioshatradoalgomsquelasolarestauracindelaimagoDei;hatradoun modeloytambinunosrecursos.Elmodeloapuntaalametaalacualhadeaspirarlaparejaylafa milia:losrecursosalosinstrumentosquehadeusarparalogrardichameta. EltextoalcualnosreferimosparareflexionarsobreelmodeloesEfesios5:2133.Enestepasaje SanPabloretomaGnesis1al3,ysostienelaigualdadyladiferenciadelhombreydelamujerque losllevanalaexperienciadelaunin:ylosdossernunasolacarne(Ef.5:31).Elmatrimonioseda sobrelasmismascondicionesdeGnesis1y2.Lonuevoahoraeslaintroduccindeunmodeloque laparejahadeseguiralrelacionarse.EstemodeloesdescritoporSanPabloalaluzdelarelacin establecidaentreCristoylaIglesia(Ef.5:23).Maridoymujersehanderelacionarentresdela maneraenqueCristoserelacionaconlaIglesia.Quimplicaestemodelo?Creemosquevariosele mentos: Enprimerlugar,elmodeloimplicaunmotivo.Eltratoentreesposoyesposaestmediadoporel amor.Estoesposiblesloconunavisinnobledelserhumano:unconceptodemuyaltadignidad delotro.Elhombreveenlamujerunobjetodeamor,ascomoCristovealaIglesia.Elhombreest llamadoaamaralamujer,ascomoCristoamalaIglesia.Esteamornoapuntaaunaobligacin; esmsbienunaaccin,unadecisindelavoluntad.Elamorquedaasrescatadodeladictadura[p 38]delossentimientosalgotanpropiodenuestromediolatinoconloscualesamenudoselo confunde.Esteamadnoestampococonmiseracinolstima,nisobreestimaralunoysub estimaralotro.Esteamadeslavaloracindelotroqueprovocaenmaccionesynoslosenti mientos.Esteamadesentrega,nodecosasrelacinmediadaporelconsumismosinodeuno mismo(Ef.5:25).Alentregarmisermevaloroyvaloroalotro.Alentregarmiser,hagodisponible loquesoyymipresenciaparaqueelotrocuenteconmigo,yeneseencuentroamboshallamosla realizacinplena.Estoesirmsalldeljustoreclamodelosmovimientosfeministasdederechos paralamujer.Es,asuvez,unabombaenlabasemismadelmachismo. Ensegundolugar,elmodelonosofreceunideal.Elhombrehadebuscarparalamujerloque CristobuscaparalaIglesia,santificarla...afindelograrunaIglesiagloriosa,sinmancha,niarruga, nicosasemejante(Ef.5:26).Quedadescartadoparaelhombreelbuscarenelmatrimonioaunaem pleada,unaoficinista,unmedioparalaexpresindesusexualidadounamadreparasushijos.Al entraraformarunasolacarne,elhombre,porsuentrega,buscalapromocindeella.Elhombre nopuedeaspiraranadamenosqueestoporque,entonces,lmismosedesvaloriza.Porpromocin deellaentendemoselestmuloparasucrecimiento(santidad)ylaconservacindesuidentidad(sin mancha,niarruga).Sloaselmaridoinspirarrespeto(Ef.5:33)ensumujerysta,asuvez,valo raralhombre. Entercerlugar,elmodelonosbrindaunaestructura.Conelmodelonoslonosllegaunadin micayunideal,sinotambinunorden.Reconocemosqueaquentramosenunterrenodecontrover sia.SanPabloanotaqueelmaridoescabezadelamujer,lacualhadesersucuerpoyquiende besujetarseasumarido(Ef.5:23).Aqusedescribentreselementosdetilconsideracin:cabeza= autoridadliderazgo;cuerpo=interdependencia;sujecin=papel.Esmsqueevidentequeel textonoesthablandodecondicinsinodeposicin,yestosignificafuncinynoclasificacin,es decir,nosignificasuperioridadoinferioridad.Silaparejaseuneconunpropsito,entoncesvaa requerirqueexistaunaestructuraquefacilitesuconsecucin.Losestudiososdelafamiliacomosis temavenalaparejacomounsubsistemayadmitenelhechodequeautoridadoliderazgo,inter dependenciaydistribucindepapelessonesencialesparaqueunsistemafuncione.Sibienescierto queelfuncionamientodeunsistemadependedemselementosquelosmencionados,estosson muy[p39]importantes.Elordenamiento,esdecir,laestructuracindelapareja,obedecealasexi

24 genciasdesufuncionamiento,sucrecimiento,susobjetivosynoalaCada.EnEfesios,laestructura alacualsanPablonosintroducenoestordenadasobrelabasedelasdiferenciasentrehombrey mujernientrminosdecalificaralhombrecomomsfuerteyracional,yalamujercomomsdbil yemocional.Seestablecemsbienpordosrazones:porordendelCreador(aslodispusoDios)y porpropsito(serequiereunaestructuraparalograreldesarrollodelarelacin). Lasexpresionesespecficasquetomeesefuncionamientodependerndecadacasoenparticular, pero,entrminosgenerales,podramosdecirquelarelacincabezacuerpo,autoridadsometimiento colocaaamboshombreymujerenunasituacindeinterdependencia.Estohacequeellide razgodelsistemafamiliartomelaformadecoliderazgoyjamsdedictadura.Porejemplo,en latomadedecisiones:cmopodrdecidirlacabezasincontarconlacolaboracindelcuerpo? Tambinpodramosdecirque,entrminosgenerales,elliderazgodelhombredebeseguirunaagen daestablecidaporlaPalabradeDios:debeestarmotivadoporelamor,darseenelservicioyenel intersporlapromocindeella.Lamujer,porsuparte,estimulaestoenelhombreporelrespeto ylasujecin,esdecirlarealizacindelavidaylasaccionesdeambos,peroporsobretodo,al igualquelaIglesia,poraprovechardelagrandisposicinygenerosidaddesuentrega.Alnosuje tarse,laIglesianoaprovechalaentregadeJesucristoparasubien. Contextualizandonuestrareflexin,descubrimosqueennuestromediosepresentandosfen menos:eldeteriorodelconceptodeautoridadylaausenciadeautoridad.Enmuchoshogares,cuan doelhombreasumesuposicindeautoridad,laentiendecomosuderechoaejercerunadictadura. Perotambinenmuchoshogareselproblemaradicaenquenoexisteningunaautoridad.Surgeen tonceslaangustiadelamujer,noporestareximidadeautoridad,sinoportenerqueejercerlaende masa,yaqueelhombrenoestpresente.Creemosquesloeldesarrollodeunmodelocomoelpre sentadoenEfesioscorregirtantoelabusocomolaausenciadeautoridadennuestromedio.Lalite raturasobrelafamilianosnuestraqueunodelosgrandesproblemasdelmatrimonionoeselexceso deliderazgosinosufalta. Otroaspectoimportanteenlaenseanzabblicasobreelmatrimonioylafamilia,yquesedestaca msenelNuevoTestamentoqueenelAntiguoTestamento,esladisponibilidaddeciertosrecursos. Esto[p40]implicaquelaBibliavelavidafamiliarcomounaexperienciadinmica,llenadeposibili dadesyriesgos.Ademsnolavecomounaestructuraautosuficiente,sinonecesitadaderecursos externosparasunutricin.Estoimplicaqueparamantenervivaydinmicalaestructurafamiliar, susmiembroshandeestarcreciendocontinuamente.Sobretodo,silaparejahadeaspiraralosaltos idealesestablecidosporDios,necesitarecursosqueleencaminenhaciaall.Sinpretenderserex haustivoscreemosquelosrecursosmsdecisivosson:lagracia,larevelacin,elEsprituSantoyla Iglesia. Lagracia.AtravsdeellaDioshadecididotrataralHombre:porgraciasoissalvos(Ef.2:8). GraciaeslaexpresindelfavorinmerecidodeDiosparaconelserhumanocado.Mediantelagracia elhombreylamujerhansidoaceptadosyredimidos.Hombreymujerestnllamadosavivirpor graciaynoporobras,yporlotantonotenemosquecomprarafectooaceptacindeDios.Me diantelagracia,hombreymujerseencuentranlibresparapoderdarseincondicionalmenteenmutua aceptacinyvaloracin.Porlagraciaevitamosdesarrollarrelacionesposesivasodominantes.Porla graciasomoslibrespararelacionamossinfusionarnos. Larevelacin.SanPabloenunadesuscartasexpresa:TodalaEscrituraesinspiradaporDios,y tilparaensear,pararedargir,paracorregir,parainstruirenjusticia(2Ti.3:16).Laparejaesel primergrupohumanoquehablconDios.Ella,pues,tieneunalargahistoriadesensibilidadespiri

25 tual.Msquecualquierotrogrupohumanoestllamadaaapreciarelvalordelarevelacin.LaPa labraenmanosdelaparejacumpleunpapelinstructivoydereclamoresponsable.EnlaPalabrave mosunrecursodecarcterpreventivoparaintervenirenlarelacinyregularla.Conesterecursola parejaylafamiliacobranperspectiva,enfrentanlascrisis,regulansuinterrelacinyseproyectanal futuro. LosrecursosdelagraciaylaPalabrasonindispensablesparalafamiliacristiana.GraciayPalabra deDiosafectantambinalapersonadndolesuvalorycapacitndolapararealizarseindependien tementedelaestructuraydelaprogramacinfamiliar.EnelmensajedelaBibliasomosprimor dialmentepersonas,personasenrelacins,queluegooptamosporlavocacindelmatrimonioode lasoltera. ElEsprituSanto.DescritoenGlatas5:2225ypresenteenlaestructurarelacionaldelaparejayla familia,elfrutogarantizaentreotrascosaslafidelidad,lacompasin,lagenerosidad,laacepta cin,[p41]lacomunicacinylarestauracincondignidad(Ef.4:3132).Facilita,adems,elcreci mientoyelgocedelasexualidadenelmatrimonio. LaIglesia.VemosenesterecursolaprovisindelafamiliadeDios(Ef.2:19)paralafamiliamo dernaqueestperdiendovnculosconsufamiliaextendida,prdidaalacualautorescontempor neosatribuyen,enparte,lacrisisdelafamiliahoyenda.8UbicadadentrodelCuerpodeCristo,la parejatieneaccesoalapoyodepersonascondonesespeciales(discernimiento,consolacin,consejo, experienciascompartidas,programasdeenriquecimientomatrimonial)y,sobretodo,aunagran oportunidaddeserviraotrosydesarrollaraprecioporsuspropioslogrosymritos.LaIglesiase presentatambincomounrecursomuyvaliosoparalossolteros,losseparados,losdivorciadosylas llamadasfamiliasincompletasoreconstruidas.LaIglesiaesellugardondeencontraraceptacin, sanidad,apoyoyrecursosparaencararlarealidadmuchasvecesdifcil.LaIglesiacomocomunidad teraputicadebeofrecerleslaoportunidaddeinteractuarsaludablementeyevitarlamarginacindel restodelasociedad.

Lavidafamiliarsaludable
Atravsdelostiemposyenlasdistintasculturas,lafamiliahatomadodiversasformasyhaex perimentadomuchoscambios,perojamshadesaparecido.Engelsvioalafamiliaoccidentalcomoel resultadodelaideologaburguesa9ypronosticsudesaparicin.SkinneryToffler,10desdeotras perspectivas,describenalafamiliacomounaestructuracaducayantifuncional.Enconsecuencia, hayquebuscarlealternativas,comoelmovimientocomunalyotros.11Lociertoesqueapesardees tasyotrasopciones,lagentecontinacasndoseyteniendohijos.Alafirmarquelafamiliapertenece alordendelacreacin,estamosdehechoasegurandosupermanencia.Estonosdicequeelser humanofuecreadodetalmaneraquenopodrsatisfacersusnecesidadesbsicassinlafamilia.La formaenqueseentiendansuestructuraysusfinesserdecisivaeneldesarrollodesusmiembros. [p42]Lafamiliaestdiseadapara(yllamadaa)serunncleoendondesepermiteyseestimula elcrecimientointegraldetodossusmiembrosynomeramenteeldeloshijos.Estecrecimientointe gralimplicalasatisfaccindelasnecesidadesdeprocreacinysexuales(Gn.1:2728),afectivas(Ef.
8 9

Vase, por ejemplo, Nicols Caparros, Crisis de la familia, Fundamentos, Madrid, 1973, pp. 17ss. Federico Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Progreso, Mosc, 1968, pp. 1925. 10 B. F. Skinner, Walden Dos, Fontanella, Barcelona, 1968. Alvin Toffler, El shock del futuro, Plaza y Jnes, Barcelona, 1971. 11 Eugene Tisserand, Familia o Comunidad?, Paulinas, Madrid, 1980.

26 6:14),intelectuales(Lc.2:52),materiales(Lc.2:67),espirituales(Lc.2:52),relacionales(Lc.2:2138; 2:52),etc.Esdecir,vemosalafamiliacumpliendolasfuncionesbsicasdereproduccin,nutricin, educacinysocializacin,algunasdelascualeshansidodescritasporlasociologaylapsicologa.12 Conelnimodeproveerestecrecimientointegral,lafamilia,alaluzdelaBibliayreconociendo susmltiplesexpresioneshistricasyculturales,estcapacitadaparadesarrollarsesobrelabasede lossiguientesprincipios: Relacindeamor.Maridoymujer,padresehijosinclusoamosysirvienteshanderelacionarse mutuamentesobrelabasedelamor(Ef.5:21ss.).Elamorestableceelmarcodereferenciaquenoso lamentemodelaelpatrnderelacinentrelosdiferentesmiembrosdelsistemafamiliar,sinoque,a suvez,permiteelcrecimientodeellos.Estarelacindeamordelospadres,porejemplo,equilibrasu sentidoconjuntoderesponsabilidad,dandopasoauncoliderazgofrentealrestodelafamilia(Ef. 6:4:vosotrospadres).Ambosdebentimonearelsistemasilosdosexistenenlafamiliapermi tiendoaslacongruenciayevitandodesequilibrios.Paramantenerestarelacindeamorseprecisa deunrecursodeafueradelsistema:elSeor(Mt.1:19;Lc.1:2638;Ef.6:4).Bajoelseorode Cristo,lafamiliaobtienedireccin,sabidurayamorcomocomplementoalainiciativahumana. Provisinafectiva.Laprovisinafectivanovieneexpresadaenlaabundanciaderegalos,sinoenla calidaddelasrelaciones.Estosignificahacersepresentesunosaotros,disponibles,solidariosydis puestosasatisfacernecesidades.Esto,queentrminospsicolgicosybblicosesllamadoacepta cin,permiteelcrecimientodelaconfianzay,asuvez,reconocelasingularidaddelapersona humana.Tantolaaceptacincomoelreconocimientorepresentanloselementosfundamentalesdela identidadhumana,quesetraducenenunsentidodepertenenciayautonoma.Lafamiliaseconvier teasenlaprovisinparaeldesarrollodelaidentidaddelser.EnlaBiblianoencontramos[p43] sistematizadosestosaspectos;nosapoyamosenelcasodeJesscomounejemploparasealarlaper tenenciaylaautonoma.Padreymadreestnpresentesenelmomentodesunacimiento(Lc.2:6); susnecesidadesfsicaslesonsatisfechas(Lc.2:7);amboslorodeanenelmomentodecrisis(Mt.2:13, Lc.2:4152);hayreconocimientoyrespetoporsuindividualidad(Lc.2:2138,52);seestableceuna relacindecomunicacinquedalugaralaexpresindelossentimientos(Lc.2:4849);sereconocey semanejacondiscrecinsussingularidades,lascualesnosonmotivodedistanciamiento(Lc.2:49 50). Ubicacinylmites.LaBibliainsinaquecadamiembrodentrodelafamiliatieneunafuncinque desempearyqueexistenreglasqueregulansusrelaciones.Asuvez,proveelosrecursosquecorri genelquebrantamientodedichasnormas.Deloshijosseesperaobedienciamediadaporlosman damientos(Ef.6:112).Deambospadresseesperaunaparticipacinactivaquetengaencuentala disciplinaylaamonestacindelSeor(Ef.6:4).Esdecir,lafamiliafuncionacuandocadamiem broasumesuposicinyreconoceloslmitesqueregulanlasrelaciones.Estoledapermanenciay estabilidad.Pero,asuvez,vivirbajoelseorodeCristoyaceptarelprocesonormalynecesariode desarrollodelafamilia,representaaceptarypromoverelcambiodentrodelsistema.Lospadreses tnllamadosanoprovocaraira,niexasperaraloshijos(Ef.6:4;Col.3:21);lairaylaexaspera cinconfrecuenciasurgenporunaposicininflexiblequeseapegaalareglaynoseabrealdilogo. Adiversasedades,laubicacinyloslmitesdeloshijosenlafamiliasehandeorganizardediferen tesmaneras.Sinembargo,creemosqueunaclaveparaelliderazgodelospadresesmirarelmodelo
12

Elizabeth A. Carter y M. McGoldrick, eds., The Changing Family Life Cycle: A Framework for Family Therapy, segunda edicin, Allyn and Bacon, Needham Heights, 1989, cap. 1; Goode J. Williams, The Family, Prentice Hall, Nueva Jersey, 1964, cap. 1.

27 delapaternidaddelDiosdeamor,entendidocomoconsideracin,comunicacin,disciplina,respeto, conocimientoyperdn.13 Dadoelcontextodondenosmovemos,creemospertinentedecirunapalabrasobreelelemento disciplina.CreemosconelDr.Narramorequelaclaveparaelejerciciodeladisciplinaeselconcepto bblicodepersona.14Ennuestroesquematomamosencuentaalapersonacreada,cadayredimida. Estoponeenperspectivaladisciplinayelejerciciodelaautoridad.Ladisciplinatiene,entonces,un elementodepropsito,[p44]correccinypromocin.Vamsalldelmerocumplirlasreglasoco rregirsuquebrantamiento;buscalaformacindeunserresponsable15ylapromocindesuspoten cialidades.Elsercadonoeselnicoquemereceladisciplina,sinoelcreadoyelredimidotam bin.Quienejecutaladisciplinaest,entonces,enunaposicindemayordomaybenevolencia.16 Disciplinanoesdictaduranipermisividad;esmayordomaamorosayobediente. Sehacriticadoalafamiliaactualporconvertirseenunafbricadomesticadoradeindividuos enseriequemantendrnatodacostaelsistemasocialimperante.Lafamilia,deacuerdoconlos principiosdelaBiblia,noestparadomesticaralosindividuos,sinomsbienparahacerlosrespon sablesycapacitarlosparalavidaencomunidadyenelservicioalprjimoyalmundo,afindecum plirconelmandatodelSeordeseorearsobrelocreado.

Implicacionesparalapastoralalafamilia
Lareflexinteolgicaanteriormenteenunciadatieneimplicacionesespecficasenelministerio cristiano.Percibimostresreasconcretasdetrabajo:laprevencin,laintervencinylareflexin. Laprevencin.Implicaunapastoralqueinvestigayprofundiza.Nosparecedesupremaimportan ciaconocerloscontextossocioculturalesylosmarcosdereferenciafamiliaresenloscualessehan levantadolaspersonas.Dealgunamanera,estonospermitirentrarencontactoconlasracesdesus problemas,susaspiraciones,suidentidad,etc.Nuestrapastoraldeprevencinnohadeescatimar esfuerzosparalograrunainstruccinintensivasobreloqueesserpersona.Creemosqueesurgen telatareadeelaborarmaterialesalrespecto,afindeubicarlocomounprimerpeldaodelaense anzasobreelmatrimonioylafamilia.Elasesoramientoprematrimonialdebeorientarseaestimular alaparejaaqueexploresurespectivoconceptodepersonayquelomoldeealaluzdelasSagradas Escrituras.17Losprogramasdeenriquecimientomatrimonial18tambindebenrevisarelconcepto[p 45]depersonaylasbasesdelmatrimonio:debenofrecerinstruccinsobrelaestructuracindela parejaydelavidafamiliar,connfasiseneladecuadomanejodelaautoridadyladistribucinde papeles.Nopuedenpasarseporaltolostemasdelasexualidadydeladiestramientoenlacomunica cin. Laintervencin.Significaacompaaralasparejasyfamiliasensudesarrollo,suscrisisysuscon flictos.Significaacompaaralasparejasenladifcilperocompensadoratransicindelamorromn ticoalamordedecisin(Ef.5:33).Laideadequeelamoresunactodelavoluntadquehayque cultivarynutriresbastanteforneaennuestromedio.Elamorhasidoidentificadocasitotalmente
Myron R. Chartier, Parenting: A Theological Model, Journal of Psychology and Theology, 1978, pp. 5661. Bruce Narramore, Parent Leadership Styles and Biblical Anthropology, Bibliotheca Sacra, 1978, pp. 351355. 15 Elizabeth Achtemeier, The Committed Marriage, Westminster Press, Filadelfia, 1976. 16 Bruno Manno, Parenting as a Religious Experience, MFL, pp. 820. 17 Vase, por ejemplo, Dorothy de Quijada, Qu es el Matrimonio? (EIRENE, Quito, 1986) y el manual Educacin para la vida (EIRENE, Quito, 1993). 18 Vase, por ejemplo, Jorge Atiencia, Proyecto de enriquecimiento matrimonial (UCU, Bogot) o el Programa de Enriquecimiento Matrimonial (EIRENE, Quito, 1992).
14 13

28 conelromanceylaespontaneidad;deahquelaprimeracrisisexperimentadaporlamayoradelas parejassurgecuandoelromanceparecehaberllegadoasufin. Lareflexin.Consideramosdecapitalimportancialareflexinteolgicaypastoralendosreas:la sexualidadylafamilia.Hastaahoralapastoralsehaenfocadoenlaspersonascomoislas,desco nectadasdesusexualidadydesucontextofamiliar.Porhabercrecidoencontextosreprimidosen cuantoalsexoyenmedioderelacionesfamiliaresmuyconflictivas,muchosignoranlariqueza,la complejidadydinmicadelasrelacionesfamiliares,lassubestimanolasrechazan.Amuchosles cuestacreerquelafamiliaesunaentidadcreadaporDios.Laadecuadareflexinalrespectotendra comofinalidadsanarconceptosyactitudesy,sobretodo,ayudaraloscreyentesasanarsusrelacio nesconsusfamiliasdeorigenyconvertirseenagentesdecambiodentrodesusistemafamiliary social.TodoestoparalagloriadeDiosylaextensindesuReinosobrelatierra. [p46]

Preguntasparaladiscusin

1.EltextoimagenysemejanzadeDios(imagoDei)hasidointerpretadoporlostelogosendiversas maneras(vasenotaNo.1).Conculdeesasinterpretacionesnoshemosfamiliarizadomsennues tratradicincristiana?Conculseidentificamselautor?LuegodeleerelartculodeAtiencia, hemoscambiadooreforzadonuestraopinin?Cmo? 2.Eltemadelaigualdadyladiferenciaentreelhombreylamujerhasidountemacontroversial. Culessonalgunasdelasobjecinqueselevantanalaexposicindelautor?Algunosargumentos quelarefuerzan? 3.Quesfuerzosconoceusteddelapastoralfamiliarquepodranubicarseenlascategorasde prevencin,intervencinyreflexin?Quotrasreasdetrabajopodranaadirsealassuge ridasporAtienciaycmopodrandesarrollarseensucontextolocal? 4.Segnloexpuestoporelautor,lanuevaeraenCristohaprovistodemaneraespecialdeciertos recursosalmatrimonioyalafamiliacristianos.Lagracia,larevelacin,elEspritusantoylaIglesia estnentreellos.Cmohemosexperimentadocadaunodeellosennuestravidafamiliar?Hay otrosrecursosquepodemosaadiraestalista? 5.JorgeAtienciaformulaalgunosprincipiosbblicosparalavidafamiliarque,asujuicio,trascienden lasmltiplesexpresioneshistricasyculturales.Cmopodemosrelacionarconlavidafamiliar otrosprincipiosbblicosfundamentalestalescomolapaz,lajusticia,lasolidaridad,elcuidadodela creacin,etc.?

29 [p47]

3 LarelacinhombremujerenlaBiblia
C.RenPadilla*
Esposiblequeningntemaquesepuedaactualmenteplantearlealateologaexijatantodela hermenuticabblicacomoelquetenemosentremanos.Laraznesobvia:nohaymaneradeevitar quesuconsideracinseaafectadaporundoblecondicionamiento.Porunlado,eldelalargahistoria deinterpretacinbblicacoloreadaporelmachismo;porotrolado,eldelaluchaporlosderechosde lamujer,promovidaporelfeminismodentroyfueradelaIglesia. Lasexualidad,ensuvariantemasculinaysuvariantefemenina,formapartedelaesenciamisma delserhumanoeinevitablementeinfluyeentodaslasrelacionesinterpersonales.Diosnocreseres asexualesoandrginos:crealvarnyalamujer.Yaunoyotrolosdisedetalmaneraqueensu relacinmutuadescubrieranelsentidodesupropiasexualidad:elvarn,eldesumasculinidad;la mujer,eldesufemineidad. Sinembargo,abundanlaspruebasparademostrarque,desdetiemposinmemoriales,ladiferen ciacinsexual,lejosdeserunfactorunitivoenlasociedad,condemasiadafrecuenciahasidounfac tordedivisin[p48]entrehombresymujeres.Parasermsprecisos,alolargodelahistorialarela cinhombremujerhaestadoconstantementemarcadaporelmachismoylamisoginia.Y,tristemen te,stossehanreflejadoenlainterpretacinbblicahastatalpuntoquehoysehacedifcilcreerque laBibliaproveeunabasefirmeparalareivindicacindelosderechosdelamujerenlasociedado paraelministeriodelamujerenlaIglesia.Bastacitar,amaneradeejemplo,laspalabrasdeTertulia nodirigidasalamujer: Ereselportaldeldiablo,quiendesellaquelrbol(prohibido);fuistelaprimeraendesertardelaley divina;eresaqullaquepersuadiaaqulaquieneldiablonoseatreviaatacar.Concuntafacili daddestruistelaimagendeDios,elhombre.Acausadelcastigoquetemerecaslamuertehasta elHijodeDiostuvoquemorir.1 Frentealadiscriminacindequelamujerhasidoobjeto,muchasvecessupuestamenteapoyada porlaenseanzabblica,noesdesorprendersequeelalaradicaldelmovimientofeministadescarte laBibliaporconsiderarlamachista,fuenteyorigendelsexismoqueafligealaIglesiayalasocie dad.SilaBibliapresentaaunDiosmasculinoquehadispuestoqueelhombreejerzadominiosobre lamujer,qupuedeofrecerlealamujerqueanhelaliberarsedelasimposicionesdeunasociedad machistayrealizarsecomopersona?Nosepuedeconsiderareltemadelarelacinhombremujersin tomarencuentaestedesafoqueplanteaelfeminismocontemporneo. Enresumidascuentas,estamosfrenteaunproblemahermenuticofundamental:senosconvoca ainterpretarlaenseanzabblicasinpermitirquelaslecturasmachistastradicionalesnilospresu puestosfeministasactualesrespectoalaBiblianosimpidanescucharlaPalabradeDios.Conestefin
C. Ren Padilla, doctorado en Estudios Bblicos por la Universidad de Manchester (Inglaterra), es Secretario de Publicaciones de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana y Presidente de la Fundacin Kairs. Oriundo del Ecuador, vive en Buenos Aires, en donde ha sido pastor bautista. Es el editor de las revistas Misin y Boletn Teolgico. Ha publicado varios libros y un sinnmero de artculos en revistas especializadas. 1 Citado por John Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos, Libros Desafo, Grand Rapids, 2005, p. 281.
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30 consideraremoslarelacinhombremujeralaluzdeBiblia,primeroenelcontextodeGnesis13y, luego,enlascartasdePablo,especficamenteenGlatas3:2629yEfesios5y6.

LaImagendeDios
Todalanarracindelacreacinenelcaptulo1deGnesisestcaracterizadaporunaadmirable sobriedad.Sinelaboracinniadorno[p49]enumeralosactosdelacreacinpormediodeloscuales, pasoapaso,Diospreparaelescenarioparalavidahumana.TodoloqueDioshaceesbueno,pues toqueseadaptacabalmentealpropsitodivino.Ytodaapuntaaunclmaxquedasentidoacada actoqueloprecede:lacreacindelHombre(adam=humanidad)2enelsextoda. Tambinlosanimales(aexcepcindelospecesylasaves)correspondenalsextodayesopone enrelievelasolidaridaddelHombreconelreinoanimal.NoporesolacreacindelHombredejade serunactoespecialdeDios,locualseechadeverenelcontrasteentrelaformaverbalenelversculo 24(Produzcalatierraseresvivientes)ylaqueapareceenelversculo26(HagamosalHombrea nuestraimagen,conformeanuestrasemejanza).Diosdialogaconsigomismoyproyectacrearal Hombrecomolaimagendesmismo.Estocolocaalahumanidadenunacategoraaparteentreto doslosserescreados:ledasucarcterdistintivamentehumano.ElHombreespordefinicinimago Dei. Enlahistoriadelainterpretacinbblicasehadiscutidomuchosobreelsignificadodelaexpre sinanuestraimagen,conformeanuestrasemejanza.Laexgesistradicional,especialmenteen crculoscatlicoromanos,enelpasadopretendiconstruirtodaunaantropologabasadaenladis tincinentreimagen(tselem)ysemejanza(demuth).Deacuerdoconella,elHombrefuecreado, porunlado,conunaconformidadinnataconDios,lacualeraundonnaturaly,porotro,conuna capacidaddedesarrollarseyllegarasercomoDios,lacualeraundonsobrenatural.3Sinembargo,el usoquesehacedelosdostrminosenGnesis4noapoyaestainterpretacin.Hoyseadmiteam pliamentequelasdospalabrasapuntanaunamismarealidadquelaversinpopularDiosllegaal hombreexpresaenlenguajesencillo:AhorahagamosalHombre.Separeceranosotros.Eltexto sugiere[p50]queentretodoslosserescreadosporDios,stesolohombresepareceaDios,pero nodiceexplcitamenteenquconsistelasemejanzadelhombreconDios.5Estoesalgoquesetiene quededucirdelcontextoliterarioehistricodeltexto. KarlBarth6mantienequealadefinicindelcontenidodelaimagensepuedellegarporvadela exgesis.Parallasemejanzaestdadaenladiferenciacinsexualqueimplicatantolarelacinco
El trmino adam, que aparece veintisis veces en los tres primeros captulos de Gnesis, tiene un sentido ambiguo: se refiere a la humanidad en sentido genrico (y ste es el uso ms comn en el Antiguo Testamento) o se usa como nombre propio del primer hombre. En ocho casos de los veintisis, Reina-Valera traduce el trmino como nombre propio, y en dieciocho casos le da un sentido genrico. En el presente trabajo uso Hombre (con mayscula) para referirme al ser humano en sentido genrico. 3 Para un breve recuento de la historia de la interpretacin de la imagen de Dios a partir de los primeros siglos de nuestra era, vase la obra de M. Flick y Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Sgueme, Salamanca, 1970, pp. 100ss. 4 En 1:26 se usan tselem y demuth juntas, mientras que en 1:27 y 9:6 se usa slo tselem, y en 5:1 slo demuth. En 5:3 aparecen de nuevo los dos trminos aplicados a Set, de quien se dice que fue engendrado a la semejanza y segn la imagen de Adn. 5 La Biblia de Jerusaln recoge en una nota la tesis de algunos estudiosos segn la cual el propsito de semejanza es atenuar el sentido de imagen a fin de mostrar que el parecido entre el Hombre y su Creador no es igualdad. Para una refutacin de esta posicin, vase Severino Croatto, El hombre en el mundo: creacin y designio, La Aurora, Buenos Aires, 1974, pp. 172173 y 185 n. 14. Croatto concluye que los dos trminos se complementan en cuanto establecen una relacin de unidad y aproximacin entre dos seres u objetos (p. 173). 6 Kirchliche Dogmatik III, 1, pp. 182220.
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31 moladiferenciaentreelhombreylamujer.Elserhumano,entonces,separeceraaDiosenque,gra ciasasudiferenciacinsexual,enlsereproducelarelacinentreelyoyeltqueestpresente eneltrinoDios(comosugiereclaramenteelpluralhagamosenGn.1:26).Laimagen,porlotanto, seraunaanalogiarelationis(unaanalogaderelacin),nounaanalogiaentis(unaanalogadelser).G. C.Berkouwer7haobjetadolaambigedadenquecaeBarthalusaralaparejahumanacomoelmo delodelarelacininterpersonal(larelacinentreelyoyelt)yalavezponernfasisenladi ferenciasexualentreelhombreylamujer(ladiferenciacinsexual)comoelcontenidomismodela imagen.AunquenosepuedenegarquehayunaconexinentrelaimagendeDiosylacapacidad quetieneelserhumanoderelacionarseconelprjimo,eltextonodapiealainterpretacinsegnla cuallaanalogadelarelacinagotaelsentidodelaimagoDei. LainvestigacindelsignificadoquetenanlasimgenesantiguamenteenelMedioOrienteha arrojadoresultadospositivosparalainterpretacindeGnesis1:2628.Laconclusinesquesegnla ideologarealdifundidaenelmundoantiguo,especialmenteenEgipto,elreyeslaimagendeDios ycomotallorepresentaantesussbditos.8Laimagendelrey,porotrolado,representaasteenla tierraconquistada.9Estasideasnoestnlejosdeltextobblico:elHombreeslaimagendeDiospor quelorepresentayestinvestidodesuautoridad. [p51]Lafiguradelaimagencobraanmsfuerzacuandosetomaencuentaquelaexpresin apareceenuncontextoenelcualsedestacalatrascendenciadeDios.ElDiosaquiensepareceel HombreeselDiosquecreaeluniversoylosseresvivientespormediodesupalabra,peroluego haceunaimagendesmismoylacolocaenelmundocomosurepresentante;eselCreadorqueim plantaenelHombresupropiacreatividadylohacesupropiolugarteniente,leencomiendalama yordomadesucreacin.ParalaideologarealorientalsloelreyrepresentaaDios;paralarevela cinbblicaelHombre(yconsecuentementetodosloshombresytodaslasmujeres)eslaimagendel Creadorenelmundo. As,pues,elsignificadoesencialdeladescripcindelHombrecomolaimagoDeieselcarcterre presentativoqueelHombretienerespectoaDios.Estainterpretacinquesedesprendedelcontexto histricodelpasajebblicoesratificadaporlaconexinqueeltextoestableceentrelaintencindivi narespectoalacreacindelserhumanoenGnesis1:26(HagamosalHombreanuestraimagen, conformeanuestrasemejanza;yseoree...)ylanarracinmismadelacreacinenGnesis1:2728 (YcreDiosalhombreasuimagen...y...dijo:Fructificadymultiplicaos;llenadlatierra,ysojuz gadla,yseoread...).AlHombrecomosuimagensurepresentanteledalafacultadderepro ducirseyleencomiendalamayordomadelmundo.10Latareahumanafundamentaleselgobierno delarealidadcreada,enrepresentacindeDiosybajosuautoridad.steeselmandatocultural, encuyocumplimientoelserhumanomanifiestaqueenefectoesimagoDei.ElHombrecompletoel HombrecomosersomticoyespiritualseasemejaaDiosporqueallehasidoencomendadala mayordomadelacreacin.Yallradicalabasedelaresponsabilidadhumanaenelusoycuidado delosrecursosnaturales,yeneldesarrollocientficoytecnolgico. Enrelacinconnuestrotemacabedestacar,sinembargo,queGnesis1:2628nodejalugaradu dasacercadeladiferenciacinsexualentreelhombreylamujer,laidentidaddelosdosmiembros

Man: the Image of God, Eerdmans, Grand Rapids, 1972, p. 73. Cf. Severino Croatto, op. cit., pp. 173175. 9 Cf. D. J. A. Clines, The Image of God in Man, Tyndale Bulletin 19, 1968, pp. 80ss. 10 Sobre este tema vase Paul Schrotenboer, Homo Creator: el hombre en el mundo de Dios, Certeza, Buenos Aires, 1972.
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32 delbinomiocomoimagoDei,ysucomnvocacinenelmundo.Lastresverdadesfundamentales paralarelacinhombremujerquedancomprimidasenpocaspalabras. [p52]Enprimerlugar,elHombreaquienDioscreanoesasexualniandrginosinoelserhuma novarnyelserhumanohembra.Ladiferenciacinentrelasexualidadmasculinaylasexualidad femeninanoes,pues,resultadodelacada,sinounelementoconstitutivodelacreacinarquetpica. CuandoDioscrealHombreasuimagen,varnyhembraloscre(v.27b). Ensegundolugar,tantoelhombrecomolamujersoncreadosaimagenysemejanzadeDios.De susemejanzaconDiosderivanlosdossudignidadhumana.LaimagoDeiestenlaesenciamismade suserdetalmodoquenianelpecadopuededestruirla(cf.Gn.9:6;Stg.3:9).CuandoDioscreal Hombrecomovarnyhembra,aimagendeDiosloscre(v.27a).Elmismopensamientoescon firmadodenuevomsadelante,enGnesis5:12:EldaenquecreDiosalHombre,asemejanza deDioslohizo.Varnyhembraloscre;ylosbendijo,yllamelnombredeellosAdn[Hombre],el daenquefueroncreados. SielvarnylahembrasegnlaBibliaseasemejanaDios,nosparecedemasiadoaventurado afirmarqueelDiosdelaBibliafueraconcebidocomounDiosmasculino.ComohademostradoMa ryHayterensuexcelenteestudioexegticointituladoTheNewEveinChrist,elgneromasculinodel vocabulariobblicorelativoaDiosnosignificaquestefuerapensadocomounadeidadmasculina. PorlomenosenelcasodelAntiguoTestamentodiceHaytertalvocabularioreflejaunasociedad dominadaporelhombreperoalavezmuestraque,enunmundocuyopensamientoreligiosopona nfasisenlaactividadsexualentrediosesydiosas,IsraelseesforzporsepararalaPersonadeDios detodaesatramademitosyritosvinculadosalasexualidad.Paraestaestudiosa, lafraseclaveparaentenderelconceptohebreodelasexualidadenDiosessutrascendenciadetoda sexualidad.SegnelAntiguoTestamento,Diostrasciendeladistincinvarn/hembra.Lasexuali dadescreacindeDios;porlotanto,esbuenaintrnsecamente.Sinembargo,siguesiendopartedela creacinynodebeserconfundidaconelCreador,queestmuyporencimadelocreado.11 [p53]Entodocaso,sisequisierainsistirenafirmarlapresenciadesexualidadenDios,elsolo hechodequeelHombrehayasidocreadocomovarnymujersugierequeseramsbblicodecir queenDiosseintegranlamasculinidadylafemineidadenperfectaarmona;quelincorporayala veztrasciendeladiferenciacinsexualhumanacreadaporl. Entercerlugar,tantoalhombrecomoalamujerlessondadaslatareadereproducirseylama yordomadelacreacin.DesdeelcomienzomismodelacreacinelHombreesvarnyhembralla madosacompartirunacomnvocacinderepresentaraDiosenelmundo.Aamboslosbendijoy lesdijo:Fructificadymultiplicaos;llenadlatierra,ysojuzgadla,yseoread...(v.28).Nohayla menorsugerenciaaqudequeelvarntengamayorresponsabilidadporlamayordomadelacrea cinylahembramayorresponsabilidadporlareproduccin.ComoimagendeDios,amboscompar tenunacomnhumanidadyunacomnvocacinenelmundo.Apenassepuedeexagerarlaimpor tanciaqueelreconocimientodelamujer(ynosloelhombre)comolaimagendeDiostieneparala relacinhombremujer.Aunhoylasociedadengeneralestorganizadadeacuerdoconpautasdic tadasporunmachismoqueresultaenunatristenegacindelavocacinhumanadelamujer.Hayla ideadequeastalecorrespondecumplirelmandatodefructificarymultiplicarse,puestoqueest
Mary Hayter, The New Eve in Christ: The Use and Abuse of the Bible in the Debate about Women in the Church, Eerdmans, Grand Rapids, 1987, p. 38.
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33 hechaparasermadreyesposa,mientrasqueelmandatoculturalestreservadoparaelhombre.sta esunatergiversacindelaenseanzabblica,tergiversacindelacualsedesprendelareduccinde lamujeraunestadodeinferioridadrespectoalhombre,inclusiveenlaIglesia.EnAmricaLatinael problemacobradimensionesdetragedia.Nosetomaencuentaquetantoenelcasodelahembra comoeneldelvarn,porencimadelsexoestsucomnhumanidadyquesurealizacincomoser humanodependedelcumplimientodesuvocacincomoimagendeDios. Desdeunaperspectivabblica,nosepuededefinirelroldelamujerexclusivamenteentrminos dematrimonioymaternidadfsica.TienequedefinirsesobrelabasedelmandatodeDios:elmanda toaejercereldominiosobrelacreacin,bajolasoberanadeDiosyenestrechacolaboracinconel hombre.Msimportantequelafemineidaddelamujeressuhumanidad.Poreso,laprimerapre ocupacindelamujernopuedesercasarseytenerhijos.Siavecesloes,esosedebeaquelamujera travsdelossigloshainternalizadounaimagendesmismaquelehasidoimpuestaporelsexo masculino.Latareaprioritariadelamujersederivadirectamentedelhechodehabersidocreadaa imagen[p54]ysemejanzadeDios.Sulugarenelmundonodependenicamentedelgnerosinode suvocacin;nodelabiologasinodelmandatodeDios.12 Sinembargo,estononiegaladiferenciacinsexualhombremujer.ElHombrequeDioscreasu imagensedaenlahistorianecesariamentecomovarnohembra.Elsexomasculinoyelsexofeme ninofueroncreadosporDios,yladiferenciacinsexualylacomplementariedaddelossexosforman partedelaestructuramismadelahistoriahumana.Nielvarnnilamujerpuedecumplirlavoca cindelHombresinelaporteelotro.Yerra,porlotanto,quienpiensaqueparalucharporlareivin dicacindelosderechosdelamujeresnecesariorechazarlamaternidadonegarlasdiferenciasque existenentreellayelhombre.Elesfuerzoporeliminarlasdiferenciasslopuedeconduciraunasi tuacinartificial,conelpeligrodequelamujertermineporconcebirsuliberacinentrminosde unaimagendelamujerliberadaqueleimpone(otravez!)elhombre.13Elcaminodelaliberacin delamujernoestenlanegacindelosatributosdesufemineidad,incluyendosucapacidadma ternal,sinoenlaintegracinplenadelamujercomomujerenunproyectodevidaquedexpresina suvocacinhumana.AlHombrecomoimagoDeiDioslehaencomendadolamayordomadelmun do.Elhombreylamujerporigualserealizancomosereshumanosenlamedidaenqueejercenesa suvocacinenobedienciaaDiosyenestrechacolaboracinmutua.

Lamujer,ayudaidneadelhombre
Enelcaptulo1deGnesiselnfasisestenlosorgenesdelcosmosyellugarqueelHombre ocupaenlensucalidaddeimagendeDios.Enelcaptulo2,encambio,elnfasissedesplazadel cosmosala[p55]humanidad.Elricosimbolismodelanarracincomunicaconfuerzalavinculacin delserhumanoconlanaturaleza(elhombreeshechodelpolvodelatierra)yconDios,dequien
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Una de las consecuencias prcticas de esta manera de ver a la mujer es que entre las condiciones indispensables para que sta forme un hogar feliz sobresale que como ser humano haya alcanzado un grado de madurez psicolgica que le permita vivir plenamente aunque nunca llegue a casarse. Lo mismo, por supuesto, se aplica al hombre. Jacques Leclercq est en lo correcto cuando afirma que ser un matrimonio feliz aquel que una a dos jvenes capaces de desenvolverse cada uno por s mismo (La mujer, hoy y maana, Sgueme, Salamanca, 1968, p. 115). 13 Aqu radica el problema de mucho de lo que quisiera pasar por defensa de los derechos de la mujer en el movimiento feminista. Segn seala Enrique E. Fabbri, es toda la infraestructura de la sociedad de consumo y bienestar puramente material la que est implcitamente interesada en negar que el desarrollo y plenitud de la mujer pasa por su realizacin maternal, fsica o puramente espiritual, pero siempre humana... Esta sociedad teme a la mujer verdadera, plenamente realizada por su espritu maternal, y por eso la rebaja, la ironiza, la desprecia como ya sin cabida en este mundo de la nueva moral (La mujer joven: presente y futuro, Criterio 1569, 10 de abril de 1969, p. 209).

34 recibeelalientodevida(v.7).Elcaptulo2reiteraaslasafirmacionesbsicasqueaparecenenel captulo1encuantoalHombre:questeguardacontinuidadconlacreacin(fuehechoelsextoda) yquemantieneunarelacinespecialconDios(essuimagen).Sienelcaptulo1sepresentaalHom brecomolaculminacindetodalaobracreadoradeDios,enelcaptulo2seauscultalanaturaleza delarelacinentrelosdosintegrantesdelaparejahumana.Aquapenaspodemosanotarlosnfasis principalesquesurgendelanlisisdeltexto. Loprimeroquesedebenotaresquelacreacindelamujerenestecontextorespondealanecesi dadqueelhombretienedecompaerismo(Gn.2:1825).14Alfinaldelcaptulo1sedicequevio Diostodoloquehabahecho,yheaququeerabuenoengranmanera(v.31).Encontraste,enel captulo2seaseveraque,despusdehaceralhombreycolocarloenelhuertodelEdn,Diosdijo: noesbuenoqueelhombreestsolo(v.18).Lainferenciaesclara:elhombrenofuecreadoparala soledadsinoparalacomunin,paralacomunicacinconelotro.Todoindividualismo(elnfasis unilateralenlarealizacinolalibertadindividual)quedadescartadoenelorigenmismodelahisto ria.Peroelcompaerismoquerequiereelhombrenopuedenproveerlolosanimalesaquienesl nombra(v.19)yconloscualesmantieneunadiferenciaesencialcomoserhumanoqueles.Poreso Dioscreaalamujercomoayudaidnea(ezerkenegdo)delhombre(vv.18,20). Muchosintrpreteshanqueridoencontrarenlanarracindelacreacindelamujerbasepara afirmarquelaBibliaensealainferioridaddelsexofemeninoylasuperioridaddelmasculino.To msdeAquino,porejemplo,dejdeladolasperspectivasquedaGnesis1respectoalarelacin hombremujerydedujodeGnesis2quelamujerhasidohechaparaayudaralhombre,perosola menteenlareproduccin.15Lamismalecturamachistadeltextoapareceentiemposmodernosen autorescomoS.B.ClarkquiendicequeGnesisdescribeellugardelamujerenelmatrimoniocomo unaayudantedelhombreenlatareadeestablecerunhogaryunafamilia.16Cabenaqudosobser vaciones. [p56]Enprimerlugar,nadaeneltextosugierequelamujerseraayudaidneadelhombreex clusivamenteenlareproduccin. Siesefueraelcaso,Gnesis2entraraencontradiccinconGnesis1,donde,comohemosvisto, elhombreylamujer,comoimagoDei,recibendeDiosunacomnvocacinqueincluyelaprocrea cinylamayordomadelacreacin. Ensegundolugar,deladescripcindelamujercomoayudaidneadelhombrenopuedede ducirsequeelhombreseajerrquicamentesuperioraellaylamujerjerrquicamenteinferioral.El sentidodeezerkenegdoaqunoesdeayudantesubordinada,comosilamujerhubiesesidohecha paraserunaesclavadomsticapuestaalserviciodelhombre.Delasveintinvecesqueapareceel trminoezerenelAntiguoTestamento,quincesirvenparadescribiraDioscomoayudadeperso nasensituacionesdenecesidad.Laconnotacindeltrminoserefleja,porejemplo,enelSalmo115, dondedice:OhIsrael,confaenJehov;lestuayudaytuescudo.CasadeAarn,confiadenJeho v;lesvuestraayudayvuestroescudo.LosquetemisaJehov,confiadenJehov;lesvuestra ayudayvuestroescudo(vv.9,10,11).EnGnesis2:18y20sedescribealamujercomoayudaid neaoayudaquelecorresponda(Croatto)alhombreporqueellaestencondicionesdeliberarloa stedesusoledad,yestopordosrazones:(1)Porque,encontrasteconlosanimales,entreloscuales
Segn Severino Croatto, ste es el nico relato independiente de la creacin de la mujer en todo el Antiguo Oriente (Crear y amar en libertad, La Aurora, Buenos Aires, 1986, p. 94). 15 Suma teolgica Ia.92.1. 16 Citado por Mary Hayter, op. cit., p. 101.
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35 paraAdnnosehallayudaidneaparal(v.20),ella,yellasola,esigualal:comoelvarn,ella separeceaDios,ycomparteconelvarnsuhumanidad.17(2)Porqueesmujerunapersonade sexofemeninoy,porlotanto,distintadel.Ladescripcindelamujercomoezerkenegdonoapun taalainferioridaddelamujerrespectoalhombresinoalarelacinmutuadedospersonasquese complementanentres.Poreso,alamujerqueDioslehaceylepresentacomocompaera,elhom brelareconocecomohuesodesushuesosycarnedesucarneyleda,nounnombrecualquiera(co moenelcasodelosanimales,sobreloscualesejercedominio),sinoelsuyopropio:staserllama daIshah(varona)porquedelIsh(varn)fuetomada(v.23). Laigualdadyladistincindelamujerconreferenciaalvarnestnenlabasemismadelmatri monio.Sonlosfactoresquehacenposiblelacomplementacinmutuadelacuallaparejahumana derivasu[p57]sentido.Ladiferenciacinsexualnoencuentrasujustificativoenlareproduccin, sinoenlaunindedosseresquesecomplementanentres.EstoexplicacmoesposiblequeGnesis 2serefieraalaparejahumanayaludaalactosexualsinmencionarlaprocreacin:enelcontextodel matrimoniolamujervaleporquecomoserhumanodesexofemeninoellasolaestencondicionesde completaralhombre.Estacomplementacinmutuaentreelhombreylamujeressuficientedepors paraexplicarlaexistenciadeladiferenciacinsexual.ComoescribeOttoPiper: Aldarlealhombreunamujer,ynootrohombre,paraqueloacompae,Diosindicaqueladiferen ciacinsexualtienesignificadoapartedelaprocreacin,yqueelcompaerismoentreelesposoyla esposadebeserconsideradocomolamsgrandebendicindelavida.18 As,pues,larelacinhombremujernopuededefinirseentrminosdeunadiferenciacinjerr quicaentreunsersuperioryunserinferior,sinoentrminosdeunadiferenciacinfuncionalentre dossereshumanosenpiedeigualdad.Segnlaenseanzabblica,laintencincentraldeDiosenla creacindelaparejafuequeentreelhombreylamujerseestablecierauncompaerismontimo,una dependenciamutuabasadaenlanaturalezacomplementariadeloscnyuges.Lacomplementarie daddelossexosnopuedereducirsealobiolgico:abarcalatotalidaddelapersona,tantodelvarn comodelamujer,ycomunicaatodassusrelacionesmutuasunadimensinsexual.Porqueelhom breylamujersoniguales,yaqueambosfueroncreadosaimagenysemejanzadeDiosycomparten unacomnvocacinenelmundo,debenrespetarseyamarsemutuamente.Porquesondiferentes, puedenejercerfuncionesdistintivas,sinnegarousurparelroldelotro,opretenderrealizarseento talindependenciadelotro,yaqueelhombredescubresuidentidadmasculinafrentealamujer,yla mujerdescubresuidentidadfemeninafrentealhombre. Anmsfundamentalquelafuncindelamujerenlarelacinmatrimonialeslavocacinque ellatienecomoimagendeDios.Sinembargo,funcinyvocacinnosonideasantitticas.Esobvio queparalamujercasadaelproyectodevidaenelcualcumplesuvocacindeimagendeDiostiene queincluir,porlomenosenparte,elrolde[p58]esposaydemadre.Elcasarsenoescondicinin eludibleparaquelamujerserealicecomoserhumano;perosilamujersecasaconsentidodevoca cin,enelmatrimonioylamaternidadencuentraunmediodeservicioaDiosyderealizacinper sonal. Entindasebien:noestamosaquabogandoporlareclusindelamujeralhogaronegandoque hayaotrasmaneras,apartedelmatrimonioylamaternidad,pormediodelascualeslamujerpuede
Lo primero que llama la atencin al observador superficial es que las mujeres no son como los hombres... Pero lo fundamental es que las mujeres se parecen a los hombres ms que a cualquier otra cosa en el mundo. Son seres humanos (Dorothy Sayers, Are Women Human?, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1971, p. 37). 18 The Biblical View of Sex and Marriage, Charles Scribners Sons, Nueva York, 1960, p. 30.
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36 realizarsecomopersona.Loquenegamosesquelareivindicacindelosderechosdelamujerpase porelmenospreciodelroldelamujercomoesposaycomomadreoporeldesconocimientodelas diferenciasfuncionalesentreelhombreylamujer.Laigualdadentreelhombreylamujernosignifi caquelosdossonidnticos:esmsbienunaigualdadenelcontextodelacomplementariedadmu tua,unacomplementariedadqueseextiendemsalldelomeramentefisiolgico,alopsicolgico. Enelmarcodelainterpretacinbblicadelasexualidadhumanasepuedeentenderelverdadero significadodelactosexual.Silasexualidadestenraizadaenlacreacinmismacomoalgoqueorien taantetodoalacomplementacinmutuadelhombreylamujer,launincarnaltienequeentender secomounactoenelcualloscnyugesdanexpresinalhechodehabersidocreadoselunoparael otroyexperimentanesantimacomuninquedefineelpropsitodesusexualidad.Enotraspala bras,elactosexualtieneunafuncinesencialmenteunitiva.Pormediodelelhombreylamujer alcanzanlaunidadfsicaypsicolgicaalacualserefierelamsbsicadetodaslasafirmacionesb blicasrelativasalsexo:losdossernunasolacarne(Gn.2:24;cf.Mt.19:5;Mr.10:8;1Co.6:16;Ef. 5:31). EnlaprovidenciadeDios,elactofsicovieneaserlaexpresindesentimientostanprofundosque nopuedenserexpresadosconpalabras:elsignoexterioryvisibledeunagraciaespiritual.Launin esmsqueunaexperienciafsica;estambinunaexperienciaemocionalprofundayconmovedora, talqueambosparticipantesquedancomprometidosenlatotalidaddesuser.19 Estononiegalarelacinentreelactosexualylaprocreacin.Simplementeafirmaquesegnla Bibliaeldeseosexualnoseorientahaciaelfrutodelauninconyugal,sinohacialauninmisma,a eseconocersemutuoquehacedelhombreylamujerunasolacarne.[p59]Elsignificadodela sexualidadnodebedefinirseapartirdesusconsecuencias(loshijos)sinoapartirdesucausa(el hombreylamujerfueroncreadosconlacapacidaddecomplementarsemutuamente).Antesdel fructificadymultiplicaosdeGnesis1:28estelvarnyhembraloscredeGnesis1:27.La primeraresponsabilidaddelosespososnoeslatransmisindelavidasinolaentregamutuaen amor,laaceptacingozosadelasexualidadpropiaydelasexualidaddelcnyuge. Limitarlasexualidadalafuncinbiolgicadelareproduccin,oponerastaporencimadela relacinentreloscnyuges,esvaciarladesusentidopersonalycolocaralaparejahumanaenel mismonivelquelosanimales.Precisamentelaprdidadelaperspectivabblicadelsexocomoalgo queestenlaesenciamismadelHombrehechoalaimagendeDiosfueloquecondujoaalgunos pensadorescristianosantiguosadefinirlasexualidadhumanaexclusivamenteentrminosdelare produccin.20SegnSanAgustn,porejemplo,elactoconyugalesunactobestialyvergonzoso;lo nicoquelojustificacomomalnecesarioeslaexigenciadelapreservacindelaraza.SegnTo msdeAquinolasrelacionessexualespertenecenalordengenricoaaquelloqueelhombretiene encomnconlosanimalesyseajusta,porlotanto,alasleyespropiasdesunaturalezabiolgica. Larazdetalesideasnoestenlarevelacinbblica,sinoenconceptosimportadosdelpaganismo, particularmentedelafilosofaestoicaylaneopitagrica.Lamentablementeesteenfoque,auspiciado porsiglosporlaIglesiaCatlicaRomana,21haejercidotantainfluenciaennuestraculturaquepara muchagenteennuestromedioelactosexualenelcontextodelmatrimoniorequieresiemprecomo
Stuart Barton Babbage, Dios cre el sexo, Certeza, Buenos Aires, p. 23. Vase D. Sullivan, La historia del pensamiento catlico sobre la anticonceptividad, William Birmingham, ed., What Modern Catholics Think about Birth Control, The New American Library, Nueva York, 1964, pp. 2873. 21 Este enfoque es el presupuesto de mucha de la enseanza catlico-romana que guarda conexin con el Seor. Por ejemplo, la relativa al dogma de la inmaculada concepcin, la virginidad de Mara despus del nacimiento de Jess, el celibato y el control de la natalidad.
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37 justificativolanecesidaddetransmitirlavida.Urgeelredescubrimientodelpropsitounitivodela sexualidadhumana.Elactosexualentreelhombreylamujereslaconsumacindeunauninperso nalydejaenloscnyugesunahuellaimborrable.Paraelserhumano,encontrastedeloqueespara losanimales,elactosexualestableceentreloscnyugesunvnculocaracterizadoporunadependen ciamutuaquemarcaalosdospermanentemente.EnpalabrasdePiper,unaexperienciasexualno [p60]essloexistencial,relacionadaalegodelindividuo,sinoquetambindacomoresultadouna conexincrticaconelcnyuge.22Nopuedeserunaexperienciapasajera,decuyosefectoslosparti cipantespuedandesembarazarseagusto.EnelpropsitodeDioscumplelafuncindeunirlosen unasolacarne. Deesepropsitounitivodelasexualidadhumanasederivalaafirmacindelafidelidadcomoun elementofundamentaldelmatrimonio.Desdelaperspectivacristiana,dadoelcarcterdelaunin sexual,staslopuedeconsumarsedentrodelmarcodelapromesadefidelidadporpartedelhom breylamujer.Fueradeesemarcoelcoitopierdesudimensinhumanaseanimalizapuesto quenoreconoceelverdaderopropsitodelasexualidadhumana.Enelanlisisfinal,frenteala cuestindelaexclusividadyladurabilidaddelmatrimonioslohaydosalternativas:oseconcibe elactosexualcomounaexperienciaqueenvuelvetodalapersonayporlotantounealoscnyuges permanentementeenunmatrimoniohomogneo,oseloconcibecomounaexperienciagenital incidentalquenoimplicaningunaobligacinduraderaparalosqueparticipanenella.Jessratific laprimeraalternativacuandocondeneldivorcioapelandoalanaturalezaexclusivadelauninque seestableceenelactosexual(Mt.19:39). Cuandoelmatrimonioserigedeacuerdoconelpropsitounitivodelasexualidad,elvalordela mujernodependedesucapacidadparasermadre,paradarhijosalesposo.Dependemsbiendel hechodesermujery,comotal,nounaposesindelesposo,sinosuayudaidnea,lanicapersona conlacualpuedeactualizarlarelacindelaprimerapareja:Yestabanambosdesnudos,Adnysu mujer,ynoseavergonzaban(Gn.2:25).

ElhombreylamujerenGnesis3
LaintencinoriginaldeDiosparalarelacinhombremujerfuelamutuacomplementariedad. Dosseresontolgicamenteigualesyfuncionalmentedistintosfueroncolocadosfrenteafrentecon unavocacincomncomoimagoDeienelmundo. Porqu,entonces,lamujerexperimentacontantafrecuenciaunaabsolutadisociacinentrela vocacinhumanaylafuncinqueestllamadaacumplirenrelacinconelhombre?Sehanensaya do[p61]muchasrespuestas.Lamayoradelasvecesladiscusinsehapolarizadoentrelosdefenso resdeunfeminismoquequisieraecharporlabordatodorasgodefemineidadquedistingueala mujer,afindecomprobarlaigualdadconelhombre,ylosdefensoresdeunmachismoqueproclama lasuperioridadindiscutibledelhombre.Larazdelproblemadesdelaperspectivabblicaestenla divisinqueseintrodujoentreelhombreylamujercomoconsecuenciadelacada(Gnesis3). Loscaptulos1y2deGnesismuestranquelarelacinhombremujer,deacuerdoconelpropsi todeDios,seracomplementariaperonointercambiable,unitivaperonouniforme,recprocapero noidnticaparalosdossexos.Lavocacindelamujernodependeradelabiologaperotampocola desconocera.Mientrasseanslolasmujeresynoloshombreslosquedanaluzyamamantanalos hijos,elmbitodelasmueresseguirsiendoesencialmentediferentedeldeloshombres.23Elpro
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Otto Piper, op. cit., p. 29. Emil Brunner, Love and Marriage, Collins, Londres, 1970, p. 223.

38 blemaesque,comomuestralanarracindelacadaenGnesis3,elpecadohatransformadoladife renciacinsexual(sinlacualnoseraposiblelacomplementacinmutuaentreelhombreylamujer) enunatrgicapolarizacinentrelossexos.SealaCroatto,desdeelpuntodevistanarrativo,el programadeYavtejidopasoapasoenelcaptulo2sedesvaporlafuerzadeunantiprogramasu geridoporunpersonajenuevo,laserpiente.24 Unaprimerasealdelaseparacinentreelhombreylamujer,consecuenciadelpecado,esla vergenzaquelosdossientenunofrentealotroaldarsecuentadequeestndesnudos(v.7).La desnudezinocentedeGnesis2:25(Yestabanambosdesnudos,Adnysumujer,ynoseavergon zaban)setornaenunadesnudezsospechosaindicativadeunarupturadelaintimidadmutuayde lacomuninconDios.Quedacomprobadoquelapromesadelaserpiente,seriscomoDios(Gn. 3:5),hasidoespuria:envezdeconocerelbienyelmal,elhombreylamujerconocensupropia alienacin,deDiosydelprjimo. Laalienacinentreelhombreylamujervuelveamanifestarseelocuentementeenladisculpaque elhombreofreceaDiosporsupecado:Lamujerquemedisteporcompaeramediodelrbol,y com(Gn.3:12).Indirectamente,DiosquedaimplicadoenladesobedienciadeAdnporhaber hechoalamujeryhabrselatrado(Gn.2:22).Paraelhombre,sinembargo,laculpabledirectade todo[p62]eslamujer.Porsiglos,alolargodelahistoria,muchostelogosestarndeacuerdocon Adn.As,porejemplo,Crisstomoafirmarquetodalarazafemeninatransgredi,Tertuliano acusaralamujerdehaberdestruidolaimagendeDiosqueeselhombre,yAgustnespecularque laserpientetentaEvaporqueAdnerainexpugnable.25Sinembargo,lanarracinenGnesismues traquetantoelhombrecomolamujersoninfielesalmandatodeDios.Esms:sepuedeargumentar conCroattoquelaestructurartmicadelosversculos67delcaptulo3sugierequeelcomerdel hombre,noeldelamujer,eselepicentrodeGnesis2y3,locualresponsabilizaalhombrecomo principal,aunquenoprimer,transgresordelmandamiento.26Siesas,esteautortieneraznenjuz garquelaimagentradicionaldelamujertentadoraesunalecturasubrepticiainfiltradaeneltex to.27ConestoparececoncordarelapstolPablo,paraquienladesobedienciaarquetpica,porlacual elpecadoylamuerteentraronalmundo,lacometielhombre(Ro.5:12). Lafracturadelarelacinhombremujercausadaporelpecadoserefleja,adems,eneldoblesu frimientoaquelamujersevesujetadespusdelacada:elsufrimientodelparto(condolordarsa luztushijos,v.16b)yelsufrimientodeladominacinsexualquesobreellaejercesumarido(tu deseoserparatumarido,ylseenseoreardeti,v.16c).Cabeanotarqueloqueaqutenemosno esprescriptivosinodescriptivo:setratadelreconocimientodeunatristerealidadquesedesprende deladesobedienciaaDios,asaber,quecomomadreycomoesposa,lamujersufre.Dndequedala complementariedadconelhombre,paralacualfuecreada?
Crear y amar en libertad, p. 99. La serpiente es, entre otras cosas, el smbolo del fuera del hombre en la cuestin del origen del mal (ibd., p. 103). Lo que la caracteriza es que es astuta (v. 1) y engaadora (v. 13b). Con el tiempo, el machismo de muchos telogos usar los mismos calificativos para referirse a la mujer. 25 Cf. Hayter, op. cit., pp. 103104; Croatto, Crear y amar en libertad, p. 203. 26 Croatto, Crear y amar en libertad, p. 168. 27 Ibd., p. 205. Mary Hayter, por su parte, sostiene que la razn por la cual Gnesis 3 establece una relacin entre la serpiente y la mujer es la estrecha conexin entre la serpiente y el culto a la fertilidad, caracterizado por la prctica de la prostitucin y de ritos licenciosos. Bien puede ser que el papel que se le da a la serpiente haya querido destacar que la fascinacin del culto a la fertilidad, lejos de generar vida, conduca a la muerte. Prestar atencin a la voz de la serpiente, seguir las atracciones engaosas de la religin de la naturaleza, era desobedecer a Yahweh, el Creador y vivificador (op. cit., p. 104). Para esta autora, el rechazo del culto a la Diosa en el Antiguo Testamento obedece igualmente a la sospecha hacia el culto a la fertilidad, comn en el Medio Oriente, y no fue una mera expresin del machismo caracterstico del pensamiento hebreo (op. cit., pp. 1718).
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39 Elcuadrodelarelacinhombremujerenestasituacinsecompletaconelnombrequeelhombre daalamujerdespusdelacada:YllamAdnelnombredesumujer,Eva(dejaww,vivienteo dadora[p63]devida=madre),porcuantoellaeramadredetodoslosvivientes(v.20).Valeob servarqueelnombrequeahoralamujerrecibedelhombreladefinecomounmedioparaalcanzar unfin(loshijos);aludealamaternidadsinhacerreferenciaalacomplementariedadconelhombre paralacuallamujerfueracreada.Elladejadeserlacompaeraconquienlcompartetodasuvida, suayudaidnea,Ishah,huesodesushuesosycarnedesucarne,ypasaaservaloradaporsucapa cidaddeengendrarhijos.Enadelante,esacosificacindelamujerporpartedelhombresercaracte rsticadelaactituddestehaciaella.Lamujer,porsuparte,estarescindidaentresudeseodedarse asuesposoyeltemordeperdersulibertad.Losefectosdelacadaaparecenasenelmatrimonio contodalacargadetragediaresultantedelpecado.Laprimeradivisinenlahumanidadnofue entreseoryesclavo,oligarcayproletario,sinoentreelvarnylamujer.28 Enformacuriosa,elnicootropasajedeGnesisenquesemencionaaEvapornombrees4:1.En efecto,aunqueesobvioquelaexpulsindelhuertodeEdndescritaen3:2224afectaalhombreya lamujerjuntos,enestepasajeseusaAdamensentidogenricoparareferirsealosdos,locualman tienevisiblealvarnariesgodesumiralamujerenelolvido.Lahumanidadquedainstaladaenun mundocado,androcntrico.NoesdesorprendersequetodalahistoriaquesenarraenelAntiguo Testamentoapartirdelcaptulo4deGnesisseaundramaenquepredominanloshombres.Estono niega,porsupuesto,laimportanciademujeresexcepcionalescomoDbora,Ana,Abigail,Noemy Ruth,cuyapresenciaenelAntiguoTestamentonosrecuerdaquecuandoDioscrealHombre,a imagendeDioslocreo;varnyhembraloscre(Gn.1:27).

EnelReinodeDios,nohayvarnnimujer
Laencarnacinsealaeladvenimientodeunanuevaera.EslaeradelReinodeDios,hechopre senteenlapersonadeJesucristo.EslaeradelNuevoHombre,elsegundoAdnpormediodelcual Diosquiererestaurarelpropsitoinicialdelacreacin. LaobradeJesucristo,cumplidaensumuerteyresurreccin,sedirigealatotalidaddelaexisten ciahumana.Notienequeverexclusivamenteconlasalvacindelalma,niselimitaalaspectoreli giosodelavida.Tocaalserhumano,hombreomujer,aquyahora,enelcentromismodesuperso nalidadytransformatodassusrelaciones.[p64]SeorientaalarestauracindelaimagendeDiosen elHombre.29staeslaconviccinquehaceposiblequeelapstolPabloproclameladesaparicinde lasdivisionesentrelossereshumanosenelcontextodelanuevaera:Yanohayjudonigriego;no hayesclavonilibre;nohayvarnnimujer;porquetodosvosotrossoisunoenCristoJess(G. 3:28).Laideacentralesclara:launidaddelahumanidad,basadaenlacreacinperoafectadaporel pecado,hasidorestauradaporJesucristo;porlotanto,yanotienenvigencialasdivisionesraciales, socialesosexualesquecolocanaunosenrangodesuperioridadyaotrosenrangodeinferioridad. ElantecedentemsimportanteparaestaCartaMagnadelahumanidad,comodenominaJe wett30aGlatas3:28,eslaactituddeJesshaciatodaslaspersonasqueensupropiasociedadjuda eranvctimasdediscriminacinymenosprecio,entreellaslasmujeres.Aqunohayespaciopara elaborareltema.BastedecirqueensutratoconlasmujeresJessseatreviaromperloscnonesde supropiaculturayareconocerladignidadhumanadelsexofemeninodemanerasorprendente.No
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Beatriz Melano de Couch, La mujer y la iglesia, El Escudo, Buenos Aires, 1972, p. 22. Cf. Jorge A. Len, La comunicacin del Evangelio en el mundo actual, Pleroma, Buenos Aires, 1974, cap. II, pp. 31ss. 30 Paul K. Jewett, El hombre como varn y hembra, Caribe, Miami, 1975, p. 150.

40 exageraStottcuandoafirmaquesinalharacasnipublicidad,Jessacabconlamaldicindelaca da,devolvialamujerlanoblezaquehabaperdidoparcialmente,yrestituyenlanuevacomuni daddesuReinolabendicinoriginaldelaigualdadsexual.31 Indudablemente,PablocaptaelespriturevolucionariodeJessencuantoalarelacinhombre mujercuandoenGlatas3:28proponeunaigualdaddelossexosquecontrastanotablementeconlas actitudesdemenospreciohacialamujertanenbogaensutiempo.Ledoalaluzdelanarracinde Gnesis1,estepasajemuestraqueenJesucristohairrumpidoenlahistoriaunanuevahumanidaden lacualesrestauradalaimagoDei.EnelHombrequeDioscreasuimagen,segnGnesis1:27,no habaseparacinentrehombreymujer:YcreDiosalHombreasuimagen...varnyhembralos cre.EnelNuevoHombre,segnGlatas3:28,Dioshareconstituidoesaunidadesencialdelos sexos:Nohayvarnnimujer.LabasedelaunidadesCristo:enlenvirtuddesuincorporacin enelsegundoAdnloscreyentes,judosogentiles,esclavosolibres,varonesomujeres,[p65] formanunapersonalidadcorporativaenlacualdesaparecenlasdivisiones. Hoy,veintesiglosdespusdequePabloescribieraesaspalabras,launificacindelossexos(co molaunificacindelasrazasylasclasessociales)realizadaenJesucristoesttodavaporplasmarse enlahistoria.Apesardelarevolucindelamujer,calificadaporJacquesLeclercqcomoelacon tecimientomsimportantedenuestrosiglo,32enmuchoslugaresdelmundo(incluyendoalaAm ricaLatina)lamujersiguesiendoconsideradacomounserinferioralhombre.Frecuentemente,la Iglesiamismasirvecomormoraenloqueataealaconquistadelaigualdaddederechosparala mujer.ApartirdelaobraunificadoradeJesucristo,loscristianosdeberamosserlosprimerosen comprenderquelaconstruccinhumanadelfuturonopuedesertareaexclusivadeloshombres: requiereelaportedehombresymujeresporigual.Nisiquierapodemosconformarnosconunamera igualdaddederechosenelcamposocial,econmicoypoltico.Tenemosqueirmsall,hacialame tadeunasociedadenlacualhombresymujeresluchemosjuntosporlajusticia,lapazylaintegri daddelacreacin.

MaridoymujerenelSeor
SiGlatas3:28apuntaalcaptulo1deGnesis,Efesios5:2133apuntaalcaptulo2.Lamisma obrasalvficaquehahechoposiblelaunificacindelhombreylamujercomoimagendeDiostam binhaceposiblelarestauracindelpropsitoinicialdeDiosparaelmatrimonio.33Pabloexhortaa lasesposasasometerse(osujetarse)asusmaridoscomoalSeor(Ef.5:22,24).Porotrolado,a losespososllamaaamarasusesposasascomoCristoamasuiglesia(Ef.5:25,28,33).Enlacon clusinnodejalugaradudasencuantoalsignificadoconcretodelaunidadconyugalestablecidaen lacreacinmismadelaparejahumana:cadaunodevosotrosametambinasumujercomoas mismo;ylamujerrespeteasumarido(v.33). [p66]Sinintentarunadiscusinexhaustivadeesteimportantepasaje,mepermitohacerlassi guientesreflexiones:
John Stott, op. cit., p. 287. Op. cit., p. 14. 33 Por razones de espacio me limito aqu a una breve discusin de este pasaje, el ms rico de todo el Nuevo Testamento en lo que concierne a la visin cristiana del matrimonio. En una discusin ms completa habra que incluir tambin Mt. 19:312 y 1 P. 3:17. La problemtica de la relacin hombre-mujer en la iglesia requerira otro estudio que tome muy en cuenta 1 Co. 11:216 y 14:3536, y 1 Ti. 2:1115. Por lo menos algunas de las dificultades de estos pasajes se resolveran si conociramos mejor el contexto histrico en los cuales fueron escritos. De todos modos, no nos parece correcto tratar de definir el ministerio de la mujer sobre la estrecha base de estos pasajes altamente controvertibles, dejando de lado los amplios horizontes de la enseanza bblica sobre la mujer y sobre el ministerio en la Iglesia.
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41 1.Laexhortacininicialalsometimientomutuo(5:21)formaparteeneloriginalgriegodeunacom plejaclusulaqueseiniciaconotraexhortacinrelativaalaplenituddelEspritudeDiosenlavida cristiana:Noosembriaguisconvino...antesbien,sedllenosdelEspritu(5:18).Loquesigueson losresultadosdelapresenciadelEspritu:a)laalabanzacomunitaria(v.19);b)elagradecimientoa Dios(v.20),yc)elsometimientomutuo(v.21).Esteltimoresultadoasuvezintroduceunaseriede aplicacionesprcticasdelprincipiodesometimientoenlasrelacionesinterpersonalesenelsenodela familiacristiana:entreesposoyesposa(vv.2233),padresehijos(6:14),amosysiervos(vv.59).Se daporsentadoquelaconductaprcticaqueseajustaalaintencindeDiosparalafamilia(comen zandoconlaqueataealapareja)esexpresindelaplenituddelEspritu.Elestilodevidaquese demandadeloscristianosesinseparabledelaaccindeDiosyesolodistinguedetodolegalismo. 2.Ladefinicindelarelacinesposo/esposaprecedealareferenciaaloshijosporqueenefectolos cnyugessecasanentres,noconsushijos.Elmatrimonioquepermitequelafuncindeesposossea absorbidaporlafuncindepadres,labrasupropiadestruccin.Laparejaeselelementoconstante delafamiliaylaunidaddestadependedelaunidaddeaqulla. 3.Elnfasisestenlasresponsabilidades,noenlosderechos,decadaunodeloscnyuges.Elesposo quehacedelllamadoalasumisindelamujer(vv.2224)unaconsigna,peropasaporaltoelllama doalamor,dirigidoal(alcualeltextodedicamayoratencinquealanterior,vv.2532),nohaen tendidoelpropsitodelpasaje.Laexhortacinalamujeresinseparabledelaexhortacinalhombre. Yambasexhortacionessedan,noaunhombreyaunamujercualesquiera,extraosentres,sinoala mujercasadayalmarido.Enotraspalabras,sedanenelcontextodelaunidadconyugal,deesauni dadenqueunhombreyunamujerasumenlaresponsabilidaddevivirsumutuacomplementarie dadenelmatrimonio.Ladignidaddeambossexossubyacetodoelpasaje.Sedaporsentadoqueel hombreylamujerparticipandelamismahumanidadypueden,porlotanto,relacionarseentres comopersonasdeigualvalorycomoagentesmoralesigualmente[p67]responsables.Seequivoca Jewettcuandomantienequelasexhortacionesdirigidasalasesposas(5:22),aloshijos(6:1)yalos esclavos(6:5)reflejanlaslimitacioneshistricasdePablo,explicablesalaluzdesuformacinrabni cajuda.34EncontrasteconlasHaustafelndelosestoicos,enlascualesseexhortabaapersonasinves tidasdeautoridadallevarunavidatica,aquseexhortaprimeroalaspersonassubordinadasso cialmente,sinestatuslegalomoralensupropiacultura,yluegoalaspersonasquelassubordinan, porquesedaporsentadoqueunasyotrastienenlaresponsabilidadmoraldedecidir.35 4.Comoyasehasealado,ladefinicinderesponsabilidadesespecficasenlarelacinesposa/esposo estprecedidaporunaexhortacingeneral:SometeosunosaotroseneltemordeDios(v.21).Osea quelaresponsabilidaddesujecinporpartedelaesposayladeamorporpartedelespososon lasformasparticularesenquecadaunoporsucuentahadedarcumplimientoaesasumisinrecpro caqueestenlabasemismadetodarelacininterpersonaldesdeelpuntodevistacristiano.36Sies
34 35

Paul K. Jewett, op. cit., pp. 145150. Cf. John H. Yoder, Jess y la realidad poltica, Certeza, Buenos Aires/Downers Grove, 1985, p. 127. 36 El trmino sumisin no significa, ciertamente, resignacin. Sumisin es mucho ms activo, mucho ms voluntario y de ningn modo fatalista. En el acto de sumisin hay en juego una voluntad libre. El sentido etimolgico de la palabra denota la accin de ponerse a disposicin de los dems, de lograr que lo que los dems necesitan predomine sobre aquello que nosotros deseamos o necesitamos. A mi modo de ver, la sumisin no constituye ni mucho menos lo opuesto de la liberacin, sino la manera en que la liberacin puede ser vivida sin corromperse (Andr Dumas, Liberacin y sumisin en la tica cristiana, La Aurora, Buenos Aires, 1975, p. 25). Para la consideracin de la sumisin como una disciplina cristiana, vase Richard J. Foster, Alabanza de la disciplina, Betania, Miami, 1986, cap. 8, pp. 123139. Jewett (op. cit., p. 145) niega que la sujecin a la cual es exhortada la mujer en Ef. 5:22 sea la sujecin a que todos los creyentes son exhortados en 5:21. Lo curioso es que en los mejores manuscritos griegos ni siquiera aparece la expresin estn sujetas en

42 obvioque,aunqueelllamadoalamorsedirigealesposoynoalaesposa,noporesostaquedaexi midadeamar,tambinesobvioque,aunqueelllamadoalasujecinsedirigealaesposaynoales poso,stenoquedaeximidodesometerse.Lasexhortacionesparticularestienenelobjetodedefinir conmayorprecisinlaresponsabilidaddecadacnyuge,subrayandoaquelloquecadaunotiene queaportaralarelacinmatrimonial:ella,elrespetoquesalvaguardala[p68]integridaddelamor; l,elamorquesehaceacreedoralrespeto.As,pues,Efesios5:2233exhortaalaesposayalesposoa vivirensumatrimoniolasumisindeJesucristo,cuyaactitudeselmodelodeaquelloqueserequie reticamentedetodosloscreyentes:Nohagannadaporrivalidadopororgullo,sinoconhumil dad,yquecadaunoconsiderealosdemscomomejoresquelmismo.Ningunobusquenicamente supropiobien,sinotambinelbiendelosotros(Fil.2:34,vp). Desdeestaperspectiva,nuestropasajedeEfesios,lejosdeserunclsicoalegatomachistaexpli cablealaluzdelcondicionamientodelautorporpartedeunasociedadacostumbradaalaopresin delamujer,presentaelmatrimonioenunnuevomarcodereferencialaunidadentreCristoysu Iglesiaenelcuallosdoscnyuges,hombreymujer,sedanyserecibenmutuamentecomoperso nasenunplanodeigualdad.Laretricafeministaqueestenbogahoyendapodrusarlaexhor tacindePabloalaesposaasujetarseasuesposocomounejemplodelaexaltacindelsexomascu linoenelmundoantiguo.Peroparahacerlotendrqueextraerladesucontexto,enelcualesobvio quelasumisindelaesposanoesmsqueunarenunciavoluntariaasuautonoma,enrespuestaal amorquesuesposolebrindaycuyamedidaesnadamenosqueelamordeCristoporsuIglesia.La radicalidaddelaticacristiananosedetieneconunaabstractaigualdaddesexos:exigequeelma rido,comocabezadelamujer(v.23),37seaelprimeroenabandonarsuegosmoysedasuesposa enamor,ascomoCristoamasuiglesia,yseentregasmismoporella(v.26);exigequelaes posasepongaadisposicindeaqulqueestllamadoapreocuparseporqueellallegueaserloque estdestinadaaserdelantedeDios.Elnfasisprincipaldelpasajerecaeenelamoragapeelamor modeladoenlaentregadeJesucristoporsuiglesiacomoladinmicaqueestablecelaunidaddela parejayenrelacinalacualelesposohadetomarlainiciativacomocabeza.[p69]Yqumujer ensuscabalesquerrnegarsusujecinyrespetoalhombrequeentiendaque,comocabezadela mujer,sullamadonoesaldominiosinoalsacrificio,noalaexplotacinsinoalcuidadoamoroso? Sinigualdadentreelhombreylamujernopuedehabercomplementariedadenelmatrimonio. Sinembargo,lacomplementariedadnoelimina,sinopresupone,lasdiferencias.Losdosseresque estnllamadosacomplementarsemutuamenteenelmatrimonionosonmeramentedossereshuma nos(ycomotalesigualesentres),sinounhombreyunamujer(ycomotalesdistintosentres).La restauracindelpropsitodeDiosvamsalldelsimplereconocimientodelaigualdaddelossexos, alaafirmacinqueenCristoelhombreylamujerestablecenunarelacinquerecobralaunidadque estuvoenlaintencindeDiosdesdeelprincipio.Laredencineliminalapolarizacinsexualpero mantieneladiferenciacindelossexos;corrigelasituacindeopresindelamujerdescritaenGne

5:22, de modo que el sentido de la exhortacin a las mujeres slo puede entenderse en conexin con la exhortacin general en 5:21. 37 La tesis segn la cual Pablo ensea que la relacin hombre-mujer es jerrquica, con el hombre como autoridad (jefe, director o lder) sobre la mujer, da por sentado que se es el sentido de cabeza (kefale) en 1 Co. 11:3 y Ef. 5:23. Sin embargo, no hay la menor evidencia de que kefale tuviera esa connotacin en griego en el tiempo de Pablo. El trmino kefale en Ef. 5:23 es parte de la metfora cabeza/cuerpo que sirve para subrayar la unidad del esposo con su esposa y de Cristo con su Iglesia. Cf. Berkeley & Alvera Mickelsen, What Does Kephale Mean in the New Testament?, Alvera Mickelsen, ed., Women, Authority and the Bible, Inter-Varsity Press, Downers Grove, 1986, pp. 97 110.

43 sis3:16,perorespetaladiferenciacinsexualylasfuncionesquelecorrespondenacadasexooquela parejaacuerdadentrodelmatrimonio.Enotraspalabras,llevaalamujeryalhombrealdescubri mientodesupropiasexualidadydelsentidoquestatienecomoelementounitivodelapareja humana. Ladiferenciacinsexualentreelhombreylamujernoselimitaalafuncinquecadaunocumple enelactosexual:seextiendealafuncinquelecorrespondeacadaunoentodoloquehacealavida matrimonial.Nohaynecesidaddecaerenestereotipos38paraadmitirconBrunner39quelasdiferen ciasfsicasentreelhombreylamujerreflejandiferenciasenelalmayelespritu,aunquestasno seantanuniformesypenetrantescomoaqullas.Laexhortacinalamujerasometerseasumarido comoaqulque,encumplimientodesuroldecabeza,estparabrindarlesucuidadoamoroso,no obedeceaunconceptodelamujercomounserinferior,sinocomounsercuyanaturalezaseadecua mejoraesafuncinenelsenodelmatrimonio.Quelaopresindelamujerporpartedelhombrea menudoseapoyeenlanaturalezafemeninaesconsecuenciadirectadelacadaexpresadaenlas palabrasdeDiosalamujer:Tudeseoserparatumarido,ylseenseoreardeti(Gn.3:16).Que lamujerveaenelsometimientoasumaridoalgocompatibleconsufemineidades[p70]consecuen ciadeunaaceptacinvoluntariadeldesigniodeDiosenlacreacin,expresadoenlaspalabrasde Dios:noesbuenoqueelhombreestsolo;leharayudaidneaparal(Gn.2:18).Poreso,Pablo aadequeelsometimientodelamujerhadesercomoalSeor:comoundebercristiano. Envistadelalargahistoriadeabusoscometidoscontraelsexofemenino,condemasiadafrecuen ciaennombredefidelidadalaBiblia,noesnadaextraoquesepongaenjuicioelmodelobblicode larelacinhombremujerenelmatrimonio:Cadaunodevosotrosametambinasumujercomoa smismo;ylamujerrespeteasumarido(Ef.5:33).Sinembargo,apartedeladiferenciafuncional entreelhombreylamujer,nohayesperanzaparalasobrevivenciadelmatrimoniocomounacomu nidadcaracterizadaporlacomplementariedaddesusmiembros.PorquecuandoDiosloscre,va rnyhembraloscre(Gn.1:27). [p71]

Preguntasparaladiscusin

1.ElautornosconvocaainterpretarlaBibliaenestetemasinpermitirquelasposturasmachistas tradicionalesnilospresupuestosfeministasactualesrespectoalaBiblianosimpidanescucharlaPa labradeDios.Esposiblealcanzartalneutralidadentantoquesomosfrutodeunaculturaarraiga damentemachistayvivimosenunapocadejustasycrecientesreivindicacionesfeministas?Siel idealnoesposible,quesloaceptable? 2.Padillanosalertaantelospeligrosqueexistenenelesfuerzoporeliminarlasdiferenciasentreel hombreylamujer.Culessonesospeligros? 3.Loquecondujoalospensadorescristianosantiguosadefinirlasexualidadhumanaexclusivamente entrminosdelareproduccinfuelaprdidadelaperspectivabblicadelsexocomoalgoqueest enlaesenciamismadelHombrehechoaimagendeDios.Cmohaninfluidohastahoyesaspostu rasennuestrolegendarioambientecatlico?Quesfuerzoshanhecholasiglesiasevanglicaspara contrarrestaresainfluencia?

La referencia es a la idea que al hombre lo caracteriza la razn y a la mujer la intuicin; al hombre el coraje y a la mujer la ternura; al hombre la intrepidez y a la mujer la cautela. 39 Op. cit., p. 222.

38

44 4.ElpasajedeSanPabloalosEfesios(5:216:9)hasidousadomuchasvecesydemuchasmaneras parajustificarlaideologamachistapredominanteenmuchoshogaresyparamanteneralamujeren subordinacin.QueslonuevoyreveladorenelestudioexegticoquehaceelDr.Padilla? 5.Tantolaigualdadcomolacomplementariedaddehombreymujerenelmatrimoniopueden resumirseenelprrafosiguiente:Sinigualdadentreelhombreylamujernopuedehabercomple mentariedadenelmatrimonio.Sinembargo,lacomplementariedadnoelimina,sinopresupone,las diferencias.Quimplicacionestieneparalavidahogarea,paralaiglesiayparalacomunidad? 6.ElDr.Padillanosinvitaa(1)serlosprimerosencomprenderquelaconstruccinhumanadel futuronopuedesertareaexclusivadeloshombres;requiereelaportedehombresymujerespor igual,y(2)anoconformarnosconunameraigualdaddederechosenelcamposocial,econmicoy poltico.Tenemosqueirmsall,hacialametadeunasociedadenlacualhombresymujereslu chemosjuntosporlajusticia,lapazylaintegridaddelacreacin.Qutransformacionesserequie renaniveldelapareja,lafamilia,losnegocios,laeducacinylasociedadengeneralparalograres to?Conqupodemoscomenzar? [p72]

45 [p73]

4 Lafamilia,educadoradelafe
EdesioSnchezCetina*
Lacrisisquehoydasufrelamayoradenuestrasiglesiassedebe,enmucho,alhechodehaber transferidolaenseanzadefeyvidacristianadesulugaresencial,elhogar.Eselhogar,noeltem plo,elcentrodeenseanzavitaldelafe.LaBibliaensuconjuntoesbienclaraalrespecto.Eltemplo sirvicomocentrodeadoracinyalabanzacomunal.Lafedelaiglesiadelprimersiglosedesarroll bsicamenteenelsenodeloshogares. Variasycomplejassonlasrazonesporlascualeslospadreshanperdidolaoportunidaddecola borarydesersujetosclaveenlaeducacindelafefamiliar(tmeseencuentaquelafeabarcalato talidaddelavidahumana).Enlamayoradeloscasos,lospadressemuestranincapacesdeguiara sushijosporloslaberintosdelavida,apartirdelafe.Decisionessobrefe,moral,profesin(porcitar algunas)sehandejadoacargodelasescuelas,colegios,mediosdecomunicacinmasiva,compae rosdeescuelaovecindarioy,enmenorgrado,centrosreligiosos. Debemosinsistirenunapastoralquedirijatodassusenergasaministrarloshogares,detalma neraqueellosseansujetoyobjetode[p74]evangelizacin,humanizacinyliberacin.1Loscentros religiososdebenservirsobretododepuntodeenlaceparaquelasfamiliasserenanparaconvivir, compartiryministrarse.Lamembresadelaiglesiadebeverseprimeramentenoapartirdeindivi duos,sinodefamiliasquelaforman.Antesdehablardeiglesiaslocales,deparroquias,debemos hablardeiglesiasdomsticas.EnsudiscursoinauguralenPuebla,elldermximodelaIglesiaCat licadeca:Hacedtodoslosesfuerzosparaquehayaunapastoralfamiliar.Atendedacampotan prioritarioconlacertezadequelaevangelizacinenelfuturodependeengranpartedelaIglesia domstica.2 LaintencindelpresentetrabajoesmostrarqueaquelloquelaBibliatienecomoprioritariopara lafedelpueblodeDiosenelAntiguoTestamentoseenfocaenlafamiliayesaellaalaquetiene comosujetodeaccin.

LafamiliaesimagendeDios
YdijoDios:Hagamosaunhombreanuestraimagenysemejanza;queellosdominenlospecesdel mar,lasavesdelcielo,losanimalesdomsticosytodoslosreptiles.YcreDiosalhombreasuima
*

Edesio Snchez Cetina es mexicano. Trabaja con la Sociedad Bblica y ensea en el Seminario Bblico Latinoamericano de San Jos, Costa Rica. Hizo su Doctorado en Antiguo Testamento. Este trabajo se public originalmente en el Boletn Teolgico de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, enero-junio de 1984, con el ttulo La familia: Iglesia domstica. 1 Afirmacin que ya se haca en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (II CELAM) (Documentos Finales de Medelln, Paulinas, Quizquizacate, 1969, pp. 4859), y que tanto el Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE II) como III CELAM-Puebla reafirmaron y expandieron. 2 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. La evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina, Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, 1979, p. 25. Vase tambin el trabajo de Enrique Guang Tapia, La evangelizacin de la familia, Amrica Latina y la evangelizacin en los aos 80 (CLADE II), Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1979, pp. 6773.

46 gen;aimagendeDioslocre;varnyhembraloscre.YlosbendijoDiosylesdijoDios:Creced, multiplicaos,llenadlatierraysometedla;dominadlospecesdelmar,lasavesdelcieloytodoslos vivientesquereptansobrelatierra(Gn.1:2628).3 CuandoelSeorcrealhombre,lohizoasupropiaimagen,varnyhembraloscre,losbendijoy losllamHombrealcrearlos.CuandoAdncumplicientotreintaaos,engendrasuimageny semejanzayllamasuhijoSet(Gn.5:13). [p75]Elhombreexclam:stasqueeshuesodemishuesosycarnedemicarne!Sunombreser Hembra,porquelahansacadodelHombre.Poresounhombreabandonapadreymadre,sejuntaa sumujerysehacenunasolacarne(Gn.2:2324). LosdosprimerospasajesdestacanlacreacindelHombrecomounapluralidad,unacomunidad. Locreadodesdeunprincipionoeselindividuo,sinolahumanidad,humanidadquetienesuncleo bsicoenlafamilia.Eltercerpasajeterminasubrayandolomismo,perodemostrandolaimposibili daddequelahumanidadexistaenunsoloindividuo.Enestepasajeesnotorioelhechodequela creacindelamujervienecomoclmaxdelrelatoconlafamiliacomocima.Elhombrereconoceala mujercomopartedesmismoenelclaroambientedelhogar.Todosestospasajessealanquela imagendeDiosnosereducealindividuocomotal,sinoalacomunidadcreada(hombremujer, hombremujerhijo). Desdelaoberturadelgrandramadelahumanidad,laBibliadejabienclaroquetodaafirmacin sobreelHombreesunaafirmacinsobrelafamilia.CuandolaBibliahabladelahumanidadnoparte delindividuo,sinodelafamilia,deesacomunidadesencialquedarazndeseralindividuo.Desde elprincipiodelproyectohumano,lafamiliaeslaqueapareceenlabase,yaellaseleimponelatarea dehacermshumanoalserhumanoyhacerdeestemundoelkosmosdelSeor.

Israelylabasedesusociedad
LlamalaatencinenelAntiguoTestamentoelcuidadoconelqueseregula,especialmenteenel PentateucoyenloslibrosSapienciales,lavidafamiliarenIsrael.Eranecesariohacertodotipode principiosydeleyespararesguardarlaymantenerlacomolabasedelavidadelpueblodeDios.La presenciadelpueblodeIsraelentreculturaspaganasexigaunaverdaderayserialegislacinfami liarenIsrael.DiceO.J.BabbensuartculoFamily:4Lamayoradelosescritoresbblicosseopu sieronvigorosamenteafuerzasquearriesgaranlaintegridadyseguridaddelafamilia,talescomo loscambioseconmicosylainfluenciadeculturasyreligionesextranjeras.Todaunalargaseriede pasajesenelPentateucoylosSapiencialessealaelestablecimiento[p76]deregulacionesparatodos losnivelesdelasrelacionesfamiliares.5Talespasajessealanquelafamiliaera,sobretodo,elcentro delainstruccinreligiosa.Comocomunidadreligiosaellapreservlastradicionesdelpasadoylas transmitiatravsdelainstruccinylaalabanza.LafiestacentralenelAntiguoTestamento,laPas cua,eraunfestivalfamiliar,celebradoenelhogar.LaPascuaeraunritoquenonecesitabasacerdote nitemplo.Todoelritualtenacomocontextoelhogaryelpadrelopresida.Enmediodelacelebra
Citas bblicas de la Nueva Biblia Espaola, Cristiandad, Madrid, 1975. O. J. Babb, Interpreters Dictionary of the Bible 2 (citado ms adelante como IDB-2), G. A. Buttrick, ed., Abingdon Press, Nueva York, 1963, p. 238. 5 x. 20:12 (cf. Dt. 5:16); 21:15, 17; Dt. 27:16; Lv. 20:9; Mal. 4:6; Pr. 10:1; 15:5, 20, 3233; 30:17; Sal. 44:1; 78:34; Pr. 1:89; 6:2022; 13:24; 23:1314; 31:26; y muchos ms. Vase tambin H. W. Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca, 1975, pp. 213250; Roland de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona; William Barclay, Train Up a Child, Educational Ideals in the Ancient World, Westminister Press, Filadelfia, 1959, p. 288.
4 3

47 cin,enelmomentodelsegundovaso,unodeloshijoshacalapregunta:Porquestanochees diferentedelasotras?Estaconsultaabralaoportunidadalanarracindelaredencinhistricadel pueblodemanosdelosegipcios.Estaprcticafuecuidadaytrasmitidadegeneracinengeneracin; Jessysuscontemporneoslacelebraronigualmente.8 EnestecontextoresaltaenformacentralDeuteronomio6:49(1025).Notamosaqucmoelau torsagradosealaelpapeldelafamiliacomolaprimeraresponsabledeobedecerymantenersiem preactualeslasordenanzasdelSeor.Laafirmacinqueaqusehacesobrelafamiliaesdesingular importancia,porcuantoapareceenelcontextodirectodeunodelospasajescentralesdelateologa bblicaydelavidadeIsraelhastanuestrosdas(elshem).Jessmismonotitubeencitarlocomoel pasajequeresumelaLey(Mr.12:2830).

LafamiliaenelDeuteronomio
Antesdeobservarmsdecercaestepasaje,veamoselcontextohistricoliterariodondeseen cuentra;esdecir,hablemosunpocodelascaractersticasdelDeuteronomio. ValelapenanotarqueelDeuteronomiohadesempeadounpapelvitaleneldesarrollodelafe bblica.Aparececomoellibrodetextoybasedelareflexinteolgicaenlosgrandesmomentosdela historiadeIsrael(lareformadeJosas,elexilio).Dehecho,estelibroproveylasbasesteolgicaspa ralacreacindelamonumentalobrahistrica[p77]deldeuteronomista(deJosua2Reyes).9Con estelibroseevalulahistoriadelpueblo,delossacerdotesydelosreyes.Esunodeloslibrosms citadosenelNuevoTestamento(83veces).Variosbiblistascontemporneosafirmanque ellibrodelDeuteronomiosepresentacomoelcentrodelateologabblica...UnateologadelAnti guoTestamentodebertenersucentroenDeuteronomioporqueesalldondeaparecenconcentra dosloselementosbsicosdelateologadelAntiguoTestamento.10 LosestudiosqueporaossehanhechomanifiestanquelapresenteredaccindelDeuteronomio esunmosaicodeinnumerablesyvariadaspiezasdetradicionesliterarias.11Elmismolibronos ofrecevariosttulos(1:1;4:44;6:1;12:1),12locualdemuestrasulargoycomplejoprocesodecreci miento.PartiendoconMoissenlosllanosdeMoab(sigloxiiia.C.),pasandoporelreinodelNorte (hasta722a.C.),13porJudconlareformadeEzequas(ca.705a.C.),14lareformadeJosas(622a.C.)15 yelexilio.16

Ibd., p. 665. Cf. Martin Noth, The Deuteronomistic History, Journal for the Study of the OT Supplement Series 15, Sheffield, 1981, p. 153. 10 Gerard Hasel, Old Testament Theology. Basic Issues in the Current Debate, Eerdmans, Grand Rapids, 1975, pp. 9596. 11 Gerard von Rad, Studies in Deuteronomy, Henry Regnery Co., Chicago, 1953, p. 12. 12 Elizabeth Achtemeier, Deuteronomy, Jeremiah. Proclamation Commentaries, Fortress, Filadelfia, 1978, p. 19. 13 Muchos estudiosos han demostrado que el Deuteronomio procede originalmente del Norte, ya sea ligado a un partido proftico (Nicholson) que lo llev al Sur en 722 a.C. o ligado a los Levitas (von Rad). Ibd., p. 36. 14 Jacques Briend (El Pentateuco, Verbo Divino, Estrella, 1978, p. 35) seala que en tiempos de Ezequas hubo una gran actividad literaria, y varios libros y tradiciones literarias afines al Deuteronomio se escribieron, compilaron o fusionaron. 15 La erudicin bblica casi unnimemente ha sealado que nuestro actual libro del Deuteronomio, casi en su totalidad, estuvo presente en el siglo viii a. C. en Jud. All est la audiencia a la que bsicamente se dirige el contenido del libro. 16 Despus de 587 a.C., el historiador deuteronomista incorpor al Deuteronomio como parte de la gran historia de Israel. A esta etapa pertenecen los captulos 13 (4); 31:113; 34. Cf. Briend, op. cit., p. 36.
9

48 EncadaunodeesosmomentoshistricoselDeuteronomiorecogiydejhuellas.Laprincipal audienciadelDeuteronomionoeselpuebloqueestuvoalospiesdeHorebnienlasplaniciesde Moab.EstaspalabrassedirigenaunnuevoIsraelque [p78]yaconocePalestinacontodassustentacionesreligiosas,conunreyyunserviciocivil;unIs raelqueyanovivelaeconomapatriarcal,sinoquehaentradoaunestadodeeconomabasadaenel intercambiomonetario,contodassusconsecuenciaspeligrosas;conocealosprofetasydehechoha tenidoexperienciaspocoplacenterasconestoshombres.17 Estanuevacomunidaddejaatrsseissiglosdehistoriarepletadepecado,apostasaconstantee infidelidades.Ahoraaestacomunidad,aligualquealIsraeldelHoreb,selaconvocaaorlapalabra desalvacinydedesafodepartedelSeor.Larenovacindelaalianzaylareubicacindelasanti guastradicionesyleyesconfirmanaestepuebloqueleselpueblodeDios;que,ascomoelIsrael deHoreb,altambinseloconvocaapararseanteelmismoDiosysusiempreactualpalabrade graciayjuicio.18 HeaquelgranvalordelDeuteronomio,quesurgecomounlibroquetomalapalabradeDios, habladaaunaantiguageneracin,consuspasadastradiciones,ylaactualizaparabeneficiodeun nuevopueblo,unanuevageneracin.ElDeuteronomioesclaraindicacindeunhechoindiscutible delmensajebblico:quesibienmomento,historiayaudienciavaran,lapalabraeslamisma.Deute ronomioesejemplodeunacorrectahermenutica,enlaquelapalabrayelcontextohistricoseen cuentranenundilogoresponsable,enelcualsereconocequelapalabraslohablasumensaje cuandoseinsertaenelcontextodeloyenteydesdealllehabla. Elpropsitodellibroesacercarseaunanuevageneracin,enunanuevasituacinhistricayex plicarlelaantigualey.Porelloeranecesariorecapitular,recontaryexplicarloquehabapasadoylo queestabaocurriendoaquyahora.19 Ellibrohabladelaleyperonodesdeunpuntodevistajurdico.Noseescribiparaelusodejue cesosacerdotes,sino,teniendoenmenteatodoelpueblodeIsrael,paraelempleoenelhogar.Por ello,juntoalasrdenesdeobedienciaalaleyencontramoslainsistenciaensuenseanzaeinstruc cin(4:1,5,9,10,14,39;5:1,31;6:1,79,20s.;11:1820).Dehecho,esteusodidcticodellibrohace justiciaalsentido[p79]bsicodeltrminotorah:laleynoesunsimpleconjuntodereglas;es,espe cialmente,lafeenseada;esinstruccin.21Lossujetosdelaenseanzasonlospadres.Ellosdebern ensearaloshijoselcaminoylapalabradelSeor.NohayotrolibroenlaBibliaquecoloquelains truccindeniosyjvenesenelcentrodesumensajecomolohaceelDeuteronomio(4:9s.;6:7,20ss.; 11:19;31:13;etc.).22 Enrelacinconelpropsitodeestelibrohayvarioselementosimportantes.Primero,apareceel asuntogeneracional.EsnotorioelhechodecmoelDeuteronomiovallevandolanarracinacompa adadeunaconstantereferenciaalosdeayer,losdehoyylosdemaana:tuspadres,t,tus hijos(1:35s.,38s.;4:9,25;5:23,29;6:2s.,7,20s.;7:9;8:1,16;9:5;10:11,15;11:2,19,21;29:10,1415,22, 29).Haciacadageneracintieneunaactituddiferente.Enellibro,lageneracindeayer,tristemen te,nohizolavoluntaddelSeor(1:35;4:3).Lageneracinpresenteestaprueba(1:39;4:19,
17 18

Von Rad, op. cit., p. 70. dem. 19 Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, Fortress, Filadelfia, 1979, p. 212. 21 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1971, p. 388. 22 Achtemeier, op. cit., pp. 13s.

49 15ss.).Losdemaana,dependiendodelaenseanzadelosdehoy,bienpodranserinfieles (4:2528)ofielesyobedientes(4:2931,3940,5:3233).LarelacindeDiosconsupueblodepender delacalidaddevidadeste:loqueelSeoresperaesobedienciayfidelidad.Lacalidaddevidade lageneracinfutura,segnelDeuteronomio,dependerengranmedidadelavidadelapresente (6:13). Segundo,juntoconeltemadelasgeneracionesapareceelconceptotemporalhoy.23J.Briendes cribealrespecto: EltrminoexpresaconunafuerzainigualablelapercepcinprofundadequelaaccindeDiosse sitaenlaexistenciaconcretadelpueblo.EllugarqueestetrminoocupaenelDeuteronomiomani fiestaquelaconcepcindelatemporalidadqueapareceeneldocumentoeslamismadesdeelprin cipiohastaelfinal.TodaslasgeneracionesdeIsraeldebensertestigosdelaaccindeDios[p80]y desuPalabra:Escucha,Israellosmandatosydecretosquehoytepredico(5:1;cf.5:3,24).Deesta formasehaceparticiparatodaslasgeneracionesdelaaccindeDios,establecidaenunhoyquede pendetotalmentedel.FrentealaPalabradeDios,todossonllamadosaobedecer,aponerenprc ticayaguardarestapalabraensucorazn(6:6)paraquelessirvadeguaenelcaminodelafelici dad.24 LapalabradeDios,unidaalpuebloatravsdeunaalianza,siemprehablaalhombredehoy.In vitaaquienesestnenelahoraamiraralayer(segnelDeuteronomio,unahistoriaderebelda delpueblo,deintercesinporpartedeMoissydeunanuevareconciliacinporpartedeDios).No puedeolvidarseelayersopeligrodecorreralmaanasufrindoloyadesdehoy(8:19).25Aldis tinguireltiempodelospadresconlageneracindehoy,elDeuteronomioinsisteenqueelfuturo dependeenmuchodelosdelageneracinactual,aunquesonherederosdeunahistoria.Porello,el libroconstantementeapelaalosquehoyestnoyendo:recuerda,cuidadenoolvidar(6:12; 8:18s.).Elolvidoesunpecadocontralafeylaesperanza.PorelloesnecesarioatenderalaPalabra quehoysedice,reflexionarsobrecmolavivieronayerlosantepasados,estarvigilantesydecidir paraelfuturo(29:28s.).26Elhoynoessloahora;estambinmaana(29:13s.).Laalianzaaslo confirma.ElpactorenovadoenMoab,Siqun,Jerusaln...esunainvitacinamoldearelfuturodes deeldilogopresente.Delaalianzaysusoberanonosamarramoshoyparaasegurarelmaana. Tercero,sielpropsitoesexplicarlaleyaunanuevageneracin,enunanuevasituacin,noexis temejorformaliterariaqueelestilohomiltico.27Ellibropresentaunaapelacin,unaurgencia,ypor ellodasermones.TodoslosintentosdeestructuraralDeuteronomiocomountratadodevasallajeter minanhaciendovuelcosartificialesquealejanallibrodesupropsitoesencial.Esciertoqueexisten influenciasdelostratados,tantoenformacomoenvocabulario,peroelDeuteronomionoesensun tratado.Ellibrosepresentacomounaseriedediscursososermonesaunpuebloparadofrenteasu lderque[p81]ahorasedespide.28Todareferenciaaloselementosdelostratadosdevasallajetiene
23

Wolff, op. cit., p. 121: Slo en los apartados que sirven de marco a la ley deuteronmica (4:4430:20) aparece hay-

yom 35 veces, hayyom hazza 6 veces, y en el cuerpo mismo de la ley (1226) se usa hayyom 9 veces y hayyom hazza una vez. En total, el Deuteronomio emplea 58 veces hayyom y 12 veces hayyom hazza, o sea, 70 veces. Briend, op. cit., p. 45. 25 Wolff, op.cit., p. 122. 26 Ibd., p. 123. 27 Vase el uso de br en el Deuteronomio (1:5; 27:8). Cf. Childs, op. cit., p. 212. 28 Cf. A. D. H. Mayes, Deuteronomy, New Century Bible, Oliphants, Londres, 1979, pp. 3334, E. W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition, Fortress, Filadelfia, 1967, p. 46; Dean McBride, The Yoke of the Kingdom. An Exposition of Deuteronomy 6:45, Interpretation 27, 1973, p. 288.
24

50 elpropsitoderesaltarelhechodequelageneracindehoy,talcomoladeayer,estatadaala alianza.As,estilohomilticoyestructuradetratadosdevasallajeseentrelazanparasealar,juntocon otroselementos,queelDeuteronomioestestructuradoparasuactualizacinconstanteenfavorde lasnuevasgeneracionesdeIsrael. Deuteronomioesunlibroparaunpuebloentransicin(unanacinamenazadaportentacionesy desastres),paraunageneracincuyatareaesconquistaryconstruirunanuevatierra,unanuevaso ciedad.Esunlibroque,aligualqueMateoenelNuevoTestamento,seofrececomomanualparalos miembrosdelReinodeDios.Quactualresultaparanosotroshoy! Ellibroestformadoporcincosecciones,mejorentendidassisecolocanentrescrculosconcn tricos.Enelncleotenemosloscaptulos1226(seccinII),loscualescontienenelcdigolegalola leydelaalianza.29Enelsiguientecrculotenemosloscaptulos511(seccinIII)y2730(seccinIV), loscualesubicanalcdigolegalenelcontextodeesanuevasituacinqueahorasevive.Loscaptu los511empiezancondoselementosdecisivosdelaalianzaestablecidaconelpueblo:lateofanadel SinaseguidadelDeclogo.As,antesdepresentarelcdigolegal(1226)aestanuevageneracin,se lahacepartcipedelaalianza.Esteeventodelpasadoahorasecolocaenunaseccinintroductoriay enmarcadaentredosversculosenlosqueapareceeltrminohoy(5:1;11:32).Todolodeayer ahorapertenecealhoy.Asimismo,alprincipioyalfinaldeestaseccinseencuentrandospasajes, casiparalelos,loscualesinsistenenquelaenseanzadelafepertenecealhogaryesobligacinde lospadres(6:49,pasajeinmediatoalrecuentodelaalianzaenSina;11:1820).Loscaptulos2730 sepresentancomolaconclusindelcdigolegalydemandanalasnuevasgeneraciones(29:1415, 29)unarespuestaobedientealatotalidaddelaley,enesanuevasituacinqueahoraenfrentan.30El ltimocrculocontienelasseccionesI(captulos14)yV(captulos3134).31Elpapel[p82]delos captulos14eselderecapitularlahistoriadelageneracinpasadayconfrontaralaactualconun nuevoinicio.FormanelprlogodellibroyjuntoconlaseccinII(captulos511)respondenala pregunta:Cmoserelacionaloviejoconlonuevo?32Laprimeraseccinrecuerdaelfallodelapasa dageneracin;lasegunda,presentaeldesafoalanuevageneracin.Laquintaseccinsecolocaco moconclusindetodoellibro.Elcaptulo31describelasltimasaccionesrealizadasporMoiss: terminasusermnylocolocaporescrito;comisionaaJosu,depositalaleyjuntoalarcayestablece laprcticadelalecturadelaley.Elcaptulo32(unpoema)esunapresentacin[p83]profticaenla cualMoisshabladelafidelidaddeDioscontrapuestaalarebeldadelpueblo.EnestepoemaMoi ssunelastresdistintasgeneraciones.Elcaptulo33(tambinenpoesa)dibuja,enperspectivapro ftica,unasituacinfutura,msbienideal:elReinodeDios.AllapareceDioscomoelrefugioeterno deIsrael.Elpueblohallasusalvacineterna.Elcaptulo34dalanotafinal.Sevaunlder(antigua generacin),yvieneunonuevo(nuevageneracin).33

29 30

sta es, segn los biblistas, la seccin ms antigua del libro. Childs, op. cit., p. 219. 31 Segn Noth (op. cit., pp. 1335), ambas en gran parte aparecen en el exilio, cf. Achtemeier, op. cit., p. 19. 32 Childs, op. cit., pp. 214215. 33 Ibd., p. 219.

51

Deuteronomio6:49
LasinsinuacionesyafirmacionesgeneralesquehemoshechoacercadelafamiliaapuntanaDeu teronomio6:49yseirradiandesdeall.Aqu,enformaexplcita,setratadeestetemaenelcontexto delaafirmacinteolgicamscategricaacercadeYav,elSeor(elshem).ElDeuteronomiono hallaotrolugarmsimportanteparadepositarelmeollodelafebblicaqueelhogar. Estosversculospertenecenaunaunidadmsextensa(6:425),cuyofinalespartedeundilogo pedaggicofamiliar:elpadrerespondeaunapreguntadelhijo(vv.2025).Losversculos4al9cons tituyenlapartemsantigua.34Deestosversculos,losdosprimeros(45)vienenaserelejedetodala unidad.Dehecho,todoellibroes,sinexageraciones,uncomentariodeestosdosversculos.35McBri dedicedeDeuteronomio6:45:Nohayotropasajequecapteconmselocuenciaelesprituque invadeellibrodelDeuteronomio.36 Deuteronomio6:49estestructuradodetalmaneraquetodocuantosedeclarayordenasediri gealprincipiodelaunidad.Enelversculo6,lafraseestaspalabrassirvedepuntodeenlace,ala vezquedeelementoenftico.37Conestafraseelautoratacadaelementodelaunidad;conella,tam binelautoraseguraqueencadanuevademanda,ladeclaracindelosversculos4y5retumbecon
34

Von Rad seala, junto con otros, que las exhortaciones halladas aqu, especialmente las partes con la segunda persona en singular, pertenecen al estrato original del Deuteronomio. 35 Von Rad, op. cit., p. 71; Nicholson, op. cit., p. 46. 36 McBride, op. cit., p. 288. 37 Flix Garca seala que, cuando, en hebreo, el trmino palabras es precedido por el demostrativo estas, siempre se refiere a cualquier cosa concreta expuesta en el contexto inmediato anterior. Deut., VI el la Tradition-Reaction du Deutronome, Revue Biblique 86, 1979, pp. 164s.

52 majestuososonido.Verbos,pronombres,artculos,sonmaterialmentearrastradosalprincipio:Es cucha,Israel,elSeor,nuestroDios,essolamenteuno.[p84]AmarsalSeor,tuDios...38Todo cuantosedigaenDeuteronomio6:49slotienevalorenrelacinconesencleoqueligantimamen teunaafirmacindogmtica(v.4b)yunaexigenciaticoreligiosa(v.5a). ConlafraseelSeor,nuestroDios,essolamenteunoelautorexpresaenformapositivaelpri mermandamientodelDeclogo.IsraeldenuevoesconfrontadoconelhechodelaunicidaddelSe or.39Estadeclaracinnicamenteseentiendecuandolacolocamosenelcontextohistrico,poltico yreligiosoenelquesediolatradicindeuteronomista.Cadavezqueserecuentelahistoriadelpa sadosedejaenclaroqueIsraelvivesloporqueYavdirigesuvida.lgobiernaaIsrael.Lavidade IsraeldependedesureconocimientodeYavcomosusoberano.Porelloalautorlepreocupanso bremaneralastentacionesqueenfrentanalpuebloenCanan:tantodiosparaadorar,tantolugar altoparaasistir,tantaprcticaexcitanteenqueparticipar! ConsecuencialgicadelreconocimientodelSeorcomounosloeselamoraDiosenformatotal. Unicidadytotalidadpertenecenalmismocrculosemntico.SislosereconoceaunSeor,entonces elamoressloparal.ElamoraDiosenelAntiguopertenecealcontextodelaalianza.Sinembargo, noestatadoaunaenseanzalegalista.ElamorquesedemandaaIsraelesunarespuestaconla mismamoneda.EsunarespuestaapropiadaalafidelidaddeDios,quiensiempremantieneycum plesuspromesas(Dt.4:37;10:15;7:7s.).AIsraelseloinvitaaamarporqueDiosloamprimero(cf.1 Jn.4:19).EstaprimiciadelamordivinoenelDeuteronomioeslarazdetodaobediencia.40Deutero nomioeselprimeroqueutilizaextensivamenteeltemadelamordelhombrehaciaDios,41ydesarro llaelconceptoapartirdelcontextodelafamilia;esallelnicolugardondeeltelogopuedeapren derloqueesamorteniendoalhombrecomosujeto.42Yno[p85]hablamosaqudesentimientosme ramente;hablamosdeunamorquerazona,yporellopuedepresentarseenformadeunaorden.43Es eseamorqueloshijosdebenalospadrescuyosinnimoeslaobediencia. Elconjuntodefrasesquesiguen(vv.5by7)alademandadelversculo5adestacanelsentidode totalidadyperfeccin.Lossustantivoscorazn,almayfuerzasconfiguranlatotalidaddelser humano.Elvocablotodo,repetidotresveces,insisteenlaperfeccineintensidaddelcompromiso delamor.Aquelloqueenlaantropologahebreaeselasientodelasfuncionessquicassepresenta aqucomoelasientodelamoraDios.Enelversculo7elconjuntodefrases,todasconverbosenin finitivo,presentaelsentidodetotalidadyperfeccinenlaanttesisdeundoblepardeverbos:sen tarsecaminar,acostarselevantarse.Enesteconjuntosepresenta,enformaconcisa,todalaactivi dadhumanahabitual.44ElhombreenlatotalidaddesuexistenciaviveparaamaraunsoloDios,el Seor.

Los verbos principales, todos en futuro de indicativo, estn sintcticamente unidos al primer verbo (en imperativo) a travs de la conjuncin Y (waw). Esta secuencia, de acuerdo con la gramtica hebrea, hace que todos los verbos en indicativo se entiendan en imperativo. Cf. Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew, Charles Scribners Sons, Nueva York, 1971, p. 119. La versin popular Dios habla hoy, siguiendo este hecho, traduce todos estos verbos en imperativo. 39 De hecho todo el Deuteronomio y el trabajo del deuteronomista descansan sobre la nocin de la singularidad total de las relaciones entre Yav y el pueblo: un solo Dios, un solo templo, una sola ley, una sola tierra, un solo pueblo. 40 Wright, op. cit., p. 373. 41 Como se le ha llamado le document biblique par excellence de lagapan; W. L. Moran, The Ancient Near Eastern Background of the Love of God in Deuteronomy, Catholic Biblical Quarterly 25, 1963, p. 77. 42 Wright, op. cit., p. 373. 43 Cf. nuestro artculo Amor, El fanal: relaciones humanas, El Faro, Mxico, 1979. 44 Garca, op. cit., pp. 177s.

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53 LatemticadelaunicidaddeYav,elamorsloalylapugnaantiidoltricaapareceacadapa soentodoeltrabajodeldeuteronomista(Deuteronomiohasta2Reyes).Dehecho,cadavezqueel deuteronomistaevalalasdistintasetapasdelahistoriadeIsrael,laaprobacinoreprobacindel puebloodesuslderesdependedelafidelidad,ofaltadeella,haciaelSeor.Deuteronomio6:1025 escategricoalrespecto:AlSeor,tuDios,respetars,alsloservirs,sloensunombrejurars. Noseguirsadiosesextranjeros,diosesdelospueblosvecinos(vv.1314).45LareformadeJosasse concentrsobretodoenlapurgadedolosycultosfalsosenelsenodeJud(2R.2213).Elreyque precediaJosas,Manass,esconsideradocomoelpeordelosreyesdelpueblodeDios,porsuido latra(2R.21).LaduraevaluacinalreinodelNorte(2R.17:723),asucada,esensunamiradaal destinodeJud(vv.19s.).ElpueblodeDiosestenelexilio,s,porhabersidoinfielaYav,sunico Dios;pornohaberaprendidoaamarleenformatotalyperfecta. Dndeveeldeuteronomistalafuentedelproblema?Laveexactamenteenladesobedienciadel pueblo,alnoseguirloslineamientosestablecidosporelSeor. DesdeelDeclogoseelaboraestemandamientoenelcontextodelafamilia: [p86]Noteharsdolos:figuraalgunadeloquehayarribaenelcielo,abajoenlatierraoenelagua debajodelatierra.Notepostrarsanteellosnilesdarsculto,porqueyo,elSeor,tuDios,soyDios celoso:castigoelpecadodelospadresenloshijos,nietosybisnietoscuandomeaborrecen.Peroac toconlealtadpormilgeneracionescuandomeamanyguardanmispreceptos(Dt.5:810;cf.x. 20:46). Elpasajeencuestin(Dt.6:49),centralentodoelDeuteronomio,lohacemasexplcito;unay otravez,enelcontextodeldilogopedaggicodelhogar(Dt.6:2025;11:1832;cf.4:9,10;6:13)se recuerdalaurgenciadeserfielesalSeor. Sibienesciertoqueestaley(basedetodalaalianza)apareceenelcontextodelculto(x.1924; Jos.24;2R.2223)antetodalaasambleadeIsrael,eldeuteronomistasiempredejaenclaroqueel primerlugardepertenenciadeestaleyeselhogar.Aunenelcontextodelaasambleadelpueblo, siemprehayunacitareferentealospadresyloshijos(x.20;Dt.5;6:4ss.;30)oalafamilia(Jos. 24:15).FidelidadalSeoryeducacinenelhogarvantomadasdelamano.Noesaccidentalelhecho dequeenaquellosperodosdeinfidelidadyapostasa,elhogardelosprotagonistasestuvieraen bancarrota(Jue.1416;1S.2:12,17,2225,29ss.;3:1314;4:17ss.;1R.11;2R.21:6).Inclusive,el deuteronomistanodejadeestamparsucrticaamarga,comomanchaindeleble,enlavidafamiliarde aquellosaquienesapreciacomofielesseguidoresdelSeor(1S.5:15;2S.12;1R.1). NocabedudadequeeldeuteronomistatenasiempreenlamiraaDeuteronomio6:49alescribir lahistoriadeIsraelhastaelexilio.Necesitabaverenclaroqueeldesastredelpresentesedebaal hechodenohabersidocelososenguardaresemarcoideal,dadoalprincipiodesuvidanacional:la enseanzadefidelidadyamoralSeortienesubaseycentroenelhogar. Nohayqueperderdevista,entonces,elpuntodepartidadeunestudiosobrelafamilia.Toda discusinsobrelafamiliadebepartirdesucentroyprincipio:elSeor.Segnelpasaje,inmediata mentedespusdelapresentacindeeseelementobsico(queenseselcontenidodelafeylaense anza),vienelapresentacindelospasospedaggicos:quseesperaquesucedaenlacomunidad delpueblodeDios?

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Cf. Dt. 4:3, 1540; 5:710; 7:4, 5, 16, 25; 8:19; 9:12, 16; 10:20, 21; 11:16, 28; 27:15; 28:14; 29:17, 18, 26.

54 Esinteresantenotarelpasodelocolectivoygeneral(Israel)aloindividualyconcreto(tucora zn,tucasa,tushijos),ydenuevoalogeneral(laspuertasdetusaldeas).Estosealaquelo presentado[p87]aquesunprogramadevidaquemantieneenequilibrioalacomunidadyalindi viduo,teniendoalhogarcomoejedeeseequilibrio. Enrelacinconloanterior,encontramosenelpasajeuntriplecompromisopedaggico:1)hacia unomismo(laspalabrasquehoytedigoquedarnentumemoria...lasatarsatumuecacomo signo,sernentufrenteunaseal);2)hacialoshijos(...selasinculcarsatushijos);y3)haciala comunidad(lasescribirs...entusportales).Esobvioqueelcompromisopedaggicosevuelca primordialmentealhogar.Losversculos7y9colocanalhogarcomoelambientedondeestaspala brassonobjetodeenseanzayprctica.Losversculos225hablandeesainteraccinpedaggica:el hijolevantaunapreguntaalpadre,elpadrerespondenarrandolosactosportentososdelSeorenel pasadoydesusdemandashoyparaelfuturo. Elsiguienteesquemadestacaelnfasispedaggicodeltexto: Recepcindelaenseanza:escucha...laspalabras(v.4) Puestaenprcticadelaenseanza:AmarsalSeor...(v.5) Apropiacindelaenseanza:Quedarnentumemoria(v.6) Transmisindelaenseanza:selasinculcarsatus(v.7) Repasodelaenseanza:hablarsdeellas... lasatars... lasescribirs(79) Elpasajenosofrece,entretejidosenformamagistral,elquyelcmo:elcontenidoyelprocesode laenseanza.Enelpasajeencontramoselsujeto:lospadres;elreceptor:loshijos;elcontenido:estas palabras;ellugar:elhogar;eltiempo:todalaactividadhumanahabitual;laforma:lacomunicacin oral,escritayprctica.

Enseanzasparahoy
Dospuntosresaltandetodocuantohemosdicho:contenidoylugardelaenseanzadelafe(vi da).Amboselementossoncrucialeshoy.Altomarlosenserio,frenteanuestrasprcticascontempo rneas,nuestrasperspectivasyproyectospastoralesdanunvirajedecientoochentagrados.Laur genciadecambioseacrecientaalcolocarlarealidaddelafamiliacristianadenuestrostiempos juntoalademandabblica.Yanopodemostrazarunamarcadalneadedistincinentreelestilode vida,laeducacin,lasprcticasylasprioridadesdelasfamiliascristianasydelasnocristianas. Aquellaromnticacreenciadequelos[p88]cristianosvivimoslejosdelmundanalruido,hoyse hahechotrizas.Enrealidadesonuncasehadado! Hgaseunsencilloinventariodelasexperienciasformativasenlavidadeunafamilia.Sever quelossujetosdeesaformacin,ensumayorparte,estnfueradenuestrocontrol,conpropsitosy objetivosalejadosde(ylasmsdelasvecesencontrade)lafebblica.Alcompararlosconlacalidad yeltiempodedicadosalaenseanzadelavidacristiana,nopodemosesperarmsqueunimpacto pauprrimodeestaltimaenlavidadeindividuosycomunidades.

55 Laculturauniformadoradelosmediosdecomunicacinmasivaharotoconloslmitesdeestra tossociales,distanciasgeogrficasynivelesdeformacinacadmica.Vivimosenmediodeunsiste maconpoderomnipresente,cuyafilosofadevidaalcanzamaterialmenteatodos. Necesitamosdesarrollarunapastoraldelafamiliaquemantengaenbalancelaenseanzabblica ylascircunstanciashistricasenlascualessedesenvuelvennuestrasfamilias.Loqueseenseay dndeseensea,constituyenlosdoselementoscentralesenesteestudioquenossirvencomodirec tricesparatalpastoral,puesproveenunfrentedecombateantelasfuerzasdelafilosofadevida delsistemaenelquevivimos.

a)Lateologa(contenidodelaenseanza)
LaafirmacinbblicaelSeor,nuestroDios,essolamenteuno.AmarsalSeor,tuDios,conto doelcorazn,contodaelalma,contodaslasfuerzas(6:45)nospresentahoydatodosupesoti codogmtico.Presentaunprincipioyunademandaconvalorperenne.Lovariableeselcontexto histricogeogrficoenelqueesaafirmacinseinserta. EsurgentedesarrollareldiscursosobreDiosenelcontextodevidadenuestrascomunidadesla tinoamericanas.EsnecesariovolveraencontrarenlaBiblialaslneasquedefinenatalDiosySeory susactosdegraciayjuicio,frenteatantodios,doloyfetiche.Aspodrntenerseamanopautasde diferenciacinparahoy,entreDios,elSeor,ylosotrosdiosesedolos.Conceptoscomoconoci mientodeDioseidolatranecesitanvolveraestudiarsetantoenlaBibliacomoennuestrasocie dadcontempornea.46 [p89]FalsaslecturasdelaBibliaytendenciasteolgicaspueblanelsistemadefedenuestros pueblos.CmosenecesitaacercarmsanuestrospueblosalDioslejanodelmsallylibraralos Cristosdelareligiosidadpopular!Loquefaltamuchomsesdesenmascararatantodiosimpos torqueofrececonelnombredeDios,falsos(vanos)estilosdevidayunareliginamordazada,sir vientadeestesistemaeconmico,materialistaydeshumanizante.47 Esimposibledesarrollaraqulasideasgeneralesexpresadasarriba.Lascitamossloparaacen tuarlanecesidaddemantenerenbuenequilibrioelquyeldndedelaenseanzadefe.Ambosson bsicoseindivisibles.Eldesarrollodeunaestrategiadeeducacincristiana,apartirdelhogar,sinla contribucindelateologafidedigna,esinoperante.Deigualmodosucedesisloexistelapreocupa cinpordesarrollarunateologaliberadoraolvidandoalhogarcomosupuntodepartida.Esobvio quelamejorreflexinteolgicanollegaalosmiembrosdelasiglesiasymuchomenosaloshogares. S,encambio,loshogaressevenbombardeadosporelsistemaidoltricodelmundocontemporneo, atravsdelosmediosdecomunicacinmasiva:valoresyteologadepelculasytelenovelas;con ceptodevidayprioridadesdelosanunciospublicitarios.Grancantidaddeiglesiasyhogareshan fundadosufesobrelaantiteologadelateologaficcinydelevangeliobarato,presente,sobreto do,enlasllamadaslibrerasevanglicas.

Ya han aparecido varios estudios al respecto. Cf. Miranda, Marx y la Biblia, Sgueme, Salamanca, 1972; Jos Luis Sicre, Los dioses olvidados, Cristiandad, Madrid, 1979; varios autores, La lucha de los dioses, Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, 1980. Sin embargo, la tarea todava est en la poca de descubrimiento y desarrollo. Faltan trabajos desde una perspectiva ms popular, dirigidos a nuestras iglesias. 47 Varias son las monografas y los estudios que han surgido en Amrica Latina y Estados Unidos en los que se habla de los falsos dioses, dolos y fetiches del sistema. Cf. Mguez Bonino, Espacio para ser hombres, Tierra Nueva, Buenos Aires, 1975; R. Alves, Hijos del maana, Sgueme, Salamanca, 1972; W. Stringfellow, An Ethic for Christians & Other Aliens in a Strange Land, Word Books Publisher, Waco, 1973.

46

56 Ascomoesnecesariodesarrollarunaestrategiapedaggicadesdeelhogar(laiglesiadomstica), deigualmodoesurgentequesedesarrolleuncontenidoteolgicobblicofidedignodelaeducacin cristiana.Enamboscasos,debertomarlugarcentraleldilogoresponsableyverazentrelafebbli cayelcontextohistricogeogrficodenuestrospueblos.

b)Elhogar(lugardelaenseanza)
Dosrealidades,aparentementeencontradas,senospresentanenunestudioconjuntosobrelafa miliacomoeducadora:48 [p90]1)Ennuestrasociedadnopuedeversealafamiliacomounsistemacerrado.Debevrselaco mounsistemaabiertoaunamultituddeinfluenciasexternas...Cuandosetomaencuentaeltiempo quelosmiembrosdelafamiliapasandentroyfueradelhogar,inmediatamentesehaceclaroque consideraralafamiliacomolafuentedetodaslasinfluenciassignificativasesunafalacia.49 2)Elhogaresunredondeldondepuedetomarlugar,virtualmente,todalagamadelasexperien ciashumanas...Lospadresharanmuybienencuidardelaeducacindesushijos,porqueenel hogarseproducenlasprimerasymsduraderasinfluencias...Parabienoparamal,todosdebemos reconocerquedentrodelafamiliatienelugarunaricavariedaddeencuentroseducacionales:pleitos, violencia,amor,delicadeza,honestidad,engao,sentidodepropiedadprivada,participacincomu nitaria,manipulacin,decisionesengrupo,centrosdepoder,igualdad...Todoestopuededarseen elsenodelhogar.50 Sinembargoestasrealidadesnosonexcluyentes.Lasinfluenciasexternassiempresecuelana travsdelosmiembrosdelafamiliaynoenelvaco.Losvaloresoantivaloresdevidalleganalos hijos(yalosmiembrosdelafamiliaengeneral)atravsdelospadres,enformadirectaoindirecta. Dehecho,laenseanzamsinfluyenteesladelasactitudes;muypocoladelaspalabras.Veztras vezlospadresseextraandelpocoimpactodesuspalabras.Condolormuchosdescubrenlarazn: suspalabrascontradicensusactitudesyprcticas.Loshijossufrenporlacontradictoriapedagoga paterna:porunladolosmandatos(lacomunicacinnoverbal,actitudesyacciones)yporelotrolos contramandatos(comunicacinverbaldeloqueelhijodebeonodebehacer). Unamadre,quesufraalverlavidadescarriadadesusdoshijasadolescentes,nosdeca:Por qunoshanhechoesto,sinoshemospreocupadoporinstruirlasenloscaminosdelSeor?Yera cierto;eraunadelasfamiliascuyafidelidadsemostrabaaunenlaprcticadelcultofamiliar.Parti cipabanenlamayoradelasactividadesdelaiglesia.Sinembargo,unacharlamsextensacontoda lafamiliademostrelotropolodelasunto.Habaunacomunicacinconsciente:[p91]vealtemplo; leetuBiblia....Perotambinexistaotracomunicacin:larelacindelospadres,sucontactoconlas hijas,losvaloresinculcadosenlasprcticasnoreligiosasllevadasacabofueradelmbitodelo religioso,ladisciplinaincoherente,latelevisin,laslecturasindiscriminadasenelhogar. AquDeuteronomio6:49nosdalamanoparaobtenerpautasqueayudarnenlabsquedade lasolucin. Asemejanzadelmomentohistricoparticulardeestepasajebblico,nuestrasituacinactualnos sealaalhogarcomoellugarmslgicoparalaformacindelavidacristiana.All,lasrelaciones intergeneracionalessonmsespontneasysignificativas,ylosmomentospedaggicosmsvariados yricos.Setienelaoportunidadderecibirlaenseanzaenformaacadmica,alavezquedelaex
48 49

Leichter, ed., The Family as Educator, Teachers College Press, Nueva York, 1974. Ibd., pp. 25s. 50 Ibd., pp. 1, 3, 9.

57 perienciayelejemplo.Sibienlospadressonlossujetosprincipalesdelaeducacin,seabretodauna variadagamadeoportunidadesyposibilidadesparaqueotrosmiembrosdelafamiliatambinlo sean.Sepasamstiempoaququeenloscentrosdeinstruccinreligiosa.Enelhogar,inclusivela doctrinamsacadmicayesotricatienelaoportunidaddeconvertirseendesafoyestilodevida. Esnecesarioadmitirquetodointentodemanteneraltemployaldomingocomoellugaryel tiempoparalaeducacindelavidacristianahafracasadoyseguirdeigualmodo.Laeducacin cristianaclsicasehamanifestadoincapazdeserobedientealmandatobblicoydedarrespuestaa lasnecesidadesactuales.Desdeloscentrosdeeducacinteolgicasetiendeunalneahastaloshoga res,pasandoporlostemplos,deunaeducacincristianaintelectualistayteoricista.Bastaobservarel currculodelamayoradenuestrosseminariosparadarsecuentadetalhecho.Seminarioseiglesias, maestrosypastores,sehanconvertidoenpresasdelsistemaeducativodeescuelasyuniversidades delmundoactual.Lainformacinesloimportante,nolaformacin.Currculoyclasessehandivi didoporedadesenlaEscuelaDominical.Lasactividadessemanalesgeneralmenteseprograman teniendoenmentealasdiferentesedadesysexos:sociedadesdedamas,decaballeros,dejvenes,de intermedios,denios.Enlamayoradelasiglesias,elcultodominicalprincipalestdiseadodetal maneraquelosniosnoquepanenl.Existeunaactividadsignificativaqueinvolucrealafamilia entera?Porlogenerallarespuestaesnegativa.Antetalestructuracinnoesdifcilentenderporqu lospadreshallantantosproblemasparatransmitirhaciaelhogarlafequeaprendenen[p92]el templo.Sehaperdidolavisinbblica:eltemplonoeselpuntodepartidadelavidacristiana,sinoel hogar. Quhacerentonces?Heaqualgunosprincipiosparaseguir,tomandoencuentalaspautasesta blecidasenelpasaje:51 1.Lamayorpartedelamembresadelasiglesiasestformadaporfamilias,nomeramenteporindi viduos.Porellodebeestructurarseteniendoalafamiliaenmenteynosolamentealindividuo.Por ellolaunidadfamiliardebeconsiderarsecomoelfocobsicodelamisinyladiacona:familiassir viendoaotrasfamilias,familiasevangelizandofamilias. 2.Conestaestructurasetomaenseriolacentralidaddelafamiliacomosujetoyobjetopedaggico. Porconsiguientehadeproveersetiempoparaensearyprepararalasclulasfamiliares.Asimismo, elcurrculohadeplanearseteniendoencuentalasclulasfamiliaresydebenproveerseguaspara queloscristianosdesarrollensufedesdeelhogar. 3.Viendoaslaeducacincristiana,laenseanzadeloshijosestenrelacindirectaconlospadres. Estossonloscopastoresmsefectivos.As,laeducacindejadeserunasimpleaseveracinintelec tualyllegaaserdesarrollodevidaresponsable,inculcadoradevaloresbblicos,instrumentodedis ciplinaatravsdeexperienciasdeamor.Lospadressevendesafiadosasercristianosmaduros.Es unaeducacindevidaparalavida. 4.Contalperspectiva,seentiendeyexperimentaconmsfacilidadelprincipiopedaggicodeDeu teronomio6:49.Estaspalabrassonobjetodeenseanzaenelmbitototaldelavidacotidiana.La fedejadeserunaparteminsculaenelprogramadevidayllegaaentendersecomolavidatotal. As,sercristianodejadeserelresultadodeunaaseveracinintelectual,delaafirmacindeuncredo odelaparticipacindominicalenunlugarestablecido,paraconvertirseenunestilodevida,una

He encontrado que mis conclusiones y reflexiones coinciden en buena medida con los principios remarcados en tres libros que he ledo ltimamente. William Barclay, op. cit.; Lawrence O. Richards, A Theology of Christian Education, Zondervan Grand Rapids, 1975; Richards, A New Face for the Church, Zondervan, Grand Rapids, 1970.

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58 nuevavida,quesemanifiestaconmsgenuinidadenlashorasmssecularesyprofanasdelavida cotidiana.SercristianosesvivirsometidosalSeor,ysloal,lasveinticuatrohorasdelda. 5.Alteneralafamiliacomolabasedelaestructuraeclesistica,laprogramacindeactividadesy experienciasporedades,sexos[p93]ynivelesacadmicosadquieremssignificado.Laslneasde relacininterpersonalesseenriquecenalpermitirsetalvariedaddeexperiencias,tantogeneraciona lescomointergeneracionales. 6.Unavidaeclesialasnospermitevislumbrarelcultodominicalcomounacelebracinfamiliarde alabanza.Enlnadiedebersentirseextrao.LaCenadelSeorlograrecobrarsufundamentacin bblica. [p94]

Preguntasparaladiscusin

1.QuindiciosencontramosenelNuevoTestamentodequeelhogarseguasiendoelambiente principalparalaformacincristianadeloshijos?Sealealgunospasajesbblicos. 2.Elautorobservaquelamayoradelasiglesiasdiseansusprogramaseducativosporedades siguiendouncriterioacademicistayseparandoalafamilia.Cmopodramoscambiarestasitua cin?Quresistenciasvamosaencontrar,cmolaspodramossuperar? 3.EnbasealtextodeSnchez,Quactividades,programasoiniciativaspodramosdesarrollarenlos hogaresparainstruiranuestroshijosenloscaminosdelSeordeunaformaamena,atractivaypro vechosa?Dejequesuimaginacinleayude. 4.EdesioSnchezrecomiendateneralafamiliacomolabasedelaestructuraeclesistica.Deja fueraestarecomendacinaungrannmerodecreyentesquenocalzanenlosmoldestradicionales defamilia?Qudelosmuchoshogaresconunsloprogenitor?Qudelossolterosysolteras?

59 [p95]

5 ElmatrimoniosegnsanPablo
JeanJaquesvonAllmen*

Introduccin
Elambienteenquevivanlosprimerosmatrimonioscristianosnoestabahecho,desdeelpunto devistadelavidaconyugalydeladisciplinasexual,parafacilitarleslaexistencia.Lasmsmnimas razonesprovocabandivorciostantoenjudoscomoenpaganos;1laprostitucinylafornicacineran prcticascorrientessinquelasconcienciasseperturbasen,lahomosexualidadyanosuscitabaindig nacin,2ylosabortosylasexposiciones(abandonos)dehijosnodeseadoshabantomadopropor cionesenormes.ElcuadroquesanPablodibujadelascostumbressexualesdesuscontemporneos noesexagerado,loencontramospintadoenformacasiidnticadelaplumadealgunosmoralistas paganosdelapoca.3Aspues,losmatrimonioscristianos[p96]estabanllamadosasertestimonio enunmundoenqueelamoryelmatrimonioestabandestrozados. SanPablopidealosmatrimonioscristianosque,apesardesusdificultadesydesustentacionesy enmediodelasindulgenciasdelapoca(cf.Ef.5:4s.),lleguenaserloquesonenelSeor(Ef.5:22 23;Col.3:18s.).Aunquesemuestraextremadamentecomprensivo(cf.1Co.7:11,12s.,15,28,32ss.,35, 40)noesmenosfirme,pueslaobradelEsprituesunarealidadcapazdemilagros.Sinningunadu da,sanPablonohabraaceptado,acausadelEsprituquehahechodeloscristianosnuevascriatu ras,quelaIglesiaadmitieralacorrupcindelosmatrimonioscristianosporfaltadeamor,adulterio, frigidezoperversionessexuales.Paral,ningnmatrimoniocristianohabraestadoirremediable menteviciado,ningunohabrapodidomorirantesquemurieseunodelosesposos.Sihubieraadmi tidolocontrariohabradudadodelpoderdelamorydelperdndeDios,ynohabrapodidoprose guirsuministerioapostlicodereconciliacinenmediodeunageneracinmalignayperversa (Fil.2:15). Unmatrimoniocristianonoesmejorqueunmatrimonioprofano.Sloestsituadoenotraparte; alldondeseconoceelmisteriodelmatrimonioporqueseconoceelamorylafidelidaddeJesucristo parasuIglesia.Estoquieredecirqueelmatrimoniocristianotienepordeberrevelarlaverdadatodo matrimonio,comolaIglesiatienepordeberrevelarlaverdadalmundo.Estarcasadoesunministe rio,uncarisma(1Co.7:7). Esesencialqueloscristianosvivansumatrimoniolomsconcienzudamenteposible(1Co.7:3ss., 33;Ef.5:28s.;1Ts.4:4s.),yaquesielmatrimoniocristianotienepordeberrevelarlaverdaddelma
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El autor, suizo de nacionalidad, doctor en teologa y autor de numerosos libros y artculos en el campo de las ciencias bblicas, fue profesor de la Universidad de Neuchtel. El presente trabajo es una versin abreviada de la obra publicado en castellano, con el mismo nombre, por la Junta de Publicaciones de la Iglesia Reformada, Buenos Aires, en 1970. 1 Oepke, art. gyn, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (ThWbNT), 1, Stuttgart, p. 776790. Ef. 4:175:21; Col. 3:5; Ro. 1:2532; 1 Co. 5:10. Quizs haya que ver en los gentiles (thn) de 1 Co. 5:1 no a los paganos, sino a los pagano-cristianos. 3 H. Preisker, Christentum und Ehe in den drei ersten Jahrhunderten, Eine Studie zur Kulturgeschichte der Alten Welt (Neue Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche, XXIII), Berlin, 1927, pp. 1365.
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60 trimonio,notieneelderechodefalsearsupropiomatrimoniotratando,porejemplo,deelevarloaun niveltransubstanciadoyespiritualizado.4Esnecesariosinfarisesmo,sinocomoejerciciode unministeriomisioneroquelosmatrimonioscristianossean,paralosquenoloson,unjuicioy unapromesaalavez. Sepodradefinirelministeriodelmatrimoniocristianoenelmundocomounministeriodepro fetismosacramental.Elmatrimoniocristianoerige,paralagloriadeDiosylapazdelmundo,los diferenteselementosdelmatrimonio,dejndolossubsistirentodasuprofundidadcomounsigno visibledelorigenydeldestinodivinodetodomatrimonio,[p97]revelandoassumisterio.Elma trimoniocristianoes,entonces,unodelosaspectosesencialesdeltestimoniodelaIglesiaenelmun do.Ensudoctrinayensudisciplinaconyugal,laIglesiasejuegasufidelidad. Hastaestosltimostiemposlosexegetasprotestantesinterpretabandemaneracontradictoriala nocinpaulinadelmatrimonio.Esprobablequeellectorsesientadesconcertadoviendoque,segn sanPablo,laIglesiasejuegasufidelidadensudoctrinayensusordenanzasconyugales.Quizs tambinquedesorprendidoalconstatarelempleodecisivoqueelapstolhacedelacreacindela primerapareja,comolanarraelsegundocaptulodeGnesis,paradesarrollarsudoctrinadelma trimonio.SeasombrarmsalverelcuidadominuciosoquesanPabloponeeninsertarsudoctrina delmatrimonioenelcontextomsvastodelacristologaydelaeclesiologa.Esteasombrotambin hasidomoalolargodelaredaccindeesteestudio. Nuestroprotestantismosehaacostumbradoyaaunasecularizacincadavezmsperentoriade suenseanzasobreelmatrimoniocristiano.NoesqueelpensamientodePablocomojudonoscon traratanto,sinoloqueahoraconsideramosmarginalaloqueldecadelmatrimonio.Esimposible, ciertamente,restaurarladisciplinaconyugalqueconocalaIglesianaciente.Noseaplicaunadisci plinademilitantesaunaIglesiaenlaquelamayoradesusmiembrosnosoncristianosmsque denombre.Sinembargo,laIglesiaseencuentraenunestadotalderetornoalasfuentesqueno estfueradelugarinvitarlaareexaminartambinsudoctrinadelmatrimonio.

Elhombreylamujerenelmatrimonio
ConlaBibliasepuedepronunciargeneralidadessobreelserhumano,perostasconciernenala especiemsbienquealapersonahumana,lacualdifcilmenteesreductibleageneralizaciones.Esla personalaqueinteresaantetodoalosautoresbblicos,yaqueestintegradaenelcuerpodeCristo parallegaraserunodesusmiembros.As,cuandolaBibliaempleauntrminoparadesignaruna colectividadhumanarecurregustosamenteaespecificacionestalescomopueblo,santos,pecadores, naciones,hombresomujeres,antesquealtrminoabstractodehumanidad.Lapersonahumana, estandointegradaaunpuebloquelasitaylacalifica,nopuedellegaraserunaabstraccin.Tam binsepodradecirreconociendoenestounaconstantedelpensamientobblicoquelaantropo logadelasescriturasnoesfilosfica,sinohistrica. [p98]Ladiferenciacinsexualdesempeaunpapelesencialentreestasespecificacionesantropo lgicas,pueslasexualidades,segnlaenseanzabblica,unaparteconstitutivadelserhumano. Formapartedesuserdeunamaneradiferentequeelestmago,porejemplo.Sibienunserhumano puedetenerojosazules,nopuedemsqueserunhombreounamujer.5Estoquieredecirquelama

Se comprende por qu san Pablo es tan reticente ante el deseo de algunos corintios de interrumpir su matrimonio. No es el menor mrito de la obra dogmtica de Karl Barth haber reafirmado con vigor esta verdad bblica, separada del pensamiento regular de la Iglesia durante siglos, bajo la influencia del pensamiento griego y monstico. Cf. Kirchliche
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61 neracomosecomportasexualmentetiene,siescristiano,unalcancecapazdecomprometerasuper sonayalSeordequienesmiembro(1Co.6:1520).Elejerciciodesuvirilidadodesufeminidadle calificaylealcanzaenloqueleesmsesencial,pueselhechodeserunhombreounamujerseala sulugarenlahistoriaytambinenlaIglesia.Vemos,as,queelmatrimoniodebetomar,alaluzdel NuevoTestamento,unalcancequeexcedeeldominiodelaspreferenciaspersonalesodelavidapri vada.Puestoquealcanzaalhombreyalamujerenloquelessitaylosexplicaenaquellodeloque nopuedendeshacersemsqueporunsuicidio.Elmatrimoniocomprometealhombreyalamujer ensumismaexistenciaparahacerdeellos,juntos,unsernuevo;unesusdestinos,quelleganaser unosolo.Lapareja,as,llegaaserunasolacarne. Quieredecirestoqueelsolitarioesmenoshombrequeelqueestcasado?Estacuestin resueltaporlanegativaparecehaberinteresadoparticularmentealpartidoespiritualistadelaigle siadeCorinto.PorrazndelanovedadradicaldeltiempoinauguradoporlaefusindelEspritu, estepartidoqueraacabarconelmatrimonio,impidindolosinoestabatodavaconstituido,inte rrumpindolosiyaestabacontrado.AesteproblemadedicasanPabloloesencialdelcapitulo7de suprimeraepstolaalaIglesiareunidaenCorinto. SisequierecomprenderestecaptulonosepuedeolvidarqueesunarespuestadePabloapre guntasquel,sindudaalguna,nohabraformuladodelamismamanera.Porejemplo,tengolaim presinquealescribirqueessanoynormalparaelhombre(cristiano)notocarsumujer(onotocar mujer)(v.1),nohacemsquecitarlacartaalaqueestrespondiendo,comocuandocitaen6:12el slogandeloslibertinosdeCorinto.Enestecaptulo(7),elapstolargumentasegnelesquemasi... pero.Noselepuedeacusar,pues,sobrelabasede[p99]1Co.7,demenospreciarelmatrimonio. Msbien,sehadenotarquedefiendealmatrimoniofrenteainterlocutoresquequisieranimpedirlo. Enefecto,sisemiraestetextodecerca,nosdamoscuentaquesanPabloseesfuerza,sobretodo,en calmarlafiebreescatolgicadeloscorintios.Quiere,enlamedidaqueseaposible,impedirquelafe cristianaocasionedesrdenesytrastornos;quierequelosposiblescambiosseandictadossolamente porlaobedienciaalasimperiosasindicacionesdelSeor.Lamximadeestecaptulo,ysuclave,es: quecadauno,hermanos,permanezcadelantedeDiosenlasituacinenqueestabaenelmomento enquefuellamado(v.24,cf.v.17,26s.),oenquesehapuestoacausadesuconversin.Sepodra titularestecaptulo:NohagisdelEsprituSantounpretextoparatrastornartodo!6 Laprimerapreguntahechaporloscorintiosalapstolparecehabersidoformuladapocomso menosas:permanecevlidaenlaIglesia,porrazndelEsprituquehacedeloshombresnuevas criaturasyquesometeadiscusinelmundodelaprimeracreacin,laafirmacindeDiosquenoes buenoqueelhombreestsolo(Gn.2:18)?Noesnecesariodecir,msbien,queesbuenoparael hombrerenunciarasumujer? Estetrminobueno(kaln),queapareceen1Corintios7:1yquereapareceenelversculo8ydos vecesenel26,7nosignificabuenodesdeelpuntodevistamoral,comosielcelibatofuesemeritorio;

Dogmatik III/I, pp. 208ss.; III/2, pp.264391. Cf. tambin W. Eichrodt, Das Menschenverstndnis des Alten Testaments, AthANT, 4, Bale (luego Zurich), 1944, pp. 34s. 6 Si se aceptase leer e interpretar este captulo en esta perspectiva la nica que permite comprender por qu, en los versculos 1724, el apstol se pone, de pronto, a hablar de la circuncisin y de la esclavitud se evitaran muchos errores. Y el estudio de 1 Co. 11:116, y tambin de Ef. 5:2233, seran librados de una pesada hipoteca. Muchos torcimientos en la interpretacin de este captulo provienen del hecho de que ha sido escudriado durante siglos por solteros, para quienes el matrimonio, no pudiendo ser su vocacin, apareca como una tentacin y una cada. Antes de hablar del supuesto menosprecio de san Pablo por las mujeres y el matrimonio, sera necesario volver a leer tranquilamente Ro. 16:116. 7 Comprese tambin el kal de los versculos 37s.

62 significa,msbien,sano,normal,idneo,conveniente,autntico,logrado.8Lacuestin,inclusoalos ojosdelosexaltadoscorintios,noes,pues,sabersivalems,moralmente,estarcasadoqueestarsol tero,sinosielmatrimoniocomotalnohacaducadorealmente,porcausadelairrupcindelenfutu ro. [p100]SanPabloreconoceensurespuestaquelasituacindelacreacinyanoesapremiantepa ralaeconomaregidaporelEspritu;esdecir,queelmatrimonioyanoeslanicamaneraparaelser humanodesalirdesusoledad.EstlaIglesia,elcuerpodeCristo,delcualloscreyentessonmiem bros,yquelesarrancadeldesequilibrio,delaislamiento.9Paraelcristiano,miembrodelaIglesia,la soledaddelprimerAdnyanoexiste.10Elmatrimonioyanoes,pues,eldestinonormaldetodo hombreydetodamujer.Llegaasercarisma(don)segn1Corintios7:7,yestecarismasesienteyse imponeporelgradodesensualidaddecadafiel.11 Paraponerfinasusoledadseabrenparaelcristianodoscaminos:elconsentimientoalcelibato comoformadeserviciocristianoenlaIglesia,yelmatrimonio.Sinembargo,elcelibatonopuede justificarseporeldeseodeestarsolo,poregosmoopormenosprecioalsexo,nisobrelabasedeun dualismometafsicoqueveraenlasexigenciascorporalesotrostantosobstculosparalapurezade lavidacristianaydelavanceenCristo.Solamentesejustificaparaotorgaraquienloasumesuplena disponibilidadalserviciodelSeor(1Co.7:32ss.).Porotraparte,tampocopuedejustificarseparael cristianocualquiermatrimonio,sinoslovolveremosaelloelmatrimonioenelSeor(1Co. 7:39).As,encontradeloqueimaginabanciertoscorintios,elmatrimonionositaaaquellosquelo procuranolocontraenmsalldeldominiodelEsprituSanto(1Co.7:31).12Elmatrimonioes,as, unaformaposibledelavocacincristiana,ylosquequisieranprohibirlosedesvandelafeyseim buyendedoctrinasdemonacas(1Ti.4:13). [p101]ParasanPablonoexisteunestadoqueseaunimpedimentoparaelmatrimonio.13Elma trimonionoesunpecadoparanadie.Poreso,lanicaraznvlidapararechazarloeslavocacina unatotaldisponibilidadalasrdenesdeCristo(1Co.7:32s.).Elcelibatotomasentidoenlamedida enquesecolocaalserviciodelaedificacindelaIglesia,enlacualnoexistereplieguesobres,sino queesunaformadeobedienciacomunitaria.Enuntiempoenqueamenazalapersecucin(1Co. 7:26,28),14porejemplo,puedesertilnotenerlacargasuplementariadesometersealasexigencias
Grundmann, art. kal, ThWbNT, III, pp. 539ss. El tob de Gn. 2:18 (LXX kaln) tiene el mismo sentido. Vase tambin J. Hring, La premiere pitre de saint Paul aux Corinthiens, Neuchtel et Paris 1949, ad. loc. 9 Tanto ms que, segn la frmula audaz y exacta de O. Cullmann, el apstol concibe el hecho de pertenecer a la Iglesia como una relacin corporal. (La dlivrance anticipe du corps humain dapres le Nouveau Testament, Hommage et Reconnaissance, Recueil de travaux publis a loccasion du soixantieme anniversaire de Karl Barth, Cah. thol. H.S. 2, Neuchtel-Paris, 1946, p. 39). 10 J. Hring, op. cit., ad 7:1 11 La Escritura no deja caer un juicio peyorativo sobre la sensualidad. Si bien sta puede llegar a ser fcilmente una trampa, puede tambin ser una gracia. A. Schlatter (Paulus, der Bote Jesu, Eine Deutung seiner Briefe an die Korinther, Stuttgart, 1934) hace notar con razn: cuando el deseo sexual posee la fuerza de excitar el alma, tanto el hombre como la mujer reconocen en ello que no deben resistir a la unin matrimonial (p. 220). 12 Es sintomtico que Pablo no tenga orden precisa del Seor, es decir, de la tradicin apostlica primera. Por eso Pablo, para responder a los corintios que queran acabar con el matrimonio por causa de los recin inaugurados ltimos tiempos (idea que no habra venido de los judos), debe responder con una opinin apostlica, que es digna de confianza, ya que l tambin tiene el Espritu (cf. 1 Co. 7:12, 25, 40). 13 Si se excepta, no obstante, el estado de la viudas inscritas en el registro de viudas, y que tengan, al menos, sesenta aos (1 Ti. 5:9). 14 En sus consideraciones sobre el tiempo acortado (1 Co. 7:2932a), parece que san Pablo pone en guardia a sus lectores contra un debilitamiento burgus, y les recuerda que en este mundo son solamente campistas. Campistas llenos de esperanza a pesar de todo, y no hombres abatidos por la inminencia de una catstrofe csmica, puesto que el retorno del
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63 delmatrimonio.Enefecto,lainminenciadelaparusa(lasegundavenidadelSeor)noeslacausa porlaquesanPabloledalcelibatounavirtudmuypositiva.Lainminenciaconstantedelaparusa noimpidenieltrabajo,nielcomercio,nilaparticipacinenlacultura.Yelmatrimonio,sibienobli gaaloscnyugesaestarpresenteselunoparaelotro,noesunobstculoinsuperableparalavigi lanciacristiana.Nosepodrhacernuncadelcelibatounaordenapremianteniunestadoquehaga despreciableelmatrimonio. EstoesvlidotambinparalosqueejercenparalaIglesiayenlaIglesiaunministerioqueabsor betodasuexistencia.SanPablonoguardarencoraCefas,alosapstolesyaloshermanosdelSeor porhacerseacompaarporunahermanacomomujer(1Co.9:5),ysabequetieneelmismoderecho (exous).15AunquePablorenunciaaestederecho,sumaneradevivirnoesunaleyparacadaministro. Convieneaadirunaspalabrasrespectoaaquellosquesonsolterospornohaberencontradoun cnyuge.Unacosaesseguratambinparaellos,quesusoledadhaacabadoporcausadesuintegra cinenlaIglesia.Unasegundacosaesigualmenteclara:elSeoresperadeellosunservicioenla Iglesiaquedarasusvidasunsentidopositivoyles[p102]quitarlaimpresindeserestrilesode estardems.Sinembargo,elapstolnohabladeellosexpresamenteenningunaparte,einclusopa receignorarsucaso(1Co.7:9). MepreguntopasandodeladisciplinaeclesisticaalacuradealmassisanPablonoescribe1 Corintios7:2835tambinconlaintencindeconsolaraquienesestnforzadosalcelibatoporlara zndequenadiedeseacompartirconelloslasalegrasylaspenasdelavida,oporquelosquelo desearan,siendodeafuera,sonunaimposibilidadparaellos.AnteestosdesfavorecidosPablo exaltalagrandezaylabelleza,comotambinlalibertad,delcelibato,ypidealaIglesiaquenolos menosprecie,sinoqueselesdunministerioquepuedasatisfacerlos.Enestemismopasaje(1Co. 7:2835),llenodeafectopastoral,elapstolmuestratambinlaventaja,paraunaIglesiaexpuestaal peligro,deteneruncuerpodeclibes.Estos,estandolibresdetodolazohumano,puedensustituira loscristianoscasadosycubrirlos,comounescudocubreuncuerpo,atrayendosobreslosdardosdel enemigo. stassonlasrazonesporlasqueelcelibatodebeserrodeadodehonoryreconocimientoenla Iglesia,sinsobrepasar,noobstante,ellmitemsalldelcualporhablarconsanIreneollegara aserunreprochealCreador.16

Laconstitucindelmatrimonio
SanPablodebatenerensuslibrosypergaminos(cf.2Ti.4:13)estapalabradelSeor:queel hombrenosepareloqueDioshaunido(cf.Mt.19:6).Sinembargo,nolacitanunca.Soloindirecta menteesposibledecirqueparasanPablotambinesDiosmismoquienseencuentraalorigendel matrimonio.Sedancomopruebalassiguientesconsideraciones:

Seor es objeto de esperanza. San Pablo no favorece el celibato por derrotismo. Incluso nos podemos preguntar si hay un medio ms preciso de erigir, en una poca en que no se ve la salida, un signo de fe en el porvenir que contraer matrimonio. Esto es lo que hicieron los padres de Moiss, que se casaron en el mismo momento en que el Faran haba tomado la decisin de hacer perecer todos los pequeos israelitas (x. 1:222:2). 15 J. Hring, ad loc., tiene razn al decir que este derecho se extiende a hacer vivir la mujer del ministro a expensas de la Iglesia. Cf. tambin H. Roux, Largent dans la communaut de lEglise, Cah. thol. 18, Neuchtel-Paris, 1947, p. 37. 16 Parece que la Iglesia antigua, y las sectas sobre todo, haban torcido, sobre la base de un dualismo ajeno al pensamiento bblico, la enseanza bblica sobre este punto, exaltando no ya el celibato como estado de disponibilidad sino la virginidad como obra asctica meritoria (cf. H. Preisker, op. cit., pp. 178ss.).

64 a.Inclusosilanecesidaddelmatrimoniosehacesentirporelardordelossentidos(1Co.7:9)ypor unavitalidaddesbordante(1Co.7:36)17,nohayqueverenellounavergenza,sinoundon,un carismarecibidodeDios(1Co.7:7).Suseddesalirdesu[p103]aislamientoydeencontrarunsenti doaunaparteesencialdeellosmismosquesufreporsuvacuidad,comoelaburrimientopunzante deAdnenumerandolosanimalesdelparaso(cf.Gn.2:20b),vienedeDios.Dioshacenacerenellos estasplica,cuyootorgamientoserelmatrimonio.Nohay,pues,ningunavergenzaendesearca sarse,yaqueestedeseoesunasplicalegtimaqueDiosescuchayque,incluso,suscita. b.SiSanPabloenEfesios5:31cita,apropsitodelmisterioconyugal,elrelatodelprimermatrimonio, entiendequetodoverdaderomatrimonioescontradoalaimagendelmatrimoniodelIsch(hombre) ylaIscha(mujer),narradoenelsegundocaptulodeGnesis.Esdecir,queDiosporsuactivavolun tadesquientraelaesposaalesposoparaquelnolatome,sinoquelarecibadesumano. c.SiSanPabloexplicaelmatrimonioalaluzdelasrelacionesepitalmicas(referentealasnupcias)de CristoylaIglesia(Ef.5:2233),esevidentequeelorigendelmatrimoniohumanoeselmismoqueel delosesponsalesentreelSeorysupueblo. d.SanPablojamsconsideraelmatrimoniocomounpecado.Es,msbien,unaformadeobediencia cristiana,desumisinalavoluntaddeDios. PerocmosemanifiestaenlaIglesiaestavoluntaddivinadeunirunhombreyunamujer?Por unlado,porlosvotosdeloscnyugesy,porotro,porelministeriodelaIglesiaqueasienteaestos votos.ParecequeparasanPablo,esteasentimientoinclusoprecedealvotodelosespososyloauto riza.Unnuevomatrimoniodeunaviuda,porejemplo,debehacerseenelSeor(1Co.7:39).Lo mismodebedeserparalosotrosmatrimoniosdecristianos. NoesexageradopensarqueentodomatrimoniocristianoprototipodelcualeseldeGnesis2 (cf.Mt.19:4ss.yparalelos;Ef.5:31)estepapeldelamigodebodas,desempeadoporDiosmismo enelrelatodelacreacin,formaparteregulardelmatrimonio,yelquedesempeaestepapelacta ennombredeDios.Diosmismoforma,porsuministerio,unnuevomatrimonio.Porconsiguiente,la Iglesiahatenidoraznalestablecerliturgiasdematrimonio,enlasqueserepiteloquesucedienel paraso,yencuyocursoDios,pormediodesu[p104]lugarteniente18,daunamujeraunhombrey unhombreaunamujer.InclusoesnecesariodecirqueportalactolaIglesianoactademaneraop tativa,sinosilosesposossereconocencomodestinadoselunoparaelotrodemaneracausativa. Nosetrata,pues,solamentedeunabendicinnupcial,19sinodelaformacindeunmatrimonioen nombredeDios.EstoquieredecirquelaIglesianotieneelderechodeconsiderarqueunmatrimonio queellahaconstituidoenlaliturgiamatrimonial,quizsnoestconstituidoporDiosmismo.Alos ojosdeDios,unmatrimonioformadoporlaIglesiaesttanciertamenteformadoporDioscomouna personaqueellabautizaestincorporada,porelEspritu,alcuerpodeCristo.Sinladesviacinmo dernaqueveenlapasinlaprincipalfuentedelmatrimonio,elprotestantismonohabradudado
Traduccin de J. Hring de hyprakmos. Que puede ser el padre de la esposa, o, ms comnmente, el ministro de la Iglesia. 19 En el sentido de voto piadoso que el trmino bendicin ha tomado en el protestantismo moderno. Se sabe que para la Biblia la bendicin es, al contrario, un acto cargado de poder. Incluso quizs sera posible ver en la celebracin litrgica de un matrimonio una especie de exorcismo del poder sexual humano pervertido por la cada. Segn 1 Ti. 4:3ss., el matrimonio forma parte, en efecto, de lo que Dios ha creado, de lo que los hombres pueden usar con accin de gracias. Ahora todo esto puede ser santificado, cerrado en el nombre de Dios, sacado de la retencin del Maligno, por la Palabra de Dios y la oracin. La liturgia del matrimonio no solamente forma un matrimonio, sino que tambin lo santifica. La Iglesia resguarda este matrimonio, por la Palabra de Dios y la oracin, del dominio del Separador, del dibolos. Llega a ser un
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lugar en que el Diablo no tiene ms lugar (tpos), pretensin de ser admitido (cf. Ef. 4:27).

65 nuncaqueenelmomentoenquelaIglesiacelebraunaliturgiamatrimonialformaunmatrimonioen nombredeDios.Despus,estaparejapuedeconfirmarodesmentir,porsuvida,launidadqueDios lehadado.Seacualfuereladurezadecorazndelosesposos,suuninesteolgicamenteintangible. Porestoelmatrimoniocristianoesalgotanserio.20 ParaSanPabloelmatrimonionopuedesermsqueunamonogamia.Estoestannaturalqueni siquieraloafirmadirectamente.Lohaceindirectamentecitando,enprimerlugar,Gnesis2ysuen seanzatandefinitivamentemonogmica(Ef.5:31;1Co.11:8s.),yhablandoalosmaridosdesumu jerynodesusmujeresyalasmujeresdesumarido(cf.Ef.5:28,29,31,33;1Co.7:2,3,4,etc.).Por ltimoysteessindudaelargumentoindirectomsfuerteyaqueelmatrimoniohumano[p 105]eselreflejodelauninentreCristoysuIglesia,yyaqueparaelNuevoTestamentonohayms queunCristoyunaIglesia,elmatrimonionopuedeunirmsqueunhombreyunamujer.Efesios5 seraincomprensiblefueradeunanocinmonogmicadelmatrimonio. Paraqueseconstituyaunmatrimoniocristianonosloesnecesarioqueestconstituidoporla voluntaddeDios,expresadapormediodelaIglesia;tampocoessolamentenecesarioqueunaaun hombreyunamujer.Tambinesnecesarioquelosespososaceptenconsagrarseelunoparaelotro. Suvotoesconstitutivodelmatrimonioqueformarn.21Tambinaqutenemosquereconocerque Pabloslohablaindirectamente,perolohaceconbastanteclaridadpormediodesuticaconyugal, comprensiblesolamentecomoeldesarrollodeunvoto,elrespetodeunaalianzaydesusclusulas. YaqueparaelapstolestasrdenesserefierenalauninentreCristoylaIglesia,lanocinbbli cadealianzaopactonospermitecomprenderlosvotosconstitutivosdelmatrimoniocristiano. Ahorabien,unaalianzahacesaliradosseresdesuaislamientoparaligarloselunoalotrodetalma neraqueelunoyanoespensablesinelotro;lesintroduceenunnuevoestado,enunasituacinque loscalificahastalomsprofundodeellosmismos.Porestosesellageneralmenteconsangre.22 EnlaBiblia,todaverdaderaalianzasecontraebajolainvocacindeDios,alcualselereconoce poradelantadoelderechodevengaralaliadoengaadoycastigarcontodasuiraalaliadoculpable. Laalianzanoes,pues,solamenteuncontratohorizontal,unaasociacinhumanadelaquepo dramosretirarnos,sinoqueesunamaneradededicarseelunoalotro,entregndosetantoalas promesascomoalasamenazasdeDios,testigodelaalianza.Alentrarporvotoenelestadoconyu gal23demaneraparecidaacomoseentraenelvotodecelibatorenunciamosanosotrosmismos ynosvolvemosaencontrarsolamente[p106]msalldenosotrosmismoseninalterableconjuncin conotroser.24PrecisamenteporquelaalianzaconyugalesreflejodelaalianzaCristoIglesiaesque sonnecesariosestosvotos.Enprimerlugar,parasignificardelantedelaIglesiaquelosespososquie
Quizs sera posible decir, comparando 2 Co. 11:2 y Ro. 15:16, que expresan el mismo hecho por medio de dos imgenes diferentes, que la Iglesia, uniendo a los esposos, consagra, dedica, remite la mujer al hombre. Teniendo en cuenta Ef. 5:25, la mujer no se enajena en el matrimonio ms que su marido, ya que el esposo debe entregarse (paraddmi) a su mujer. Uniendo un hombre y una mujer, la Iglesia, en el nombre de Dios, retira a cada uno su autosuficiencia; por lo que ya no son dos (Mt. 19:6a) despus. 21 Cuando uno de los cnyuges de un matrimonio ya constituido llega a ser miembro de la Iglesia, este voto es reclamado implcitamente, sobre todo de parte del cnyuge que no es creyente (1 Co. 7:12s.). 22 El sello de sangre en la alianza conyugal es la unidad total de los esposos en el encuentro sexual. Por esta razn lo que nace de tal unin nace de una mezcla de sangres (cf. el plural haimtn, muy sintomtico, de Jn. 1:13). 23 La liturgia de matrimonio de Neuchtel pregunta, en primer lugar a los esposos juntos, si quieren hacer el voto de matrimonio y, slo luego a cada uno, si quiere vivir en este estado con tal cnyuge. Hay una analoga con la liturgia anglicana que ha inspirado al autor de la liturgia de Neuchtel, J. F. Ostervald. 24 El matrimonio en la Iglesia tiene un cierto parentesco con el bautismo, que tambin es despojamiento para encontrarse, ms all de la muerte, a uno mismo, integrado en el Seor y en sus miembros.
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66 renhacerdesumatrimoniounreflejodelCristototal;ensegundolugar,porquelaunidadentreCris toylaIglesianoestfundadanisobreunaviolacinnisobreunaseducciny,porultimo,paraque laIglesiasepaquepuedeconfiarestosespososelunoalotrosintemor,yaquenoquierenunirseal margendelcuerpodeCristo. ConstituidosasenmatrimonioporlavoluntaddeDios,elconsentimientodelaIglesiaysus propiosvotosloscnyugeslleganaserunasolacarne,unsoloymismoser,unaunidadqueno puedeserrotamasqueporlamuerte.Idnticosconellosmismos,yaqueestaunidadnolosconfun de25nimezclaloquecadaunodeberepresentarenelmatrimonio(Ef.5:2233),losquelleganaser unasolacarnesontransformadosporestaconjuncinymarcadosporella.26Estasolacarne,para sanPablo,comosindudaparaGnesis2,seconstituyeenelmomentodelauninsexualypersistea partirdeentonces. Ahorabien,todauninsexualconstituyeunmatrimonio(1Co.6:15ss.).Entoncesesnecesario preguntarsesiloquehemosvistohastaaqunoquedadesmentidoporelhechodequelaunin sexual,comotal,esconstitutivadelmatrimonio.Quenecesidadhay,pues,delavoluntaddeDios, delconsentimientodelaIglesiaydelvotodeloscnyuges,siunaunintanpasajeracomolaunin conunaprostitutaremuevetodounmecanismometafsicoyhacelomismoqueloqueenlaIglesia precedeyconsumeunmatrimoniolegtimoysensatamentedurable?1Corintios6:15ss.nosensea, enefecto,quenoesposibleenlaIglesia,apesardelareallibertadcristiana(1Co.6:12),menospre ciarlaimportanciadeunauninsexualfueradelmatrimoniohechoenelSeor,pueselquecon sumetaluninpecacontrasupropiocuerpo(1Co.6:18),esdecir,leapartadesuverdaderodestino, queesglorificaraDios(1Co.6:20;cf.v.13b).Apartandosucuerpo[p107]desuverdaderodestino seapartadesmismo,puestoquenoesposibleparaunhombredesolidarizarsedesucuerpopara convertirseenunespectadorindiferente.Porconsiguienteestcomprometidoporloquehacesu cuerpo.Porestarazn,unauninsexualdetrasgresintieneelmismopoderfijativoqueunaunin sexualsantificada.Calificacomomatrimonioalosquelallevanacabo,losfija27elunoalotro,apesar dequeslotenanlaintencindetratarsesuperficialmente.Apesarsuyo,sonenlosucesivo,para DiosysuIglesia,esosserescomplejos,quesoncapacesdeformarunmatrimonio,permanecenuni dos,inclusocuandolosculpableshancredosepararseelunodelotro. Sinembargo,notendramosrazndepensarquelosmatrimoniosformadosdeestamaneratie nenunaduracinindefinida.ElperdndeDiospuederomperlos.Enefecto,segnsanPablopuede haberunperdnparalosfornicadoresquesearrepienten.28Peromientrasqueestearrepentimiento nohayatenidolugar,laIglesiadebeconsideraraestoscristianosimpdicos,comoligadosaotro cuerpoquenoeseldeCristo.Porello,laIglesiadeberehusar,porunaparte,tenerconelloslaco munineucarstica(1Co.5:911;cf.Heb.12:16);porotra,sedebeadvertirlesquesinovuelvena hallarsuintegracinenelcuerpodeCristo,osea,sinosearrepientendelasolacarnequehan formadofueradelaIglesia,nopodrnheredarlavidaeterna(1Co.6:9;cf.1Co.10:8;Ef.5:5)pues estnhaciendolaobradelacarnetrminosarxtomadoaquensuacepcindepoderopuestoal EspritudeDiosunaobrasinotroporvenirqueeljuiciodeDios(G.5:1921;cf.Heb.13:4).
K. Barth, op. cit., III/I, p. 208, ha mostrado que la teologa trinitaria es muy til para comprender esta sola carne. K. Grayston, art. flesh en A Theological Wordbook of the Bible, Londres, 1950, afirma que aqu se trata de una comunidad de alma. En esta perspectiva, el matrimonio une dos seres de la misma manera que la Iglesia, en la que se es un corazn y un alma (Hch. 4:32), une los miembros de Cristo. 27 1 Co. 6:16; el koll es un trmino muy fuerte, como el dabaq de Gn. 2:24. 28 2 Co. 12:21; cf. 1 Ti. 1:10; Col. 3:5 y 1 Co. 6:11. Si el hombre del que habla 2 Co. 2:111 es el incestuoso de 1 Co. 5:15, tendramos una indicacin ms de que el perdn puede acabar con un matrimonio usurpado.
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67 Unarupturanoessuficienteparaacabarcontalesrelaciones,sinoquetambinesnecesarioel perdndeDios.Sinembargo,nosetratadepensar,segnsanPablo,quetalesmatrimoniosno son,enelfondo,demasiadograves,yaqueelperdndeDiospermiterepetirlos.Pecarparaquela graciaabundeesunaabominacin(Ro.6:1ss.)yelperdndeDiosnoesunamedidadetolerancia quefuncionafcilmente,sinounmilagrodeamorquelecuestasuHijo.Poreso,slocuandoseco noceaDiosesposibleabstenersedelafornicacin(1Ts.4:3ss.)einclusodescartarestaidea(Ef.5:3).29 [p108]

Elalcancetipolgicodelmatrimonio

ParalaIglesiacristiana,elAntiguoTestamentonoeselnicoquecontienefigurasdelquehaba devenir(Ro.5:14).EnlavidadelaIglesiahaytambinsignostipolgicos,esdeciracontecimientos yhechosqueencuentransusecretoysucumplimientosolamenteenJesucristo.Unodeellosesel matrimonio,signoeilustracindelauninentreCristoysuIglesia(Ef.5:2233).Elmisterio30del matrimonioconsisteenserunreflejodeloquesanAgustnllamaelCristoentero:lacabezayel cuerpo(totusChristus:caputetcorpus).Elhombreylamujerjuntosformanunasolacarne(masarx), Ef.5:31,unsoloser,delcualelhombreeslacabeza(kefal,v.23)ylamujerelcuerpo(sma,v.28,ola carne,sarx,v.29). ParacomprenderlameditacindesanPablosobreelalcancetipolgicodelmatrimonioes esencialrecordarqueelapstoltienelacostumbredehablardelosmaridosydelamujeresenelni veldesuvidaconyugalconcreta(cf.1Co.7:3ss.;1Ts.4:3ss.).Aqusucedelomismo.Nosetratade queelmatrimoniohumanoimitealauninCristoIglesiasalindosedesmismo,tratandodeizarse alnivelmetafsicoporunaespeciedetransubstanciacin.Selepidequeseaasualtura,segnsus normasysusposibilidades,ensusdebilidadesysusalegrasuntestimonioviviente,concienzudo ylibredelgranmilagrodelasalvacin.31TodoloqueelapstoldiceenEfesios5delasrelaciones CristoIglesiavale,portransposicin,paraelmatrimoniomismo.32 SegnlaspremisascontenidasenEfesios5:2223,elalcancetipolgicodelmatrimoniocristiano puedeserexpuestoenlossiguienteselementos: a.AscomolauninCristoIglesiacomienzasolamentemsalldelacruz,delamismamanerael matrimoniocristianonopuedeconstituirsesielhombrenorenunciaasmismoenfavor[p109]de sumujer(v.25).Laprimervctimadelmatrimonioeselhombre.Adquiereasumujeralpreciode smismo;llegaasersuesposodndose.33Sobreotrabasequenoseaesteamoryestedondes,el matrimonioperderasuprofundosentidoycorreraelpeligrodeserunraptoounaseduccin.
Es evidente que esta doctrina del matrimonio es dura, e incluso escandalosa para los que no conocen a Dios (1 Ts. 4:5). Por eso san Pablo no guarda rencor a los paganos por ser fornicarios (cf. 1 Co. 5:10; Col. 3:7, etc.). Pero para los que han aprendido de l como conducirse para agradar a Dios (1 Ts. 4:1) es la nica doctrina posible, si la Iglesia ha de tomar en serio el poder del Espritu. 30 Parece que el trmino mystrion se aplica en Ef. 5:32 ms bien a la interpretacin que el apstol da de Gn. 2:24 que a la institucin del matrimonio. Sin embargo, el matrimonio cristiano en s mismo no deja por eso de ser un misterio, ya que restablece la voluntad primera de Dios e ilustra, anticipadamente, la unidad final y eterna entre Cristo y la Iglesia. 31 Tambin es necesario comprender as el Cantar de los Cantares. Pienso que su presencia en la Sagrada Escritura por razones que tienen ms que ver con la providencia que con la historia del canon tiene por objeto mostrar la belleza y la libertad, la fuerza y el deslumbramiento del amor conyugal. 32 Si el matrimonio tratase de imitar por su vida la unin Cristo-Iglesia, se tratara de una alegora y no de una tipologa. 33 Se puede cotejar con esta observacin Gn. 2, donde el Isch llega a ser tambin el seor de su mujer solamente por el don de s. Llega a ser su seor, puesto que puede darle un nombre; pero esta nominacin es don de s, ya que el nombre que le da es su propio nombre en femenino (Ischa). As tambin entre nosotros la mujer, despus de su matrimonio, lleva el nombre de su marido. Esto no indica, en primer lugar, que est ligada a l, sino que l se ha dado a ella.
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68 b.LauninCristoIglesiasesitaenuncuadrosantificado,einclusosagrado,protegidodelpoderdel Maligno,exorcizado.34Lomismosucedeconelmatrimoniocristiano.Constituyndoseasuverdade raimagen,elmatrimonioeslaconsagracinhaciasuautnticodestino,deunhombreydeunamujer quetienenestecarisma(1Co.7:7).Santificaalosesposos,omsbienparapermanecerligadosa nuestrotextosantificaalamujer,estandoyasantificadoelhombreporlarenuncia(don)quehizo desmismo.Tomandopormujeratalmujerlasitaylarealizademaneradefinitiva35llegandoaser susalvador(v.23).Estetrminoextremonodebeasustarnossiserecuerdaqueelmatrimoniode beserreflejodelarelacinCristoIglesia.Enefecto,elgriegotoleraqueseexpliquesalvador(str) porelqueapacigua,guarda,protegedelosdemonios,cuida,conducealameta,alegra.36As,el maridosantificaasumujerconducindolaasuverdaderodestino.Perotambinlamujerrealizaasu marido.Graciasaellalpuededejarasupadreyasumadre(v.31),esdecir,transformarseen adulto.AscomolaIglesiaeselplrma(plenitud)deCristo(Ef.1:23),laquelocompletayloacaba, delamismamaneralamujereselplrmadesumarido.Deestemodo,elmatrimoniocristianoes comodicenlasliturgiasantiguasunsantoestado. c.[p110]Dentrodelestadoconyugal,losderechosylosdeberesdeloscnyugescorresponden igualmentealosqueunenaCristoysuIglesia.PuestoqueCristosehadadoaella,laIglesiapuede contarconlafidelidad,eltiempo,losbienesyloscuidadosdesuSeor.Cristotambintieneeldere chodeesperardelaIglesiafidelidadyamor,yaqueleestdestinadayconsagrada(parstmi).Sin embargo,enEfesios5Pablohabladelosdeberes,msquedelosderechosdeloscnyuges.Esdeber delesposomantenerycuidarasumujer,comolohaceCristoconlaIglesia(v.29).Enresumen,en contrandoasumujer,elmaridosehaencontradoasmismoensuplenitud.Esteamorquelledebe (agpe,noros,v.25,28,33)semanifiestaporlaproteccin,elafectoyelsustentoconcretoyprctico. Encuantoalamujer,debetemer(fob,v.33)asumarido.Noquedebaasustarsedel,sinoquenode bequererhacerseautnomaconrelacinal.Elcuidadoquetomaelmaridodesumujereslaforma masculinadelrechazodeserindependiente,mientrasqueeltemoreslaformafemenina.Nose trata,pues,dequeelhombretengaelpapelfcilenelmatrimonio. d.ElmatrimoniocristianoreflejatambinaCristoreproduciendolajerarquaCristoIglesia.Ascomo CristoeslacabezadelaunidadqueformaconlaIglesia,delamismamaneraelmaridoeslacabeza deesasolacarnequeformaconsumujer(v.23).Enestesentido,lagracianosuprimelacreacin, sinoquelarestaura,liberndoladelpesodelpecado.EnsucartaaloscorintiossanPablohablade estomsexplcitamentequeenEfesios5.

Unpasajedifcil:1Corintios11:116
En1Corintios11:116noesesencialresolverlacuestindesielapstolhabladelhombreyla mujerengeneralosolamentedeloscristianos,37odeloscristianoscasados.Yaqueserefiereexpre

No podramos subrayar suficientemente el hecho de que san Pablo escoge trminos del culto, de los sacrificios, de los sacramentos y de los exorcismos para hablar de la Iglesia que llega a ser la esposa de Cristo: hagiaz; katharizo; lotron; rhma, parstmi; splos; rhyts; momos. 35 Es importante notar que san Pablo se refiere expresamente al bautismo (v. 26). La teologa bautismal resuena muy netamente en su doctrina del matrimonio. La referencia al bautismo, que es nico y no se repite nunca, es una indicacin ms referente a la indisolubilidad del matrimonio. 36 W. Bauer y Menge-Guthling, Griechisch-deutsches Hand- und Schulwrterbuch, 9 ed., Berlin, 1913, s.v. sozo y soter.
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Cristo es la cabeza de todo hombre (pantos andr, v. 3). Parece que se trata de todo hombre, sea o no cristiano. Pero este todo hombre reaparece como alguien que ora y profetiza (v. 4): es, pues, cristiano. No nos equivocaremos diciendo

69 samente(v.8s.)alcaptulo2delGnesis,enelquelacreacindelossereshumanosylainstitucin delmatrimoniosonunasolacosa,noest[p111]fueradelugarintroducirestepasajeenunestudio sobrelanocinpaulinadelmatrimonio.Nadieignoraqueestosversculospresentandificultades considerables,yquelossabiosdandeellosinterpretacionesextremadamentecontradictorias.38No tengolapretensinnideresolverestasdificultadesnidedarunaexgesiscompletadeestepasaje. Meconformocontratarloqueconciernedirectamenteanuestropropsito. NotemosquesanPabloponeempeoenloqueenunciaenestasfrases.Afirmaloquecorrespon dealacostumbre(synetheia)delasiglesiasdeorigenpaganoydelasiglesiasdeorigenjudo(v.16). Setrata,pues,deunelementoconstitutivodelastradicionesapostlicas(paradseis,v.2).39Teniendo encuentalasituacindelamujerenelmundopaganodeentonces,esnecesarioreconocerqueel apstolnoseajustaaquaunacostumbredelambiente,sinoqueintervieneparaadaptarelcristia nismoentrelospaganosalaIglesiamadredeJerusaln.SiseobservaquesanPabloserefiere,al principioyalfinaldeestaseccinalatradicinapostlica,sepuedesuponerqueestutilizandoun textodisciplinarioarameoylotraducealredactarsuepstola.Asseexplicaranosolamenteelestilo abruptodeestepasaje,sinotambinlapresenciadelosdifcilestrminosdxa(gloria,v.7)y,sobre todo,exous(autoridad,v.10).Enefecto,estostrminossonmsfcilesdeexplicarenarameo.40 Seacomofuera,elapstol,deacuerdotambinaquconlosDoce,enseaqueelhombreprecede alamujerenelmatrimonio,puesDioslocreenprimerlugar(v.8,9).Elhombre,pues,eslakefal, lacabezadelamujer(v.3),locualsignificaquienlaexplica.41EnEfesios5sanPablollamaalamujer elcuerpo(sma)delhombre.En1Corintios11:7,queriendodecirlomismo,ladenominasugloria (dxa),esdecir,[p112]laqueloexpresa.Elhombreresplandeceensumujer,comoCristoresplande ceenlaIglesia.Estoquieredecirqueellalerevela,lehacepresente.Sesabebienqueunhombreno puedehacernuncaunaconfesinmscompletadeloquelesquepresentandolamujerquehaes cogido.Lamujeres,pues,elcuerpodelmatrimonioenlamedidaenqueessugloria,yelhombrees lacabezadelmatrimonioenlamedidaenquelosostiene.Anteeltrasfondocristolgicodelmatri moniohumano,estasconsideracionespierdenloquepodrantenerdehalagoparaelhombreode desprecioparalamujer,ylleganaserparalosespososlaafirmacindeunagraciamaravillosa:po derilustrarelmilagrodelasalvacin.Estasconsideracionesdeberan,pues,hacernacerelarrepen timientoylaaccindegracias,msbienquelasonrisaolarebelin.42

que el cristiano es lo que todo hombre debera ser y, por consiguiente, la voluntad expresada por Dios respecto a l es Su voluntad regular concerniente al hombre. 38 Wendland, Das Neue Testament Deutsch, ad. v. 10, resume bien el estado actual de las tentativas de interpretacin: Hasta ahora no se ha podido hacer una restauracin completa del pensamiento paulino, ya que Pablo lo formula muy sintticamente, pues considera que los corintios ya conocen el tema que trata. 39 La pureza de la Iglesia depende, segn san Pablo, de la observacin piadosa (katcho, v. 2) de estas tradiciones. Por esto alaba el apstol a la Iglesia, que, en este punto como en otros, no quiere independizarse de l (pnta mou mmnesthe v. 2). 40 Si se admite, con Hring y otros, que dxa es una falta del copista por dgma = dywgn = copia (notemos, sin embargo, que la mayora de los exegetas no se alarman excesivamente por esta expresin, dxa, y dan de ella interpretaciones que parecen vlidas), y que exousa = siltona = reticulum capitis, una especie de velo, el klumma que san Ireneo y otros han ledo en nuestro pasaje. 41 Cuando se conoce la realidad de la Iglesia, que tampoco tiene su razn de ser sino en la cabeza, Cristo, no se acusar ms al apstol de hacer a la mujer no-esencial, de quitarle su realidad propia, lo que en alemn se llamara su Eigentlichkeit. 42 El problema del velo de la mujer cae fuera de nuestro tema. Notemos solamente que si la mujer, cuando desempea un papel mediador (vuelta hacia Dios en nombre del mundo en la oracin, o vuelta hacia el mundo en nombre de Dios en

70 Loqueacabamosdeveracercadelajerarquatipolgicadelmatrimonioesdeunaextremaim portancia.Prueba,indirectamente,quelamujer,siendoelcuerpoolaexpresindelhombre,noessu prolongacin.Paraqueellaleexpresehasidonecesario,enefecto,queelhombresedporsumujer. EstoesimportanteporquesihastaahoralaunidadCristoIglesianoshapermitidodescifrarelsenti dodelmatrimonio,nospermitecomprendertambinindirectamentelaunidadCristoIglesiadeuna maneraqueexcluyeunadelastrampasmsgraves.NosepasasininterrupcindeCristoalaIglesia, sinoatravsdelacruz.LaIglesia,siendoelcuerpodeCristo,estfrenteasuSeor(Ef.5:27);nolo prolonga,sinoqueloexpresa,yenesoencuentrasunicarazndeser.Lehacevisible,nolereem plaza.Ledemuestra,noseconfundeconl.Lerindetestimonio,leprueba,yenesteministerioen cuentrasugozo,supazysuvocacin.EsteenfrentamientoentreCristoylaIglesianoatenta,sinem bargo,contrasuunidadfundamental,unidadtalqueasanPabloleacontecedecirCristodondese esperaraencontrareltrminoIglesia(cf.porej.1Co.12:12).Sinembargo,Cristonoabsorbeala Iglesia,nilaIglesiaaCristo.Suunidades,pues,anlogaaestamisteriosaunidad,conocidasolamen teporelpensamiento[p113]bblico,queafirmalaunidaddeDiossinquenielPadrenielHijoniel EsprituSantopierdansuexistenciapropia(cf.Jn.17:21s.). Hemosdehacerandosobservacionessobrelaunidadjerrquicaqueestamostratando.Lapri meraconcierneasuforma:qudebehacercadacnyugeparaexpresaresaunidadjerrquicay,por lotanto,elalcancetipolgicodesumatrimonio?Elhombredesempeasupapeldecabezaamandoa sumujer(Ef.5:33;Col.3:19),ylamujersupapeldecuerposometindoseasumarido(Ef.5:22ss.; Col.3:18). SanPablo,paraquienlaautoridadautnticanoeslasatisfaccindeunaambicinnielresultado deunacompetencia,sinolaexpresindeunavocacin,noimaginaqueestaautoridadpodraexpre sarseporelterror,eldesprecio,elorgulloolavenganza.AlextraersanPablodelseorodeJesucris tosudoctrinadelaautoridad,sabequeelamoreselverdaderoejerciciodelaautoridad.Sinninguna duda,habraprotestadoenrgicamentesiselehubieraacusadodehacerdelamujer,consudoctrina delmatrimonio,laesclavadeuntirano.BiensabequelaIglesiaencuentratodasupazenelsolo hechodetenerunSeor,yquetambinenestehechoencuentrasulibertad.Biensabetambinqueel marido,porsuparte,seencuentraigualmenteenestadodesujecin(1Co.11:3).Nosetrata,pues,de quelamujerestentregadaaunautcrata.43 Pero,cmoentenderestasumisin?Enprimerlugar,esnecesarionotarquenosetratacomo paraloshijosolosesclavos(Ef.6:1,5;Col.3:20,22)deunaobediencia.44Hayqueparafrasearel trminosumisinporintegracinenunordenuocupacindellugarquelecorresponde.La sumisindelamujernoladisminuyeennada,sinoquelasita,ydelamismamaneraqueelhom brenopuedejactarsedesuautoridad,lamujernodebetenervergenzadeocupareselugar.45El
la profeca, v. 4), debe de tener la cabeza cubierta (es decir, cubrirse a la juda, no se trata del velo oriental), es que, sin duda, su cabeza, o sea, el hombre, est visiblemente presente a su lado. Se expondra a las trampas del Diablo si no se refiriera, por su velo, a su marido como su cabeza (o al ministro?) Algunos ven, en efecto, en los ngeles del v. 10 los ministros de la Iglesia. Pero se podr encontrar alguna vez el sentido exacto de este texto? 43 Es probable que la voluntad de emancipacin feminista no habra salido a la luz si los hombres, en primer lugar, no se hubiesen vuelto autnomos generalmente al cesar de creer en Jesucristo. Las mujeres no quieren estar sometidas a autcratas, y se les comprende, a pesar de 1 P. 3:1. 44 De todos los comentaristas consultados, solo Bengel hace esta importante observacin ad Ef. 5:22. Se ha de notar, sin embargo, que el verbo hypotssomai tambin se usa para hablar de los esclavos (Tito 2:9). Jams emplea san Pablo el verbo hypako, obedecer, para hablar de la situacin de la mujer con relacin a su marido (lo que hace 1 P. 3:6). Tambin se ha de notar que el hos to kuroi (Ef. 5:22) o el hos anken en kuroi (Col. 3:18) quita a la conveniencia en cuestin su carcter relativo de conveniencia determinada por las costumbres, para hacer de ella una conveniencia
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71 NuevoTestamento,queamademasiadoahombresymujerespor[p114]igual,noemiteunjuiciode valoralsituaralhombreyalamujeralaluzdelarelacinentreCristoylaIglesia,sinoquelesasig naellugardondepuedeydebeejercersesuvocacin,elsitioenelquesusiniciativas,susvoluntades noquebrantarnlaarmonadelacreacin.46 Enefectoyesnuestrasegundaobservacinlaunidadjerrquicadelmatrimonionoespara sanPabloelresultadodelacada,sinolaexpresindelavoluntadcreadoradeDios(1Co.11:8,9;1 Ti.2:13).Lamujerdebedeestarsometida,noporqueEvafueseducidaprimero,sinoporqueDios,al principio,lahaextradodelhombre,comoextraeralaIglesiadeJesucristo.Invitaralamujerain dependizarsedesumarido(1Ti.2:12),47oalhombreaindependizarsedeCristoseraquerernegaro combatirlavoluntadcreadoradeDiosysuperfeccin. Esmuyprobablequealasparejascristianasdeorigenpaganoleshayacostadotrabajoadmitirla enseanzaapostlica.PoresosanPablodebeintervenirtanfrecuentementeparaqueelordendel matrimoniosearespetadoporlosdoscnyuges,afindequenocomprometanelmisterioacercadel cualdebentestimoniarmediantesuunin.Noobstante,otroelementohacanecesarialarepeticin delaenseanzaconyugaldesanPablo:elelementoescatolgico.Enefecto,lanuevacreacinhaba comenzado;elmundovenideroyadabasignosdelenfuturo.Yatodaslascosassonhechasnue vas(2Co.5:17)y,porelbautismo,elviejohombrehabasidorevestidodelnuevohombre.SanPa blonosecansaderepetirloasuslectores.Elordenantiguo,consusdivisionesysusservidumbres, yaestabaquebrantado.Porqunodarle,pues,elgolpedegraciaviviendoresueltamentemsall deestemundo?YaqueenCristo(enlaIglesia)sehabanencontradofraternalmentelosqueelmun doseparaba:losjudosylosgriegos,losesclavosyloslibres,loshombresylasmujeres(G.3:28), porqupermanecerligadosaestemundoquepasa?Porqu,enparticular,mantenertodavala jerarquadelmatrimonio?48Esmuynotableque[p115]sanPablonopierdenuncadevistalatensin escatolgicaenqueseencuentralaIglesia.Noseaburguesanunca,niseentregaaliluminismo,y recuerda,conigualvigor,queelmundonuevohacomenzado,perohacomenzadoenestemundo. TambinesmuynotablequesanPablointroduzcaelmatrimonioenelterrenoescatolgicoylo arranque,as,deldominioprofanodelacreacincada.49As,pues,nosolamenteelcelibatooelma trimonioespiritualsonlosnicossignosescatolgicos,sinoquetambinloeselmatrimonio.ste notiene,pues,quedisolverse;loshombresnotienenquerenegardesudiferenciacinsexualporque elmundovenideroseaproxime.Loquetienenquehacerenestemundoesnoinstalarse(1Co. 7:29s.),sinosituarsecontodoloquesonytodoloquetienenenlaperspectivadelmundoqueviene. Enestesentido,elmisteriodelmatrimonioestambinunmisterioproftico.

reconocida en la fe y la obediencia al Seor, a la que el creyente no puede sustraerse (Ch. Masson, LEpitre de saint Paul aux Colossiens, Neuchtel et Paris, 1950, ad Col. 3:18). 46 Ha sido necesario el espritu burgus, que hace del dinero la nica escala de valores, para que la no-paridad de los sexos haga pensar que la Escritura emite, por esta razn, un juicio de depreciacin sobre la mujer. En la jerarqua bblica no se trata de lo que el hombre y la mujer valen, sino de su lugar en el orden que Dios ha creado y que permanece como la expresin de su voluntad. Aquella primera poca de aburguesamiento que fue el judasmo tambin dio a la disparidad de los sexos una interpretacin mercantil, pero sin que las mujeres tuvieran el medio de protestar. 47 Authent significa exactamente actuar por la propia autoridad, de manera autnoma. 48 Es muy importante notar que la doctrina cristiana del matrimonio ha encontrado opositores por razones escatolgicas, y no por razones democrticas o igualitarias. 49 Tambin por esto pone tanto cuidado en probar que el matrimonio ha tenido su origen antes de que haya comenzado la situacin csmica que provoca la ira de Dios., Los cnyuges cristianos se incorporan, pues, por su unin, a la primera creacin que es restaurada en ellos, y prefiguran la segunda creacin, el nuevo Adn total, que es anticipado en ellos. As, el matrimonio cristiano est situado en este mundo en una perspectiva parecida a la del bautismo.

72

Losmatrimoniosmixtos
EnlasituacindelaIglesiaprimitivapodasucederque,enunmatrimonioyaformadosegnel derechocivil,slounodeloscnyugessehubieseconvertido.Podastepermanecerunidoasu cnyuge,queseguasiendopagano?Nocontaminaba,porestaunincorporal,elcuerpodeCristo, delquetambinformabaparte?SanPablorespondeaestacuestinen1Co.7:1216subrayandoque loqueexponenoesunapalabradelSeor,sinosuenseanzaapostlica,fielydignadeconfianza (cf.v.25y40).50Antesdedarunainterpretacinteolgicadeestepasaje,comencemospormirarlo msdecerca: a)Talesmatrimoniossonlosnicosquenoliganporcompletoaloscristianos(v.15).Sinembargo vamosamedirlaimportanciadeestonicamenteelcnyugenocristianopuededarlesfin(v.15; vv.1213).Elcnyugebautizadonotieneestederecho,apesardelasdificultadesconyugalesenlas quelehacolocadosu[p116]conversin.Sielincrduloconsienteenproseguirlavidacomn,es necesariosuponerquetalesmatrimoniosestabanconfirmadosporlaIglesia,51yconsideradosa posterioricomoefectuadosenelnombredeDios.Enelcasocontrario,esnecesarioadmitirqueel cnyugecristianoliberado(v.15)podavolveraencontrarlapazcontrayendootromatrimonio. b)Enestepasajehaydosideasquenisiquieraseleocurrenalapstol.Enprimerlugar,noimagina queestaconsejandoalossolteros;hablaaloscasados.Paraloscreyentesesevidentequetienen quebuscaruncnyugeenlasfilasdelaIglesia,pueslapertenenciaalaIglesiatieneprioridadsobre lapertenenciaalmundo.Tampocoimaginaquelaposiblerupturaseaenelsentidoinverso,esdecir, queelhermanoolahermanaabandonenlaIglesiaparapermanecerunidosalcnyugenocreyentesi stenoquierevivircomomatrimoniomixto,pueslafetieneprioridadsobreelamor. Estepasajemuestraquelosmatrimoniosmixtostienentambinunalcancetipolgico,perono sontpicosdelauninentreCristoylaIglesia,sinodelarelacinentrelaIglesiayelmundo.Vea mosesto: Enprimerlugar,nocorrespondealaIglesiasalirdelmundo;sudeberespermanecerlefiel.Su preocupacinysudebereshacertodoloquepueda,poramordelmundo,paraquestenolarecha ce.Estafidelidadalmundoestlimitada,sinembargo,porlafidelidaddelaIglesiaasuSeor.En contramos,pues,mutatismutandis,exactamentelamismasituacinqueenunmatrimoniomixto. Nocorrespondealcnyugecristianoacabarconsumatrimonio,perosielcnyugeincrdulorechaza alcreyenteoquiereforzarloalaapostasastedebeaceptareldivorcio. Ensegundolugar,estaposiblecolusinentrelaIglesiayelmundonoescontagiosaparala Iglesia,sino,alcontrario,paraelmundo.Delamismamanera,launinsexual52enunmatrimonio mixtonocomprometelaunidaddelcnyugecreyenteconsuSeor.Cristo,enefecto,havencidoa losdemoniosynolesteme.Aspues,elreinodelosdemonios,ynoelSeorysureino,esrechazado portalmatrimonio.[p117]Rechazadoporque,graciasalaconservacindeestematrimonio,elcn

El incrdulo, el pistos, debe de ser seguramente un pagano y no un judo. Lo que querra decir que un matrimonio judo, habiendo sido unido por Dios, no puede ser roto, incluso si solamente uno de los cnyuges reconoce en Jess el Mesas. Respecto a esto, se ha de notar tambin que Mateo no coloca el matrimonio entre las rupturas que puede provocar la conversin, mientras que el helenista Lucas s lo coloca (cf. Mt. 10:37 y Lc. 14:26). 51 El verbo syneudok, vv. 12 y 13, presupone una decisin tomada con pleno conocimiento de causa. 52 Hay que dar la razn a Lietzmann, ad 1 Co. 7:14, quien supone aqu una aplicacin inversa del principio de 1 Co. 6:15ss., ya que no se trata de fornicacin con una prostituta, sino de matrimonio.
50

73 yugenocreyenteestcolocadomisteriosamentebajoelbeneficiodelaobradelEspritu(v.14).53 Desdeestaperspectivahayquecomprenderelv.16:laconservacindetalmatrimoniopermiteespe rar,andbilmente,quefinalmenteelcnyugenocreyentedesantificadollegueasersanto,es decir,sehagabautizarenvistadesusalvacin(cf.tambin1P.3:1s.).Lafedeunodeloscnyuges es,as,paraelquenolatiene,unasalvaguardiayunaesperanzaalavez.Encontramosaquunode loselementosesencialesdeladoctrinabblicadelsacerdociouniversal,asaber,queelmundoes salvaguardadograciasalapresencia,asulado,delaIglesiayasuintercesin,y,apesardesurebe lin,orientadomisteriosamentehacialasalvacin.54 [p118]

Preguntasparaladiscusin

1.Haydiversasformasdeinterpretarunmatrimoniocristiano:comounaordenanza,comounsacra mento,comounpacto(alianza),comounsantoestado.Culeslainterpretacinensutradicinteo lgicaparticular?PorculseinclinavonAllmen? 2.Elautorafirmaquetantolavocacinalcelibatocomolavocacinalmatrimoniosonigualmente vlidasparaelcristiano.Enunambienteenquehemossidoeducadosparaelmatrimonioyloshijos, esprobablequesepierdadevistalagrandezaylabelleza,comotambinlalibertaddelcelibato. Qupodemoshacerpararecuperardepalabrayobraesaperspectiva? 3.Cmopodemosmanejaradecuadamenteenlaiglesialasensualidadyelimpulsosexual(elardor delossentidos,lavitalidaddesbordante)queson,segnvonAllmen,unasuplica,unllama mientolegitimoqueDiosescucha,yque,incluso,suscita? 4.Si,segnelautor,todauninsexualconstituyeunmatrimonio,cmopodemostrataradecua damentelosproblemasdelasrelacionespreyextramatrimoniales(fornicacinyadulterio)desde unaperspectivapastoralquereflejetantoelamordeDiosysujuicio?Qupautasnosdaelautor? Quotroslineamientospodemosadoptar?

Para dar prueba de ello, san Pablo aade que los hijos nacidos de tales matrimonios son santos. Para que esta prueba haya sido concluyente a ojos de los corintios, hay que admitir que san Pablo remite aqu, implcitamente, a una disciplina eclesistica que permita bautizar estos nios lo mismo que aquellos cuyos dos padres eran de la Iglesia. 54 Encontramos un paralelo perfecto de lo que acabamos de ver en el hecho de que, por su sola presencia (y su eucarista?) san Pablo santifica el barco que lo lleva a Italia (Hch. 27).

53

74 [p119]

6 Matrimonio:problemaymisterio
MargarethBrepohl*
Elmatrimonioylafamilia,hoymsquenunca,sonobjetodemuchadiscusin.Muchosedebate ydesdevariasperspectivassobresunaturaleza,suhistoria,susfuncionesysuvalidezparael desarrollodelserhumano.Socilogosyantroplogostiendenaveralmatrimonioyalafamiliaco moinstitucionessocialesbsicas.Hayotrosqueloshaninterpretadocomoaccidenteshistricosen eldevenirdelahumanidad.Algunosloshanconsideradocomolarazdetodoslosmales,comoalgo quehayqueextirparparabeneficiodelahumanidad.1Otrosloshanvistocomolosespaciosfunda mentalesparaeldesarrolloylasocializacindelasnuevasgeneraciones.Enpocasmsrecientesse describealmatrimonioylafamiliacomosistemasqueseajustanysedesajustan,queevolucionany quebuscansuequilibrio,quetienenelpotencialtantoparaenfermarcomoparacurarasusmiem bros,queconfrontanproblemasyquelosresuelven.2Entrelosescritoresantiguos[p120]ymoder nosquesehanexpresadosobreelmatrimonioylafamilia,anmellamalaatencinloqueescribi sanPabloensucartaalosEfesios,captulo5.Allmeparecequeelautortejeunhermosotapizcon hilosdemuydiversosmatices.Sudiscurso,querelacionaCristoIglesiayhombremujerenunfluir dinmicoquehaceimposiblesepararunaideadelaotra,esfascinante.SanPablonossorprende,de pronto,cuandoenmediodelosconsejosalavidahogareaintroduceeltrminomisterioylode sarrollaenuncontextodecontemplacinmstica,difcildecomprenderentodossusdetalles.Yo mismaentrencontactoconlaideadelmisterioenelmatrimonioporlostrabajosdeHansBrki3y delaamistadpersonalconl.Miesposoyyo,enelcomienzomismodenuestrarelacin,empeza mosadarnoscuentadelaexistenciadeesadimensinmisteriosafascinante,msalldetoda explicacin,quenosinvitaalsilencioentreunhombreyunamujer,ycomenzamosaprofundizar la. Unautorcontemporneo,GabrielMarcel,4tambinutilizalosconceptosdeproblemaymiste riocomomanerasdeabordarlacomprensindelarealidad,ycomodospartesdeunamismadi nmicadelconocimiento.Cuandomirolarealidadquemecircundacomoproblemaafirma Marcelsignificaquepuedoobjetivar,analizar,utilizarprocedimientoseneltiempoyenelespacio quemepermitenentenderelmundoymanejarmeenl.Porejemplo,puedoconceptualizaralser humano,analizarloensusdiversasexpresionesyobtenerunadeterminadainformacin.Deigual

Margareth Brepohl es psicloga, terapeuta familiar y supervisora clnica. Ha realizado estudios en su pas natal, Brasil, y en Inglaterra, Estados Unidos, Suiza y Alemania. Fue Directora del Centro de la Familia en Quito, Ecuador. Es miembro docente de EIRENE. 1 Vase, p. ej., R. D. Laing, El cuestionamiento de la familia, Paids, Barcelona, 1969; Laing y Esterson, Cordura, locura y familia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979; Jaques Lacan, La familia, Argonauta, Buenos Aires, 1978; David Cooper, La muerte de la familia, Ariel, Barcelona, 1976. 2 ste es el enfoque general de la terapia familiar sistmica desarrollada a partir de la dcada de los cincuenta, primeramente en los Estados Unidos y luego en todo el mundo. 3 Die Eheim Spannungsfeld psychischer und spiritueller Entwicklung, Porta 34, Marburg, 1984. Ein Ganzer Mensch Werden, Brendow Verlag, Moers, 1993. 4 Geheimnis des Seins, Verlag Herold, Wien, 1952. Le Mystre de lEtre, Fernand Auber, Pars.

75 formapuedoprocederconlapareja,conlafamiliaoconotrosgruposhumanos.Enlacategorade problemasurgelapertinenciadeltrabajocientfico. Medianteelconceptodemisteriomantengounarelacindistintaconlarealidad:puedocono cerla,perosloenparte;laexplico,perosinagotarla.Esunarelacinenlaque,comosujeto,estoy comprometido,inmersoenelproceso.Anteelmisterioactosinpoderdistinguirloqueestenm deloqueestdelantedem.Poresolaposibilidaddeobjetivarpierdetodosusignificado:elmisterio nopuedeanalizarse;stetrasciendeatodatcnicadeaproximacinconcebible;sunaturalezamisma esincalculable,inefableeimpredecible.Elmisteriotranscurrefueradeltiempocomosecuenciacro nolgicayfueradelespaciogeogrfico.Poreso,elserhumanoharecurridoametforas,imgenes[p 121]yexpresionesplsticascomolosmitos,porejemploparareferirsealmisterio. Marcelafirmaqueesposibleque,porobradelpsicologismo,sedegradeelmisterioyselocon viertaenproblema.Confundiresasdosmodalidadesdistintasdeaproximacinalavidapuedepro ducirunareduccinenlavivenciadeloquesignificaserhumano,tantoenmcomoenlaotraper sona.Hoyendaobservamosesatendenciareduccionistacuandoelnfasisaltratarelmatrimonioy lafamiliaestensubuenfuncionamiento,enlabsquedadesolucionesrpidasparaquelaspartes puedanseguirrelacionndose.Paralograrlo,elenfoquetieneporfuerzaqueserproblematizante, buscaidentificarculeselproblemanoimportaelmarcotericoconelcualunotrabajepara buscarlesoluciones. Losquetrabajamoscomoterapeutasdefamilia,porejemplo,estamosentrenadosparaencontrar ennuestrosconsultantessusreglas,ladistribucindesuspapeles,susfronteras,susjerarquas,etc., yparabuscarlasposiblesalternativasparaquelasrelacionessedesarrollenanivelesdemayorefi cienciaysatisfaccin.Aprendemoscmofacilitarquelacomunicacinfluyaentrelapareja,cmo ayudaralafamiliaaverlamismarealidaddesdeotraptica,cmodiseartareasparaquelasper sonasseafirmenennuevosmodosdeconductamsfuncionales,etc.Todoesoyms,porsupues toparalograrquelaspersonasseexpresen,adquierannuevaspercepcionesdesmismasydelos dems,yhaganloscambiosnecesariosparaquefuncionenmejor.Mepreguntosiestoestodoloque laspersonasnecesitanyaspiranensusrelacionesconotrossereshumanos:quetodomarchebien, quepartefuncione.Y,qudelmisterio?,qudelotrascendente? Elconceptodetrascendenciatienemuchoqueverconlaideademisterio.Sinunaideadelotras cendentenopodraconcebirseenelserhumanoelamor,laesperanza,olafe,puesstostienen siemprequeverconaquelloqueescapaalarazn.Analizar,clasificarydiagnosticaraunapersonao aunarelacin,esdistintoacreerenella.Solucionarelproblemadealguienohacerfuncionaruna relacinpuedeserunademostracindeperspicacialgicaoprofesional.Almismotiempopuedeser tambinunareduccindelossignificadosdeunproblemay,enlamedidaenquesesolucionael problema,tambinpuedehacerdesaparecerelsignificadodelotrascendente.Creoquenopodemos nisiquierapretenderentenderalserhumanoensurelacinconsussemejantessolamenteatravsde teorasquetratandeexplicarlo[p122]ydelastcnicasquetratandemejorarlo.Existeunespacio sagradoy,porconsiguiente,misteriosoyllenodesignificado. Elmisterionopuedeserpenetradoporelconocimientocientfico.Aunquereconozcolavalidezy laindispensabilidaddelconocimientocientfico,afirmoqueunaverdaderacomprensindelser humanorequierems.Cuandoestoydelantedeunserhumanoquetrasciendemisconocimientos yquepuedeimpactarmeacadamomento,quesiempreofrecealgonuevo,quemeintroducealoin agotable,alofascinante,aloestticoestoyenelespaciodelosagrado,antelaposibilidaddepene trarenelpropiomisterioydeserpenetradoporl.

76 Paramanejareseencuentrodedossereshumanosenrelacin,necesitootrosparadigmasaparte deloscientficos,objetivosysupuestamenteneutros.Enesemomentoyanosoymsunaobserva doradesvinculadadelohumano,nipuedoserlo.Comounserhumano,soyunacompaeraenel caminomisteriosodelavida.Comocristiana,pasodelapsicologaalateologa.5

Matrimonioyproblema
Elsufrimientoesunodelosaspectosdelafinituddelserhumanoquenuestraculturacontempo rneaquiereevitar,juntamenteconotrossignificadoscomoeldelamuerte.Hoydahayentodapu blicidadunintentodeliberadodeesconderelsufrimiento.Esinteresanteobservarcomolapropa gandaintentadecirnosquecomprandopodremosexpulsartodalanecesidad,todalaincomodidad, todalamolestia,todalalimitacin,todoeldolor.Losnoticieros,almostrarconbrutaldesnudezlos dramasmsterriblesdelosacontecimientoshumanos,comosiestuvieranpresentesallenlapan talla,rompenconfrecuenciaestapromesadefelicidad.Ambasposturas,ladelapublicidadyladel noticiero,sonexageracionesdelaimaginacinmrbida.Sondisociacionesque,porunlado,presen tanlafelicidadtotaly,porelotro,laaniquilacinenelhorror. ChristopherLasch6noshabladelaactituddelserhumanoaltratardeeliminartodoloquelesea unobstculoparalaplenasatisfaccin[p123]desusdeseos.Loquevaleeseldeseosatisfechohoy, aquyahora.lloanalizaentrminosdelvaciamientoyelempobrecimientodelavidaydelaisla mientodelaspersonasunasdelasotras.Loquecuentasoyyoymirealizacin.Nohaylugarparael sufrimientoolosobstculos.Lasrelacionessetornan,entonces,frgileseinestables,sinpoderbrin darunsignificadomsprofundoparalaconvivencia,quenosealasatisfaccindeunomismo. DenisdeRougemont7haceunanlisisdecmolosmatrimoniosenlapocamodernasebasanen elromance,enlapasin,perosinmuchaconexinconlaopcin,ladecisindeestarjuntos.Como consecuencianotamosmuypocadisposicindelasparejasatrabajarsusdificultadesyquedarse unidosenmomentosdifciles,confrontandolosproblemas,tratandodebuscarformasdeconvivir, solucionarlasdificultadesyjuntoscrecerensurelacin. GuggenbhlCraig8hablajustamentedequelauninentrehombreymujerenelmatrimonioest destinadaamorirsisebasasloenelplacerysilosparticipantesdelaunintienencomoobjetivosu propiocrecimientoeindividuacinsintomarencuentaalotro.Sostienequeelmatrimoniopuedeser tambinuncaminodesalvacin,enelsentidoenque,anteelconfrontamientoprofundoentimo queocurreenelvnculodelapareja,loscnyugestienenlaoportunidaddeconocerseasmismos,al otroy,muchasveces,eneseproceso,conoceralpropioDios.Enelsufrir,enelarriesgarse,enel abrirse,enelconocerse,ambospuedenirconcretandoelserunasolacarne,quetambinincluyeal sufrimiento.ElpsiquiatrainglsFrankLake9meintrodujoaltrminoteodicea,lateologadelsufri miento,quetieneensucentroeltextodeIsaas53,endondesepresentaaCristocomoelSiervoSu friente.Quienlohasufridotodoyexperimentadolagloria,escapazdeasistirnosahombresymuje rescuandonosconfrontamosconnuestrosufrimiento.lvadelantedenosotros,havencidoyesel
Vase, p. ej., Rudolf Otto, O Sagrado, Impresa Metodista, So Paulo, 1985; Martin Buber, Ich und Du en Das Dialogische Prinzip, Verlag Lambert Schneider, Heidelberg, 1984. Yo y T, Paids, Buenos Aires; Carlos Hernndez, O Lugar do Sagrado na Terapia, Nascenti/CPPC, So Paulo, 1986. 6 The Culture of Narcissism, W.W. Norton y Company Inc., Nueva York, 1978. 7 Love in the Western World, Pantheon Books/Random House, Nueva York, 1956. 8 Die Ehe ist Tot, Lang Lebe die Ehe, Schweizer Spiegel Verlag, Zrich, 1988. 9 Clinical Theology, A Theological and Psychological Basis to Clinical Pastoral Care, Nottingham, 1960. Abreviado por Martin H. Yeomans, Darton, Longman and Todd, Londres, 1986 (1988).
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77 nicohabilitado,porsumuerteyresurreccin,paraguiarnosennuestraconfrontacinconelsufri mientoqueencontramosalencararnuestrosproblemas. Ensucarta(1:12),elapstolSantiagonoshabladecmoelsufrimiento,presenteenlatribulacin, puedeproducirpurificacinylimpieza,yguiarnosenelcaminodelaesperanza. [p124]

Matrimonioymisterio

Hesugeridoquealintroducirnosenelmbitodelmatrimonioylafamiliacomoproblemaexiste elpeligrodeincurrirenunreduccionismo.Adems,existelaposibilidaddedarnoscuentaslodelo frgilylofinitoenlasrelacioneshumanas.Poresohacefaltaunacercamientocomplementarioya quelarealidadnosinformaquetodoservivotieneunadimensindegozoyotradesufrimiento. Elmisterio,elverdaderomisterium,enelsentidoreligioso,escualitativamentediferente,esex traoanosotros,esloquenossorprende,loqueestfueradeldominiodelascosashabituales,com prensibles,conocidasyporconsiguientefamiliares.Estodoaquelloqueseoponealordenconocido delacosasyporestomismonosllenadesorpresayasombro.10 EnellenguajebblicoelmisterioaparecetantoenelAntiguocomoenelNuevoTestamento.Enel librodelprofetaDaniel(2:1828)elmisterioesalgoquetienequeverconelpropioDios,yporlo tantorequieredelarevelacindivina. Enlosevangeliossinpticos(Mateo,MarcosyLucas),elmisterioapareceenelcontextodelaspa rbolas,enmediodelasimgeneshabladasporJessconreferenciaalReinodeDios.SanPabloen sucartaalosRomanosintroduceeltrminomisterio(11:25)ensureflexinsobreelfuturodel pueblodeIsrael.Terminasureflexinconunhimnodealabanzaqueresaltaloinescrutableyloin sondabledelagloriaylagraciadeDios(11:3336).Asdemuestraqueelmisterio,cuandoescom prendido,provocaconsecuenciasenlavida.Enestesentido,elmisterioesactivo,provocatrans formacionesenlavidadequienesloexperimentan.EnotroscnticosdesanPablo(Ro.16:25)secon firmaelhechodequealexperimentarelmisterio,nopuedesinoresponderseenformadeadoracin yalabanzaqueexpresanlabellezaygrandezadeDios.Esunacelebracinantelamanifestacindelo Sagrado. En1Corintios,encontramosreferenciasalmisteriocomoalgoocultoqueesreveladoporelEsp ritu(2:10)yquepuedeserministradoporloshombres(4:1).Ensupoesasobreelamor(13:2)san Pablodenotalanovedaddelmisterio:haysiemprealgonuevoparadescubrir,unarelacindinmica quenoseagotanunca.Enelcaptulo14elmisterio[p125]equivaleaalgoquetrasciendenuestro lenguaje,esotrocdigodecomunicacin. MellamalaatencineltemadelmisterioenlacartapaulinaalosEfesiosymsespecficamente enelcaptulo5.EnestetextosanPabloestcomojugandoconlasideasdeCristoensurelacin conlaIglesiaydelauninhombremujer.Enesasecuenciautilizaanalogasycomparaciones.Al principiodeesterelatohaceunllamamientoalamutualidad.Luego,alreferirsealarelacinCristo Iglesiayhombremujer,seinternaenlaesferadeloestticoalhablardeunaIglesiasanta,gloriosa, sinmancha,niarruga.Elmisterionosllamaalobello,aloglorioso.EnEfesios5:31,sanPablohace referenciaalrelatodelacreacinenGnesisydeunaformapoticaintroduceelconceptounasola carne.Qupuedesignificarqueelhombreylamujeralunirseenmatrimoniosetornenunasola carne?PaulRamsey11expresadeunaformamticaelactosexualcomounactodeamor.Dicequeen
10 11

Rudolf Otto, op. cit. One Flesh, Grove Books, Nottingham, 1975.

78 eldeseoyenelactosexual,lamujerquierehacerdelhombresuAdnyelhombrequieretornarala mujerensuEva,enelsentidodequeellaestabasolaconleneljardndelEdn.Nohabanadie ms.Cadaunoeraparaelotro,enformanicayplena,creadosporDioscomoprovidenciaparala soledaddelserhumano. Deunavez,lasoledadinquietantedeAdnsetransformaenlaexpresindesusexualidad,yla mujerseencuentradelantedelcomounsernico;nohayotro.Elloshablanellenguajedehombre ymujer;ellosseconocenysonconocidos.Suuninenelsexoestbasadaenelmselevadosignifi cadodelasexualidadhumana.Eljuntarsuscuerposesunaexpresindesmismos.Ningunatercera personapuedeconocerloqueaquseconoce.Hombreymujersonconocidosysonconocedoresel unodelotro.EnlaunindeAdnyEvanohabatestigos.EllosestabansolosdelantedeDiosyde lantedelosojosdescubridoresdelotro.EnesaocasinDiosmanifestsupresenciaatravsdesu ausencia:sefueapasearalotroladodeljardn.Ellosestabansolosysalierondesusoledadenuna formasexual.Ellossetornaronunoensusmentes,ensusvoluntades,alamarseconsuscuerpos.Es topuedeampliarnoselsignificadodelatotalidadqueexisteenlapertenenciaencarnadadelhombre alamujerydelamujeralhombreenelmatrimonio. En1Corintios7:5,sanPablohaceunaasociacinentrelavidasexualdelaparejaysuvidade oracin,unaposibilidaddelamanifestacin[p126]delosagradoadistintosnivelesdelavivencia delapareja.TambinPedro,en1Pedro3:7,relacionalasactitudesdelhombreenrelacinconlamu jercontodoaquelloquetienequeverconlavidadeoracin. Elmatrimoniocomomisterionosapuntaalosagrado,loesttico,losiemprenuevo,alcrescendo, alxtasis,alactounitivoyprocreativo,alavidamisma.Elmisterioamplalossignificadosdela uninhombremujeryapuntaalaesperanzayalgozo.Elmatrimoniocomomisterioesunacontinua invitacinalacelebracin,quepuedepasarinadvertidahastaporsuspropiosintegrantes. Creoquequienesestnencontactoconfamiliasyparejas,enalgunarelacindeayuda,pueden correrelriesgodetenerlosojoscerradosalmbitodelmisterio.Esmuyfcilestarpendientesde losproblemasquenossonpresentados,delamejoradelasrelaciones,delcrecimientodelasper sonas,delbuenfuncionamientodelhogar,yolvidarsedequepuedehaberotrosrecursosenloque trasciendeelniveldelproblemaparaelenriquecimientodelavida. EldilogoentreMoissyDiosrelatadoenxodo3nosilustracmoesposibleadentrarnosenlo sagradoypenetrarelmisterio:...quitatucalzadodetuspies,porqueellugarenquetests,tierra santaes. [p127]

Preguntasparaladiscusin

1.Segnlaautora,lamismanaturalezadelascienciasrequierequeseobjetivicelarealidadpara comprenderla,yqueseproblematicelavidapararesolverla.Hastaqupuntolateologahasido seducidaporlacienciayhaperdidosucapacidaddeasombroycontemplacin?Haysociedades hoymspropensasaestaseduccinqueotras? 2.Muchosmanualescristianosenlaslibrerashoyendaestndestinadosamejorarlasrelaciones familiaresyaresolverlasdificultades.Estoesunindiciodequeeltrabajopastoralsehaenfocadoen elmanejodeproblemasperdiendolavisindelmisterioenlasrelacionesfamiliares.Culesseran algunosdelosttulosdeloslibrosnecesariosparaeltrabajopastoralconfamilias,quecorrijaneste error?Sugieraalgunos.

79 3.Laautoranosproponeverlasvariasfacetasdelavidafamiliaralaluzdelmisterio,antesqueala sombradelosproblemas.Cmopodramoscelebrar,porejemplo,lapubertadyeldesarrollosexual denuestroshijoscomounsignogozosodevida,antesquecomounaetapadetemoresyaprehensio nes?Quorientacinnecesitanlosrecincasadosparaenfrentarlosconflictosconyugalesinevita blescomounaoportunidaddecrecerenmutuodescubrimiento?Cmoenfrentarlascrisisdesde unaperspectivadelafeenlagraciaprovidencialdeDiosanenmediodelaangustia? 4.Losprofesionalescristianosquetrabajanconfamiliasseencuentranconfrecuenciaanteelconflicto deofrecerunservicioprofesionalsinreducirlohumanoaunmeroproblema.Cmomantenerla capacidaddeasombroanteloinesperado,anteelmisterio,sinverseabsorbidoporl,descuidandoel desempeoprofesional? 5.Qurequierennuestrasiglesiasparaquesupastoralfamiliarapuntehacialacelebracin,elgozo, laesperanza,elasombro,antesquealapesadatareadecorregirerroresyresolverproblemas?Seale algunaspautasconcretas. [p128]

80 [p129]

7 LaIglesiaylafamilia
JohnH.Westerhoff*
Creoquenuncaantesenlahistoria,losespecialistas,loscomentaristasyelpblicoengeneralhan tenidoopinionestandivergentessobrelafamiliaysobresuestadoactual.Enefecto,lafamiliaesuno delostemasmsdelicadosqueunescritorpuedeabordar.Piensoqueporellolafamiliaconstituye actualmenteunadelasprincipalespreocupacionesdelaiglesiacristiana. Lafamilianoslosehaconvertidoenuntemacorrienteencrculosteolgicosyenunttuloen bogaenlaspublicacionespopulares,sinoquetambinhallegadoaserunimportantecampodeba tallaparalaespeculacindelascienciassociales. Enquestadoseencuentralafamilia?Estsanaoenferma?Requiereayudaono?Lasopinio nessondiversasynumerosas.MargaretMead,conocidaantroplogamundial,dijoenunaconferen ciaenlaDukeUniversity,pocoantesdesumuerte,quelasupervivenciadelafamilianorteamerica nadependadesuretornoalacomunidadextensaenlaquelosabuelos,losbisabuelosyotrospa rientesvivanenestrecharelacinconlosjvenespadres.Sostuvoquelafamilianuclearesmsapta paralamigracinenlassociedadesindustrialesyurbanas,peroque,cuandollegaasudestino,de muestranoseridnea.[p130]LasopinionesdeMeadydeotrosseapoyanenpresupuestosbsicos sobrelanaturalezayelcarcterdelafamilia.Caberecordaralrespecto,latormentadecrticasque estallluegodelapublicacindelInformeMoynihanenelquesepresentabaalafamilianegracomo unafamiliaanormalporquediferaenalgunosaspectosfundamentalesdelafamiliamodelonor teamericana.Porlotanto,esprcticamenteimposibleestablecerunadefinicinnormativadelafami lia,ymenosanllegaraunacuerdosobresunaturalezaysufinalidad. Esverdadquealgohacambiado,peronoporesodebemospensarquesetratadealgonuevo.Sea cualfuerenuestraconcepcindelafamilia,stasiemprehaevolucionado.Loqueimportaescom prenderqusignificanesoscambiosyculseraunarespuestaadecuada. Haynuevastendenciasenlavidafamiliar,perocualquieradeellaspuedemodificarserpida mente.Msymspersonasoptanporelcelibato.Muchasdelaspersonasquesecasanterminanse parndose.Cadavezmenosparejasoptanportenerfamiliasnumerosasymuchasdeellasdeciden notenerhijos.Cadavezms,losadultos,hombresymujeres,trabajanfueradecasa.Sonpocoslos parientesquevivencercaunosdeotrosymuchaslaspersonasquevandeunladoparaotro.Laes peranzadevidaesmayorypareceserquelasmujeresvivenmsaosqueloshombres.Todoesto entraaunaumentodelacantidaddeviudasydefamiliasconunsoloprogenitor.Cadavezms,la genteviveencontextosderelacinconotraspersonasyencomunidadesquenosehanconcebido comofamilias.Porello,losproblemasdelafamiliasehanconvertidoenuntemacandenteenlas iglesias,entemadepredicacinparalospastores,enmaterialdeestudioparaloslaicosyenelcentro delosprogramasdelaiglesia.Sinembargo,muchasiglesiasconfiesanquenohansidocapacesde concebirorealizarprogramasquepermitanhacerfrentealasnecesidadesdelaspersonasqueno
*

El autor es profesor de Religin y Educacin en la Duke University Divinity School, en Durham, Carolina del Norte, Estados Unidos. sta es una versin abreviada de su ensayo The Church and the Family publicado en 1983 en la revista Religious Education, de la cual es editor.

81 formanpartedeunafamiliatradicional,integradaporlamadre,elpadreyloshijosviviendojun tos. Dnderadicaelproblema?Haceunosaos,ClarissaW.Atkinson,eneseentoncesprofesoraad juntadeHistoriadelCristianismoenlaHarvardDivinitySchool,diounaconferenciasobreeltema: Lasfamiliasnorteamericanasylafamilianorteamericana:mitosyrealidades.Comenzdiciendo queelmitomsdifundidoeimportanteenrelacinconlafamilianorteamericanaeselmitodela cada,quepuederesumirseas:Habaunavezunafamiliaextensaidealenlaquetodaslaspersonas vivanenarmonaenunmundoidlicodondetodostenanunatareaespecficaysabanloquese esperabadecadaunode[p131]ellos.Tiempodespus,lafamiliaperdilagracia.Existenotrasver sionesdelavidafamiliarantesdelacadaperotodastienenencomnquesehanformuladoapartir deloqueelautorpiensaquefuncionamalenlafamiliaactual.Sinembargo,lamayoraconcuerda enquelacadaocurrirealmente.UnosdicenquelacadadelafamiliaseprodujoconlaRevolucin Industrialyotrosconlaaparicindelmovimientodeliberacinfemenina.Esevidentequeparalos quecreenenesosmitos,laredencindelafamiliadependedeunretornoaltipodefamiliaantesde lacada.Elproblemaesquecomolascosasnosonloqueeranlafamiliaantesdelacadanunca existi.Atkinsondestacaqueelanlisisdelahistoriarevelaqueesafamiliaidealnuncaexisti,ni existiunapocaenlaquelavidadelaspersonasylasrelacionesfamiliareseranestablesyarmo niosas,enlaquelasfamiliasconlaayudadelaiglesiaydelEstadocriabanasushijosparaquefue ranadultosfelicesyhonrados,quesecasabanyvivanenfamiliasideales. Dehecho,enlacortahistoriadelosEstadosUnidos,hahabidotrescambiosimportantesenlavi dafamiliar,aunquenotanespectacularescomolosqueseprodujeronenlalargahistoriadela humanidad.AlolargodelsigloXVIII,elpuebloestadounidense,cualquieraquefuerasuorigencul tural,creaenlaimagenpuritanadelafamiliacomopequeaiglesiaycomunidad,lacual,comopar tedelacomunidadmsamplia,tenalosmismosobjetivosylasmismasaspiracionesdelasociedad. Mastarde,aprincipiosdelsigloXIX,seprodujounvuelcoenormeylafamiliapasaserunaen tidadaparte,definindoseasmisma,parcialmente,encontradelasociedad.Lanuevafamiliase convirtienunafamiliaderefugio,unbaluartedepaz,dereposo,deordenydeprofundoamorde unosparaconotros.Deconformidadconunanuevayclaradelimitacindelospapelesylasrespon sabilidades,losmaridostrabajabanenunmundoregidopordeterminadosvalores,mientrasquelas mujeresylosniosvivanenotromundoasalvodelaspresiones,lastentacionesylosmalesdel mundoexterior.Enestehogar,elhombreserefugiabapararecuperarseyrenovarse.Tantoenelmito comoenlarealidad,lafamiliapuritanaencomunidaddiopasoalafamiliavictorianaderefugio.El sigloXXsupusouncambioanmsradicalenlahistoriadelafamiliadeestaregin.Unavezms,el mitodelafamiliaestableyperdurableperdisentido,ynoshemosvistoobligadosaenfrentarnos conunanuevarealidadtalcomolohicieronotrostantasvecesenelpasado.Peroaligualqueen otraspocas,algunaspersonasnosoncapacesdeenfrentarseconlarealidad[p132]delcambiohis tricoylafalsedaddelmitodelacadadelafamiliaeternaalaquedebemosretornar.Sinembargo, yanopodemosregresaracasa.Enrealidad,nohaytalcasaalaquepodamosregresar. Loquenoshacefaltahoyesunamiradaatentaanuestrasituacinactualyunarespuestaimagi nativa.Humildemente,quierointentaresaexploracinradicalyesarespuestaimaginativa.Reconoz coquelatesisqueformuloenesteensayoescontrovertida.Conscientedesusramificaciones,lapre sentoslocomobaseparaundilogocreativo.Lamentablemente,demasiadagentepasadeunacon cienciaempricaaunarespuestadesentidocomn.Unenfoquemssabio,aunquemsexigente, serapasardeesaconcienciaempricaaunempleodelaimaginacinquepermitaatacarlasnociones preconcebidas,paraluegopoderaplicarlaraznponiendoapruebanuestrasdiversasimgenes,y

82 elaborarunarespuestamoralconsciente.Elpropsitodeesteensayoesiniciareseprocesosobrela cuestindelaiglesiaylafamiliaconlaesperanzadequeaportelacomprensinyelesclarecimiento necesariosparaunavidafielyverdaderaenelprximodecenio. Mitesiseslasiguiente:Mientraslafamiliaculturalylaiglesiaexistancomoinstitucionessocia lesseparadas,juntoamuchasotras,lavidacontemporneaslopodrconstruirseyvivirsecomo plenamentehumanaenelcontextodeunacomunidaddefe,deunafamiliadefequetransformela naturalezayelpropsitodelaiglesiainstitucionalyquerenamedianteunarelacindepactolas diversasunidadesfamiliaresenlasquevivenlaspersonas. Trespresupuestosfundamentanestatesis:Enprimerlugar,lafamiliacultural,talcomolaco nocemoshoyenda,noesadecuadaparapromoverunavidahumanasignificativayeficaz.Ms an,noessensatocreerquepodemoshumanizarlafamiliaculturalparaquellegueaserunauni dadbsicaadecuadadevidahumana.Ensegundolugar,lomismopuededecirsedenuestrasinsti tucionespolticas,socialesyeconmicas.Dehecho,esimposiblequeconsigamoshumanizarenfor maadecuadanuestrasescuelas,hospitales,centrosdeserviciosocial,losnegociosylasindustrias paraquelleguenasercentrosenlosquesepromueveyconsolidaunavidahumanaplena.Y,enter cerlugar,laiglesiatalcomolaconocemoshoy,pormspocoidneaquesea,puedeydebereformar seafindequellegueaseruninstrumentofundamentalparalahumanizacindetodalavida. [p133]

Lafamilia

Elprimerproblemaquedebemosplantearnoseselsiguiente:eltrminofamiliaestancomny larealidadalaqueapuntatanvinculadaanuestrodiariovivirquecreemosnosloquesusentidoes obvio,sinoquesabemosdequsetrata.Sinembargo,aunquealgunosespecialistasaparentemente estndeacuerdoenlanaturalezadelafamilia,yopiensoquelafamiliaeslamsdesconcertantede todasnuestrasinstitucionessociales.Amimododever,lafamilianuclearnoesnormativa,nihist ricanitransculturalmente.Tampococonstituyeelgrupomsimportanteparaunavidahumanaple na. Lafamiliaesunaconfiguracinrelativa,determinadadeunpuntodevistaculturalehistrico, quepresentainnumerablesvariantes.Atravsdelahistoria,loquedenominofamiliaculturalse haidotransformandoparapoderadaptarsealosdiversoscambiosdelarealidadsocial,aunqueno enformaprogresiva. Hoysomostestigosdeunacontinuatransformacindelafamilia.Estoscambiosnosonens mismosnibuenosnimalos,peroaligualqueentodaotrarealidadsocial,sonocasionestantoparael biencomoparaelmal.Porsupuesto,nosepuedeidentificaralafamiliacristianaconningnmodelo socialparticular.Existennumerosasrelacionesfamiliaresqueconstituyenlosmarcosenlosquelas personasoptanporvivircomocreyentesenCristoycomomiembrosdesuiglesia.Hayfamiliasex tensas,familiaresnucleares,familiasconunsoloprogenitoryfamiliassinhijos,entreotras. Sehanescritomuchoslibrossobrelafamiliacristiana.Lamayoradelosautoresparecencreer quelafamiliacristianaestestructuradadeunamaneraespecficaalmenosidealmente,yqueenese marcotantohombrescomomujeresdesempeandeterminadastareasbiendefinidas.Dichosescrito restiendenasuvezalamentarladesintegracindelafamiliacontemporneaconsuscambiantes estructurasypapeles.Adiferenciadeestosescritores,afirmocategricamentequeunafamiliacris tiananotienenadaqueverconestructurasniconpapelessinoconlacalidaddelavidaencomn, unacalidaddevidaquepuedetenerformasdiferentesyenlaquelaspersonaspuedendesempear funcionesdiferentes.

83 Desdeunaperspectivahistrica,lafamiliasiempreestcambiando.Dichoesto,noganamosnada conimaginarlafamiliaperfectaounafamiliacristianacondeterminadascaractersticasexter nas.Noesnecesariamentelomssaludablenimuchomejorloquemuchagentellamafamilianor mal,esdecir,unafamiliaintegradaporlamadre,[p134]elpadreyloshijosviviendobajoelmismo techo,enlaqueelpadrecomojefedefamiliatrabajafueradecasaylamadrecomoamadecasase ocupasobretododelaeducacindeloshijos. Haymuchostiposposiblesderelacionesfamiliaressanasentrecristianos.Quinesformanparte deunafamilia?,cmoseestructuraesaunidadsocial?yqupapeldesempeacadamiembrodela familia?sontodaspreguntasquepuedentenertantasrespuestascomoseaposibleimaginar.Cunto tiempovivenloshijosconlospadresencasa?,cuntaatencindedicaunpadreasushijospeque os?,enqutrabajanlasmadresfueradecasa?,esonolavoluntaddeDiosqueunaparejatenga hijos?yestunapersonallamadaacasarseyotraaquedarsesoltera?soninterrogantesquepueden tenerdiversasrespuestascristianas. Porsupuesto,lafamiliacristiananopuedeidentificarseconundeterminadomodelodefamilia. Queseaonocristianadependedelafedesusmiembrosydeltipodevidaquellevan,ynodesus estructuras,nidelospapelesolasfuncionesquedesempeansusmiembros.Noresultalgicocon cluir,comolohanhechootros,quelafamiliacristianaidealeselncleofamiliarconpapelessexuales biendefinidos. Lafamilianuclear,seaquesusmiembrosconfiesenaJesscomoSeor,ono,nopuedeconstituir nuncaelcontextoidneoparalahumanizacindelavida;pormsqueunafamilianuclearest constituidaporcristianos,nuncapodrserunaconfiguracinadecuadaparalavidacristiana.Soy tajanteenestaafirmacinpuestoquecreoque,paraqueunafamiliaseacristiana,tienequecompar tirsuvidaenunacomunidaddefecristiana. Unafamiliacristianaestconstituidaporcristianos.Ahorabien,cristianossonlaspersonasbau tizadasyadoptadasporunacomunidaddefe(laiglesia,olafamiliadefe,trminoquemeresulta msadecuado)conlaquecompartensuvida.Laclaveparaunavidacristianaeslavidaenlaiglesia, entendidacomofamiliadefe. Observemoslasagradafamiliaqueparaalgunos,pormsextraoqueparezca,esunmodelode vidafamiliar.Desdeelprincipio,Jesssenegaaceptarobligacionesbsicasparaconsufamilia culturalysecomprometisinreservasconsufamiliadefe.Aunquecrecienunafamiliacultu ral,fuepocoloqueJessdijosobrelavidadelafamiliacultural.Laafirmacinmsclaraquete nemossobrelaactituddeJessantelasrelacionesfamiliaresesunpasajeenelEvangeliodeMarcos (3:3135).Rodeadodeseguidores,acosadoporlacrticayentoncesperseguidoporsumadreasusta dayporlosdesconcertadosmiembrosdesufamilia,Jessrespondealapregunta[p135]Quines sonmimadreymishermanos?,diciendosonaquellosquehacenlavoluntaddeDios!Ellazoque losunaseestiralpuntoderompersecuandoJessanuncique,apartirdeesemomento,elparen tescoyanosedefinirabiolgicamente.Jessconsiderabamiembrosdesufamiliaalosquecompar tansuvisinyactuabanconsecuentemente.Noexcluydeestenuevogrupoalosmiembrosdesu familiacultural,perotampocoquedaronnecesariamenteincluidos.SegnMateo,Jessfuean msradical.Enelcaptulo10,Jesshabladedividiralasfamiliasculturalesennombredelas familiasdefe(Mt.10:3437).Sinembargo,Jessnuncacondenalafamiliacomoinstitucinni tampocodijoquevivirenunafamiliaculturalnoerapartedelavoluntaddeDiosparalahumani dad.ParaJess,elcelibatoestansagradocomoelmatrimonio:unoyotrosonvocaciones,ylosdos requierenunavida,activaenlaiglesia.Jesssimplementecolocaalafamiliadefeenprimerlugar,

84 ydicequeaquellosquerenuncienaloslazosdelafamiliatradicionalpasarnaformarpartedeuna nuevafamilia,definitivamentemsimportante,enlaquepodrnvivirycrecer. Asimismo,caberecordarquelaprimeragrancrisisenlavidadelaiglesiacristianaestabarela cionadaconelparentescobiolgico.Pabloluchtodasuvidaparaconvenceralosjudoscristianos dequelapromesadeDiosaAbrahamnoseheredabaporconsanguinidadsinopormediodeunafe radicalenlamuerteylaresurreccindeJess.Elfuturodelaiglesiadependadequesealterasen,es decir,seampliasenyseextendiesentantolanocindeparentescocomolasrelacionesdepacto.Al mismotiempoquemostrabaunaprofundapreocupacinporlafamiliacultural,conactoscomoel bautismodetodoslosmiembrosdelafamilia,laiglesiasedefiniasmismacomolafamiliadeDios ypidiasusfielesqueasumiesenuncompromisodendolefamiliar. Porunlado,unacomunidaddefeseoponealaintrusindetodaslasinstitucionespolticas,so cialesyeconmicas,objetivasyorganizadas,queinevitablementemenoscabanlatradicinylaspe culiaridadesparaasimilaralaspersonasenlasociedad.Porotrolado,unacomunidaddefeseopone aldesordenadoindividualismoyalaintimidaddelafamiliaqueprocuran,inevitablemente,la emancipacindelaspersonasparaquepuedantomardecisionesindividualesyescogerdestinosin dividuales.Encontradelasinstitucionespolticas,socialesyeconmicas,lacomunidaddefepro clamaunaidentidadcomunitaria,personalyparticular.Contraelindividualismoylavidafamiliar privatizada,afirmaquenosomospersonasaisladasyquelafamilia[p136]culturalnecesitadiver sificarsusrelacionesparasersaludable.Unacomunidaddefeesunafamiliadepacto,queseniegaa serunainstitucinpblicaparaapoyarlareligincultural,ouncluboasociacinvoluntariaque existenicayexclusivamenteparasatisfacerlasnecesidadesdesusmiembros. LaBibliaestestigodelatensinentrelafamiliaculturalylafamiliadefe.Aunquelasgentes delaBibliavivanenfamiliasculturalesmuydiferentestuvieroncomopreocupacinfundamental elintegrarseauntipoparticulardefamiliacreadaporDios.EnlaBibliahebrea,Israelnoesunafa miliaculturalniungrupotnico;noformapartedeningngruponaturalquepuedaexplicarsu existencia.EsunnovumenlahistoriadelasfamiliasporqueIsraelseformcomorespuestaalaex hortacindeDiosasupueblodequeabandonasesusfamiliasculturalesparaconstituirlanueva familia,lafamiliadeDios.Msan,enlaBibliahebreaseafirmaquelavidaenestafamiliadefe seconvierteenlafuentedeverdaderavidahumanaycomotalenunmediodevidaparalafamilia cultural.ElmensajedelasEscriturascristianasnoesfundamentalmentediferente. LosquesiguieronelEvangelioeranmiembrosdefamiliasculturales.Sinembargo,Jesslos exhortadejarsusfamiliasculturalesparaintegrarseaunanuevafamilia,unafamiliaqueno puedeidentificarseporgenealoganiporpertenenciaaunclan,sinoporeseextraopactoqueDios establececonellos.EstanuevafamiliaeraconsideradalacasadeDiosy,segnestaconcepcin,era lafamiliaatravsdelacualtodaslasdemsfamiliasrecibansubendicin. Esnecesarioexaminarmsdetenidamentelatransformacindelanocindefamiliateniendoen cuentaelcarcterrevolucionariodelEvangelio,peroantesesimportanteanalizarlahistoriadela familiacultural.Lahistorianosenseaquelossereshumanosenlasdiferentesculturasnohan vividonienfamiliasnuclearesnienfamiliasextensas,sino,msbien,enunidadessocialesmejor entendidascomotribus.Enrealidad,launidadsocialbsicadevidahumana,amimododever,esla familiatribal.Lasfamiliastribales,formadasporgruposdepersonasquevivanenunmismo lugaro,porrazonesprcticas,bajounmismotecho,porgruposgenealgicos,porgruposconrela cionesdeparentescoodeasociacin,oporgruposdepersonasconlosmismosinteresesyobligacio nes,constituanlaunidadbsicadevidahumana.

85 Apesardequeenlaantigedadencontramosncleosfamiliares,seraungraveerrornorecono cerquelatribueralaunidadsocialbsica.Estoeraverdadenelmundodelareliginbblicadonde la[p137]tribueralaunidadbsicadesignificadoquedeterminabaydefinalarealidad.Cuandoen lasEscriturashebreassehabladefamiliaestrefirindosealafamiliatribal,queincluaalesposo, asusesposasyasushijos,asusconcubinasyasushijos,asushijosyasushijaspolticas,yalos hijosdestos,alosesclavosdeambossexosyasushijos,alaspersonasacargotalescomoloshur fanos,lasviudasyloshijosilegtimos,alosextraostalescomoelforasteroquepasabaporallyto doelpueblomarginadoquepreferavivirconellos.Sinembargo,cuandolavidahumanasevolvi mscompleja,lafamiliatribaltuvoquedividirse,pornecesidad,peromuyacertadamente,enuna institucinprincipalconocidacomolafamiliaextensayenvariasinstitucionessocialessecunda rias.Mientrassecaractericeestaprimerafamiliaculturalcomounafamiliaextensapuededar lugarainterpretacionesequivocadasyaqueesaexpresinimplicaquelafamilianuclearesnorma tivayquelafamiliaextensaestintegradapordiversasfamiliasnucleares.Dehecho,lafamilia nuclearesunafamiliarestringida,unaadaptacintardadelafamiliaextensaqueasuvezfue unaadaptacindelafamiliatribal.Lallamadafamiliaextensaestabaconformadaportresoms generacionesqueconvivanjuntasyqueactuabanlosunosporelbiendelosotroso,simplemente, porungrupodeparentescoquevivabajoelmismotecho.ElEstadoasumilaresponsabilidadpor losquenovivanenesasfamiliasextensasyseencargdepromoverlaarmonaentrelasdiversas unidadesfamiliares. Unanlisisfuncionalponeenevidenciaquelafamiliatribalasumicincofuncionesimportan tes:1)lareproduccin,pormediodelacuallatribusustituaalosquemoranyseperpetuaba;2)la educacin,pormediodelacualeraposibleconservarytransmitirlascreenciasylaformadevidade latribu,ascomolasaptitudesnecesariasparasusupervivencia;3)laseguridad,queproporcionaba losmediosparaprotegerasusmiembrosdedesastres,deataquesexternos,deenfermedadesyde flaquezas;4)lacooperacin,quepromovalosmediosdeproduccinbsicosyunadivisinnecesa riadeltrabajopararesponderalasnecesidadesdesupervivenciatalescomolavivienda,laropayla comida;y5)elapoyo,quepermitaresponderalasdiversasnecesidadespsicosocialesdelserhuma no,talescomounarelacinntima. Mstarde,lafamiliaextensaadopt,almenosparcialmente,lamayoradeesasfunciones.Con eladvenimientodelapujanteeconomaindustrialydeunanuevasociedadurbanamvil,surgila familia[p138]nucleary,entonces,unabuenapartedeesasfuncionespasaronacargodelEstado, desusinstitucionesodeasociacionesvoluntarias.Comoresultado,sefundaronmuchasinstituciones polticas,socialesyeconmicas.Actualmente,esasinstitucionessecundariasasumenimportantes aspectosdelasfuncionessocialesdelasfamilias,exceptuandolafuncindeprocreacin.Laeduca cindeloshijosestacargo,enformacreciente,deguarderas,jardinesdeinfantes,escuelas,yde losmediosdecomunicacin.Delaseguridadseencarganlascompaasdeseguro,loscentrospara ancianos,loscuerposdebomberosydepolica,yloshospitales.Elcomercioylaindustriahanasu midolasfuncionesdecooperacinenrelacinconlasnecesidadesdesupervivenciacomolaalimen tacin,elvestidoylaviviendaascomoconunanecesariadivisindeltrabajo.Aunquelafamilia continasiendolaprincipalfuentedeapoyo,observamosunaimportanciacrecienteenesesentido delosclubes,lasasociacionesvoluntarias,losterapeutasprofesionalesylosconsejeros. Lentamente,estdespojndosealafamiliaculturalcontemporneadetodassusposiblesfun ciones,yhastalaprocreacinseconsideracomoalgofacultativoynocomoalgoesencialparalavida familiaroparalasupervivenciadelgrupo.Enconsecuencia,noslohacambiadoradicalmenteel lugarqueocupabalafamilia,sinotambinsuimagenylasexpectativasquesuscitaenlasociedad.A

86 lolargodenuestravida,hemospresenciadounaprofundatransformacinenlavidafamiliar.En ningunaotrapoca,elordensocialsehaorganizadoohafuncionadocomoahora.Somoslasprime raspersonasquetratamosdevivirydemantenerlavidadentrodelasestructurassocialesquenoso trosmismoshemoscreados. Noquieroquemeentiendanmal.Lafamiliaculturalnoestenvasdeextincin,nilafamilia nuclearseencuentrafuerademoda,nitampocolasdiversasunidadesfamiliaresenlasquevivela gentehanperdidosuvalor.Lafamiliaculturalsiguedesempeandounpapelfundamentalenel ordensocial.Continainfluyendodemodosignificativoenlavidadesusmiembros.Peroesain fluenciahacambiado.Lafamiliaesactualmenteunaunidadsocialdependientedeconsumoyno unaunidadindependientedeproduccin.ElEstadohaidoasumiendolafuncindeeducaralos hijos,queestabatradicionalmentereservadaalafamilia.Lagentevivemsaosysoncadavezms numerosaslaspersonasqueoptanporelcelibato.Porotraparte,launidadfamiliarsehacecadavez mspequeadebidoaquelasgeneracionesvivencadaunaporsuladoyaquemsyms[p139] personanoptanpornotenerhijos.Lafamiliaesmsdependientedelasinstitucionespolticas,socia lesyeconmicasdelasociedad,ymenosdependientedesuspropiosmiembros.Losmatrimonios soncadavezmsunasociedaddepersonasenpiedeigualdadqueviveseaenunarelacindeinde pendenciaseaenunarelacindemutuasatisfaccin.Msymspersonasvivenenparejasinestar casadas,tantoenrelacioneshomosexualescomoheterosexuales,yhaycadavezmsdivorcios.Si bienestastendenciaspuedenpersistirodesaparecer,siempreexistirunaformadefamiliacultu ralquedesempearunpapelimportanteparalavidadealgunaspersonas. Almismotiempo,elgobiernoysusinstitucionespolticas,socialesyeconmicasestncambian dotambinenformaradical.Lasinstitucionessoncadavezmsgrandeseimpersonales,yms competitivas,especializadas,burocrticasydesvinculadasdelagente.Creadasparaserviralasfuer zashumanizadorasenlasociedad,tiendenatransformarseenestructurasenajenantesconprogra masquedeshumanizan.Algunosdirigentesgubernamentalespreconizanelcambiodeestatenden cia.Aunquenosotrosesperamosengeneraldemasiadodelasinstitucionespolticas,socialesyeco nmicas,tampocopodemoshacerrecaertodalaresponsabilidaddelavidahumanaenelsectorpri vado.Losserviciosgubernamentalessonfundamentalesparalavidamodernaypueden,omejor, deben,contribuirsignificativamentealajusticiayalahumanizacindelavida.Sinembargo,no puedenreemplazarotrasunidadessocialesoasumirenformasatisfactoriatodaslasresponsabilida desfuncionalesdelafamiliatribal. Lasrespuestasaesasituacinactualdelafamiliasonmltiples.Algunosaoranelpasadotra tandoderecrearlafamiliaculturaltradicional(dealgunaformaimaginaria);pero,comoyadiji mos,noesposiblevolveracasa.Otrosseesfuerzanporrecrearlafamiliatribalmediantelafor macindecomunas,pero,amenosqueconsigamosvolverhaciaatrsenlahistoria,lavidacomunal norepresentaactualmenteunaopcinparalasociedadnorteamericanaengeneral.Otrosdeseanre formarlafamilianuclearestimulndolaoayudndolaasermseficazenrelacinconlanecesidad deunavidamshumanaenlasociedad.Enrealidad,lafamilianuclearnecesitamsayudaque estmuloparaayudar.Otrosintentanreformarnuestrasinstitucionespolticas,socialesyeconmicas ytratandehumanizarnuestrasescuelas,hospitalesyorganismosgubernamentales,ascomoelco mercioylaindustria,creyendoquedeesemodonuestravidaser[p140]mshumana,peroloses fuerzosparecenserintilesyhastacontraproducentes. Aunquelafamiliaculturaltpica(lafamilianuclear),seadapteanuestraeracontempornea, nuncapodrserunaunidadsocialcompletamentesaludableeidneaparalavidahumana.Tampo copuedenserlolasinstitucionessociales,polticasyeconmicasquehemoscreadopararespaldara

87 lafamiliaysatisfacerlasnecesidadeshumanas.Losintentosdereformaryhumanizarlafamilia culturaloelEstadoysusinstituciones,pormuyimportantesynecesariosquesean,nuncapodrn seradecuadososuficientes.NingunainstitucinnilafamiliaculturalyelEstadojuntospodrn hacerfrentesatisfactoriamentealasnecesidadesylosproblemashumanosquesederivandelacrea cindeunasociedadurbana,industrial,enlaquelascomunicacionesdesempeanunpapelmuy importante. Sostengoquetodosestosesfuerzos,pormsdignosdeelogioquesean,son,enltimainstancia, ineficacesdadoquenopodemosvolveralafamiliatribalnitampocohumanizarlaactualestructu radenuestrasinstitucionessociales.Senecesitaunaterceraalternativayaellamevuelco.

LaIglesia
Larespuestaanuestroproblemaactualdebeencontrarseenloquellamocomunidadesdebaseo comunidadesintermedias,esdecir,comunidadesparecidasalafamilia,queexistenentrelafamilia culturalyelEstadoconsusinstituciones.Creoqueestascomunidadesdebase,deunosdoscientosa cuatrocientosmiembros,debenconsiderarsefamiliasdefe.Enotraspalabras,sugieroquelasco munidadesreligiosas(laiglesiaparaloscristianos)seconviertanenlaunidadcentralmsimportan tedelavidasocial,esdecir,enlaunidadsocialfundamentaldenuestraculturamoderna.Piensoque sloentoncesconseguiremoshumanizarlasfamiliasculturalesylasinstitucionessociales.Porlo tanto,lacuestinparalaiglesianoescmohumanizaroayudaralafamiliayalEstadoaserhuma nos,sinocmoreformarsuvidaparaqueseconviertaenunacomunidaddefeparalahumaniza cindelaspersonasydelavidasocial. Porsupuesto,nuestraprimeradificultadesquenoconsideramosalaiglesiacomounacomuni daddefe.Paralamayora,laiglesiaesunaasociacinvoluntariacomomuchasotras,unodelostan tosclubesoinstitucionessocialesalosquepertenecen.Yo,encambio,estoydescribiendoalaiglesia comounafamiliadelafeyatribuyndole[p141]lascaractersticasdeunacomunidaddebaseque sesituaraentrelafamiliaylasociedad,yquepromoverayconsolidaraunavidaplenamente humanaennuestrapoca. Amenudopensamosenlavidacristianadesdeunaperspectivaindividualistao,enelmejorde loscasos,desdelaperspectivadesuorganizacin,peroraravezdesdeunaperspectivacomunitaria. Noesfcilcomprenderlanaturalezaesencialdeunacomunidadreligiosaenuncontinenteenelque losevangelistasseafananporganaralmasparaCristo,peroraravezparaCristoysuiglesia;donde elbautismoseentiendecomounllamadoalasalvacinindividualynocomounaincorporacinen unafamilia;dondelaeucaristaseconsideracomoelalimentoespiritualdecadauno,envezdeuna cenadeaccindegraciascolectiva;dondesecreequelaiglesiaesunaasociacinvoluntariaalaque pertenecemospordecisinpersonalydelacualnosretiramosporvoluntadpropia,envezdeuna relacineternaestablecidaporDios,yquenosuneparaqueseamossignosytestimoniodelreinode Diosenlahistoriahumana. EnsulibroChristianityRediscovered,elPadreVincentDonovan,misioneroenfricaOriental, habladesuredescubrimientodelanaturalezacomunitariadelafecristiana.Haballegadoaltrmi nodeunaodeevangelizacinenunacomunidadmasaiyestabaexaminandoacadaunodelos candidatosalbautismoconunodelosdirigentesdelatribu.Explicalancianoqueestabadescar tandoalosquenotenaninstruccin,alosquenoentendanonocreanyaaquelloscuyavidano evidenciabacambioalguno.Elancianolointerrumpiyledijo:

88 Padri,porqutratasdedividirnosydesepararnos?Claroqueesossonlosperezosos,perocontarn conlaayudadelosmsenrgicos;esverdad,esosotrossonlostontosperotendrnlaayudadelos inteligentes;s,esossonlosdepocafeysuvidanohacambiado,perosernapoyadosporlosque tienenmsfeyporaquelloscuyavidahasidotransformada.Padri,desdeelprimerda,yoheinter cedidoporellos.Hoy,puedodecirporellosquehemosllegadoaunestadoenelquepodemosdecir: Creemos. Creemos!Fecomunitaria!ElPadreDonovanconfiesaqueelcomentariodelancianolehizore cordarlaliturgiadelbautismodelosniosenlaquelaprimerapreguntaes:Quesperanustedes delaiglesia?YlarespuestadelospadresylospadrinosesFe!.Esoes[p142]loqueelniopide delaiglesia:fe;quelafedelacomunidadseconviertaensufe.Asquesevolvialancianoyledijo: Disclpame.Avecessoydurodeentendederas.Creemos.Claroquecreen!Bautizaremosatoda lacomunidad! Nohayningnpeligrodequeestosnuevoscristianosmasaiconfundanlafecristianaconlavida individualistaoconunaorganizacininstitucional.Necesitamosaprenderdeellosyrecuperarel significadodelaiglesiacomocomunidad,comofamiliadefe.Unacomunidaddefeinfluyeen todoslosaspectosdelavida:lapersonalidadcomountodoparticipaenlavidadelgrupo;seestimu lanlasrelacionesdeamistadysecompartenlasemocionesprofundas;elcomportamientoestregu ladoporlacostumbre;nohaylmitesparalasobligacionesdeunapersonahaciaelgrupoysus miembros,salvoloslmitesdelamor,ylasbasesdelvalordeunapersonasloseencuentranenel serdecadauno. Denadasirveniesunapruebadefidelidadestarcomprometidonicamenteconlareformade familiasculturalesodenuestrasinstitucionespolticas,socialesyeconmicas,ydejaraunladola necesidadmsimportante:reformarlaiglesia.Slocuandolaiglesiaseconviertaenunafamiliade fe,podrcontribuiralasaluddelasociedadconsusinstituciones,yacualquierexpresindefami liaculturalenlaquedecidamosvivir. Cualquiercomunidades,enltimainstancia,undon.Sinembargo,unacomunidaddefetiene ademscuatrocaractersticasquevanmsalldesugemeinschaft,desusentidodevidacomn,y quepuedenfomentarse.Laprimeraesunamemoriacomn.Esinteresantesealarqueenlastablasde laley,querepresentanlosDiezMandamientos,unladoapuntasimblicamenteanuestrarelacin conDiosyelotro,anuestrasrelacionesconnuestrossemejantes.Losjudos(contrariamentealos cristianos)ponencincomandamientosencadalado.Paralosjudos,elmandamientoHonraatu padreyatumadreestenelladoqueserefiereanuestrarelacinconDiosyparaloscristianos,en elladoreferenteanuestrarelacinconnuestroprjimo.Mientrasqueloscristianosinterpretangene ralmenteesemandamientocomorefirindosealasrelacioneshumanas,losjudosloentiendencomo relacionadoconlaconsideracinyelrespetoquedebemosatodoslosancianos,yaqueellosguardan lamemoriadeloquesomos.Esfundamentalquecompartamosunahistoriasagradacomnqueex pliqueelsignificadoyelsentidodelavida,yquelatransmitamosalasgeneracionesveniderasya losforasterosquealberguemos.A[p143]menosqueestahistoriacompartidaestvivaentrenoso tros,eldondecomunidadpermanecerinasequible,ylafamiliadefenopodrestablecerse. Lasegundacaractersticaesunavisincomn.Noslonecesitamosuncompromisoconunenten dimientocomndelpasado,sinotambinuncompromisoconunfuturocomndeseadoyanticipa do.Necesitamosvisionespuesdondesecomparteunavisin,sevuelveposibleeldondecomuni dad.

89 Laterceracaractersticaesunaautoridadcomn.Unacomunidad,porejemplo,necesitanormas ticasdevidahumanaquetodosaceptanyprincipiosquepuedenalegarsecuandoesnecesariozan jarlasdiscrepanciasentrelasexigenciasdelasnormasgeneralesylasparticularidadesdelatomade decisionesmorales.Enlabasedelasnormasticasylosprincipiosnecesariosparalatomadedeci sionesmoralesysupuestaenprctica,ascomodeotrosaspectosdelavidacomunitaria,hayuna autoridadcomn,unaautoridadenlaquetodosseapoyanyquehaceposiblelacomunidadaun cuandoexistandiferenciasradicalesdeopininsobrelascreencias,lasactitudes,losvaloresylos comportamientos.DameJuliandeNorwichdijoqueexisteunatripleautoridadparaloscristianos: lasenseanzascomunesdelaiglesia(lasEscriturasascomounatradicinvivadeinterpretacin),la raznnaturalylaaccindelEsprituSantoennosotrosotorgndonoslagracia.Otroshanentendido laautoridaddemaneradiferente.Sinembargo,lacomunidadnopuedeexistirsinunacuerdosobre laautoridadyuncompromisoparaacatarla.Sinunaautoridadcomn,nohaynadaquenosunao nosayudeennuestravidacomunitaria. Laltimacaractersticaeslamsimportanteyaqueabarcalasotras:losritualescomunes.Losri tualessonlosactossimblicosyrecurrentesdeunacomunidadpormediodeloscualesseexpresan sumemoriaysuvisin,ynosproporcionanunaautoridadfuncional. Nuestrosritualessonelcentrodelavidahumanayunenelpasado,elpresenteyelfuturo.Sinri tualessignificativosyelocuentes,lavidadiarianopuedellegaraserplenamentehumananimante nersecomotal.Alhumanizarlosritualessehumanizatodalavida.Cuandononossentimoscmo dosparticipandoenlosritualesdeungrupo,nonossentimosagustoenelgrupo,ysinoparticipa mosenungrupocuyosritualessonsignificativosparanosotros,nonossentimosagustoenelmun do.Losritualescontradictoriosconducenalaenajenacin,ylosritualessinsentidoaladeshumani zacin.Porotrolado,losritualessignificativoscomunesconllevaneldondelacomunidad.Porello, cada[p144]cambioimportanteenlahistoriadelaiglesiasecaracterizaporunareformalitrgica.La iglesianecesitaantetodoreformarsusliturgiascreandouncontextoenelquelagenteadquiera, mantengayprofundicesufecristiana,entendidastacomounapercepcinparticulardelavidayde lavidadesusmiembros.Laiglesiadebeofrecerritualescomunesysignificativosquemanifiesten unamemoriacomn,unavisinyunaautoridad,yquedenlugaraunavidasolidariayfraterna. Sloas,podrserrealidadesedondelacomunidadquerequierelafamiliadefe. Laiglesiaesunaasociacinhumanaconcaractersticaspropias.Noesungruponaturalcomo unafamiliacultural;noesungrupobasadoeninteresescomunescomounclub;nitampocoesuna sociedadannima.LaiglesiaeslaekklesiadeDios,ungrupodepersonasllamadasaseralgoya haceralgojuntosporelbiendecadauno;esunacomunidaddelpactocomolastribusdelIsraelan tiguo. Nopodemossercristianospornosotrosmismos.Nopodemossercristianossilimitamosnuestras vidasalaparticipacinenunaoenlasdosentidadesdenuestrotiempo:lafamiliaculturalylas institucionespolticas,socialesyeconmicas.Slopodemossercristianosenlaiglesia.Talvezsea necesariorecordarqueelmatrimoniosignificaparanosotros,elmisteriodelaunindeCristocon suiglesiaynoquelaiglesiaequivalealaunindemaridoymujer.Sloapartirdenuestravidaen laiglesiapodemossercristianosindividualmente,enlafamiliaculturaloenlasociedad. Consideremosporunmomentolasfuncionesquehemosdeterminadocomopartedelafamilia tribal:lareproduccin,laeducacin,laseguridad,lacooperacinyelapoyo.Imaginemoscmose manifestaranenunafamiliadefe.Nodeberaserdifcilsirecordamosladescripcindelaiglesia primitivaenlosHechosdelosApstoles:

90 Ylamultituddelosquehabancredoeradeuncoraznyunalma;yningunodecasersuyopropio nadadeloqueposea,sinoquetenantodaslascosasencomn.Ycongranpoderlosapstolesda bantestimoniodelaresurreccindeSeorJess,yabundantegraciaerasobretodosellos.Asque nohabaentreellosningnnecesitado;porquetodoslosqueposeanheredadesocasas,lasvendan, ytraanelpreciodelovendido,yloponanalospiesdelosapstoles;yserepartaacadaunosegn sunecesidad(4:3235). [p145]Reproduccin:Lacuestindelaprocreacinsiemprehasidounadelaspreocupacionesde lacomunidaddefe,ysiguesiendounadelasrazonesquejustificanlacelebracinylabendicindel matrimonio.ComoconstaenlaliturgiadecasamientodelaIglesiaEpiscopal: Diosquierequelaunindemaridoymujerconelcorazn,elcuerpoyelesprituseaparaalegra mutua,ayudayconsueloenlaprosperidadylaadversidad,y,cuandosealavoluntaddeDios,para procrearhijosyeducarlosenelconocimientoyelamordelSeor. Sinembargo,laprocreacinesuntrminoquetambindebeaplicarsealnuevonacimientoenel bautismo,yexaminarsealaluzdelamisindeevangelizacindelaIglesia:Id,pues,yhaceddisc pulosatodaslasgentes.Aspues,elconceptodeprocreacinserefieretantoalnacimientocomoal bautismo(nuevonacimiento)delosnioscuyospadreshansidobautizadosyalnuevonacimiento delosadultosenelbautismo.Conesenuevonacimientoylaadopcindelaspersonasensuseno,la familiadefesemantienevivaysaludable. Educacin:AunquehistricamentelaeducacinsiemprehayasidounapreocupacindelaIglesia, ltimamenteselahalimitadoalainstruccinreligiosaimpartidaenlasescuelasdelaiglesia.Enel hogar,laeducacin,lacrianzadeloshijos,raramenteseentiendecomoinstruccinescolar;tampoco debeentenderseasenlaiglesia.Laeducacinenunafamiliadefetienemsbienelsignificadode catequesisodeinculturacindeliberadaparaadaptarsealasconcepcionesylasformasdevidadela familia.Enestesentido,esacatequesisoeducacinsellevaacabomedianteexperienciasdepartici pacinconcretaenlavidadelacomunidad,especialmenteensusrituales,ymedianteunanlisisde esasexperiencias.Parapensarenlaeducacincomofuncindelafamiliadefepuedesertilto marcomomodelolaeducacinenlafamiliatribalypermitirquenuestraimaginacinseafecunda enconcebirnuevasformasdeadquirirlafe,demantenerlaydeprofundizarla,ydeayudaralasgen tesavivirenelbautismoparapodercumplirsuvocacin. Seguridad:Laiglesiasiemprehasabidoqueesresponsabledelavidadelagente.Lahistorianos enseaquelaiglesiahaconstruidoyadministradohospitales,escuelasyotrasinstituciones.Sinem bargo,aligualquelafamilia,laIglesiafuedelegando,pocoapoco,esasfuncionesalEstado.Enla actualidad,unafamiliadefenecesita[p146]practicar,dedosformasdiferentes,sufuncindedar seguridad:enprimerlugar,yeslaformamsradical,lafamiliadefenecesitaposeermedioseco nmicossuficientescomoparadarapoyoasusmiembroscuandopierdensufuentedeingresospor quehanactuadoennombredelajusticiasocialosehancomprometidoenactividadesimpopulares quetenanporobjetohumanizarlavida.Ensegundolugar,esnecesariorecordarquelafamiliade fedebevivirparalosotros,especialmenteparalosquesufrenacausadelasfuerzasdeshumanizan tesquehemoscreadoennuestrasociedad.Lasnecesidadessonevidentes:ollaspopularesparalas personasquevivenenlacalle,cuartosparahospedaralospadrescuyoshijosestnenhospitales lejosdesushogares,unrefugioparalosalcohlicos,ymuchasms.Esimportantequeunafamilia defe,queestllamadaasersealyadartestimoniodelabuenanuevadelreinodeDios,seocupe delosdesamparadosyestalserviciodelanecesidaddeunavidamshumanaparatodos.

91 Cooperacin:Enelpasado,lacooperacinenlaiglesiasellevabaacabogeneralmentemediante gruposdehombresydemujeres,porseparado,queestabanalserviciodelasnecesidadesdelainsti tucin.Lasociedadfemeninaeralaprincipalencargadadeobtenerfondosparalamisin,ydeorga nizarlascenasdelaiglesia,mientrasquelaligadehombresseocupabademantenereltemploen buenestadodeconservacin.Adems,duranteelculto,loshombresseencargabandeubicaralos fielesenlosbancosylasociedaddemujeres,delosarreglosfloralesenelaltar.Enunafamiliade feactuallacooperacinadoptaunaformaradicalmentediferentecondosaspectosprincipales:el primeroeselreconocimientodelandolecomunitariadelafamiliadefeylaafirmacindelasne cesidadesylosdonesdecadaunodesusmiembros.Elresultadoes,aveces,laorganizacinde guarderasdirigidasporhombresymujeresjubiladosparaayudarduranteeldaalospadresque deseantrabajaronopuedenocuparsedesushijos.Elsegundoaspectoimplicalanecesidaddeaban donarlasestructurastradicionalesdelaiglesiaylaparticipacinenprogramasquepermitancons truirlavidadelacongregacinsobrelabasedelasnecesidadesylosdonesparticularesdesus miembrosquejuntosformanuntodoyaportanunavidaplenaunosaotros. Apoyo:Ennuestrosdas,entrelasnecesidadesmsimportantesestnladevivirencomunidad, enintimidad,yladecompartirprofundamentelastragediasylasbendicionesdelavida,ascomo, complementariamente,lanecesidaddequelasoledadoelsilencio[p147]tengansentido.Lasgran desiglesiasinstitucionalestiendenapreocuparseexactamenteporlocontrario,ypareceraqueno somoscapacesdeimaginarodeconstruirpequeascongregaciones,osea,familiasdefeconsus propiossacerdotes,enelsenodeparroquiasmsampliasoenrelacinconellas,enlasquepuedan compartirselosrecursos.Enlugardecelebrarlaeucaristalosdomingosenseisfamiliasdefedife rentes,nosempeamosenquetodosparticipenenunagranliturgia.Enlasgrandesparroquiasque deberanrepresentarunamayordomafielentrminosdeecologayeconomanosvemosamenudo obligadosaorganizarserviciosdeasistenciacristiana,aorganizarcomitsdeasistenciacristianay aponeradisposicinprofesionales.Cuandoalguiennecesitaalgo,senotificaalcomitquedauna respuestaplanificadaalimentos,porejemplo,quesenecesitanosedeseanyunapersonaencar gadaoficialmenteescribeelnombreenunalistaqueesdemasiadolargaparapoderrecibirladebida atencin.Deestamaneraseimpidequereaccionemosnaturalmenteantelasnecesidadeshumanasy senosniegalaoportunidaddeutilizarnuestrosdonesalserviciodeotros.Unafamiliadefedebe sersuficientementepequeacomoparaestablecersistemasdeapoyoqueseanhumanos.Esnecesa rioasimismoqueofrezcaunespacioyunaoportunidadlejosdelruidoylastensionesdelavida.So lamentecuandocontemosconunlugarendondeestarensilencio,esposibledescubrirelsignificado yelpropsitodelavida.Adems,lafamiliadefedebeproporcionarcuracinmedianteritosde reconciliacinenprivadoyritosdeuncinenpblico,ypequeosgruposdeoracinenlosquese compartalavidahumanaenprofundidad. Lasfuncionesquetenalafamiliatribalpuedenaplicarsealafamiliadefecristiana.Slopre tendoindicarelcamino.Loquemepareceimportanteesquelaiglesiallegueaserunafamiliade fe,asumiendolasfuncionesdelafamiliatribal,lanaturalezadeunaverdaderacomunidad humana,ylascaractersticaspropiasdeunpueblounidoporelbautismoyelpacto.Estoimplicauna reformaradicaldenuestrasconcepcionesdelaiglesiaylafamilia,ascomounatransformacinradi caldelaestructura,laorganizacinylosprogramasdelaiglesia.

Conclusin
Creyendoquelafamiliaculturaleraelverdaderoncleodelavidacristiana,hemoshechode ellaelcentrodenuestraspreocupacionesyhemosdesarrolladoprogramasdeatencinalasnecesi

92 dadesdelas[p148]unidadesfamiliares.Delmismomodoquenopodemossercristianospornoso trosmismos,consideroqueesimposiblesercristianossiprocuramosestablecerlavidacristianame ramenteoprincipalmenteenfamiliasconunnicoprogenitoroenfamiliasnuclearesoenfamilias extensas.Sercristianoesparticiparactivamenteenunacomunidaddefe:laiglesia.ElNuevoTesta mentonohabladefamilias,sinodeunacomunidaddelpacto,deunakoinonia,elcuerpodeCristo; sonimgenesdeunacomunidadexentatantodenuestrasmodernasherejasdelindividualismoco modelafamiliaculturalideal. Necesitamosalaiglesiaporquecomosereshumanosnecesitamoselapoyodemuchasotrasper sonas,dehombresymujeresdetodaslasedades.Nisolosnicomomiembrosdeunafamiliacultu ralseremoscapacesderesistiralaspresionesqueseejercensobrenosotrosparaquenosadaptemos alcarcterdeshumanizantedelavidacontempornea,odeactuarenfavordelatransformacinde lasociedad. Necesitamosalaiglesiaporquenopodemos,pornuestrospropiosmediosoenelcontextode familiasculturales,vivirsatisfactoriamentenuestrasalegrasynuestraspenas,nuestrasesperanzas ynuestrosmiedos,nuestrafeynuestrasdudas,nuestroamorynuestroodio.Necesitamosunaco munidadmsampliaparacompartirnuestrastragedias,quenosayudeenlosmomentosdenecesi dad. NecesitamosalaiglesiaparaquenosayudeaconocerlavoluntaddeDiosparanuestrasvidas. Ningunapersonaofamiliaporssolapuedediscernirlosespritusotomardecisionesperdurables enmediodelassituacionesmoralesnuevasquenosdesafanyquesiempreestncambiando.Nece sitamos,adems,alaiglesiaparaquenoscorrijacuandonohemossidofieles,paraserperdonadosy parareconciliarnosconlacomunidadafindequecrezcamosennuestrarelacinconDios,connoso tros,connuestroprjimoyconelmedioambiente. Estacomunidaddefenoesunsueoidealista,sinolarealidadalaqueDiosestllamndonos.La verdaderaiglesianoesinvisible,sinounacomunidadvisiblequepuedeydebeverseyexperimen tarse.Noesunaexperienciaefmera,sinounacomunidaddepersonasprofundamentecomprometi dasconCristo,unasconotrasycontodoslossereshumanos.Conesacomunidadestamosllamados acomprometernuestravidayavivir.Cualquierotrocompromisosederivadeste.Sinembargo,la dificultadesencontraresetipodecomunidaddefe. Lacuestinesclara,almenosparam.Estdispuestalaiglesiaareformarsuvidaparaquelas congregacionessetransformenen[p149]familiasdefeyaacogerensusenoalasdiversasfami liasculturalesenlasquevivenlaspersonas?Escapazlaiglesiadeconcebirydetomarlainiciativa dedesarrollarunministerioeducativoalserviciodeestareorganizacindelavidayelministeriode laiglesia? Laiglesianodebecontinuarhaciendocosasparalasfamiliasqueconsistennicamenteenexhor tarlasparaqueorenenelhogar,actenjuntosennombredelEvangeliooeduquenasushijosenla fecristiana.Aunqueesasactividadesseanvaliosasyloables,laiglesiaseequivocacuandotransfiere alafamilialaresponsabilidaddelafeylavidacristianas. Laiglesiatampocodebecontinuarhaciendocosasporlasfamiliascreandogruposdeapoyoode enriquecimientopersonalo,loqueesmsgrave,asumiendoporssolalaresponsabilidaddeeducar alosniosenlafe. Laiglesia,comofamiliadefedebecomenzarahacercosasconlasfamilias,pueselmejorservi cioquelaiglesiapuedeofrecerlesesserunafamiliadefeparatodos,seacualfueresuestadoso

93 cial:personaseparada,viuda,sinhijos,divorciada,nicoprogenitor,familianuclear,familiaextensa, personasolteraquevivesolaoenunafamiliaconsuscompaerosdecuartooamigos.Debemos dejardepensarenunministeriodeoparaungrupoparticulardeedad,desexoofamiliarycomen zaravivirjuntosencomunidadcomounafamiliadefe. Paraquenuestrasiglesiasinstitucionalessobrevivanyrespondanalasnecesidadesdelagentede nuestrotiempotienenquetransformarseencomunidades.Oseaquenuestrasinstitucionesreligiosas masculinas,disciplinadas,organizadas,programadasparaelcumplimientodetareas,debenllegar asercomunidadesdefefemeninas,sustentadoras,deservicio.Laiglesianecesitaproporcionar unacalidaddevidaydeexperienciaesencialmentediferentedelavidaenlasociedad,paraquela comunidadysusmiembrosseancapacesdeenfrentarsesinflaquearconlosmuchosotrosaspectos delaexistencia,delavidaennuestroshogaresyennuestrasnumerosasinstitucionessociales. Sinohacemosesto,elprecioquepagaremossermuygrande,particularmenteenrelacinconla deshumanizacincrecientedelasfamiliasculturales,delasociedadydelaiglesia. Solamentesicreamoslavidacomunitariaquecaracterizaunafamiliadefecomoalternativade laiglesiainstitucionalconsusprogramasyorganizaciones,serposiblequelavidaseaysigasiendo plenamente[p150]humanatantoenlasunidadesfamiliaresenlasquelaspersonasdecidenvivir comoenlapropiasociedad.Esmiopininqueesametadebeestarenelcentrodelministeriode educacindelaiglesiaenelfuturo. [p151]

Preguntasparaladiscusin

1.Elautorhabladelasnuevastendenciasenlavidafamiliarenlaclasemedianorteamericana.En qumedidaesecuadroestambinaplicablealoslatinosinmigrantesoaloslatinoamericanosen general?Sontambinlosproblemasdelafamiliatemascandentesennuestrasiglesias?Cmo? 2.Westerhoffafirmaquelasiglesiasnohansidocapacesdeconcebirorealizarprogramasque permitanhacerfrentealasnecesidadesdelaspersonasquenoformanpartedeunafamilia tradicional.Conoceusteddealgnesfuerzoqueshatenidoxito? 3.Westerhoffcriticaalosautoresqueescribensobrelafamiliacristianadesignandomanerasfijasde estructurarunafamiliaydeasignarfuncionesasusmiembros,yaqueunafamiliacristiananotiene nadaqueverconestructurasniconpapeles.Quesloesencialparaqueunafamiliasellame cristiana? 4.Latesisdelautoresquecadacomunidadcristiana(iglesialocal)debetransformarseenesafamilia defe,esafamiliatribalesaunidadsocialfundamentaldenuestraculturamoderna.Qu transformacionesdebenocurrirennuestrasiglesiasparaqueesoseaunarealidad?Elautor mencionacinco. 5.Alanalizarlasfamiliasnorteamericanaselautorafirmaquealgunaspersonasnosoncapacesde enfrentarseconlarealidaddelcambiohistricoylafalsedaddelmitodelacadadelafamiliaeterna alaquedeseamosretornar.Sinembargo,yanopodemosregresaracasa.Enrealidadnohaytalcasa alaquepodamosregresar.SerefiereelautoraGnesis3?Siesas,cmointerpretalaobrasalva doradeDios?Sino,aquserefiere? 6.WesterhoffaseguraqueLosintentosdereformaryhumanizarlafamiliaculturaloelEstadoysus instituciones,pormuyimportantesynecesariosquesean,nuncapodrnseradecuadososuficien tes.CmopodemosresumirlaTerceraAlternativaqueWesterhoffpresentayevaluarlaaluzde laEscrituraydenuestraexperiencia?[p152]

94 [p153]

8 LafamiliaenlamisindeDios
DorothyFlorydeQuijada*
Lapalabramisin,engeneral,vienedelapalabralatinamissioysignificalaaccindeenviar, poderquesedaaunenviadoparaquehagaalgunacosa.1Avecesimplicadesplazamiento geogrficoparacumplirconunatarea,perononecesariamente.Eltrminonosloseusaenel mundoreligiososinoenotrasesferasdelavida. NtesequehablamosdelamisindeDiosomissioDeiparareferirnosenformaampliaatodolo queDioshaceparalacomunicacindelasalvaciny,enformamsespecfica,atodoloquela Iglesiahasidoenviadaaseryhacer.LaexpresinmissioDei,generalmenteusadaensuformalatina, aparecienladcadadeloscincuenta,encrculosanglicanosyprotestantesdelConcilioMisionero Internacional,cuandosediscutanlasbasesteolgicasparalaactividadmisionera.Describeuna accintrinitaria:elPadreenviandoalHijo,yelPadreconelHijoenviandoalEsprituSantoparala redencindelahumanidad.Laexpresinhasidoadoptadayutilizadatambinporcrculoscatlico [p154]romanosyortodoxos,yaquelaideahabaestadopresentedesdelospadresdelaIglesia.2 Lapalabramisin,comotal,noapareceenlaBiblia,perociertamentelaideasseencuentra. Diosmismoeselautordelamisin.DioselPadreenviasuHijoJesucristoaestemundo.Cristo eselenviadoy,asuvez,lenviasusdiscpulos.3ElescritoringlsJohnStottescribe:Lamisin primariacorrespondeaDios,porcuantofuelquienmandalosprofetas,asuHijo,asuEspritu. DetodasestasmisionesladelHijoresultacentral.4ElmisionlogosudafricanoDavidJ.Bosch afirma:LamisintienesuorigenenelcorazndeDiosPadre.leslafuentedelamorqueenva. staeslafuentemsprofundadelamisin.Noesposiblepenetrarmsprofundo:haymisin porqueDiosamaalahumanidad.5 LamisindelaIglesianoesotraquellevaracabolamisindeDios.Sinembargo,elcentrode gravedadhaciaelcualdebendirigirselosesfuerzosmisionerosnoeslaIglesia,sinolaautorrevela cindelDiosTrinoysuglorificacin.LamissioDeiserevela,s,enlamisindelaIglesia,aunqueno solamenteenella,nisloatravsdeella.6 RespectoalcontenidodelamisindelaIglesiahayunagrangamadeopiniones.Enunextre mo,unaposturaevanglicaestrechasostienequelamisindelaIglesiaessinnimodeevangeliza
*

Dorothy de Quijada es periodista. Trabaja en Lima en la evangelizacin urbana. Coordin, por varios aos, junto con su esposo, esfuerzos del Centro Evanglico Latinoamericano de Estudios Pastorales del Per (CELEP-P) en la Pastoral Familiar. Este trabajo es un extracto editado de su libro del mismo nombre publicado por EIRENE, Quito, 1988. 1 Claude y Paul Aug y Miguel de Toro y Gisbert, eds., Nuevo Pequeo Larousse, Larousse, Pars, 1964, p. 651. 2 Tom Stransky, Missio Dei, Dictionary of the Ecumenical Movement, Nicolas Lossky, Jos Miguez Bonino y otros, eds., WCC Publications, Ginebra, 1991, pp. 687689. 3 Johannes Verkuyl, Contemporary Missiology, Eerdmans, Grand Rapids, 1978, p. 3. 4 La misin cristiana hoy, Certeza, Buenos Aires, 1977, p. 26. 5 Witness to the World, John Knox Press, Atlanta, 1980, p. 240. 6 Tom Stransky, op. cit., p. 688.

95 cinyconsisteexclusivamenteenganaralmasparalaeternidad.Enelotro,estnlosqueladefinen comolarenovacindelasociedad,lahumanizacinolareconciliacindetodaslascosas.7 NuestraposicinalrespectoesquelamisindelaIglesiaabarca,entreotrascosas,latarea evangelizadora.YaquelamisineslatareatotalqueDioshamandadoalaIglesiaparaquerealice enelmundo,ensutrabajomisioneroellasaledesmismaparacruzartodaclasedefronteras:geo grficas,sociales,polticas,tnicas,culturales,religiosaseideolgicas.Entodasesasreaslaiglesia enmisinllevaelmensaje[p155]delasalvacindeDios.Endefinitiva,misinsignificaestarin volucradoenlaredencindeluniversoyenlaglorificacindeDios.8 LamisindelaIglesia,entonces,noesotraqueladetrabajarconDioselPadreyconJesucristo, suSeor,quelahaenviadoalmundoparacumplirconsuproyectoderedencintotal.Laevangeli zacinpodradefinirsecomoaquellaactividaddelamisindelaIglesiaqueprocuraofreceracada persona,entodolugar,unaoportunidadvlidadeserdesafiadaporelevangelioexplcitoyellla madoalafeenJesucristo,conlaperspectivadeaceptarlocomosuSalvadorySeor,llegaraserun miembrodesuiglesiayparticiparenlabsquedadelareconciliacin,lapazylajusticiasobrela tierra. ElmisionlogoevanglicopuertorriqueoOrlandoCostas,enesamismalnea,describelasface tasdelamisindelaiglesiacomo:proclamacin,discipulado,movilizacin,crecimientointegral, liberacinycelebracin.9Otrolatinoamericano,elpastorRolandoGutirrezCortsincluye,ensu definicindelamisindelaIglesialaadoracin,lacualconsideracomolaaccinmisioneranmero uno,mediantelacualelmundorecibeeltestimoniomsprofundodedosotresqueestncongrega dosenelnombredelSeor.10Paral,noexisteiglesiasinmisin.Nimisinsinevangelizacin.Ni evangelizacinsinenseanza.Nienseanzasinadoracin.11 LamisinnacidaenelcorazndeDioscobravigenciayurgenciaenunambientedentima adoracinycomuninconl,ysedesarrollaenmediodelaalabanzaylaadoracin,dondeseescu chalaPalabradeDiosyserecibelailuminacindelEsprituSantoqueguaatodaverdad.Elmismo EspritudaelpoderyladireccinparaquelaIglesiaseaagenteactivadelReinodeDios,yestoin cluyelaiglesiaenminiatura,lafamilia. Misines,entonces,reflejarelamordeDiosconhechosconcretosenunmundodedolor, violenciaymuerte.EsvivirenpazconDiosyconelprjimo,yprocurarlaenelmundo.Esactuar conequidadenestemundoylucharporlajusticia.Esrelacionarseencomuninestrecha,ayuda mutuaytestimoniopblicoconelCuerpodeCristo,laIglesia,yconlacomunidadhumana.Esser signoyagentedelReino[p156]deDios,comoprimiciadelanuevahumanidadqueDiosestfor mandoenCristo.

Abrahamysufamilia
LahistoriadelafamiliadelafecomienzaconlahistoriadeAbraham.Abrahamysufamiliano salierondeUrdelosCaldeosenbuscadeaguaydepastoparasusanimales,sinoenobedienciaal
Vase David J. Bosch, Evangelism: Theological Currents and Cross-Currents of our Time, presentado en el seminario The Relevance of Evangelism in South Africa Today, Hammanskvaal, Transval, 1986. 8 Ibd., p. 5. 9 Compromiso y misin, Caribe, San Jos de Costa Rica, 1979, ttulos de los captulos. 10 La naturaleza de la Iglesia: misin y accin pastoral, Boletn Teolgico 9, Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Mxico, 1983, pp. 1116. 11 Educacin teolgica y accin pastoral en Amrica Latina hoy, Mxico, 1984, p. 54.
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96 llamadodeDios.Quienobedecinofuesloelpatriarca,eljefedelclan,sinotodalafamiliajunto conl,incluyendoaunsobrino(Gn.12:45),siervosyotraspersonas(Gn.14:14). Abrahamrecibilapromesadequeenlseranbenditastodaslasfamiliasdelatierra(Gn. 12:13).EnlagenealogadeMateo1,JesucristoesllamadohijodeAbraham(Mt.1:1).Eltelogo holandsJohannesBlauwdicequeelllamadodeAbrahammarcelprincipiodelprocesoderestau racindelahumanidadalacomuninconDios.12LahistoriadelosdescendientesdeAbrahames bsicamentelacontinuacindelrelatodeltratodeDioscontodaslasnaciones,esdecir,contodoslos hombresytodaslasfamilias. Diosmanifestsugraciaenestafamiliaylaus,contodassusfallasydebilidades,comoel medioporelcuallasalvacinllegaraalarazahumana.Sugraciapuedeverseensudireccin,dada alospatriarcas,ensuprovisinparaellosylaformaenquelospreserv,yensupacienciaconellos ylaformaenquelosperdon.Sugraciapuedeverseenlascrisisylosacontecimientosdecadada. Puedeverse,ynomenos,enlosmatrimonios,porqueespormediodelmatrimonioydelafamilia quelasalvacinllegaralfin,enlapersonadelSalvador,queessudescendiente.13 EnelNuevoTestamentosurgeundebateacercadequinessonlosverdaderosdescendientesde Abraham.Jess,JuanelBautistayPablodeclaranquetodoslosquedemuestrantenerunafecomola deAbrahamsondesufamilia(Lc.3:8;Jn.8:31ss.yG.3:67).LabendicindeDiossobreAbrahamy susdescendientesnofueslounpreciosoregalo,sinounllamadoaentrarenunpactoconDiosy unacomisinparaparticiparenlamisindeDios. HaymuchosotrosejemplosenelAntiguoTestamentodepersonasysusfamiliassalvadasyusa dasporDios.Personasyfamiliasqueno[p157]eranisraelitasseencuentran,sinembargo,enlalista dehroesdefeenHebreos11,comoRahabysufamiliaquesesalvaronporayudaralosespasen viadosporJosu(Jos.2).SufeescelebradaenelSalmo87:4.

IsraelylamisindeDios
DioseligialoshijosdeIsraelparahacerunpactoconellos,afindequeseantestimoniode palpitanteactualidadentrelasnaciones,esdecir,pararevelarsugrandezaysuseoroenlatierray atraeratodoslospueblosal.Israelnoeraelpueblomsgrandenielmejordelmundo,peroDios, ensuinescrutablemisericordia,loescogiporqueloam(Dt.7:68a).AlescogeraIsraelcomoun sectordelahumanidad,Diosnuncaquitsumiradadelasotrasnaciones,Israelfue...unaminora llamadaaserviralamayora.14 AqupodemosmencionarloqueBlauwllamalamisincentrpetaylamisincentrfuga.15Ensu opinin,IsraelnoestaballamadoasaliraproclamarelmensajedeDiosalasnaciones,sinoaatraera lasotrasgentesparaqueconocieranaDios,quienmanifestsupoderenloquehizoenIsraelypor Israel. HaymuchospasajesenvariaspartesdelAntiguoTestamentoquesealanlavisindelamisin universaldeDios,ydeIsraelcomosuinstrumento.VerkuylescribequeDiosescogiaIsraelpara revelarsusintencionesuniversales.16Israelnocumpliconsumisindehablaralasotrasnacio

The Missionary Nature of the Church, A Survey of the Biblical Theology of Mission, McGraw Hill Book Company, Nueva York, 1962, p. 4. 13 Geoffrey W. Bromiley, God and Marriage, Eerdmans, Grand Rapids, 1962, p. 11. 14 Verkuyl, op. cit., p. 92. 15 Blauw, op. cit., pp. 3435.

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97 nes.Porelcontrario,sedesviporsusoberbia.EntoncesDioslevantaunAms,aunJeremasoa unEzequielparaanunciarsujuicio.Blauw,sobrexodo19:6,comenta: EstonosignificaqueIsraelserunpueblocompuestoenteramenteporsacerdotes,sinoqueIsrael cumplirunpapelsacerdotalcomopuebloenmediodelospueblos,representandoaDiosentreel restodelasnaciones.QueIsraelseasanto...noaludeasucalidadticasinoalarelacinquetiene conDios,estconsagrado(esdecir,separado)paraunservicioespecial.17 [p158]LossalmostambincontienenmuchasreferenciasalauniversalidaddelamisindeDios enelmundo(Sal.33:8;67:7;87:46;96:913;148:1114). JamesHurleyafirmaquecadaisraelitatuvoquecumplirunapartedelamisindeDios.18Cada persona,ensuvidadiariatuvolaresponsabilidaddecontribuiralamisinmostrandolosfrutosde lasantidadyelpoderdeDiosalospueblosvecinos.Poresohuboinstruccionesparaasegurarun tratojustoalosdbileseindefensos:elhurfano,laviudayelextranjero. Laposicindeesposoypadreeraunpuestoderesponsabilidadyautoridadqueestuvoabiertoa muchoabuso.LasleyesdeIsraelproveyeronparalaproteccindelaesposayloshijos,delabuso egostaporpartedemaridosypadres.19 TambinesinteresanteobservarquehayunlibroenteroenelAntiguoTestamentoquemuestra lapreocupacinuniversaldeDios:Jons.ElpueblodeNnive,alconfrontarseconeljuiciodelDios verdadero,searrepintidesumaldad.UnpueblopaganorecibilagraciadeDios. Ahorabien,qupapeldesempecadafamiliaisraelitaenelcumplimientodelamisinde Dios?ExaminemosloquenosrelataelAntiguoTestamento.

Generacinageneracin
Elculto,laadoracinyelservicioaJehovfueronelcentrodelavidaenIsrael.Enlasasambleas deencuentroentreDiosysupuebloparticipabanpersonasdediversasgeneraciones,desdelosan cianoshastalosnios(Dt.29:1015).Seesperabaquetodosescucharan,aprendieranyobedecieran (Dt.31:1213). Loshogareserancentrosdeadoracin,consagracinyenseanzaparalafeenDios.20Elpadrede familiacumplalafuncinsacerdotalencadahogar.LaPascua,lafiestamsimportantedeIsrael,era yestodavacelebradaenfamilia. EnIsraelhubotodaunacadenademaestros,consagradosaquecadageneracinconocierala voluntaddeDiosylaobedeciera.Jehov[p159]fueelprimermaestrodesupueblo.Dioscondujo asufamiliaconelcuidadodeunbuenpadre(Dt.1:31),lainstruy(Dt.32:1011)concarioydis ciplina,ypusolderes(comoMoiss,JosuyDavid)paraguiarla.Parteimportantedeestacadenade maestrosquedebainstruiracadageneracinfueronlospadresyabuelosdecadafamilia(Dt.6:1 9).CuandoloshijospreguntabansobrelosmandamientosytestimoniosdeJehov,elpadreestaba instruidoparacontestarconpalabrasyconsuejemplo. AspectofundamentaldelamisindeDiosparaIsraelfuecompartiryvivirlosmandamientosde Dios,generacinageneracin,enelsenodelafamilia.Diariamente,entodaslascircunstanciasdela
17 18

Blauw, op. cit., pp. 2425. James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, Zondervan, Grand Rapids, 1981, pp. 32, 22. 19 Ibd., p. 37. 20 Vase Edesio Snchez C., La familia, educadora de la fe, en esta obra.

98 vida,entodolugar,entodotiempo,lospadresdebanamaryobedeceraDiosyamaralprjimo;y debanensearasushijosahacerlomismo(Dt.6:19). Deuteronomio6:19contienelafamosaoracinodeclaracindefeisraelita,lashemjuda:Oye Israel(Dt.6:45).Laspalabrasdelashemeranlasprimerasquelosniosjudosaprendan.21 Jesslascit(Mr.12:2834)comoelresumendelaLeyylabaseparalamoralcristiana.Ellibro deDeuteronomioesunodelosmscitadosenelNuevoTestamento,yenlaparecenconcentrados loselementosbsicosdelateologadelAntiguoTestamento...ElDeuteronomionohallaotrolugar msimportanteparadepositarelmeollodelafebblicaqueelhogar.22Estaspalabras,dirigidasa padresymadres,subrayanquelavidaylaconversacinfamiliarsonlosvehculosmsimportantes paratrasmitirlafe.Allsepasalaverdaddegeneracinageneracinyseamonestaalagenteacerca desuresponsabilidadparaconlasiguientegeneracin.23Ellugarmsadecuadoparapasarla banderadelaverdad,degeneracinageneracin,comoenunacarreradepostas,eselsenodela familia. Otropasajequeenfocalaresponsabilidaddelospadresdeensearasushijoslasverdadesde DioseselSalmo78.LosisraelitasdebanensearasushijosatenerfeenDios.Recordemosqueno slolosindividuos,sinotambinlasfamiliasylastribusfueronadvertidasdelcastigoquerecibiran siseguanadiosesfalsos(Dt.4:1531). [p160]Pero,desobedecieronaJehov.LaselahistoriaquenarraelSalmo78!Lospadresmis mosensearonasushijosaseguiraotrosdioses(Sal.78:5758;Jer.9:1314).Y,sibienlospadresfue roncastigadospornocorregirasushijos(recurdeseaEl:1S.3:1114),elcastigodelpecadode aborreceraJehovseextendihastalosnietosylosbisnietos(Dt.5:9).Porfamiliaspecaronypor familiasfueroncastigados(Dt.11:6).FeCoolidgesealaunaverdadpertinentecuandoobserva: Ningunanacinesmejorquelavidahogareadesupueblo.24 LasfamiliasisraelitasseolvidarondeadoraralnicoDios,Jehov,yseolvidaronademsde cumplirsusleyeseinstrucciones,queeranpautasparavivirencomunidad.Nosepreocuparonpor lasviudas,loshurfanos,losextranjeros,nilospobres.Descuidaronsusconversacionesenlacasay enlacalle,acercadeDios.Negociaronconpesasfalsas.Trataronmalasusprjimos.Ensuma,des cuidarontodoaquelloconqueibanasealarhaciaelverdaderoDios. Noobstantelasituacinadversa,ungrupodeisraelitassiguiloscaminosdeDios.Deesen cleo,muchasvecesDioslevantaunlderoprofetaparallamaralpuebloalarrepentimiento(Heb. 1:1).

FamiliaymisinenelNuevoTestamento
LamisindeJesucristonacedelacomuninylacomunicacinentreelPadreysuHijo,caracteri zadaporelamor(Jn.3:35).Elamor,pues,eslaexpresinmsprofundadelarelacinentreAquel

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Profesores de la Compaa de Jess, La Sagrada Escritura, Antiguo Testamento, vol. 1, Pentateuco, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1967, p. 804. 22 Snchez, op. cit. 23 Edith Schaeffer, What is a Family?, Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, s.f., p. 5. 24 Fe C. de Coolidge, Con Cristo en el hogar, Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, s.f., p. 5.

99 queserevelaasmismoysuinstrumento.25SabemosqueelHijohacevisibleaDioselPadre(Jn 1:18;Col.1:15).Poresomismo,elnicocaminoalPadreeselHijo(Jn14:6). JessretomalaideadeDioscomoesposodeIsraelycomparasupropiamisinconunaboda (Mr.2:18ss).BromileynosrecuerdalacenanupcialdelCordero,Jesucristo(Ap.19:921;Lc.22:30), conestaspalabras: Sielmatrimonioterrenalnodurahastalaeternidad,elmatrimoniodeDiosysupueblosperdura... LoretratacomoelmatrimoniodeCristoylaIglesia.Aquestlarelacinperfectalarelacin[p 161]conCristoyenCristoquereemplazaalamsaltadelasrelacionesterrenalestrascendentaly eternamente.26 Atravsdesuenseanzayprctica,Jessamplielsignificadodelapalabrafamilia.Segnl, aunqueunapersonadebeamarasufamilia,esteamornodebetomarellugardesuamorparaDios (Lc.14:26).AunqueJessvaloralafamiliahumana,ensequehayunagranfamiliacuyos vnculossonmsprofundos.LosmiembrosdelafamiliadeJesucristosonlosquehacenloqueDios desea(Mr.3:3135).Elamorcaracterizaaestafamiliaextendida(Jn.13:3435).Elencargode cumplirlamisindeDiosvaencadena:delPadrealHijoJesucristo,ydestealaIglesia,esagran familia. EllibrodelosHechosdelosApstolesmuestraelpapeldelafamiliaenlaexpansindela [p162] nacienteIglesiadeJesucristo.Ensusinicios,laIglesiasereunanosloeneltemplo,sinotambinen loshogares(Hch.2:4647;5:42). Lacomunidadcasera,oikonomia,eralaunidadbsicadelasociedadgriegadeaquellostiempos.27 Generalmenteunafamiliaexpresabasuunidadadoptandolamismareligin.Cuandolacabezadel hogarseconvertaalevangelio,todalafamiliaseguasuejemplo.Ilustracindeelloeslaconversin deCorneliocontodossusparientes,siervosyamigos.Fueungrupograndeelquefuebautizadocon lenlanuevafe(Hch.10:24,27,28,47y48).RogelioGreenwaydicealrespecto: Loscontactosylaamistadpersonaldistinguanelnacimientodeunanuevaiglesia,peroeraatravs delacasagriegaquelanuevafehacasurpidaexpansinenelmundodePablo.Laoikosuoikia delmundogriegoeralaunidadbsicadelasociedad,yeraadecuadaparalaextensindelaiglesia. Enelgriegonohayequivalenteexactoparalapalabrafamilia.Laoikosocasaeraunaespeciede granfamiliaquemantenajuntosamuchosdesusmiembros.Noslosecomponademiembros(en elsentidoactual)sinotambindelosempleados,esclavos,inquilinosyotrosdependientes.28 EllibrodelosHechosmencionaaotroshombresymujeresquefueroninstrumentospormedio deloscualesfamiliasenterasentraronalCamino.LaIglesiaenFiliposseiniciconlaconversin deLidia,elcarceleroysusrespectivasfamilias(Hch.16:15,3133).Laprimerafamiliacorintiaquese bautizfueladeEstfanas,unafamiliadedicadaalserviciodelossantos(1Co.1:16y16:15).Qu lindoejemplodeconversinfamiliareseldeCrispo,dirigentedelasinagogadeCorinto(Hch.18:8). Judgeescribe:Noslolaconversindelacomunidadcaserafuelonaturalolanecesariamanerade

Gottlob Schrenk, The Father Concept in Later Judaism, Theological Dictionary of the New Testament V, Eerdmans, Grand Rapids, 1967, p. 999. 26 Op. cit., pp. 4142. 27 Judge, The Social Pattern of Christian Groups in the First Century, Tyndale, Londres, 1960, p. 30. 28 Rogelio Greenway, Una estrategia urbana para evangelizar Amrica Latina, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977, pp. 9697, citando a Joseph A Grassi, A World to Win: The Missionary Methods of Paul, Maryknoll Publications, Maryknoll, 1965, p. 85.

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100 establecerlanuevafeenelambienteextrao,sinoqueelhogarseconvirtienlabasemsslidade lasreunionesdeloscristianos.29 EnlossaludosdePabloparalaIglesia,enRomanos16:5,14y15,aparecenmencionadastresco munidadescaseras.Hayotrosdossaludosqueparecendirigirseamiembrosdeotrascasas(Ro. 16:1011).Qusehacaenesasreunionesenhogares?Seenseabaypredicaba(Hch.5:42).Separta elpan(referenciaalacelebracindelaSantaCena,yalacomuninentrehermanos),secomajuntos enunambientefamiliaralegre(Hch.2:4647)yseoraba(Hch.12:12).Greenwaysostieneque: Elprimergolpecontralasbarreraspaganas,racialesysocialesfueasestadoenlamesadelacenadel Seordondesesentabanjuntosseoryesclavos,hombresymujeres,judosygentiles.Lasprimeras yfundamentalesleccionesreferidasalaiglesiacomofamiliadeDios(G.6:1;Ef.2:19)fueronen seadasenelnacimientomismodelamisinpaulinaalasciudades,cuandolafeeraestablecidaen lasfamiliasgrandesdelacasagriega.30 ElestilodevidadeestemicrocosmosdelaIglesia,lafamilia,esdiferente,sinoloopuesto,al mundoquelorodea. TambinsabemosqueSaulo,cuandoperseguaalaiglesia,ibacasaporcasaparaarrestara hombresymujeresyllevarlosalacrcel(Hch.8:3).Asvemosquenosloloscreyentescomoindi viduos,sinotambinlafamiliayelhogar,desempearonunpapelimportanteenlaevangelizaciny eldiscipuladoenlaIglesianovotestamentaria.Noslohombresnislomujeres,seocuparondepro pagarlafecristiana.LaIglesia,incluyendoalaiglesiadomstica,nofueslosealdelReino,por supresencia,sinoagenteactivodesuexpansin. [p163]ConelestablecimientodelaIglesiadeJesucristo,lostemasdefamiliaeiglesiaestn entretejidosenlasepstolas.Porejemplo,enEfesios5:21al6:9,alhablardelasrelacionesfamiliares, semencionaalaIglesiaysurelacinconCristo.Bajoelttulofamilia,laEnciclopediaZondervandi ce: Elconceptodefamiliaaparentementeestabatanextendidoquelosapstoleslousaronensupredi cacinparadescribir,nosloaIsrael...sinotambinalaIglesiadeCristo...Elhechoquelasprimeras iglesiassereunieronenhogaresprivados...yquegeneralmentelosprimerosconvertidosfuerongru posfamiliaresdiounpeculiarcarcterdefamiliaalaimagendelcristianismo(Hch.16:31,etal.)...De todoslosconceptoscristianos,aquellosquetenaqueverconlafamilia...parecenhabertenidoms aceptacin.HastaalamordeCristoporlaIglesiaseloexpresacomoeldeunesposoporsuesposa. LaimagendeunnovioysunoviaapareceenlavisinapocalpticafinaldelaNuevaJerusaln(Ap. 21:2;22:17).31 Pablomencionafrecuentementelafamiliaensusescritosyusatrminosdecarioparaexpresar suspropiasrelacionesconlafamiliadelCuerpodeCristo(2Co.1:8;G.1:2;1Ti.1:2;etc.),incluyen dolaimagendeunamadrenutriendoycuidandoasushijos(1Ts.2:7). Encuantoalatareadeloscristianos,Pablolosdesafaahacerbienatodos,ymayormentealos delafamiliadelafe(G.6:10).EnEfesios2:19serefierealaIglesiacomolafamiliadeDios.En Efesios3:14y15,conreverenciafrentealpadreDios,reconocequedeltomanombretodafamilia enloscielosyenlatierra.

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Judge, op. cit., p. 36. Greenway, op. cit., p. 98. 31 W. White, Family, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible II, Zondervan, Grand Rapids, 1975, p. 500.

101 HablandodelliderazgodelaIglesia,Pablodicequelapersonaquenosabeadministrarsupropia familianopuedenidebecuidardelaIglesiadeDios(1Ti.3:5).Alosquetratandeesquivarlares ponsabilidaddesupropiohogaramonesta:Sialgunonoproveeparalossuyos,ymayormentepara losdesucasa,hanegadolafe,yespeorqueunincrdulo(1Ti.5:8). Porcierto,elhogaresellugarmsnatural(porlasrelacionespermanentes),perotambinelms difcil(porlaintimidadyelconocimientomutuo),paradartestimoniodelReinodeDios.Sin[p164] embargo,elcambioqueCristotraealavidaindividualpuedecambiarelambientedelhogaryhacer queunafamiliasealuzenmediodelastinieblas.OpinaelmisioneroWilliamGoff: InsistoqueelcambioamorosoqueCristohaceenelcoraznhumanopuedepenetrarenaquelcris tianoycontagiaraaquellosconquienestienequeverconstantemente,aunsiaquellossonsupropia familia.CristoproduceenelhombreloqueC.S.Lewisllamabalabuenainfeccin,queafectaa todoslosquetengancontactoconelinfectado.32 Porsupuesto,lasrelacionesdelafamiliaqueDiosestformandoestntodavaenprocesodeper feccionamiento(Fil.1:6).Diosnohaterminadoan!Lafamiliacristianaesellaboratoriodonde Diosestformandoalhombrenuevo.Enelvaivndiario,viviendo,aprendiendojuntos,enfamilia, conlaayudadeDios,vienelamadurezenCristo...yesunproceso(Ef.4:13). ElApstolPabloretomaeltemaveterotestamentariodelaresponsabilidaddelospadresparacon sushijos(Ef.6:4).Y,atencin,quetambinlasmadresyabuelasparticipabanenestatarea(1Ti.1:5)! EdesioSnchezCetinadicequeelhogares ellugarmslgicoparalaformacindelavidacristiana.All,lasrelacionesintergeneracionalesson msespontneasysignificativas;losmomentospedaggicosmsvariadosyricos...Enelhogar,in clusiveladoctrinamsacadmicayesotricatienelaoportunidaddeconvertirseendesafoyestilo devida.33 Losmiembrosdeunafamilia,comopequeaIglesia,aprendenahacerlaobraylavoluntadde Diosjuntos,pormediodelpoderdelEsprituSanto.Suaprendizajeincluyepreocupacinporlos olvidados,losnecesitados:lasviudas,loshurfanosylospobres,talcomolefuemandadohacera Israelhacesiglos(1Ti.5:3;Ef.4:28;Ro.12:13;1Co.16:14;2Co.8:17,14;9:615;etc.).Partedela misindelafamiliacristianacomoIglesiaenminiaturaesproveerhogarparalosquecarecendel. Lahospitalidadesunodelosatributosdeunbuen[p165]cristiano(Ro.12:13),ycreemosqueinclu yeayudaralamadreabandonada,alhombrepreso,alniodesamparado(Mt.25:35y36). EnRomanos16hayindicacindequelasfamiliascristianasdesempearonunpapelenlaexpan sindelevangelioyenelministeriodePablo.EntrelossaludosquelmandaincluyeaPriscilay Aquila,unmatrimonioentregadoalministerioycompaerosenmisin,quejuntosdiriganuna iglesiacasera(Ro.16:45),yAndrnicoyJunias,llamadosparientesycompaerosdeprisiones (16:7).HaysaludosparalacasadeAristbulo(16:10),Hermas,PatrobasyHermesyloshermanos queestnconellos(16:14),yFillogo,JuliayNereoysuhermana(16:15). Losotrosapstoles,aligualquePablo,incluyeronensusepstolas,enseanzassobrelafamilia. Tenemos,porejemplo,lasinstruccionesdePedrosobrequhacercuandoelesposonoescreyente(1 P.3:16).Suyatambineslaexpresincoherederasdelagracia(1P.3:7),queusaparaexplicarla

William Goff, El matrimonio y la familia cristiana, Seminario Teolgico Bautista de Venezuela, Los Teques, 1980, p. 175. 33 Snchez, op. cit.

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102 elevacindelamujeraunaposicinigualitaria,enCristo,retandoalosespososahonrarlasyvivir sabiamenteconellas. En1Juanhaymuchasexpresionesdecariofamiliar:hijitos,amados,hermanos.Eldesti natariode2Juanesunaseoraelegidaysushijos(1:1).Deestohayvariasinterpretaciones:a)que seescribiparaunamujerysushijos;b)quefuedirigidaaunaiglesiaespecfica,dadoquemenciona loshijosdetuhermana,laelegida.Aadimosunaterceraopcin:c)quesudestinoeraunaseora especfica,ysushijos,encuyohogarsereunaunaiglesiacasera.

LafamiliaylamisindeDioshoy
LaIglesiaCatlicaltimamentehapresentadovaliosaspublicacionesenestarea,aunquelare flexinteolgicasobrelafamiliapareceserunasuntorelativamentenuevo.Enelpasadosehicieron profundosestudiossobreelmatrimonio,perolafamiliacomotalnorecibiladebidaatencinhasta ahora.34 LafraseclavequeresumeelconceptocatlicodelafamiliaysupapelenlamisindeDioses iglesiadomstica.EstaexpresintienesuorigenenelesquemaLumengentium,enviadoalospa dres[p166]conciliaresenmayode1963.35Mstardefueaprobadoenelaulaconcilia. Yaalgunostelogostempranoshicieronmencindelafamiliaenlamisin.Porejemplo,San Agustninvitalospadresdefamiliaaejercerelministeriodeobisposensushogares.36JuanCriss tomodesafialoscristianosahacerdesucasaunaiglesia.staesunaideaquevenadelaiglesia primitivaperoparecequepasinadvertidaporsiglos.37 Queslaiglesiadomstica?JosRomnFlechaladefineenestamanera:Laesenciadelafa miliacristiana,comoiglesiadomstica,pareceexigirsumisincomoiglesiamisionerayevangeliza dora,comoiglesiaoranteycelebrante,comoiglesiaservidorayliberadora.Lafamiliayelhombre nosonfinesensmismos.38 LaTerceraConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericanollevadaacaboenPuebla,Mxi co,en1979,expresatambinsupreocupacinporlafamiliaenlassiguientespalabras: Pasados10aos[deMedelln],laIglesiaenAmricaLatinasesientefelizportodoloquehapodido realizarenfavordelafamilia.Peroreconoceconhumildadcuntolefaltaporhacer,mientrasque percibequelaPastoralFamiliar,lejosdehaberperdidosucarcterprioritario,aparecehoytodava msurgente,comoelementomuyimportantedelaEvangelizacin.39 ExisteademsundocumentooficialdelVaticanoqueesclaveparaentenderelpuntodevistaca tlicoactual.EslaexhortacinapostlicaFamiliarisconsortiodesusantidadJuanPabloIIalepisco

Jos Romn Flecha, La familia: lugar de evangelizacin, Madrid, PPC, Coleccin Vida y Amor, 1983, p. 34. Este libro es una joya, lleno de buenas ideas, para la familia que quiere participar en la misin de Dios. 35 Ibd., p. 52. 36 Ibd., p. 53, citando a San Agustn, Sermn 94:PL 38, pp. 580581 y su comentario sobre San Juan, tr. 51, 13:PL 35, p. 1768. 37 Ibd., p. 54. 38 Ibd., p. 61, citando a A. Suqua, Misin de la familia, F. J. Elizari, El snodo de la familia, Madrid, 1981, p. 46. 39 La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, p. 198, citando a Juan Pablo II, Homila Puebla 2, AAS LXXI, p. 184.

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103 pado,alcleroyalosfielesdetodalaIglesiasobrelafamiliacristianaenelmundoactual.40Allse observa: [p167]Enefecto,lafamiliacristianaeslaprimeracomunidadllamadaaanunciarelEvangelioala personahumanaendesarrolloyaconducirlaalaplenamadurezhumanaycristiana,medianteuna progresivaeducacinycatequesis...QueridosporDiosconlamismacreacin,matrimonioyfamilia estninternamenteordenadosarealizarseenCristoytienennecesidaddesugraciaparasercurados delasheridasdelpecadoyserdevueltosasuprincipio,esdecir,alconocimientoplenoyalarea lizacinintegraldeldesigniodeDios.41 ElPapademuestracomprensinanteelcontextodifcilenquemuchasfamiliasdelTercerMundo viven.Reconocequemuchasvecesfaltanlosmediosfundamentalesparalasupervivenciacomoson elalimento,eltrabajo,lavivienda,lasmedicinas...laslibertadesmselementales.42Sedacuentade quelafamiliaesobjetodefuerzasqueestntratandodedestruirlaodeformarla.43Reconoceque labuenamarchadelasociedadydelaiglesiamismadependerotundamentedelasaluddelafa milia.DicequelasfamiliascristianasestnllamadasaacogeryvivirelproyectodeDios.44 Lafamiliaesvistacomolacunadelaiglesiaporserellugardondecadanuevageneracinse insertaenlaIglesia.Dice:Poresolafamiliarecibelamisindecustodiar,revelarycomunicarel amor,comoreflejovivoyparticipacinrealdelamordeDiosporlahumanidadydelamordeCristo porlaIglesiasuesposa.45Familiarisconsortiosealaademslanecesidadderecuperar...laprimaca delosvaloresmorales. Todoslosmiembrosdelafamilia,cadaunosegnsupropiodon,tienenlagraciaylaresponsabili daddeconstruir,daada,lacomunindelaspersonas,haciendodelafamiliaunaescuelade humanidadmsrica,enloquesucedeconelcuidadoyelamorhacialospequeos,losenfermosy losancianos;conelserviciorecprocodetodoslosdas,compartiendolosbienes,alegrasysufri mientos.46 [p168]GuillermoCookhaescritounextensolibrobasadoensuinvestigacindelascomunida deseclesialesdebase(CEBs)ylasimplicacionesdeestemovimiento,paracatlicosyevanglicos.47 CookescribequeentrelasiglesiascaserasylasCEBshayalgoencomnconlaIglesiadeJerusaln dondeladoctrina,laliturgia,laoracin,lacomidaylasposesionessecompartan.Allmencionaque MarinsllamaalasiglesiasdelNuevoTestamentocomunidadesdomsticasdebase,lascualesson lasprincipalesresponsablesdelarpidaexpansindelaIglesiaportodoelImperioRomano. Enelmundoprotestantelatinoamericanohaymuypocareflexinyproduccinliterariasobrela familiaenrelacinconlamisindeDiosylamisindelaiglesia,aunqueenlaprcticaelacelerado crecimientodelasiglesiasprotestantesatravsdelosgruposcaserosydeltestimonioenloshogares esunamuestradesupertinencia.Yaafinalesdeladcadadelossesentasediotestimoniodelaefi caciadelaevangelizacinapartirdeloshogares.DaytonRobertsencontrqueenlasclulasdeora

Editorial Salesiana y Ediciones Paulinas, Lima, 1981. Ibd., pp. 47. 42 Ibd., p. 13. 43 Ibd., pp. 67. 44 Ibd., p. 8. 45 Ibd., p. 3. 46 Ibd., p. 40. 47 The Expectation of the Poor: Latin American Base Communities in Protestant Perspective, Orbis Books, Maryknoll, 1985, p. 71.
41

40

104 cin,muchasdeellasdomsticas,muchaspersonasseconvertan.Susinformesindicabanquefami liaresyvecinosseentregabanaCristoporestemedio,yquelosprejuiciosreligiososdesaparecan cuandolafamiliaevanglicaabralaspuertasdesucasa.48Unrecienteestudioantropolgicodelos protestantesenAmricaLatinaaseguraque:...elxitodelosestudiosbblicosfamiliaresydelas iglesiasencasas...sealaaloshogarescomolaclavedelaexpansinevanglica.49Esprobable,en tonces,quenopodamoshacerjusticiaaltrabajodelasiglesiasprotestantesenestecampo,aunque siempreserpornohaberencontradotestimonioescritodeestatarea. Enlabsquedadetrabajosprotestantessobreeltema,eningls,enunalibreraevanglicaen Miami,Florida,revisamosunenormeestanterepletodelibrossobrelafamilia.Habamuchosobreel matrimonio,ycmoresolverlosproblemasqueagobianelhogar.Unospocoslibrostocabanapenas nuestrotema.50Esestounreflejodelasaluddela[p169]familiacristianaenelmundodehablain glesa?Oreflejamsbienunvacoteolgicopastoralenloquerespectaalafamilia?Encastellano tambinhaypublicacionesevanglicasqueseocupandelafamilia,perolagranmayoradeellasson traduccionesdelingls.Suenfoquetambinapuntaacmomejorarlasrelacionesfamiliaresyraras vecestratanelconceptodemisin.Haycursossobreelhogarylafamilia,perocasinadasobresu misin. RolandoGutirrezCortsensuponenciaenelCongresoLatinoamericanodeEvangelizacin, CLADEII,llevadoacaboen1979,enLima,Per,toceltemamsquecualquierotra: Hemosdeorarporcadafamiliacristianaennuestrocontinente,paraqueelSeorlecolmedesugra ciaylatorneenluzvivadesuEvangelioencadalugarendondetienesuesferadeinfluencia.Hay quienespiensanquepuedensercristianosytestigosautnticos,descuidandolapiedadfamiliar,pero elamoralprjimocomienzaconlosdelapropiacasa.51

Conclusiones
Lapequeacomunidadcristiana,lafamilia,puedeserunaprimiciadeloqueDiosquierehacer paraotraspersonasyfamilias.EnntimacomuninconelSeordelafamiliaydelamisin,conel HijoJesucristocomocentrodelhogarypormediodelpoderyguadelEsprituSanto,lafamiliacris tianapuedeseryhacerlaperfectavoluntaddeDios. NohaynadamsnaturalymspotenteparaquelavidadeCristoseadiseminadaenlacomunidad quepormediodeltestimoniofuerteypiadosodelhogarcristiano.Esunapiezaenminiaturadela Iglesiaplantadaencadavecindad,encadamanzanayencadacalle.52 Suenademasiadoidealista?LeesposiblealafamiliacumplirconlamisinqueDioslehaen tregado?TodavatienevigencialaresponsabilidadentregadaalospadresenDeuteronomiodeen sear[p170]degeneracinageneracin?Ahoraquevariasinstitucionesasumenresponsabilidades
Los autnticos revolucionarios, Caribe, San Jos de Costa Rica, 1969, p. 79. David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth, University of California Press, Berkeley, 1990, p. 318. 50 En nuestra opinin, el libro de Geoffrey W. Bromiley, op. cit., es especialmente recomendable por su estudio del trasfondo bblico del matrimonio y la familia. El libro de Edith Schaeffer (op. cit.), la esposa de Francis Schaeffer, es muy bueno y prctico. Hay captulos relacionados con la familia y su misin en Lindell Sawyers, Faith and Families, The Geneva Press, Filadelfia, 1986; y Ross T. Bender, Christians and Families, Herald Press, Scottdale, 1982. 51 Rolando Gutirrez-Corts, Espritu y palabra en la comunidad evangelizadora, Amrica Latina y la evangelizacin en los aos 80, CLADE II, Fraternidad Teolgica Latinoamericana, pp. 183184. 52 Bob Mumford, El varn renegado, Vino Nuevo, enero/febrero de 1983, Centro Para el Desarrollo Cristiano, San Jos de Costa Rica, p. 7.
49 48

105 delospadres,qulescorrespondeastos?Laiglesialocaldebeestimularyapoyarlaenseanza hogarea.Ydadoquelamitaddelapoblacinlatinoamericanaestcompuestaporniosyjvenes, latareaesenorme. Cadaiglesialocaldebeconocersucongregacinysuvecindarioafindedetectarsusnecesidades. Hayfamiliasincompletasquecarecendeayudayamor?Haypersonassinfamilia?Hayproble mascomunitariosquelaiglesiapuedeayudarasolucionar?Haymiembrosdelaiglesiaquetienen capacitaciny/orecursosparaayudaraotros?Hayniosyjvenesquenotienenpadresqueles enseenacercadeJesucristo?HaygentequenopuedepalparelamorqueDios? Enlasciudades,haycadavezmssospecha,temor,violenciaysoledad,ysinembargocualquier humildehogarcristiano,conocidoporlosvecinos,puederomperesasbarrerasparaqueCristoentre. Enedificiosmultifamiliares,lamejormaneradealcanzaralagentequehabitaallesatravsdeuna familiacristianaquevivaenelmismobloque.Cuntosmiembrosdefamiliasextendidassonga nadosparaJesscuandovenysebeneficiandelcambioqueDioshahechoensupariente? RossBenderexpresaelpropsitodeDiosparalafamiliaenestostrminos: Siafirmamosquelasfamiliascristianassonagentesactivosynoobjetospasivosenlasociedad,pre guntamosqueslanaturalezadelamisinqueDiosleshaencomendadoaellas.Esamisinesprin cipalmenteserunapequeacomunidadenlacual,Diosensuamorhacepactosyseencarnaenlas relacioneshumanas.Esunacomunidadconstruidasobreunpactoenelcualelamorylafidelidad sonprincipiosfundamentales.Tambinesunacomunidadqueseextiendeparacompartirsusrecur sosconpersonasyfamiliasconquienesentraencontacto.Esunacomunidadconunverdadero,ra dicalestilodevida...Esunlugardondelasnecesidadesntimasmsprofundasdecadamiembro puedensercumplidasydondelaspersonassonpreparadasparalasrelacioneshumanasyliberadas paradarseasmismasaotroscomoCristosedioasmismo.53 [p171]Peroustedessonunafamiliaescogida,unsacerdocioalserviciodelrey,unanacinsanta, unpuebloadquiridoporDios.YestoesasparaqueanuncienlasobrasmaravillosasdeDios,elcual losllamasalirdelaoscuridadparaentrarensuluzmaravillosa(1P.2:9,vp). [p172]

Preguntasparaladiscusin

1.SilapalabramisinnoapareceenlaBiblia,enqusustentamostodalareflexincristianasobre lamisindelafamilia? 2.CulesseranlassemejanzasyculeslasdiferenciasentrelamisindeIsraelylamisindela Iglesia? 3.LaautoraafirmaDiosnohaterminadoan!LafamiliacristianaesellaboratorioendondeDios estformandoalhombrenuevo.Enqumanerasfuncionaeselaboratoriohoyenda?Identifi quealgunosprocesos.Quresultadosseespera? 4.DorothydeQuijada,citandofuentesprotestantesycatlicas,depositasobrelafamiliacomoiglesia domsticalacargadellevaracabounapartesignificativadelamisindeDios.Suenademasiado idealista?LeesposiblealafamiliacumplirconlamisinqueDioslehaencomendado?

53

Ross T. Bender, op. cit., p. 14.

106 [p173]

9 Eldivorcioylasiglesiasevanglicas
AlianzaEvanglicaEspaola*
Antetodoconvienereconocerlaseriedaddeltema.ElprofetaMalaquasdeclaraexplcitamente: Dioshadichoqueaborreceelrepudio(Mal.2:16).EstenfasissereiteraentodaslasEscrituras. Sielmatrimonioconstituyeunadelasmssublimesformasdelasrelacioneshumanas,eldivor ciotienequeserunadelasmstristesmanifestacionesdefracasoydepecadoendichasrelaciones. LaPalabradeDiosestajantealrespecto:aunsiadmitimosqueenciertoscasoseldivorciopuede serelmenordedosmales,ellonoalteraelhechodequesiguesiendounmal.Jesucristomismono suavizsuspalabrasalhablarsobreestacuestin:LoqueDiosjunt,nolosepareelhombre... Cualquieraquerepudiaasumujerysecasaconotra,cometeadulteriocontraella;ysilamujerre pudiaasumaridoysecasaconotro,cometeadulterio(Mr.10:912). SieldivorcioesunacosaodiadaporDiosydenunciadaporJesucristo,laIglesianopuedetransi girenelmomentodereconoceryproclamarqueeldivorcioessiempreunadesgraciayunamanifes tacindelpecadoenelmundo. Sinembargo,habiendodichoesto,convienereconocertambinlodelicadoydifcildelproblema. Setratadeunacuestincomplejaenlaqueseentrelazanfactorespsicolgicos,ticos,jurdicos,reli giosos[p174]einclusobiolgicos.Cualquierposturargidaoextremadamentedogmticaesimpro pia,tantodesdeelpuntodevistateolgicocomopastoral;tampocoseajustaalaorientacinbblica, siempreequilibradaentrelassantasdemandasdivinasylastristesrealidadeshumanas. Nopuedeconsiderarsecristianaunaposicintanradicalmenteantidivorcistaquecarezcade comprensinysimpata,yseatotalmenteajenaaloshorriblesdramasqueviveninfinidaddefami liasenquelosvnculosmatrimonialeshansidodestrozados. Porotrolado,lascorrientesdivorcistastanenaugeennuestrosdasconstituyenunadela msseriasamenazassocialesdenuestrotiempo.Todabrechaqueseabraenelmurodelafamilia poneenpeligronoslolaintegridaddesta,sinoladisposicinmental,psicolgicaysocialdelas nuevasgeneraciones.Esnotablelarelacindirectaentredelincuenciajuvenilymatrimoniosendes armonaoprcticamentedeshechos. Desaparecidosalgunostabesseculares,todoloconcernientealsexosecaracterizahoyporuna permisividadcrecientecuyasltimasconsecuenciasnadieescapazdeprever.Elantecedentehistri codelostiemposdeNopuede,sinembargo,servirnosdeilustracinadmonitoria. Enlaactualsituacin,culdebeserlaactitudyculelmensajedelasIglesiasEvanglicas? Lanicarespuestavlidaalacuestindeldivorcioaligualquelaquedemosacualquierotra problemticadebemosbuscarlaenlaPalabradeDios.Mas,nosiempreesfcilrecorrerelcamino delainterpretacinbblica,especialmentecuandolosdatosdelaEscrituramuchasvecesenforma deprincipiosbsicosdebenaplicarseasituacionesconcretasydiversas.
*

Este artculo, escrito en junio de 1979, fue publicado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.

107 Quellegaraunaposturaclaraeindiscutibleenlorelativoaldivorcionoestareasimple,loevi dencianlasdiferenciasexistentesentrelasdiversasconfesionescristianas.Estasdiferenciasseponen derelievenosloenloqueconciernealdivorcioens,sinotambinenloquerespectaalnuevoma trimoniodelosdivorciados. Sinembargo,esposiblequeladiversidaddeconclusionesaquesehallegadosedebamsapre sionesculturales,einclusoadeterminadospresupuestosteolgicos,queaunadificultadrealdein terpretaradecuadamentelostextosbblicos.Lastradicionesdelasiglesiasydelasociedadpesana vecesmsquelapuraexgesisdelaEscrituraSagrada. [p175]

EldivorcioalaluzdelasEscrituras

Unenfoquebblicotienequecomenzarallanandoelterrenointerpretativodealgunostextosfun damentales.UnodeestostextoseselqueencontramosenMateo19:56.QuquieredecirelSeor conestaspalabras:LoqueDiosjuntnolosepareelhombre? Lasinterpretacioneshansidomuydiversas.LosPadresdelaIglesia,(asloreconocenenlaactua lidadinclusoautorescatlicoscomoSchillebeeckx)entendieron,ensumayora,estaspalabrasde Jesscomolarevelacindeunaleymoral,unprincipiotico:elvnculomatrimonialnodeberaser roto;laindisolubilidadseraunidealnotraductibleennormasjurdicasabsolutas,unidealqueco rrespondealasnormasperfectasdelEvangelioyquedebetenersesiemprepresente,peroque,al igualquelasdemsnormasticas,desgraciadamentepuederomperse.Enestesentidoibalaprctica delaIglesiaOrientalantigua:sindescuidarelideal,laIglesiasesentallamadaasimismoadartes timoniodelamisericordiadelSeor. Mstarde,sinembargo,lateologaescolsticaapartirdeunaeclesiologaprevia,basadaen unadeficientetraduccindeEfesios5:32(sacramentoenvezdemisterio)interpretelvnculo matrimonialcomoalgoobjetivoyontolgico,unlazoquepersisteperseindependientementedelas relacionesdeloscnyugesentres.Comounhijonopuededeshacerelvnculogenticoquelounea susprogenitores,aunquellegueaaborrecerlosyhastaasepararsedeellos,asperduraraestelazo ontolgicoenlaparejaqueundaseunienmatrimonio.Demodoque,segnesteconceptoque subyaceenlateologacatlica,elvnculomatrimonialnopuedeserdisuelto. Laconfiguracinjurdicadeesteconceptoenelllamadomatrimoniocannicoeshistricamen tetarda;fuereforzadaenTrento,cuyocriterioconstituyelasustanciadeladisciplinavigentesobre estacuestinenlaIglesiacatlica. LainterpretacindeMateo19:6oscila,pues,entreelnodeberaser(elmatrimonionodeberaser roto)deunosyelnopuedeser(elmatrimonionopuedeserdisuelto)deotros,entreunacomprensin moralquetieneencuentasobretodolanaturalezarealdelasrelacionespersonalesconsudinamismo yotraqueconsideralaindisolubilidadcomorealidadontolgicaesttica. Detrsdeambosconceptossehallandosmanerasdistintasdeentenderlossacramentos.Porque nopodemosolvidarquelainterpretacinontolgicaseajustaalateologasacramentaldelcatolicis moromano,paraelcualelmatrimonioconstituyeunverdaderosacramento. [p176]Lateologacatlicoromanaentiendelossacramentoscomooperacionesexopereoperatode lagraciayasconcibelaindisolubilidad,notantocomounmandamientoqueDiosinstituyeensu Leymoral,sinocomounarealidadqueconstituyeobjetivayontolgicamenteellazomatrimonial irrompibleyaapartirdelmomentoenqueelmatrimoniovlidoseconsuma.Escomoelaguadel bautismoque,perse(envirtuddeellamismacomosacramento)exopereoperato,lavalasmanchasdel

108 pecadooriginaldelniorecinnacido.Estambincomoelpanyelvinodelamisaqueseconvierten encuerpoyensangredeJesucristo,pormsqueelpaladardelcomulgantesientaelgustodel panydelvino,ylosojosnoveansinolosproductosdeltrigoydelavid.Sonaparienciasasegura ladoctrinacatlicoromana;detrsdeellassehallalarealidaddelacarneylasangredeJess. EnlosEvangelios,sinembargo,losmilagrosdelSeornoasumenjamsestecarcterdeapa riencia.Altransformarelaguaenvino,enlasbodasdeCan,Jessnotuvoqueaclarar:Estoes vino,aunqueosparezcaagua;sibiensabeaagua,debiscreerqueesvino.Elpaladarosengaa;se tratasolamentedelaaparienciadeagua. Estalneasacramentalistasehallapresentetantoenlapastoralcomoenlateologacatlicatradi cionales.Peseatantoshogaresdestrozados,promesasquebrantadas,lazosdeshechosypisoteados; peseatantosdistanciamientosyalejamientosdefinitivos,ladogmticaylapraxisromanasinsisten enque,sihubomatrimoniocannicoconsumado,elvnculoesindisoluble,ocurraloqueocurra. Aldeciresto,nodesconocemoslasinquietudesdebuennmerodetelogos,canonistasymora listascatlicosquebuscanunaevolucindeladoctrinaylasleyesdesuIglesiasobreelmatrimonio. Peroestaevolucinnohallegadotodavaaunasntesisdetodosloscriterios(avecesyuxtapuestos) aparecidosltimamentey,porotraparte,siguenvigentesoficialmentetantolosconceptostradicio nalesylasnormasjurdicasderivadasdeellos,comoelentendimientodelmatrimoniocomosacra mento,ysacramentoalamaneraescolstica. CreemosquelaindisolubilidadesladeclaracindelabuenavoluntaddeDiosparalapareja;cons tituyeelidealdelmatrimoniotalcomoloquiereDios.Y,entantoqueexpresindelmatrimoniode finidoensumsaltogradodeperfeccin,representaparatodaparejahumanaelnicomodelo. As,pues,lafrasebblicaLoqueDiosjunt,nolosepareelhombreentraenlacategorade mandamiento,comorevelacindeunaley[p177]moral,aligualqueelNomatars,Nocomete rsadulterio,Nocodiciars,etc.Eslaexpresindelavoluntaddivinaparanuestrafelicidadcon yugal. Perohayms:elmandatodeestetextodescansasobreunaafirmacindivina:sernlosdosuna solacarne.SemandaalhombrenosepararloqueDioshaunido.Y,aunquenopodemosaceptarla interpretacinradicalmenteontolgicadeestaunin,niqueseefecteatravsdeunsacramento,ni quetengaqueverconunaintervencincasimgicadeDios,spodemosdeclararquelaafirma cindivinasiempretieneconsecuenciasrealesyefectivasencualquierpareja.Dioshacreadodetal modoalhombreyalamujer,queelenlacedeambossiemprecomportaalgomsqueunasimple uninsuperficialytemporal.Lahuellapsicolgicaylantimavinculacinqueinevitablementeque dandespusdelactosexualsonmanifestacionestalesdelauninprovistaporelCreador,quesegn elapstolPablotalesmanifestacionessedanincluso,enalgunamedida,enelcasodelqueseunecon unaprostituta(1Co.6:16),apesardeconstituiresteactounadeformacinmonstruosadelainten cindivina. Estoesasporquetodomandamientodivino,alserlaexpresindelabuenavoluntaddeDiospa raelserhumano,reflejalaautnticanaturalezadelmundocreadoydelHombredentrodeeste mundo. Pero,porotraparte,laBibliamuestratambinclaramentelaincapacidaddelHombrenaturalpa raguardarlosmandamientosdeDios(1Co.2:14)y,porende,lanormadivinasobreelmatrimonio. ElHombrecadonoaciertaavivirensuplenitudestadimensindeindisolubilidadqueconllevael vnculomatrimonialsegnelidealdivinoy,muyamenudo(sobretodoennuestrosdas),rompelo

109 queDiosuni,despedazandoaquelloqueelCreadorqueraestructuradoenunasolacarneindivi sible.Estepecadogravehacedelserhumanounrebeldeparasupropiomal.Eselhomoinordinatus que,vulnerandoelordenestablecidoporDios,tratadeestablecerelsuyopropio,quesiempretrae comoresultadodesorden,confusinyruina. Comprobamos,pues,laoperatividaddedosprincipiosenfrentados.Nuestratareaconsisteense pararlosydaracadaunosudebidaimportancia:porunladotenemoselprincipiodeunin,reflejado enelmandatoylaafirmacindeDios,y,porotrolado,tenemosunprincipioderuptura,manifestado enladesobedienciadelhombreydelamujer.Ladesobedienciahumanahacequelauninmatrimo nial,aunenelmejordeloscasos,nuncaseaperfecta;laafirmacindivinaenelmatrimoniohaceque, enelpeordeloscasos,larupturanotenga[p178]quesernecesariamentetotal.Elprincipiodeunin nosllevaaseridealistas;elprincipioderupturanosllevaaserrealistas.Elproblemaestribaensaber discernir,endeterminadoscasosconcretos,hastadndedebeoperarelrealismoyhastadndeel idealismo.Resultaobvioque,enalgunoscasos,elfactorderupturayconflictosobrepasaelfactorde unin. Laindisolubilidad,basadaenlanaturalezacreacionaldelmatrimonio,esunatareaquecadauno deloscnyugesdeberealizarpersonalmenteenlarealidaddelmatrimoniocomprendido,asumidoy vividodeconformidadconlaPalabradeDios. AlescucharestaPalabraenlavozdeCristomismo(Mr.10:9yMt.19:38)senosrevelalainten cindivinaparasucreacin,incluidalapareja.Elfundamentodelaindisolubilidaddelmatrimonio eslaclaravoluntaddeDiossobrehombreymujer:ambossonllamadosaconstituirunaunidadper fectaeinquebrantable.EstaradicalidadnosremitealaintencinoriginaldelCreadoryalanaturale zadelamormatrimonial.Unhombreyunamujerquesequierandeverdadnopuedenproyectar otracosaquecasarseparatodalavida,puessabenqueelamorautnticoesamorsinreservasytiene aspiracionesdeperpetuidad.Ahradicalafuerzadelamorvinculante.AldarseenCristolavoluntad deDiosparasucreacin,laenseanzadeJesstenaqueproclamarlosabsolutosmoralesynouna adaptacincircunstancial.As,suspalabrassobreelmatrimonioproclamanloquefueenelprincipio yloquedebesersiempreelfindelmatrimonio.Anuncianunapromesayunaexigencia.Unaprome sa:ysernlosdosunasolacarne.Tambinunaexigencia:loqueDioshaunido,nolosepareel hombre.Lapromesaabreposibilidadesinfinitasaunamorquequiereserindestructibleylaexi genciareclamatodoelesfuerzodelosespososparaalcanzarlapromesa.AcuantoscreemosenJesu cristo,supromesaysuexigenciasonfuentesinagotablesdegracia. Lavivenciadinmicadelgenuinoamorcristianosiguesiendoelnicocaminoparaunaplenitud delapersonaydelapareja.Esteamorvivoesloquehaceposiblealcanzarlapromesaycumplirla exigenciadeindisolubilidad.Elmatrimoniodeberarenunciarconpalabrasyconhechosalaruptu ra.Todomatrimoniocristianodeberaanunciarconsuformadevidalaposibilidaddeesteamorre sueltamenteorientadohaciaunaunidadcadavezmsperfecta. Sinembargo,muchosfracasan.Ymuchosmsnisiquieraintentanalcanzarestaclasedematri monioyestaclasedeamor.LadurezadecorazndelHombrecadoserebelacontralavoluntadori ginaldel[p179]CreadorparalaparejayestropealoqueDiosdeseaindestructible.Independiente mentedelafidelidadyelamordeloscnyuges,resultaverdaderamentedifcilelmatrimonioindiso luble.Laseparacinyeldivorciosonciertamenteunmalunmalquenocabedisimular,por cuantosuponenunfracasodelproyectoamorosodevidaencomndelapareja,peroavecesson malesinevitables.Ellenguajebblicoalrespectoesmuyrealista.Ysi,porunlado,proclamasinam

110 bigedadeslasaltasmetasalasqueDiosllamalHombrealcrearloylollamaahoraenCristoal recrearlo,porotraparte,noesmenosclaroaldescribirelfracasodeciertasparejas.

EldivorcioenelAntiguoTestamento
Deuteronomio24:14constituyeelpuntodepartida,nosloporloqueserefierealAntiguoTes tamento,sinoatodaslasreferenciasbblicassobrenuestratemtica.Jessmismohacearrancarde estepasajesuenseanzasobreeldivorcio. UnestudiocuidadosodeestepasajedelaEscrituraindicaquelaLeydeMoisstolerabaeldivor cioentrelosisraelitasporotrascausasademsdeladulterio,permitiendoalosdivorciadosunasse gundasnupcias.Eldivorcioseconsentasobrelabasedealgunacosaindecente(ReinaValera),al govergonzoso(NuevaBibliaEspaola). Algunoscomentaristashanpensadoqueloindecenteovergonzososereferasiempreal adulterioyque,porlotanto,JessylaLeyestabandeacuerdoalpermitireldivorciosolamenteen casodeadulterio.Peroelpasajeysucontextoveterotestamentarionoapoyansemejantetesis.LaLey determinabaquetodoadlterohombreomujer,laLeymosaicanohacadistincintenaqueser apedreadohastalamuerte(Dt.22:22)y,encambio,lamujerdequehablaDeuteronomio24nosola mentenoesapedreadasinoquetienelibertadparavolveracasarse.Laexpresinhebreatraducida algovergonzosooindecentesignificamsbienunaconductatorpe(NcarColungayVersin ModernaHispanoamericana),impropia.Elesposojudopodaacusarasuesposaporcualquiercosa queleparecieraincorrecta,desagradable,yavecesbajocualquierpretexto.Precisamenteparaprote geralamujerdelasarbitrariedadesdeunmaridoinconstanteeirresponsable,laLeyloobligabaa entregarunacartadedivorcioalamujerquerepudia. Noobstante,Deuteronomio24noapruebanifomentaeldivorcio,ynisiquieraloregula.Sim plemente,lotolera.Ymediantelacartadedivorcioponeenmanosdelamujerlapartemsin defensaen[p180]aqueltiempoundocumentolegalquelacolocaasalvodelascalumniasdel hombreenunasociedadpatriarcal. LainterpretacinseriadeestepasajemuestraquelaLeymosaicarecogaunaprcticaquese habaimpuestodehechoporlafuerzadelatradicinyqueDiostoleraba.Porque,hayquerepetirlo, Deuteronomio24toleranoordenaeldivorcio.EnMateo19,Jessnosexplicarelporqude estatolerancia:Porladurezadevuestrocorazn(Mt.19:8).EnDeuteronomio24solamenteelver sculo4expresaunaordentajantedepartedeDios;losotrosversculosnohacenmsquedescribir unasituacindehecho.

EldivorcioenelNuevoTestamento
1.LaenseanzadeJess
EnMateo19,JessnopresentaunanuevaLey,sinoqueseremitealplanoideal,original,delas intencionesdeDiosparaelserhumano.ObservemoscmoJesscorrigealosfariseos:Moissno manddarcartadedivorcioymenostodavaporcualquiercausa.Moisspermititalprcticade bidoaladurezadelcoraznhumano. ElSeorexplica:Yoosdigoquecualquieraquerepudiaasumujer,salvoporcausadefornica cin,ysecasaconotra,adultera(Mt.19:9).EnMateo5:3132dentrodelcontextodelSermndela Montaa,Jessrepitelamismaenseanza.LaleccindelSeorentodosestostextosesidntica:slo

111 existeunmotivolegtimodedivorcioalosojosdeDios,eladulterio.Yesquelainfidelidaddestruye aquellauninexpresadaenlasentenciadivina:ysernlosdosunasolacarne. EnelAntiguoTestamentolainfidelidaddisolvaelmatrimoniomediantelamuertedelaparte culpable.Elcnyugeinocentepodaascontraerunnuevomatrimonio.Encambio,laenseanzade Jessadmiteeldivorcioparaliberaralmaridoencasodeadulteriodelaesposa,oparaliberarasta cuandoeladulteriolocometeelhombre(Mr.10:12).ComosealaJ.Murray,elSeorintroducedos innovaciones:launanegativaylaotrapositiva.Abrogaelcastigomosaicoylegitimaeldivorciopor causadeadulterio.Bienledo,elAntiguoTestamentonolegitimabalaruptura,salvoencasosde adulterio.Sinembargo,laeconomamosaicatolerabaeldivorcioporladurezadelcoraznhumano. LanormativaqueintroduceJessanuladichatolerancia.EnsuReino(porquedelsetrata,yaque suleccinesparaloshijosdelReino)laLeysobreeldivorciosermsestricta,estarmsdeacuerdo conlaintencinoriginaldelCreadorparalapareja. [p181]Mateo19:9revelaqueJesspermiteeldivorcioencasodeadulterio.Porqueestaruptura nodependedeDiossinodeloscnyuges.Setratadelfracasodelamorhumano;noescuestinde queelamordeDiosinstituyaeldivorcio,comoantesinstituyelmatrimonio.Estoesinimaginable, puestoqueeldivorcioessiempreunmal,inclusocuandoesunmalmenor. LoquehaceJesucristoessealarlarealidaddeldivorciocomounhechoinnegableproducidopor lainfidelidad.Lacomprensindeestepuntoescapitalparaentenderladoctrinabblicasobreeldi vorcio. SegnMateo19:9haymstodava:parecejustificadoafirmarquecuandouncnyugerepudiaal otroporadulterio,esterepudioexpresaladisolucinlaquiebradellazomatrimonialy,porcon siguiente,elhombre(olamujer)quedalibreparavolveracasarse,sincaerenlaresponsabilidadde unnuevoadulterio.Eldivorciodisuelveelmatrimonio.

2.LaenseanzadelapstolPablo
Quedafueradetodadudaquelaseparacinyeldivorciofuerondehechopracticadosenelseno delascomunidadescristianasprimitivas.AosantesdequeseescribieranlosEvangelios,Pabloya escribaaloscristianosdeCorintorespondiendoapreguntassobreestaproblemtica.Losignificati voesqueelapstol,conocedordelaintencindeDiosreveladaenCristoyfielintrpretedelas enseanzasdesuSeorsobrelaindisolubilidadmatrimonial,optaporreconciliarestaintencin originaldeDiosconlamisericordiadivina.PorquelsabequelavoluntaddeDiosestambinreden toraytransformadoradelarealidaddeunmundocado. Laconsultadeloscorintiostenaquevercontrescasosespecficos: a.Eldivorcioentrecreyentes(1Co.7:1011). b.Eldivorcioentreuncreyenteyunincrdulocuandostenoquierelaseparacin(vv.1214). c.Eldivorcioentreuncreyenteyunnocreyentecuandostequierelaseparacindefinitiva(vv.15 16). Enelprimercaso,elapstolPabloreafirmalaenseanzadesuMaestroenMateo5:32ysugiere quehayrecursossuficientesdegraciaydeamorenloscnyugescreyentesparanotenerquellegara larupturatotal.Sinembargo,consurealismocaracterstico,laBibliareconoceque,aveces,elmatri moniopuederesultardifcil,intolerableyangustioso[p182]inclusoentrecristianos.Enestoscasos, laideaesqueseseparenysequedensinvolveracasarse(v.11).Laseparacindejalapuertaabierta aunaposiblereconciliacinfutura.

112 Enelsegundocaso,elcreyentedebepermanecerfielmentealladodelcnyugenocristianoque consienteenvivirconaqul(v.12).Lapartecreyenteenestecasoestllamadaadaruntestimonio vivo,amorosoyeficazalanocreyente(vv.1314).Larupturanotienequevenirjamsdelaparte cristiana. Eneltercercaso,elapstolPablopermiteeldivorcioylaposibilidaddevolveracasarse,tantoa unapartecomoalaotra.Ladecisindelarupturasehaoriginadoenelcnyugeincrdulo,contra cuyadecisinnadapuedehaceryaelcreyente(vv.1516).EsloquelaIglesiaromanadenomina privilegiopaulino. Convienesealarqueelverboseparar,queapareceenlosversculos10,11y15,eneloriginal esmspropiamentedivorciar.Setrataentodosestosversculosdelmismovocablogriego,koridzo, quesignifica,obviamente,divorciar.DelocontrarioPablonohubierapuestocomocondicinalos matrimonioscristianosconproblemas(siseseparan,qudensesincasar;v.11),locualindicala posibilidadlegaldeunanuevaunindespusdelaruptura.Estevocabloyelusopaulinolode muestrasignificalarealidadinequvocadeldivorcio,conosincondiciones;enelversculo11es divorcio,conlacondicindenovolveracasarse(locualconstituyeelequivalentelejanodenuestra separacin,cosadesconocidaenelImperioromano).Enelversculo15serefierealdivorciosincon diciones(esdecir,conposibilidaddevolveracasarse):puesnoestelhermanosujetoaservidum breensemejantecaso.QuquieredecirelapstolPablo? Enelcasodelversculo11,aunquelaesposasedivorciaradelmarido,esttodavasujetaaservi dumbreconvistasaunaposiblereconciliacin,yaqueamboscnyugessoncreyentes.Mas,cuando elnocreyentesedivorciadelcristiano,stenosehallayasujetoaservidumbre,esdecir,apermane cerenlaesperadeunahipotticareconciliacin.Estoconllevalaposibilidaddeunnuevomatrimo nio,puestaleselsentidodelaexpresinnoestarsujetoaservidumbre. Situviramosqueresumirlaenseanzaneotestamentariasobreelmatrimonioyeldivorcio,se gnloobtenidoenelanlisisdelostextossobreeltema,podramosafirmarqueeldivorcioescon templadocomounarealidadtrgicaynodeseadaporDios,queestahcomounafrustracinmsy unexponenteclarodelasconsecuenciasdelpecado.ElNuevoTestamentoreconocelaexistenciade divorcioysulegitimidad[p183]incluso,comomalmenor,endosocasiones:1)Porquiebradelprin cipiosernlosdosunasolacarne.Eslaquiebradeladulterio,quedestruyeelvnculomatrimonial. 2)Porquiebraespiritualdelarelacinconyugal;cuandoseproduceeldivorciooriginadoenlaparte nocreyentepornotolerarlanuevavidaenCristodelconsortecristiano. Ladinmicaquedescubrimosenestostextosrespondeaunatensinentrelarevelacindelavo luntaddivina(matrimonioindisolublecomoidealquedebeproclamaryvivirlaIglesia)ylamiseri cordiadeDiosqueactaenfavordelhombreydentrodelassituacionesconcretasenquestese halla.Lofundamentalescomprenderqueelevangelioqueproclamamosesunabuenanoticia,y debeserlotambinparalosmatrimoniosrotosylasparejasdestrozadas.Eslavidahumanayno leyesabstractaslaquetenemosconnuestromensaje.Elloexplicatambinquelaenseanzadel NuevoTestamentovayadesarrollndoseengranparteamedidaquesurgenproblemasmorales (pensemos,porejemploen1CorintiosyenlaepstolaaFilemn).Respectoaldivorcio,quiznos habramosquedadosolamenteconlaspalabrasdeJessenlossinpticos,denohaberseplanteadola cuestindelosmatrimoniosmixtosenCorinto,loquediolugaralaampliacindeltemaporparte dePabloen1Corintios7. SienlasiglesiasdelNuevoTestamentohubieransurgidosituacionesanlogasalasdenuestros das,culhabrasidolanormativaapostlica?

113 Apartirdeunosprincipiosbsicosinalterables,juntoconlosejemplosprcticosquelaEscritura nosofrece,nopuedelaIglesiaestablecerunaorientacinsiempreconcordeconlaPalabrade DiosparalascuestionesquenoestnexplcitamentedecididasenlaBiblia? DadoqueelNuevoTestamentosealadoscasosinequvocosenlosquehayqueadmitirlareali daddeldivorcio,ytomandoenconsideracinloquehemosdichoacercadelllamadoderechopau lino,tenemosderechoacondenaraaquelloshermanosyaaquellasiglesiasquecreenqueDios puedearreglartambinotrassituacionesdequiebramatrimonialyofrecersuperdnysuayudaa losdivorciados? nicamenteenelcontextoampliodelaintencindeDiosCreadorySalvador,talcomosenosre velaenJesucristoyporsuPalabra,podemosdefiniryaplicarloqueeselbienylaverdaddeDios paratodaslassituacionesconcretasdelhombreydelamujer.

Elreconocimientodeldivorcioyel matrimoniodedivorciadosenlasiglesias
[p184] ElreconocimientodeldivorcioporlascausasexpresamentemencionadasenelNuevoTestamen to(adulterioyabandonoporpartedelconsortenocreyente)nodebieraofrecerningunadificultad entrecristianosquedeclarantenerlaBibliacomonicanormadefeyprctica,siempre,porsupues to,quesehayanagotadotodaslasposibilidadesdereconciliacin. Yquhacerconlosdivorciadosycasadosennuevomatrimonioqueseconviertenydesean unirseaunaIglesiacristiana?Debestarechazarlossilascausasdedivorcionofueranlasreconoci dasysancionadasexplcitamenteporelNuevoTestamento?Noparecequeestaactitudsealams acordecon2Corintios5:17. Apartedelcasoconcretomencionadoen1Corintios7:15,qudecisindebetomarsesienun matrimoniomixtoelcnyugenocreyente,pormalostratosuotrascausasgraves,destruyeprctica mentelaesferaconyugal?Silnodecidetomarlainiciativaparaeldivorcio,debelaparteinocen tesoportarloindefinidamente?O,sidecidesepararse,tienequequedarsesincasarmientrasviva suconsorte? Sindudaalguna,larespuestaaestaspreguntaseslomsdifcil.Noloestericamente.Sielcaso noestprevistoenlasexcepcionesexpuestasenelNuevoTestamento,puedededucirsequecabela separacinperonounnuevomatrimonio.Sinembargo,nodebedisminuirselagravedaddelconflic toquetalsituacinpuedeplantearalavctima.Hadequedarindefinidamentecondenadaala soledad,alaamarguradelafrustracinydeladesesperanza,contodoslosseriosproblemasespiri tualesypsicolgicosinherentesatalestado?PuedealegarsequelagraciadeDiosessuficientepara lasuperacindeestasdificultades.Cierto.Yenmuchoscasos,porlagraciadeDios,elnuevoestado delapersonacreyentequehavistodeshechosumatrimoniohaconstituidounanuevaesferade magnficasrealizaciones,tantoanivelhumanocomoespiritual,sinnecesidaddeunnuevomatrimo nio.Pero,quhacercuando,acausadeunafedbiluotraslimitaciones,unapersonanoescapazde superarsusituacindedivorcioyvecomonicasalidaysolucinvisibleunanuevauninmatri monial? Aunqueunaiglesianodsuaprobacinaestetipodenuevosmatrimonios,nimenosanlosso lemniceconunactoreligioso,debeexcomulgaralcreyentequevuelveacasarsecivilmente?Cree mosqueantesdetomarsudecisin,cadaiglesiadeberabuscarseriamentela[p185]direccindel quenoquiebralacaacascadaniapagaelpbiloquehumea(Is.42:3).Contodo,debeevitarsecon

114 sumocuidadodarlaimpresindequelaiglesiacomparteelespritupermisivodelmundo.Ensu testimonioprcticoesdecir,ensuservicioaloshombresdebeactuarequilibradamente,fielasu Seor,quiendemodoperfectoencarnlagraciaylaverdad,lajusticiayelamor. Todoellonosllevaalconvencimientodequeexisteunaapremiantenecesidaddeformularuna pastoralmsintensayprofunda,encaminadaalaorientacindelapareja,antesydespusdelma trimonio. Elproblemadeldivorciodebeinvestigarseensusraces:ladurezadelcorazn.Elnicoreme dioefectivoconsisteensealaraloscnyugestantolashorriblesconsecuenciasdelpecadocomoel caminosanadordelevangeliodeJesucristo. Enltimainstancia,elcaminocristianoquedebemosrecomendarconelmximoempeoeselde lareconciliacin.SrvanosdeejemploloqueexperimentensupropiacarneelprofetaOseas(2:14 16y1920),hombreengaadoporsucompaera,alaque,sinembargo,amabaentraablementey fielmente,yalaqueconsiguirescatardeladesgraciadeladulterioydelasmsabominablesescla vitudesdesutiempo,siendocapazdecelebraralgoascomounrenovadocasamientoquerecons truyloqueelpecadohabadestruido.

Conclusiones
Nohemosintentadosolucionartodoslosproblemasexegticosypastoralesconestadeclaracin expositivasobreeldivorcio.Elespacionolopermitey,porotrolado,esteestudionohapretendido sinosentarlasbasesdoctrinalesmnimaspararproseguirunareflexinquecadavezsehacems necesaria. Comoconclusionesmnimasnosatrevemosahacerlassiguientesrecomendaciones,enunespri tudedilogoconstructivo,sinnimodogmticoyabiertoalcontactocontodosaquelloshermanos quetienenresponsabilidadpastoralenlasiglesias:

1.Denuncia
a)Encuantoalmatrimonio
Diosnopuedeordenarobendecireldivorcio.Eldivorcioessiempreconsecuenciadelpecado quedivideycorrompe.LaindisolubilidadeslabuenavoluntaddeDiosparaelmatrimonio. [p186]Porconsiguiente,laprimeraresponsabilidaddelaiglesia,enmediodeunasociedadque sealejacadavezmsdelosmandatosdivinos,estribaenserportavozdelavoluntaddivinaparala pareja:mediantesuspalabras,denunciandoeldivorciofcily,mediantelavidadesusmiembros, dandotestimoniodelohermosoqueeselmatrimonioenlospropsitosdeDios. CuandoelCreadorestablecesernunasolacarne(Gn.2:24),nodecretaningunaesclavitud, comoalgunospretendenafirmarhoy,sinotodolocontrario.Laindisolubilidadesunamuestradel amordeDioselCreadorhaciasuscriaturas,paraquestasserealicenplenamenteyseanfelices. Adems,esimportantesubrayarquelauninmatrimonialmarcaparatodalavidaaamboscn yuges.Elamorqueambossetuvieronunda,laintimidadsexual,ellloraryelrerjuntosdurante msomenostiempo,elamoryelcuidadodeloshijossiloshantenido,todoestodejahuellas queluego,nieldesamor,nielegosmo,nielcapricho,nitodaslasnormaslegaleshabidasopor haberpuedenborrarfcilmente.

b)Encuantoalosnios

115 Latendencianocristianay,consecuentemente,laopcindivorcistatotalesladesustituirelorden delacreacindadoporDiosyreveladoensuPalabraporlaordenacincontractualsimplede dosindividuosquepuedenrescindir,asuantojo,elcontratomatrimonial.Peroantelapresenciade loshijos,dndeestnlosfactorescontractualesdestosparaquepuedanserrescindidos?Loshijos tienenderechoatenerasuspadres;noporseparado,sinovinculadosenelcompromisoquecontra jeronambosalengendrarunserquelesigualaendignidad.Loshijosnoson,enmaneraalguna,un residuodelmatrimonio,cuyodestinopuedadeterminarseporunactoadministrativoqueestime suficientesunascausasparaladisolucin,sinolanaturalcontinuidaddelasustanciabiolgica,so cial,psicolgicaymoraldelmatrimonio. Haranbien,tantoloslegisladorescomolosmatrimoniosconproblemas,entomarenconsidera cinelderechoquetodoniotieneaunhogarestableyelgravedaoqueseinfiereatodalasocie dadcuandoseolvidaestederecho.

2.Realismo
Seamosrealistas,comolaBibliamisma.Jesucristoprimero,ylosapstolesdespus,discernieron ysealaronlarealidadfrustrantepara[p187]laparejaalldonderealmenteseproduca.Cerrarlos ojosalassituacionesconcretasderupturanoesnicristianonihumano. Puestoquelaindisolubilidaddelmatrimonioesunmandamientoyporlotantosetratadeuna realidaddecarctermoral,noontolgico,quegravitacomoexigenciadivinasobreloscnyuges,el hombrepecadorescapazdevulnerarla,loquedehechoocurredemasiadasveces. Elrealismobbliconosinvitatantoalaproclamacindelidealdivinoparaelmatrimoniocomoal discernimientodesuquiebraysufracasoalldonderealmenteseproducen. Sermuydifcilunaautnticayprofundapastoraldeorientacinmatrimonialydeayudaalos divorciados,sinelreconocimientodeesterealismobblicoalquenosinvitantantoelSeorcomosus apstoles,consudoctrinayconsuejemplo.

3.Compasin
Elrealismobblicoescompasivo.Todaaccinytodaposturarelativasaldivorcio(yalasepara cin)deberanseradoptadascontemorytemblor,motivadasademsporunasinceracompasin (libremente:compasin=padecimientocon,juntamente). Elobjetivoprimordialdenuestramediacincristianaypastoraldebesersiemprelareconciliacin, comosolucininfinitamentepreferiblealdivorcio.Nuestroconsejo,nuestraoracinynuestraayuda comoiglesiasycomocreyentesdebenestarencaminadassobretodoaestefin.Paraelloconvendr ahondarenlaideadelarrepentimiento(adiferenciadelamodernamodalegislativa),loqueimplica lgicamenteunaconsideracinnomenosprofundadeculpa.Enlaprcticanosehallaranprobable mentemuchoscasosenlosqueunasoladelaspartesfueselanicaculpableylaotracompletamente inocente.Muyamenudo,pornodecirsiempre,laculpadebecompartirsey,consecuentemente,el arrepentimientoyelesfuerzohacialareconciliacintambin. Cadamatrimonio,aligualquecadasituacinconyugalconflictiva,debieraserconsideradoindi vidualmentecomouncasoespecficoyconcreto.Lasgeneralizaciones,lasambigedades,tantocomo loslegalismosylaestrechezdemiras,sonconsejerospeligrosos.Tanlamentableeslaactitudmiope queseacomodaamodosymodasvigentesenlasociedadpermisivaquenosrodeayquenosimpul saaserindulgentesenextremo,comoellegalismofarisaicoydeshumanizadoquesloseatienea

116 unasreglasyaunostextossacadosdecontexto,sinintentarsiquieraaplicarloscompasivayamoro samente(esdecir,humanaycristianamente)encadacaso. [p188]Perolacompasin,siquiereserefectivaynodarlaimpresindedebilidadorelativismo, tienequeiraunadaaunafirmezatotalenlosprincipiosyunalealtadabsolutaalaPalabradeDios. Jesspudotratarcompasivamentealamujeradltera(Jn.8)porhabersedefinidotanclaraytajan tementeencontradeladulterio(Mt.5:2730).Lacompasindelaiglesia,altratarcuestionesdedi vorcio,jamsdebefundarseenconceptosticosnebulososoaguadossinoenlafirmedecisinde seguiryaplicarlaverdadenamor.

4.Evangelizacin
Laproblemticadivorcistapuedeconvertirsetambinenunaocasindetestimonio,siverdade ramentelapastoraldenuestrasiglesiasrespondealavocacincompasivaycristianaqueacabamos deexponer. Noseamosilusos.Difcilmentesedaunasociedadcuyalegislacin(enestecaso,lasleyesregula dorasdeldivorcio)sehomologuetotalmenteconlaleybblica.Nielantidivorcismoaultranzadelos ltimoscuarentaaos,nilasfuturasleyessobredivorcioenEspaapuedenresponderalidealbbli co. Estosuponeparalasiglesiasyparaloscristianosunaconstantevigilancia,porquedebemosnues tralealtadprimeraalaPalabradeDios.Porlotanto,haremosbienensometeracrticacualquier proyectodivorcistaalaluzdeladoctrinarevelada. Nuestrotestimonioenestembito,comoentantosotros,seguirsiendodifcil.Enlademocracia permisiva,comoantesenladictadurainspiradaenelnacionalcatolicismo,tenemosquevivirbajo ordenamientosjurdicosraravezinspiradosenlaBiblia. Tampocoesparaespantarse.ElpueblodeDioshavividosiempreenestascondiciones.Deloque setrata,ahora,esdequenosotros,comocristianos,loentendamosas,conclarodiscernimientode lassealesdelostiemposydeleternomensajedelaPalabradeDios,viviendoysirviendoanuestros semejantesenplenacoherenciadefe. Veamospues,noslolosproblemassinolasoportunidadesdedartestimoniodelevangelio,por queCristoestambinlasolucinalproblemadeldivorcio,comoloesdetodarupturaydivisin. Slolpuedesensibilizarelcoraznendurecidodetodoserhumanoydetodocnyuge.Anms, slolpuededaruncoraznnuevoyunosnuevosidealesalasparejasque,tratandodesubsistirpor suspobresyescasosrecursos,hanaufragadooestapuntodehacerlo. [p189]Estacudrupledimensindeltestimonioquecomocristianosevanglicosestamosllama dosadar,compuestadedenuncia,realismo,compasinyevangelizacin,presuponeentodoinstantela fielproclamacindelanormacreacional,conformealplanoriginaldeDiosparalapareja,queCristo exigesobretodoalossuyos. Estoobligaanuestrasiglesiasanorebajarnuncalasexigenciasmoralesdelevangelio,perotam binanoolvidarjamsensupastoralelpodertransformadordelmensajeylaaccindeJesucristo sobretodoslossereshumanosquevivensituacionesdefrustracinypecado. Elevangelioesbuenanoticiatambinenlosmbitoscomplejosytrgicosdelassituacionesde deterioromatrimonial.Lesdaruncoraznyuncamino,prometeelSeorporsusprofetas(Jer. 32:39).Qumejorremedioparaeldivorcio?

117 [p190]

Preguntasparaladiscusin

1.Losautoresafirmanquelastradicionesdelasiglesiasydelasociedadpesanavecesmsquela puraexgesisdelasSagradasEscriturasenelmanejodeldivorcioyelnuevomatrimonio.Cules sonalgunasdeesastradiciones?CmohaninfluidoenlainterpretacindelaBiblia? 2.Sielconceptocatlicoromanodeindisolubilidaddelmatrimonioestbasadoenunentendimiento delmatrimoniocomosacramentoysacramentoalamaneraescolstica,enqusebasanalgunos gruposprotestantesparadefenderlaindisolubilidaddelmatrimonio? 3.SielmensajedelNuevoTestamentoadmiteeldivorciocomoelmenorentredosmales,justificable slocuandohayinfidelidad(querompeellazoconyugal)ocuandoesiniciadoporelcnyugeno creyente(rupturaespiritual),qudeotrosmotivosdedivorciohoyendaentreloscristianos,tales comofaltadeamor,incompatibilidaddecaracteres,violenciadomstica,alcoholismo?En quprincipiosbblicospodemosapoyarnos? 4.Cmounasituacindedivorciopuededarlugaraunaoportunidadparaevangelizar?Mencione algunosejemplosqueustedconoce. 5.Seamosrealistas...Cerrarlosojosalassituacionesconcretasderupturanoesnicristianonihuma no,nosdicenlosautores.Qupuedeydebehacerlaiglesia,anivelpastoral,paranocondenara losdivorciadosniestimulareldivorcio,yseguirsiendolaportadoradelasBuenasNuevasdeJesu cristo? 6.YaqueeldivorcioessiempreconsecuenciadelpecadoyDiosnopuedeordenarnibendecirel divorcio,enqubasessepuederealizarunnuevomatrimonio?Sihayhijosdeladoyladocules seranalgunasdelasprovisionesmnimasaobservar?

118 [p191]

10 Haciaunapastoral evanglicadelmatrimonio
IglesiaEvanglicaMetodistaArgentina*
LaIglesianopuededejardereflexionarydelinearunaestrategiapastoralparaesteaspectotan significativodelavidahumanacomoeslapareja,nosloparalosmomentoscrticossinotambinen unaaccinprofilcticaqueconduzcaamatrimoniosfelices,quevivanunasaludableintimidadguia dosporelamor,conscientesdelamisinalaqueestllamadalafamiliacristiana. Sinembargo,nopuedendejarderecordarseotrosaspectosdelmbitofamiliarquesehanvisto profundamentedeterioradosennuestropas,tantoporcausaspolticas,comoenelcasodefamilia resdepresospolticos,emigrados,desaparecidos,exiliados,comoporrazoneseconmicas,donde porcarenciasdetrabajo,vivienda,seguridadlaboralysocial,numerosasfamiliassehanidodesinte grandoporlasinmigracionesforzosasoporelabandonodeunooamboscnyugesdelrestodeln cleofamiliar. Laproblemticadeldivorcioydelsiguientematrimonioquepudierancontraerunooambosdi vorciadosesunaspectodelapastoraldelafamiliaquenoshatocadoafrontarcomoIglesiaconma yorintensidadenlosltimosaos. [p192]

Elsentidobblicodelmatrimonio

Desdeelpuntodevistasocialelmatrimonioesunainstitucingeneradaendiferentescontextos concaractersticasculturalespropias,cuyasfuncionesbsicassonencuadrarlasexualidadenlmites queasegurenlaconvivenciaydarunmarcoadecuadoalaprocreacinyformacinsocialquepermi taeldesarrollodelacomunidadhumana. Peroestalimitadavisindelainstitucinfamiliaresampliadaenlaconcepcinquenospresenta larevelacinbblica.Nocabedudaqueelcrecedyfructificad,llenadlatierrayseoreadsobreella esladescripcinbblicadeestafuncinsocial.PeroantesqueestoelGnesisnosenseaqueelser humanofuecreadoaimagenysemejanzadeDios,varnyhembra(Gn.1:27).Esdecir,fuecreado paraelamor,yestacondicinsexuadadelserhumanoesunsmbolodesudisposicinparaelamor. Msadelante(Gn.2:18)enunsegundorelatodelactocreadordeDios,senosaseguraquenoes buenoqueelhombreestsolo,ydelavoluntadplanificadoradeDiossurgelacreacindelser humanocomopareja:staeshuesodemishuesosycarnedemicarne...y...sehacenunasola carne.Aselsentidofundamentaldelaparejahumanaconsisteenlaposibilidaddeexpresarcabal menteelamor,mximodondeDiosalossereshumanos.Yestoseconstituyeenlagranparbolade todarelacinhumana.

Esta seccin es parte de un documento ms extenso, aprobado por la IX Asamblea General de la Iglesia Evanglica Metodista Argentina en 1985, y publicado en El Estandarte Evanglico en 1986 con el ttulo Matrimonio y Divorcio, una Perspectiva Metodista como una contribucin a la reflexin que se hace tambin en otras iglesias.

119 Estanciertoesto,queenelNuevoTestamentoelapstolPabloutilizaestamismaimagenpara hablardelamordeCristoporsuIglesia,lahumanidadredimida(Ef.5:2533).Sindudaaestosere fiereJessaldecirqueloqueDiosuni,nolosepareelhombre(Mr.10:9);nohayposibilidadpara vivirunavidaplenasinamor,inclusosinelamorconyugal,sinelamorqueconstituyelaesenciade larelacinfamiliar.Nuestratareahumanaesasegurarquecomocomunidadglobalfacilitemosy aseguremoselencuentroylaprofundizacindelamorqueconstruyelafamilia,yenfrentemosloque tiendeadesunirla:lamarginacin,losprejuicios,lacosificacindelasrelacioneshumanas,lacomer cializacinydenigracindelosafectos. Preservarlafamiliaestambinunaformadeproteccinalosmsdbiles:enlasituacindela sociedaddelostiemposbblicos,lasmujeresylosnios.Deallqueeldivorciofueraconsiderado doblementeunmal:porunlado,muestraelpecadoalsealarlaincapacidadhumanadevivirple namenteelamor,porotro,desprotegealamujeryalnioabandonndolos.Poresolaleyylospro fetasdelAntiguoTestamentosealabanlanecesidaddecuidardeviudasyhurfanos,aquellos quequedabanexpuestosporeldivorcioimpuestoporla[p193]muerte.Yporesocondenabanel divorcio(salvandoelcasodeadulterio,quemuestraunamoryamarchitoyunaseguridadbusca daenotrarelacin),queeraunaprerrogativamachista. Elevangelionadaquieresaberdeestasprerrogativasnideesteabandonodelosdbiles.Menos anpuedemostrarseenlafaltadevoluntadparavivirenelamor,ancuandomantenerloseacosto so.Perotampocoignoralaofertadenuevavida,delarrepentimientoylareconciliacin,delperdny laesperanza,queconstituyensumismaesencia.ElevangeliodeJessabrecaminos,noloscierra;no esparaperfectos,sinoparalosquenecesitansalvacin(Jn.12:47);noesunanuevaley,sinounaofer tadevida. Comotodainstitucinhumana,elmatrimoniosemantienesubordinadoalademandaradicaldel ReinodeJesucristo.EstecarcterapareceexpuestoenvariosdichosdeJess: Porquedeaquenadelante,cincoenunafamiliaestarndivididos,trescontradosydoscontratres. Estardivididoelpadrecontraelhijo,yelhijocontraelpadre;lamadrecontralahija,ylahijaco ntralamadre;lasuegracontrasunuera,ylanueracontrasusuegra(Lc.12:5253). Sialgunovieneam,ynoaborreceasupadre,ymadre,ymujer,ehijos,yhermanos,yhermanas, yauntambinsupropiavida,nopuedesermidiscpulo(Lc.14:2627). Porqueenlaresurreccinnisecasarnnisedarnencasamiento,sinoserncomolosngelesde Diosenelcielo(Mt.22:30;vasevv.2432).

Laceremoniadelmatrimonio
Notenemosantecedentesbblicosdelaceremoniareligiosadematrimonio.Lasalusionesque aparecenenelAntiguoTestamentohablansiempredefiesta,peronodetallannirefierenninguna ceremoniaespecfica.Lalegislacinmosaica,queestancuidadosaendescribirdistintassolemnida des(especialmenteenellibrodeLevtico),ignoratotalmenteindicacinalgunadeceremoniadeca samientoynisiquieramencionasacrificiosuofrendasespecialesparalaocasin.Quizselnico elementoreligiosopresentefueraunapalabradebendicinporpartedelpadredelanovia,que acompaabaelconsentimientoylaentrega. [p194]Losestudiososestninclinadosacreerqueesaseguasiendolacostumbreenlapocade Jess,yasparecenatestiguarlolosrelatosyparbolasdelosevangelios.Jessrepetidamenteilustra parbolas(especialmentelasllamadasparbolasdelReino)aludiendoalasbodasyocupandola

120 figuradelnovio.Sinembargo,lafuerzarecaeenelsentidodecontratoyfestividaddelaocasin,no ensusignificacinreligiosa.CuandohablandelmatrimoniootrosescritosdelNuevoTestamento jamsmencionanceremoniaalguna.Elmatrimonioeraunasuntocivilaunenlasumamentereligio sasociedadhebrea,yascontinusindoloenlosalboresdelcristianismo. SloenlaEdadMediaaparecenregistrosdeceremoniaseclesisticas.Enunprimermomento fuelabendicinenlacalleoenelatrio,porpartedelsacerdote,alaparejacuandosta,despusde losesponsalescelebradosencasadelanovia,sedirigaalnuevodomicilio.Msadelantefueperfec cionndoseunaceremoniaqueserealizabayaeneltemplo,frentealaltar.Hastadondesesabe,re cinenlaEdadMedia,enlasesferasnobles(dondeelmatrimoniodeprncipesyaristcratastraa seriasconsecuenciaspolticas,yafavordeunacadavezmayorinfluenciadelaIglesiaenlaesfera civil)comenzarealizarseelcontratodematrimonioenlaIglesiateniendoalobispocomotestigo (oficiante).Notenemosdocumentosquehablendelacercamientoalmatrimoniohastadespusdel ao1200.Posteriormentelacostumbredelosnoblesempezaextendersehastallegaraconstituirse enlaceremoniadelcasamiento. Nuestraactualceremoniacabalgaentredosaguas.Estrictamentedeberaserconsideradacomo uncultodeaccindegraciaseintercesinque,conocasinespecialdelacelebracindeunmatri monio,convocaalacomunidadcreyentecomoacompaanteyenregocijo,invocandolapresenciade Diosysubendicinenelhogarqueseconstituye.Enlaprctica,nuestraliturgiasiguereemplazan do,enparte,alaceremoniacivil.Enlateologaevanglica,noreconocindoselasacramentalidaddel matrimonio,steesslounactocivil,alcuallaIglesiaprestasuoficiointercesor.

Pastoraldelosnovios
Cualquieraccinpastoraldebetenerpresenteellugardondelaparejaseformayempiezaades arrollarse.Elnoviazgoeselcomienzodelaaventuradecompaerismoquedebellegarasuplena realizacinenelhogar. [p195]Silavidadelmatrimonioseexpresaenelcompaerismoyenelestmuloaldesarrollode lapersonalidad,esimportantsimoqueelnoviazgoprovealaoportunidaddelconocimientomutuo, nosloensituacionesromnticasyplacenteras. Esdecir,elnoviazgodebetenercomometaqueamboslleguenaconocerserealmente,enunare lacininterpersonalquepermitaelperfeccionamientodelamoryqueconduzcaaunadecisinsabia porpartedelapareja.Paraellolosnoviossedarneltiemponecesarioparaconversarhonestamente sobrelostemasquepuedenpesarenformamuydefinidaenlavidamatrimonial,como,porejemplo, larelacinconlospadres,loquecadaunoesperadelotro,laimagenquecadaunotienedelpapel queambosdeberanocuparenlapareja,elusoymanejodeldinero,losinteresescomunes,elcultivo delafe,elmododeentenderlarelacinsexual,etc.LaIglesiadeberaofrecermbitosymomentos paralahonestayampliadiscusindeestostemasyotros. Serimportantetenerencuentaqueelnoviazgoessiempretentativo,unaaproximacinalma trimonio.Silosnoviosdecidennocontinuarconlarelacin,sibienpuedequedareldolordeilusio nesdeshechas,debetambinsurgirunanotadesatisfaccinalreconocerquehantenidoelvaloryla visinparadarsecuentadequenoestabanllamadosaformarunhogarencomn. Porlotanto,lapreocupacinpastoraldelaIglesianopuedeesperaraquelaparejaseacerquepa rapedirlaceremonianupcial.Debeproveerentrevistas,reunionesdejvenes,deparejas,etc.,que ofrezcanelementosdeinformacin,asesoramientoyreflexin,convistasaundesarrollodelnoviaz goyunadecisinporelmatrimoniobienconscienteeinformada.

121 Comoconsecuencia,ningnpastorcelebraruncasamientosinunaampliapreparacinpreviade lapareja,conlaadecuadaconsideracindelosaspectosquehacenalasaludtotalyalaplenareali zacindelauninmatrimonial. Unaposibilidadinteresanteestenerreunionesdeparejas,queyahandecididosucasamiento,pa raqueseenriquezcanmutuamente.Serarecomendablepoderrealizarunoodoscursosanualespara noviosenloscircuitosoregiones,anuncindolosconanticipacinyhaciendoexplcitoquelaspare jasquehandecontraermatrimonio,enunafechacercanaaladeloscursos,debernparticiparde ellos(nohacerlocomounaley,perotampocomuyinformalmente).Convendrquelatareaserealice enequipo,enelcualestaranintegradoselpastorconsu[p196]esposa(sipuedeacompaarlo),pa rejasendistintosperodosdelavidamatrimonialyprofesionales,comomdicos,psiclogos,asisten tessociales,abogados,etc.Aslograraanalizarselavidamatrimonialdesdedistintospuntosdevista enunatareagrupaldondetodospodranhacersuaporte. Lapreparacinparaelmatrimonionopuedereducirsealopuramenteindividual(fsico,psicol gico,etc.)sinoquetambintienequeabarcarlaproblemticadelaparejaylafamiliaenlasociedad, yaqueallsegeneragranpartedelosproblemasqueentorpecenlauninconyugal.Tambinesfun damentalquelasparejastomenconcienciadesumisincomocristianosenelmundo. NuestraIglesiaMetodistanecesitaproveerasuspastoresycongregacionesdematerialadecuado paralapastoraldelasparejasqueestnpreparndoseparaelmatrimonio,como,porejemplo,guas parareuniones,audiovisuales,listasdeliteraturadisponible,etc. Esimportantetambinlapreparacinparalaceremonia.Poresoelpastorseentrevistarconlos noviosy,siesposibleyconveniente,conlospadresypadrinosdelosnovios,afindeponerenclaro elsentidoylamotivacindelaceremonia,elusoysignificadodelritualydesusdistintosmomen tos,ytambinconsiderarlosdetallesylasformasexterioresdelaceremonia(ornamentacin,usodel templo,etc.)afindequecontribuyanarealzarelsignificadoprofundodelaceremonia,talcomofue expresadoenlaseccinanterior.

Haciaunapastoralpermanentedelmatrimonio
Lapastoralmatrimonialnoterminaconelcasamiento.Larelacindeparejanoesalgoesttico, dado,conlasmismascaractersticasparasiempre,sinoquevaatravesandodistintosperodospro piosdelarelacinydelmomentodevidadecadauno.Poresoelvnculodebeseralimentadoalo largodelmatrimonioysedebeprepararparalosmomentoscrticosquedebarecorrer. Creemos,yyafueafirmadoanteriormente,queelmatrimonioesindisoluble.Peroenseguidade bemosplantearnoslapreguntaacercadecmoestunidalaparejayparaquloest. Hayunionesenfermizasquedeningunamaneracontribuyenalaplenituddesusintegrantes,y otrasdonde,sibienlaapariencialosmuestracomounmatrimonioconstituido,existeunabismoen tresusintegrantesyundeteriorosensibledelarelacin. [p197]Laintimidaddelaparejadebemanifestaseadecuadamenteendistintasdimensiones,tales comolasexual,emocional,intelectual,esttica,creativa,recreativa,detrabajo,deservicio,espiritual. Respectoaestoltimo,esimportantequelaparejatengapautasconcretasqueleayudenaapro vecharlosmediosdegraciacomolaoracinylalecturadelasEscrituras.Encontrarmodosdede vocin,encuentroydilogoanteDiosesalgofundamentalylaIglesiadebeayudarenesabsqueda.

122 Lascongregacionesdebenproveerocasionesalosmatrimonios(seaengrupos,visitasfamiliares oentrevistas)paraquetenganlaoportunidaddereflexionar,hallarrespuestasadecuadasyfortalecer larelacinmatrimonial. Tambincreemosimportanteelseguimientodelasparejasrecientementecasadas,seguimiento quedebeserhechotantoporelpastorcomoporlosgruposdematrimoniosdelaIglesiadondese casaron. Existeunaseriedeaspectosdelaproblemticamatrimonialofamiliarqueexigenunaatencin especializadaqueelpastornopuedeotienedificultadesparaatenderadecuadamente(aspectosm dicos,psicolgicos,legales,etc.).Todopastordebeteneramanoinformacinsobrelosrecursosdis poniblesafindepoderderivar(referir)lasparejasaquienesestnencondicionesdeayudarlas.

LaIglesiaanteelmatrimonio encrisisyconlosdivorciados
Nuestraposturafrentealdivorcionotienequeversloconunordenamientolegaldelasocie dad,sinoconlanuevaactituddevidaenrelacinconnuestroprjimoyconDios. stadebepartirdelllamadodeJessasernuevascriaturas,desterrandoelegosmo,laintoleran cia,lacompetitividad,laopresindenuestrasrelacioneshumanas,entodoslosmbitos,yaceptando humildementequesomosrehabilitadosporlcuandofracasamosysomosanimadosporsuEspritu paraconocerquenuestravidatieneunsentidolselodatantocuandotriunfamoscomocuando fracasamos,cuandosomoshbilescomocuandosomosinhbiles. LaIglesiahacepresente,manifiesta,aJesucristohoy.Paraelloconvocaalaspersonasyalaso ciedadparaactuarconnuevasmotivaciones:lasolidaridad,lacomprensin,laamistad,elamor.Al mismotiempo,lesfacilitaesanuevaorientacindeplenitudydelibertad[p198]queapuntaaalgo quetrasciendealapropiaIglesiayacualquierinstitucinhumana:loquellamamosReinode Dios. Poreso,siendoeldivorcioexpresindeunfracasoenelcualtodosestamosinvolucrados,esne cesarioquenosdediquemosahacereficazesasealdeperdnydeliberacindeJesucristoquevino asalvaralospecadores,almundo,alacreacin(Jn.10:1618). LaactituddelaIglesiafrenteaestetemadeberegirsepordosprincipioscentrales,cadaunode loscualestieneconsecuenciaspastorales. Enprimerlugar,creemosquelauninmatrimoniales,enelpropsitodeDios,totalypermanen te,destinadaacrearunanuevarealidadhumana(lapareja),objetocomotaldelagraciaylapromesa divina.Porconsiguiente,laIglesiatieneresponsabilidadpastoraldeofrecersusserviciosparaquese realiceesepropsito.Enesesentido,elministeriodelaIglesiaestdestinadoaqueesanuevareali dadhumanalaparejaserealiceplenaypermanentemente. Porlomismo,nopuedemenosqueverenlarupturadelaunidadunhechonegativo,unaconse cuenciadelpecado.LaIglesianopuede,pues,tomarlivianamentelaseparacincomoalgonatu ral,yelmatrimoniocomounaespeciedeprocedimientodeensayoyerror.Estodebeserclaroen laenseanzaylalaborpastoraldelaIglesia,ensuliturgia,etc. Ensutareapastoralanteelmatrimonioencrisisserimportantequeofrezcaalaparejalaposibi lidaddebuscarlascausasdetalsituacin,detalmaneraqueamboscnyugesasumansupartede

123 culpasinporesoquedarderrotadososentirsecondenadosyexpresensumaneradeverlascosas, cuandoestandosolosanteelotronopuedenhacerloolodicenmal. SerimportantequelaIglesiaofrezcaelementosparalareconstruccinylarestauracindelare lacinencrisis,dandoesperanzasmedianteposiblessalidas.Enesesentido,debersubrayarseel lugarquetienelafecomobaseysostndelarelacinmatrimonialycomoayudaparaunaadecuada reparacindelvnculo. Enlavisinevanglicadelmatrimoniodebersubrayarsequelavidadelaparejanoseagotaen larelacindeunoconelotro:seraotraformadeegosmoque,comotodoslosegosmos,conducea caminossinsalida.Esfundamentalquelaparejaestablezcarelacionesprofundasycomprometidas conlarealidadexterioryconotraspersonas,alascualesestllamadaaamaryservir.Estoimplicar unaseriede[p199]actividadesmuysignificativasenlascualespuedencomprometersejuntos. Ensegundolugar,elmensajedelevangelionosenseaqueningnerror,pecadoofracasonos excluyedelagraciadeDiosenJesucristo,graciaquesignificaperdn,transformacindelaviday poderparaunavidanueva.Porlotanto,laprimeraactituddelaIglesiaantelacrisisoelfracasoma trimonialdebeserlapalabraliberadoradeperdn.Nopuedeconstruirsenadasobrelasolabasedel sentimientodeculpa. Elperdnrequiereelesfuerzoporrestauraryrecrearloqueelpecado(propio,ajenooestructu ral)hadaadoodestruido.Estosignificaponerse(laIglesia,elpastor)alserviciodelasaludtotalde lapareja,buscandosureconciliacinoposiblerestauracin. Cuandolasituacinhallegadoaunpuntoirreversible,elevangelionoatairremediablementeala personaasupasado.Estosignificalaposibilidaddeiniciarunavidanuevamsalldeestefracaso, ayudandoalapersonaareconstruirseasmismayacomprenderque,enlarelacinconDiosycon lacomunidad,puedellevaracabootrosproyectosquedenplenosentidoasuvida. Aunquesehayallegadoalaconclusindequeloscnyugesnopuedenseguirconviviendo,eso nosignificarqueseanulalaresponsabilidadqueunopuedatenerporelotroyporloshijos,silos hubiera.Poreso,seprocurarlograrlamejorsalidaparaquehayaelmenordaoposible. SicreemosqueporlagraciadeDiosningunapersonaestatadaaunasituacindefinitivamente clausurada,entendemosquelaIglesianodebedescartarlaposibilidaddeunnuevomatrimonio.Los criteriosatenerencuentaparaunsegundomatrimonioseranlossiguientes: a)Elpastorevaluarlasituacinapartirdelconocimientomsobjetivoposibledeloshechosquela hanprovocado(causasdelarupturadelprimermatrimonio,circunstanciasenqueseorganizala nuevapareja,personasafectadasporlasituacin,accionesqueserealizaronentiemposdelaruptura delprimermatrimonio,etc.). b)Ningnpastorllegaraunadecisinrespectoaunnuevocasamientosinunaextendidarelacin pastoral(segnloscasos,conlaparejaquesesepara,losseparadosolaparejaquebuscaunirse).El propsitoprimarioeselsealadoenlosprincipiosyamencionados,yesodebeserclaroenlamisma relacinpastoral. [p200]c)Pormediodeestarelacinelpastortratardediscernirsilarelacinanteriorllegreal menteaunasituacinirreversible,yquesetratadeuncasoenelqueelnuevocasamientoesuna expresindelagraciayelperdndivinosalosquelaIglesianopuedenegarse.Entodocaso,antes deofreceresaposibilidad,consultarconelsuperintendenteregional(o,enelcasodequelmismo lofuere,conelobispo).Siunadelaspersonasestuvieraenrelacinconotracongregacinosiotro

124 pastorhubieseintervenido,laconsultaincluiralosministrosquedesdeelcomienzoofrecieron atencinpastoral. d)Laceremoniadebertenerencuentalanaturalezadeestaunin,nosobrelabasedeunacondi cionalidad(Diosnodaunagraciadesegundacategora),sinoadecuandoellenguajeyelnfasisala situacin. e)Deberaexigirseque,porlomenos,unadelaspersonaspuedaprobaruncompromisoconlaIgle siaMetodista. f)Sermuyimportantetrabajarpastoralmenteconloshijosdedivorciados,yespecialmentesisus padrescontraennuevomatrimonio. Encuantoalasituacindepastoresseparados,vueltosacasaroenparejaconunapersonadivor ciada,consideramosquelaactituddelaIglesiadebeseguirloslineamientosmencionados,porserel pastor,antetodo,unmiembrodelaIglesia.Perodadaslascircunstanciasmencionadas,considera mosimportantedistinguirentreelinterspastoralysupapelespecficodentrodelacomunidadde fe.Porlotanto,serelConsejoGeneraldeMinisterioyDesignacioneselquedecidaacercadelaor denacinopermanenciadeunministro,tomandoencuentasusituacinparticular. [p201]

Preguntasparaladiscusin

1.Silaceremoniadelmatrimoniocomounacontecimientoreligiosonosurgeenlostiemposbblicos sinodurantelaedadmedia,qubasetienelaiglesiaparadarlealaceremoniaeclesisticalaimpor tanciaquetienehoyenda? 2.Quajustesdebehacerlaiglesiaparaofrecerorientacinprematrimonialnosloalosnoviossino atodapersonaenposibilidaddeformarparejayfamilia?Cundosedebecomenzar?Conoceusted unaiglesiaconunbuenprogramadeorientacinprematrimonial?Quelementosincluye? 3.Yaquelapastoralfamiliarnoterminaconelcasamiento,sinoquevaatravesandodistintospero dos,culessonalgunasaccionesquepuedenserdesarrolladasenesosdiversosperodos? 4.LaiglesiadebeafirmarlavoluntaddelCreadorparaelmatrimoniocomoalgototalypermanen te.Porotrolado,debeproclamartambinlapalabraliberadoradelperdn.Cmosepuedeman tenerelequilibriosincaerenellegalismooenlaentregadeunagraciabarata? 5.Debelaiglesiasermsdrsticaconlospastoresquesedivorcian,yaqueellosconocenmejorel Evangelioyestnsupuestosasermejorescristianos?Enqubasessedebeexcluiraunpastordi vorciadodesusfuncionesministeriales? [p202]

125 [p203]

GUAPARADISCUSINENGRUPO
Losinteresadospuedenreunirseenpequeosgruposparadiscutirelcontenido,paraaclararpun tososcurosyejercitarsujuiciocrtico.Abajohayalgunassugerencias,esperndosequecadagrupo desarrollesupropiainiciativaycreatividad.Sedaporsentadoquelosintegrantesdelgrupohayan ledoconanterioridadelartculo.

Algunassugerencias:
a.Sepuedecomenzarlareuninrepasandoenconjuntoeltestquelosparticipanteslohabrncomple tadodeantemano.Elgrupopodrautilizareltestpararepasarlosargumentosprincipalesdelautor. b.Elgrupopodradiscutirunaovariaspreguntas(abajo).Sielgrupoesgrande,sepodrasubdividir engruposde34personasqueescojanunadelaspreguntasparadiscutirlaporunos15minutosy luegoreportarsushallazgosalgrupogrande. c.Tambinsepodraorganizar,deantemano,debatessobreeltema. d.Ocasionalmentesepodrainvitaraunexpertoparaquehagaunaexposicinsobreeltema. [p204]

126 [p205]

Testdecomprensin delcaptulo1
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquemejorcompletalaoracin.Sealeslouna. 1.Estudiarlasfamiliasdelostiemposbblicos b.distinguirlosprincipiosperdurablesdela nospuedeayudara Bibliadelosropajesculturales. a.aplicarmejorlosmodelosbblicosanuestra c.ambascosas. vidafamiliarhoyenda. d.ningunadeellas. b.reflexionarteolgicamentesobrelosprinci 7.Lapalabrafamiliaenelhebreo piosbblicosylasdiferenciasculturales. a.esampliamenteusadaentodoelAT. c.ambascosas. b.loquehoyleemoscomofamiliaenelATes d.ningunadeellas. latraduccindevariaspalabrasconvariados 2.Lasdefinicionesdefamiliasehanforjado significados. a.enformaculturalehistrica, c.lasdosafirmacionessoncorrectas. b.enformareligiosayteolgica, d.ningunaescorrecta. c.enformaarbitrariaycasual, 8.LasfamiliaspatriarcalesdelATincluan d.enformauniversalydefinitiva. a.variasgeneracionesdepersonasvinculadas 3.Elgruposocialllamadofamiliaseencuen porlalneapaterna. trapresente b.sirvientesyesclavosconsusfamiliasyotros a.entodaslasculturasantiguas. allegadosquemorabanensusterrenos b.entodaslasculturascontemporneas. c.ambosgruposyms. c.tantoenculturasantiguascomocontempor d.ningunodeesosgrupos. neas. 9.Queelpadredefamiliaoeljefedelclan d.enningunadeellas. ejercierafuncionessacerdotaleseraunacos 4.[p206]Loquedistinguealafamiliadeotros tumbre grupossocialeses a.dehebreoseisraelitas. a.supermanencia. b.decananeosymoradoresdeotrospueblos vecinos. b.suamor. c.delmundoantiguoengeneral. c.susfunciones. d.delapocapostexlica. d.susderechos. 10.[p207]EnlapocadelATelmatrimonioera e.susobligaciones. 5.Deacuerdoalautor, a.uneventoreligioso. a.elncleohombremujerhijosnosurgesino b.uneventocivil. conlaeraindustrial. c.uneventoprivado. b.lafamilianuclearsiemprehaexistido. d.uneventofamiliar. c.ambasafirmacionessoncorrectas. 11.EnlassociedadesdelATlasmujeres a.erantenidasenaltaestima. d.ningunaescorrecta. b.alcanzaban,alcasarse,unsitialimportanteen 6.Entendercmosehaconfiguradolafamiliaa lafamilia, travsdelahistorianospuedeayudara a.afirmarpastoralmenteapersonas,parejas, c.eranpreciadascomoesposasycompaeras. familiasyhogaresensusderechosyresponsa d.todoloanterior. bilidades. e.nadadeloanterior.

12.EnelATelnotenerhijoseraunaexperien ciaduraydifcil a.paralamujer. b.paraelhombre. c.paraambos. d.paraninguno. 13.EnlapocadelNTlacondicindelamujer, encomparacinconelAT a.reprodujolasmismaslimitaciones. b.experimentcambiosradicales. c.experimentcambiossustanciales. d.experimentcambiossuperficiales. 14.ElSeorJessconsuejemplo,palabray accin a.afirmelvalorylaigualdaddelasmujeresy delosniosenlafamiliayenlasociedad. b.amplielconceptodefamiliaalafirmarque loslazosdelafamiliadelafesuperanloslazos biolgicos. c.ratificalafamilianaturalensusderechosy obligaciones. d.Hizotodoeso. e.Nohizonadadeloanterior. 15.LosescritoresdelNTcuestionaronellugar quelaculturaasignabaalamujer,por a.intentarcambiarlasestructurasdelasocie dadpatriarcal. b.insistirenlaigualdaddehombresymujeres delantedeDios. c.incluiralasmujeresenlalabordelaiglesiay enlastareasdelReinodeDios. d.[p208]asignarlesrolesespecficosenel hogar. e.Slob.yc. 16.Lasenseanzasdelosapstoles a.cuestionaronlasformasfamiliaresexistentes.

127 b.abogaronporcambiosenlasestructuras sociales. c.pusieronlavidafamiliaralserviciodeDiosy delaiglesia. d.exhortaronalasfamiliasaacomodarseala sociedad. 17.LasiglesiasdelNT a.arrancaronaloscreyentesdesusistema habitualdefamilia. b.aislaronaloscreyentesdelasociedadinjusta ycorruptaenquevivan. c.hicieronambascosas. d.nohicieronningunadeellas. 18.EnlosescritosdelNTsepuedeencontrar a.unamerarepeticindecostumbres,valoresy tradicionesdelAT. b.unanuevaposibilidaddeconstruirtantola familianaturalcomolafamiliadelafealaluz delosvaloresyprincipiosdelReinodeDios. c.ambascosas. d.ningunadeellas. 19.LalecturacuidadosadeRomanos16nos muestra a.diversasconfiguracionesfamiliaresentrelos cristianos. b.untiponicodefamiliacomoelmodelopara todosloscristianos. c.ambascosas. d.ningunadeellas. 20.Elprocesoirreversiblededistinguirentre persona,pareja,familiaycasa,debeservisto a.conpesimismo. b.conoptimismo. c.conapata. d.conresistencia.

128 [p209]

Testdecomprensin delcaptulo2
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativaparacompletar cadaoracin.Sealeslouna. 1.EnGnesis1:2627encontramos: c.Ambascosas. a.elrelatomscompletodeloquesignificaser d.Ningunadeellas. hechosaimagenysemejanzadeDios. 6.Elentendimientodepersonadesdeuna b.elnicopasajebblicoquehabladelaimagen perspectivabblicaimplicaqueelserhumano deDios. a.estllamadoaseorearsobresuentornoen c.elconceptobblicofundamentaldelsignifica compaerismoconotrossereshumanos. doyelvalordelapersonahumana. b.veaotroserhumanonocomosujetoo compaero,sinocomoobjeto. d.labasemsimportanteparalatareaherme d.Ambascosas nuticaquedebehacersecondiligenciay e.Nadadeello. humildad. 7.Elhechodequevarnyhembraseaniguales 2.ImagenysemejanzadeDiossignifica: yalmismotiempodiferentespermitealhom a.queDioshadejadoalgodesmismoenelser humano. breyalamujer b.queelserhumanotieneunadignidadespe a.relacionarsesinfusionarse. cialdistintadelrestodelacreacin. b.desarrollarsuintimidadsinperdersuidenti dad. c.Ambascosas. c.acercarse,sindejardecrecer. d.Ningunadeellas. d.Todoloanterior. 3.LosestudiosexegticosdeGnesis1:2627 e.Ningunadeellas. a.tienenunalargahistoria. b.nonecesariamentehanconducidoalograrun 8.Laigualdadespercibidaeneltextode Gnesis consenso. a.ensusexualidad. c.Ambascosassonciertas. d.Ningunaescierta. b.ensucomplementariedad. 4.[p210]Medianteelsoplodevidaelser c.Enambascosas humanoescreadoenrelacindirectaconsu d.Enningunadeellas. 9.[p211]Ladiferenciabsicaentrehombrey Creador.Estosignificaque mujertienequever a.elserhumanoespartedelmedioambiente, a.consucondicin. perodistintodel. b.consuvocacin. b.elserhumanoesunsujetoenrelacin. c.Diosyhombrequedanatadosenunarelacin c.consusatisfaccin. padrehijo. d.Contodasellas. d.Todoloanterior. e.Conningunadeellas. e.Nadadeloanterior. 10.Tantoladiferenciasexualcomolafuncional 5.ElobjetivoqueDiosbuscaalentrarenuna permitenalhombreyalamujer: relacinfilialconelserhumanoes a.laindividuacinyelcrecimiento. a.queelserhumanoserealiceytengavida. b.elacercamientoylaintimidad. c.lacomplementariedadylaeficiencia. b.querespeteregulacionesqueprotejanesa relacinylavidamisma. d.Todoestoyms.

e.Nadadeesto. 11.Enelcaptulo3deGnesissemuestraqueel imagoDeienlapersonahumanaqued(seale loquenoseaplica) a.destruido b.distorsionado c.afectado d.alterado 12.ElefectomsprofundodelaCada,segnel autor,sedejaverenque a.lasdiferenciasentrehombreymujeryano soncomplementariassinocompetitivas. b.lapercepcinmutuaentrehombreymujerya noestbasadaenlaidoneidadsinoenlautili dad. c.sudefinicinmutuayanosebasaensu identidadsinoenlafuncindecadauno. d.lasexualidadsehareducidoaunmediopara lograrunfin. e.Todoloanterior. f.Nadadeloanterior. 13.EladvenimientodelanuevaeraenCristo anuncia: a.larestauracindelimagoDeiyelsurgimiento deunanuevahumanidad b.laconversindeunestadoderelacinauno denorelacin. c.elsurgimientodelReinodeDios. d.Todoloanterior. e.Nadadeloanterior. 14.[p212]ElReinodeDiosenCristohatrado tambin a.unmodelo,queeselinstrumentoparalograr lameta. b.unosrecursos,quesonlosobjetivosalos cualesdebeapuntarlaparejaylafamilia. c.Ambascosas. d.Ningunadelasdos. 15.ElmodeloqueproponeSanPabloenEfesios 5:2133sebasa a.eneltemadeigualdadydiferenciaestableci doenGnesis1paraelhombreylamujer. b.enlanovedaddelarelacinentreCristoyla iglesia. c.Enambascosa. d.Enningunadeellas.

129 16.Eltratoentreesposoyesposa,segnel modelodeEfesios5,estmediadoporelamor, quesignifica: a.profundossentimientos. b.entregadetodoloqueunoes. c.undeberconyugal. d.Todoeso. e.Nadadeeso. 17.Elordenamientoparalarelacinesposo esposa,quesemodelaalaluzdelarelacin CristoIglesia,tienequevercon a.laclasificacindelossexos(hombrefuerte, mujerdbil). b.lafuncindelossexos(hombremanda,mujer obedece). c.lasdiferenciaspsicolgicasdelossexos (hombreracional,mujeremotiva). d.Contodasellas. e.Conningunadeellas. 18.Loscuatrorecursos,mencionadospor Atienciacomodisponiblesalmatrimonioyala familiacristianos,ponenenevidencia a.queelmatrimonioylafamilianosonestruc turasautosuficientes. b.quelavidafamiliarestencontinuodesarro llo c.Ambascosas. d.Ningunadeellas 19.[p213]Lafamilia,alperteneceralordende lacreacin,estdiseadaparaserelncleoen dondeseestimuleeldesarrollointegral: a.deloshijos. b.delosesposos. c.detodoslosmiembrosdelafamilia. d.delasociedadengeneral. 20.Losprincipiosqueproponeelautorparael desarrollointegraldelafamiliacristianason: a.amorresponsable,bajoelSeorodeCristo. b.provisinafectiva,reconociendoyrespetando lasingularidaddecadapersona. c.acuerdodelmitesyreglas,quedefinanlas funcionesdesusmiembrosenbasealdilogo yenaperturaalcambio. d.Todosellos. e.Ningunodeellos.[p214]

130 [p215]

Testdecomprensin delcaptulo3
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.LarelacinhombremujerenlaBiblia,segn a.alamujerlecorrespondecumplirelmandato elautor,representa defructificarymultiplicarse. a.unproblemateolgicofundamental. b.alhombreleestreservadoelmandato b.unproblemahermenuticofundamental. cultural. c.unproblemapastoralfundamental. c.ellugardelamujerenelmundodependede d.unproblemapsicolgicofundamental. suestructurabiolgicaynodesuvocacin 2.ElhombreesimagoDei d.Todoloanteriorescorrecto. e.Nadadeloanteriorescorrecto. a.pordefinicin. 7.Enelcaptulo2deGnesislafraseayuda b.porsusmritos. idnea,paradescribiralamujer,significa: c.porsuintelecto. a.subordinacindelamujer. d.porsudimensinespiritual. b.dominiodelhombresobrelamujer. 3.LasemejanzadelhombreconDios c.ayudantealhombreenlatareadeestablecer a.estsealadaexplcitamenteenlaBiblia. unhogaryunafamilia. b.estyadefinidaporlateologa. d.Todoloanterior. c.esalgoquesetienequededucirdelcontexto literarioehistricodeltexto. e.Nadadeloanterior. d.esunasuntoimposiblededilucidar 8.Lacomplementariedaddelossexos,enel 4.[p216]ElsignificadoesencialdelHombre relatobblico,serefiere comoimagoDei,segnPadilla,consisteenque: a.alobiolgico. a.elhombrelerepresentaaDios,mientrasque b.aloespiritual. lamujerlerepresentaalhombre. c.alopsicolgico. b.Tantoelvarncomolamujerrepresentana d.alatotalidaddelaspersonas. 9.[p217]Elautorafirmaqueelhombreyla Diosenlatierra. mujer c.Ambasafirmacionessoncorrectas. a.porquesonigualesdebenrespetarseyamarse d.Ningunaescorrecta. mutuamente. 5.Lastresverdadesfundamentalesenelrelato b.porquesondiferentespuedencumplir deGnesisparalarelacinhombremujerson: (sealelaquenocorresponde) funcionesdistintas. c.Ambascosas. a.Dioscreaalserhumanocondiferenciacin sexualentrehombresymujeres. d.Ninguna. b.hombreymujergozandeunadignidad 10.ElsignificadodelasexualidadenlaBiblia especialporsercreadosaimagendeDios. debedefinirseapartirde: c.elpecadodestruyelaimagendeDiosenlos a.susconsecuencias:loshijos. sereshumanos. b.sucausa:hombreymujercreadosconcapa cidaddecomplementarsemutuamente. d.ahombresymujeresporigualDiosles c.Ambas. encargalastareasdereproducirseydeadmi nistrarlacreacin. d.Ningunas. 6.SegnPadilla,

11.Laprimeraresponsabilidaddelosesposos respectoasusexualidadnoes: a.latransmisindelavida. b.laaceptacingozosadelapropiasexualidad. c.laentregamutuaenamor. d.eldisfrutedelcompaerismo. 12.Algunospensadorescristianosantiguos definieronlasexualidadhumanaexclusiva menteentrminosdelareproduccinporque a.fueroninfluidosporconceptosdelasfilosof aspaganas. b.hubodeficienciasenlasformasdeinterpretar laBiblia. c.Ambasrazones. d.Ningunadeellas. 13.Enunmatrimonioqueserigedeacuerdoal propsitounitivodelasexualidad,elvalorde lamujerdepende a.desucapacidaddesermadre. b.desudesempeocomoesposa. c.desufuncincomoayudaidneadel esposo. d.delhechodesermujer. 14.Segnelautor,laspalabrasdeDiosala mujerenGnesis3:16sondecarcter a.prescriptito(Diosasignaesadoblepena). b.descriptivo(Diosreconocelatristerealidad quesedesprendedeladesobediencia. c.Ambos. d.Ninguno. 15.[p218]ElnombreEva(madre,dadorade vida)conelquellamaAdnasumujerdes pusdelacadarefleja: a.elreconocimientoyvaloracindesunuevo rol(lamaternidad). b.sucosificacincomounmedioparaalcanzar unfin(loshijos). c.laratificacindesurol(ayudaidnea). d.latransformacindesuanteriorycomplica donombre(Ishshah). 16.Laredencin [p220]

131 a.restauralaimagendeDiosenlosseres humanos. b.devuelvealamujerlanoblezaquehaba perdido. c.restituyelaigualdadsexualenlanueva comunidaddesuReino. d.hacetodoestoyms. 17.LaideacentraldeGlatas3:28esque a.launidaddelahumanidadhasidorestaura daporJesucristo. b.yanotienenvigencialasdivisionesraciales, socialesysexuales. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas. 18.SegnPadilla, a.Glatas3:28apuntaaGnesis2, b.Efesios5:18apuntaaGnesis1, c.Ambas d.Ninguna. 19.Efesios5:2133enseaque a.elsometimientomutuoesunadelasexpre sionesdelaplenituddelEspritu. b.launidadesposoesposaprecedeenimpor tanciaalarelacinpadreshijos. c.esposoyesposaporigualasumenlarespon sabilidaddevivirsumutuacomplementarie dad. d.lasexhortacionesparticularesacadacnyuge estnprecedidasporunaexhortacingenerala susumisinrecproca. e.Todoloanteriorestincluidoendichopasaje. 20.[p219]Ladiferenciacinsexualentreel hombreylamujer a.selimitaalafuncinquecadaunocumpleen elactosexual b.indicaquealhombrelecaracterizalarazny alamujerlaintuicin. c.afirmaquealamujerlecorrespondela ternura,mientrasquealhombrelaintrepidez. d.Todoloanterior. e.Nadadeloanterior.

132 [p221]

Testdecomprensin delcaptulo4
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.Lascrisisdenuestrasiglesiassedebe,segn e.fueejemplodeunacorrectainterpretacin,en Snchez,alhechodequesehatrasladadola dondelaPalabradeDiosyelcontextohistri enseanzadelafeydelavidacristiana cointeractan. a.deltemploalaescuela. 6.Deuteronomioquieredecirsegundaley,o b.delaescuelaalasociedad. seaunaexposicindelaantigualey: a.paraelusodesacerdotesymagistrados. c.delhogaraltemplo. c.paraserusadoenlascorteslegales. d.delafamiliaalacomunidad. d.Paraambosusos. 2.LospasajesdeGnesis1y2sonclarosen e.Paraningunodeellos. sealarquelaimagendeDiosserelaciona 7.ElpropsitodelDeuteronomioes: a.conelindividuocomotal. b.conlacomunidadfamiliar. a.hablaralasgeneracionespasadas,amonestar c.conlahumanidadengeneral. alapresenteyprepararalasgeneracionesfu d.conlacreacinensutotalidad. turas. 3.Latareadehacerdelserhumanomshuma b.ubicarelmensajedeDiosenelaquy ahora. noydeestemundoelkosmosdelSeorleha c.apelarconurgenciaalasnuevasgeneraciones sidodada,segnlaBiblia: aguardarlaalianzadeDiosconsupueblo. a.alafamilia. d.Todoloanterior. b.alapareja. c.alaiglesia. e.Nadadeloanterior. d.alasociedad. 8.Segnelautor,Deuteronomioencuentraque 4.[p222]AunqueentodoelATeshayreferen ellugarmsimportanteparadepositarelmeo llodelafebblicaes ciasalafamilia,lasregulacionesparalavida a.elcorazn. familiarlasencontramosenformaespecial b.elpueblo. a.enlosSalmos. c.elhogar. b.enlosLibrosProfticos. d.eltemplo. c.enlosLibrosHistricos. d.enelPentateucoyenlosLibrosSapienciales. e.Todosesoslugares. 5.EllibrodelDeuteronomio:(sealeloqueno f.Ningunodeellos. 9.[p223]Elejedetodalaenseanzadeutero seaplica) a.fueellibrobsicoparalareflexinteolgica nmicaesDt.6:49porque delosgrandesmomentosenlahistoriadeIs a.ligalaafirmacindoctrinalconlasexigencias rael, ticas. b.afirmalaunicidaddelSeorDios. b.fueellibromscitadoenelNT. c.Haceambascosas c.resumemejorlateologadelAT. d.tomlaspalabrasdelaantiguaLeyylas d.Nohaceningunadeellas. actualizparaunanuevageneracin. 10.Acadapasodelmensajedeuteronmico aparecenlostemas: a.launicidaddelSeor.

b.elllamadoaamarletansloal. c.laluchacontralaidolatra. d.Todoello. e.Nadadeello. 11.EnelDeuteronomio,lostemasdelafideli dadalSeorylaeducacinenelhogar a.vandelamano. b.sesiguenelunoalotro. c.secontradicenunoalotro. d.sesuperponenelunosobreelotro. 12.Todadiscusinsobrelafamiliadebepartir desucentroyprincipioquees a.laCreacin. b.laBiblia. c.elSeor. d.lahistoriadeIsrael. 13.Deuteronomiopresentaunprogramade vidaconunbuenbalanceentrelacomunidad yelindividuo,cuyoejees a.elSeor. b.laLey. c.elpueblodeIsrael. d.elhogar. 14.Deuteronomio6:49representauntriple compromisopedaggico(sealeloquenoin cluye) a.haciaelSeor b.haciaunomismo c.hacialoshijos d.hacialacomunidad. 15.[p224]LaenseanzaenDeuteronomio6 incluye6cosas;completelalista: a.elsujeto:lospadres, b.elreceptor:loshijos, c.elcontenido:estaspalabras, d.eltiempo:todalaactividadhumana e.laforma:lacomunicacinoral,escritay prctica. f._______________________________

133 16.Segnelautor,lacreenciaromnticadeque loscristianosdebemosvivirlejosdelmunda nalruido a.nuncahasidoposible. b.sehahechotrizashoyenda. c.Ambascosas. d.Ninguna. 17.Paradesarrollarunministerioalafamilia quehagafrentealosvaloresdeestemundo, necesitamos: a.uncontenidodelaenseanza,queesel hogar, b.unlugardelaenseanza,queeslateologa. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas. 18.LaafirmacinquesehallaenDeuteronomio 6:45presenta a.unabuenarecomendacinparaelpueblode Israel. b.unabuenarecomendacinparatodoslos pueblos. c.unprincipioyunademandaconvalor permanente. d.unprincipioyunademandaconvalor circunstancial. 19.Elautorafirmaqueesinoperante a.unaeducacincristianasinunateologa fidedigna. b.unateologafielyliberadoraqueolvidael hogarcomopuntodepartida. c.Afirmaambascosas. d.Noafirmaningunadeellas. 20.Mantenereltemplo(lugar)yeldomingo (tiempo)paralaeducacincristianahademos trado a.tenerxitoentodoelmundo, b.haberfracasado, c.nihaberfracasado,niobtenidoelxito esperado, d.hafracasadoenalgunasreas,perohatenido xitoenotras.

134 [p225]

Testdecomprensin delcaptulo5
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.CuandoSanPabloescribisusepstolas,las a.lapersonasolteraesmenoshumanaquela costumbresdesupocaencuantoalsexoyala queestcasada. vidaconyugal b.lapersonacasadaesmshumanaquela a.estabancorrompidas. soltera. b.estabanrecuperndoseporelimpactodel c.Sostieneambascosas. Evangelio. d.Nosostieneningunadeellas. c.estabanenrevisin. 7.Elcaptulo7de1Corintiosesunarespuesta d.estabanensumselevadaexpresinmoral. deSanPablo 2.SegnvonAllmen,unmatrimoniocristiano a.apreguntasquelhabaplanteadoalos a.esmejorqueunmatrimonioprofano. corintios. b.noesmejorqueunmatrimonioprofano. b.apreguntasqueloscorintioslehaban c.noesmejornipeorqueunmatrimonio planteadoalApstol. profano. c.apreguntasdelaiglesiaprimitivaengeneral. d.ningunadelastrescosasanteriores. d.apreguntasdelacomunidadsecular. 3.Eldeberdelmatrimoniocristianoes 8.SegnSanPablo,paraqueelcristianosalga a.revelarlaverdaddelmatrimonioalosotros desusoledad,enlaeconomaregidaporel matrimonios. EsprituSanto, b.serunjuicioyunapromesaalosotros a.hayunasolaforma. matrimonios. b.haydosformas. c.Ambascosas. c.haytresformas. d.Ningunadeellas. d.haycuatroformas. 4.[p226]SegnSanPablo,ladoctrinadel 9.En1Corintios7:2835,SanPabloanimaala Iglesia matrimonio a.estconectadaconlasdoctrinasdelaiglesiay a.aconsiderarlagrandeza,labellezayla ladeCristo. libertaddelcelibato. b.sebasaenGnesis2. b.aconsiderarlasventajasqueunaiglesiatenga c.esunodeloselementosesencialesdeltesti uncuerpodeclibesquecubranaloscasados. moniodelaiglesiaenelmundo. c.arodeardehonoryreconocimientoalos d.Todoloanterior. clibes. e.Nadadeello. d.Atodoloanterior. 5.Laantropologabblica,segnvonAllmen,es e.Anadadeloanterior. 10.[p227]Elmatrimoniocomounasplica,un a.individualista. b.personalista. ardordelossentidos,unavitalidaddesbor c.humanista. dante,esparaelautor d.espiritualista. a.undondeDios. 6.Elcaptulo7delaprimeraepstoladeSan b.unavergenzadelacarne. PabloalosCorintiossostieneque c.unasealdeconcupiscencia. d.unllamamientoilegtimo.

11.Laiglesia,segnelautor,alcelebrarun matrimonio, a.bendiceesaunin. b.reconocequeDiosyalohaunido. c.formaunmatrimonioenelnombredeDios. d.aseguraunbueninicio. 12.Paraqueseconstituyaunmatrimonio cristianoserequiere(sealeloqueestdems) a.lavoluntaddeDios, b.unhombreyunamujer, c.laIglesia, d.elvotodemutuaconsagracindelosespo sos, e.elconsentimientodelospadres 13.SegnSanPablo,pararomperunadulterioo fornicacinquesehaconvertidoenmatrimo nioporsupoderfijativoserequiere a.larupturadelarelacinilegtima. b.laresolucindenovolverahacerlo. c.Ambascosas. d.Ambasyalgoms. 14.Laprimeravictimadelmatrimonio,segn elautor,es a.elhombre. b.lamujer. c.lapareja. d.lafamilia. 15.SegnEfesios5,elpapelfcilenelmatri monioletoca a.alhombre. b.alamujer. c.aambos. d.aninguno.

135 16.[p228]Laautoridadautnticaenelhogar debeser a.lasatisfaccindeunaambicin. b.elresultadodeunacarrera. c.elpatrimoniodeunavocacin. d.elejerciciodeunderecho. 17.Invitaralamujeraindependizarsedesu maridorepresenta a.unactonecesariodeliberacinhumana. b.unatentadocontralavoluntadcreadorade Diosysuperfeccin. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas. 18.SegnVonAllmen, a.lapertenenciaalaiglesiatieneprioridad sobrelapertenenciaalmundo. b.lafetieneprioridadsobreelamor. c.Ambasprioridadessoncorrectas. d.Ningunaescorrecta. 19.Losmatrimoniosmixtos a.conservanelalcancetipolgicodelarelacin CristoIglesia. b.tienenunalcancetipolgicodelarelacin Cristomundo. c.revelanelalcancetipolgicodelarelacin Iglesiamundo. d.Revelantodasestastipologas. e.Norevelanningunodeellos. 20.Enunmatrimoniomixto,lafedelcnyuge creyenteesparaelnocreyente a.unasalvaguardia. b.unaesperanza. c.unasalvaguardiayunaesperanzaalavez. d.nisalvaguardianiesperanza.

136 [p229]

Testdecomprensin delcaptulo6
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.Segnlaautora,haymuchadiscusinsobre 6.Elverdaderosentidodelserhumanoen elmatrimonio. relacinsedebebuscar a.Lossocilogosyantroplogosloshanmirado a.enlasteorascientficasdelcomportamiento. comoinstitucionessocialesbsicas, b.enlastcnicasdemodificacindelaconduc ta. b.Otroslosvencomosistemasqueseajustany sedesajustan. c.enelespaciodelosagrado. c.Ambasafirmacionessoncorrectas. d.Entodoello. d.Ningunaescorrecta. e.Ennadadeloanterior. 2.Quienhizolaconexinentremisterioy 7.Lapublicidadyelnoticierodelasociedad matrimoniofue contemporneason a.SanPablo, a.intentosdeesconderelsufrimientoyproyec b.GabrielMarcel, tareldolor. c.Ambos, b.exageracionesdenuestraimaginacinmrbi d.Ninguno. da. 3.MargaretBrepohlafirmaque c.Ambascosas. d.Ningunadeellas. a.unproblemalopodemosobjetivar,analizary 8.Cuandodospersonasseencuentranslopara hacerloobjetodelaciencia. b.unmisterionosenvuelve,nostrasciende,y satisfacersusdeseos,tiendenaformarrelacio nolopodemosexplicarsinomediantemetfo nes rasymitos. a.vaciadasyempobrecidas. c.Afirmaambascosas. b.aisladas. d.Noafirmaningunadeellas. c.frgileseinestables. 4.[p230]Elpsicologismonosponefrenteal d.destinadasafenecer. peligro e.Todoloanterior. a.dedegradarelmisterio. f.Nadadeloanterior. 9.[p231]Elmisteriumensusentidoreligioso b.deconvertirelmisterioenproblema. esalgoque c.deconfundirmisterioyproblema. a.nosllenadesorpresayasombro. d.dereducirlavivenciadelohumano. b.nosconducealaalabanzaylacontemplacin. e.Detodoloanterior, c.requieredelarevelacindivinaparaser f.Denadadeloanterior. cabalmentecomprendido. 5.Segnlaautora,queesterapeutadefamilias, d.denotaelpotencialdelonovedoso. todoloquenecesitansusconsultanteses e.Todoloanterior. a.comunicarsemejor. b.adquirirmodosdeconductamsfuncionales. f.Nadadeloanterior. c.alcanzarnuevaspercepcionesdesmismosy 10.Segnlaautora, a.elmatrimoniocomoproblemaapuntaalo delosdems. sagrado,aloesttico,alonovedoso,alxtasis, d.Todoello. alaesperanzayalgozo. e.Nosloeso,sinomuchoms.

b.Elmatrimoniocomomisterioapuntaalo finito,alofuncional,alsufrimiento. [p232]

137 c.Lasdosafirmacionessoncorrectas. d.Ningunaescorrecta.

138 [p233]

Testdecomprensin delcaptulo7
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.SegnWesterhoff,vivimosenunapocaenla b.unarespuestaimaginativa. cuallafamiliaes c.Ambascosas. a.unodelostemasmsdelicadosdelaliteratu d.Ningunadeellas. ra. 7.LatesisdeWesterhoffproponeque b.unadelasprincipalespreocupacionesdela a.nilafamiliaculturalninuestrasinstitucio iglesia. nespolticas,socialesyeconmicassonade c.uncampodebatallaparalascienciassociales. cuadasparapromoverunavidahumanasigni d.Todoaquello. ficativayeficaz. b.laiglesia,porpocoidneaquesea,puedey e.Nadadeloanterior. debereformarseparaseruninstrumentoenla 2.Pormediodelosmsrecientesestudiossobre humanizacindelavida. lafamilia,hasidoposiblellegar c.Proponeambascosas. a.aunadefinicinnormativadelafamilia. d.Noproponeningunadeellas. b.aunacuerdosobresunaturalezaysufinali dad. 8.Lafamilianuclear,segnelautor, c.Aambasconclusiones a.esnormativa,tantohistricacomotranscultu d.Aningunadeellas. ralmente. 3.SegnWesterhoff,lafamilia b.constituyeelgrupomsimportanteparael desarrollodeunavidahumanaplena. a.siemprehaevolucionado. c.Esambascosas. b.nuncahaevolucionado. d.Noesningunadeellas. c.haevolucionadoslodespusdelaRevolu 9.Lastransformacionesocambiosdelafamilia cinIndustrial. ennuestrosdas d.haevolucionadohastaelsiglopasado,pero a.sonbuenos. yadejdeevolucionar. 4.[p234]Mencione4nuevastendenciasenla b.sonmalos. vidafamiliarquesealaWesterhoff: c.sonterribles. a. d.Nosonnibuenosnimalos. 10.[p235]Unafamiliaescristianacuando b. cuenta c. a.conestructurasdeterminadas. d. b.conpapelesyfuncionesclarosasignadosal 5.Lacadadelafamilianorteamericana hombreyalamujer. ocurri c.conlafedesusmiembrosylacalidaddevida a.conlaRevolucinIndustrial. encomn. b.conelmovimientodeliberacinfemenina. d.Contodoello. c.Conambos. e.Connadadeloanterior. d.Nuncaocurri. 11.Lafamiliacompuestaporpap,mame 6.Westerhoffdescribesupropuesta(tesis)para lareflexincomo hijosviviendobajoelmismotecho,conelpa a.unarespuestadesentidocomn.

drecomojefedefamiliatrabajandofuerayla madrecomoamadecasa a.eslomssaludable. b.eslonormal. c.eslomejor. d.esunidealavecesinalcanzable. 12.Unafamilianuclearpuedeserelcontexto idneoparalahumanizacindelavida,siem preycuando a.susmiembrosconfiesenaJesscomoSeor. b.susmiembroscompartanlavidaenuna comunidad. c.susmiembroshaganambascosas. d.Ancuandohagatodoello,lafamilianuclear nosersuficienteniapropiada. 13.SegnWesterhoff,Jesscolocenprimer lugar a.alafamiliacultural. b.alafamiliadelafe. c.Aambaslaspusoporigual. d.Descartambas. 14.TantoelAntiguocomoelNuevoTestamento coincidenenafirmarque a.Diosconfirmalaexistenciaylanecesidadde familiasculturales. b.Diosllamaasupuebloasalirdesus familiasculturalesparaformarlafamiliade Dios(IsraelylaIglesia). c.Dioshaceambascosas. d.Diosnohaceningunadeellas. 15.[p236]Launidadsocialbsicadelavida humanaenlasdiversasculturashasido,segn elautor, a.lafamilianuclear. b.lafamiliaextendida. c.lafamiliacultural. d.lafamiliatribal. 16.Lafamilianuclearesunaadaptacintarda delafamilia a.tribal. b.patriarcal. c.cultural. d.moderna.

139 17.Elproblemadelosserviciosgubernamenta lesquetiendenareemplazaralafamiliaradica enque a.sonburocrticos,competitivosydeshumani zantes. b.sonimpersonalesydesvinculadosdela gente. c.nopuedenreemplazaralafamilianiasumir todassusfunciones. d.Todoloanterior. e.Nadadeloanterior. 18.LaterceraalternativaqueWesterhoff proponeconsisteen a.ayudaralafamiliaafortalecerseparacumplir sumisin. b.realizarreformassocialesquesirvanmejora lafamiliayasusmiembros. c.reforzarlosprogramasdelasiglesiasdesti nadosalasfamilias. d.reformarlavidadelaiglesiaparaquepueda convertirseenunacomunidaddefeparael bienestardelaspersonasydelasociedad. 19.ElconceptodeiglesiaqueWesterhoffafirma eselde a.unaasociacinvoluntariaalacualpertene cemosonosretiramospordecisinpersonal. b.unacomunidaddefeenunarelacineterna, establecidaporDios,lacualnosuneparaque seamossignosytestimoniosdelreinodeDios enlahistoriahumana. c.unacomunidaddeindividuossalvados, bautizados,yquesealimentandelaEucarista. d.Todoello. e.Nadadeloanterior. 20.[p237]Mencionelascincofuncionesbsicas delafamiliatribalqueseaplican,segn Westerhoff,tambinalafamiliadelafe. a. b. c. d. e. [p238]

140 [p239]

Testdecomprensin delcaptulo8
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.LamisindeDiosomisioDeiserefiere b.lagracia,laprovisinylapacienciadeDios. a.atodoloqueDioshaceparalacomunicacin c.cmoentrarenpactoconDios. delasalvacin. d.cmoparticiparenlamisindeDios. b.atodoloquelaiglesiahasidoenviadaasery 7.DiosescogiaIsraelbsicamentepara hacer. a.serunaminorallamadaaserviralamayora. c.Serefiereaambascosas. b.serunpolodeatraccinparaquelasgentesa sualrededorconocieranaDios. d.Noserefiereaningunadeellas. c.seruninstrumentosanto(apartado)paraun 2.LapalabramisinapareceenlaBiblia servicioespecial a.67veces. d.Todoloanterior. b.148veces. e.Nadadeloanterior. c.2veces. 8.LasleyesdeIsraelhicieronprovisionespara d.niunasolavez. a.aseguraruntratojustoalosdbileseindefen 3.Lamisintienesuorigen a.enlaGranComisinqueJessencomenda sos. b.asegurarlaposicindeautoridaddelos susdiscpulos. espososypadres. b.enelcoraznamorosodeDioselPadre. c.Ambascosas. c.enlaobradelEsprituSanto. d.Ningunadeellas. d.enladisposicindelaiglesiadeobedecera 9.EnelpueblodeIsraellaadoracinyla suSeor. 4.[p240]Lamisindelaiglesia,segnla enseanzadelafeestabamayormenteacargo autora,consisteen de a.exclusivamenteganaralmasparalaeterni a.lasmadres. dad. b.lospadres. b.trabajarporlarenovacindelasociedadyla c.lossacerdotes. reconciliacindelahumanidad. d.losmaestros. 10.[p241]Losvehculosmsimportantes, c.enviarmisionerosaloslugaresmsremotos. segnlaautora,paratransmitirlafedegene d.colaborarconelTrinoDiosenlaredencin racinageneracinson detodaslascosas. a.lavidaylaconversacinfamiliar. 5.SegnDorothydeQuijada, a.elevangelismoesdeigualimportanciaquela b.lasinagogayeltemplo. accinsocialdelaiglesia. c.loslibrosylosmaestros. b.elevangelismodebetenerprioridadsobrela d.elEsprituSantoylaiglesia. accinsocial. 11.Jess c.laaccinsocialdebetenerprimacasobrela a.retomydesarrolllaideadeDioscomo esposodeIsrael. evangelizacin. b.amplielsignificadodelapalabrafamilia. 6.LahistoriadelafamiliadeAbrahamnos c.Hizoambascosas. muestraquestaNOesunejemplode a.unafamiliaperfecta. d.Nohizoningunadeellas.

12.Loslugaresmsslidosytilesparalas reunionesdeloscristianosenelNuevoTesta mentofueron: a.lassinagogas. b.lostemplos. c.lasplazas. d.loshogares. 13.Elprimergolpecontralasbarreraspaganas racialesysocialessedio a.enlamesadelacenadelSeor. b.enlapredicacindelosApstoles. c.enelestilodevidadelasfamiliascreyentes. d.enlosescritosdelNT. 14.EnelNTlaiglesiadomstica(lafamilia) seconvirtien a.sealdelReinodeDios. b.agenteactivodelReinodeDios. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas. 15.Lostemasdefamiliaeiglesiaenel AntiguoyNuevoTestamentosestn a.entretejidos. b.sobrepuestos. c.entretejidosysobrepuestosalavez. d.Niunacosanilaotra. 16.[p242]Segnlaautora,Diosformaal hombrenuevoenlafamilia,alacuallecompa racon a.unlaboratorio. b.unterreno. c.untapiz.

141 d.unapintura. 17.Elconceptoclaveenlareflexincatlico romanasobrelafamiliaes a.elmovimientofamiliarcristiano. b.losencuentrosmatrimoniales. c.lafamiliadelafe. d.laiglesiadomstica. 18.Lareflexinteolgicaylaproduccin literariaenespaolentornoalafamiliayla misindeDios,hasido a.abundante. b.escasa. c.nula. d.erudita. 19.Lamayorpartedelaproduccinliteraria protestanteeninglssobreeltemadelafami liaylamisindeDiostienequevercon a.laresolucindeproblemasfamiliares. b.elestmuloaldesarrollodelafedelos miembrosdelafamilia. c.lareflexinteolgicaseriasobreelmatrimo nioylafamilia. d.labsquedadebasesteolgicasparael trabajopastoralconfamilias. 20.Lafamiliacomopequeacomunidad cristianaestllamadaaser a.unapiezaenminiaturadelaiglesia. b.unaprimiciadelaobradeDios. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas.

142 [p243]

Testdecomprensin delcaptulo9
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.Cualquierposturargidaoextremadamente a.alosPadresdelaIglesia. dogmticasobreeldivorcio b.alaIglesiaOrientalAntigua. a.esimpropia. c.alaIglesiaProtestante. b.esbblica. d.alaIglesiaCatlicoromana. c.esaceptable. 7.Laconfirmacinjurdicadelmatrimonio, d.esanticuada. segnlatradicinCatlica,sellama 2.Laorientacinbblicaprocurasiempre a.misterio. mantenerunequilibrioentre b.ritualdebodas. a.lasdemandassocialesylasdemandasperso c.matrimoniocannico. d.operacinexopereoperato. nales. 8.Paralateologaprotestante,laindisolubilidad b.losimpulsoscorporalesylosdeberesespiri delmatrimonionoes tuales. a.ladeclaracindelabuenavoluntaddeDios c.lasexigenciasinternasyexternas. paratodapareja. d.lasdemandasdivinasylasrealidadeshuma b.elidealdelmatrimonio,talcomoloquiere nas. Dios. 3.Unaposicincristianafrentealdivorciotiene c.elnicomodeloparatodaparejahumana. queser,antetodo, a.firme. d.unmandamiento,comorevelacindeunaley b.comprensiva. moral. c.Ambasalavez. 9.Laenseanzabblicasobreelmatrimonioyel d.Ninguna. divorcionosenfrentacon 4.[p244]Ladiversidaddeconclusionesrespec a.elprincipiodeuninquenosllevaaser toaldivorcioyalnuevomatrimoniosedeben realistas. a.aladiversidaddeconfesioneseclesiales. b.elprincipioderupturaquenosllevaaser b.alasdiversaspresionesculturales. idealistas. c.alospresupuestosteolgicosdiversos. c.conambosprincipiosalavez. d.alasdificultadesdeinterpretaradecuada d.conningunodeellos. 10.[p245]EnlaenseanzadeJessacercadela mentelostextosbblicos 5.Lostextosfundamentalessobreloscualeshay voluntaddeDiosparaelmatrimonioseanun quehaceruncorrectotrabajohermenutico cia son(sealeelquenoes) a.unapromesasinexigencia. a.Mateo19:56. b.unaexigenciasinpromesa. b.Deuteronomio24:14. c.unapromesayunaexigenciaalavez. c.2Corintios2:1420. d.nipromesaniexigencia. d.1Corintios7:1016 11.UnestudiocuidadosodeDeuteronomio 6.LainterpretacindeMateo19:56,comouna 24:14muestraquelosdivorciossedaban realidadontolgica(objetiva)antesquecomo a.poreladulteriodeunodeloscnyuges. unideal,corresponde

b.poralgunacosaindecentevergonzosao impropia. c.Porcualquieradeestasrazones. d.Porningunadeellas. 12.SegnlaLeydeMoiss,lainfidelidad disolvaelmatrimoniopormedio a.deldivorcio. b.deunjuicioenlostribunales. c.delamuertedelcnyugeculpable. d.Nolodisolva. 13.Jessensuenseanzayprcticamodificla leydeMoisspor a.dejarsinefectoelcastigodemuerteparael adltero. b.legitimareldivorcioporcausadeladulterio. c.Hizoambascosas. d.Nohizoningunadeellas. 14.SegnelNTsereconoceeldivorciocomo malmenor(oelmenordelosmales) a.cuandohayadulterio,queeslaquiebradel vnculomatrimonial. b.cuandoesoriginadoenlapartenocreyente, queesunaquiebraespiritualdelarelacin. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas. 15.LaconsultadeloscorintiosalApstolPablo notenaquevercon a.eldivorcioentrecreyentes. b.eldivorcioentrenocreyentes. c.eldivorcioentreuncreyenteyunincrdulo quequierelaseparacin d.eldivorcioentreuncreyenteyunincrdulo quenoquierelaseparacin. 16.[p246]Eltemadeldivorcioestratadoen todalaEscrituraenmediodeunatensinque incluye(sealedos)

143 a.laindisolubilidaddelmatrimoniocomo voluntaddivina. b.elderechopaulinoexpuestoen1Corintios. c.lamisericordiaylagraciadeDiosensitua cionesconcretas. d.lacorrupcindelahumanidad. 17.Elcaminocristianoaseguirconmximo empeoencasodeunpotencialdivorcioesel de a.laseparacinporuntiempo. b.elaguanteenelamordeDios. c.lareconciliacin. d.labsquedadelapazacualquierprecio. 18.Sealelaafirmacinequivocada. a.Diosnopuedeordenarobendecireldivorcio. b.Eldivorcioessiempreconsecuenciadel pecadoquedivideycorrompe. c.LamisericordiadeDiospasaporaltolas debilidadeshumanasqueprovocanundivor cio. d.Laindisolubilidadeslabuenavoluntadde Diosparaelmatrimonio. 19.Cadasituacinconyugalconflictivadebeser considerada a.enformacomunitaria. b.enformageneral. c.enformaindividual. d.enformaalarmante. 20.UnanlisisseriodeldivorcioenlasEscritu rasyenlarealidadcontemporneanosdebe llevar a.arebajarlasexigenciasmoralesdelEvangelio. b.aadmitirqueelpodertransformadordel Evangelioesineficazenalgunoscasos. c.Ambascosas. d.Ningunadeellas.

144 [p247]

Testdecomprensin delcaptulo10
Instrucciones:Hagauncrculoalrededordelaletraquecontienelamejoralternativa,segneltexto, paracompletarcadaoracin.Sealeslouna. 1.Amsdelosproblemaspersonalesyde a.alasdemandasdelambiente. pareja,laIglesiametodistasealaotrosque b.alaLeyylosProfetas. hanafectadoalafamiliaenArgentina,tales c.alasdemandasdelReinodeCristo. como d.alaenseanzadelaIglesia. a.losproblemaspolticosyeconmicos. 8.TantodelAntiguocomodelNuevoTesta b.losproblemaspersonalesyafectivos. mentohacenalusionesalmatrimonioentr minos c.losproblemasreligiososyculturales. 2.Laperspectivasocialdelainstitucinfamiliar a.deceremoniareligiosa. b.defiesta. es: c.Deambascosas. a.completa. d.Deningunadeellas. b.limitada. 9.Elmatrimonioenlostiemposbblicoseraun c.balanceada. asunto d.cientfica. a.religioso. 3.Larevelacinbblica b.civil. a.reducelavisinsocialdelafamilia. c.religiosoycivilalavez. b.amplialavisinsocialdelafamilia. c.Haceambascosas. d.nireligiosonicivil. 10.[p249]Laceremoniadelcasamientocomo d.Nohaceningunadeellas. 4.[p248]Nohayposibilidaddevivirunavida uneventoreligiosoaparece plena a.enelAntiguoTestamento. a.sinpan. b.enelNuevoTestamento. b.sintecho. c.enlaIglesiaPrimitiva. c.sinsexo. d.enlaEdadMedia. d.sinamor. 11.Ponganmerosdel1al4parasealarel 5.Eldivorcioesunmalporque ordendelsurgimientodelasceremoniasecle a.desprotegealamujeryalnioalabandonar sisticas. los. _ceremoniaenelaltardelTemplo. _ceremoniadelcasamientoparaelpueblo. b.sealalaincapacidadhumanadevivir _bendicinalaparejaenlacalle,caminoasu plenamenteelamor. nuevodomicilio. c.Haceambascosas. _contratodematrimoniodelosnoblesenla d.Nohaceningunadeellas. iglesiaconelobispocomoTestigo. 6.Elevangelioestencontra(sealedos) 12.EnlaIglesiaMetodistaelmatrimonioesy a.delabandonodelosdbiles. deberaser: b.delosdbiles. a.unreemplazoparcialdelaceremoniacivil. c.delafaltadevoluntadparavivirenamor. d.delosdivorciados. b.uncultodeaccindegraciaseintercesin. 7.Elmatrimonio,comotodainstitucin,est c.Ambascosas. subordinado d.Ningunadeellas.

13.EnlasIglesiasevanglicassereconoceal matrimonio a.comounsacramento. b.comounactocivil. c.Comoambascosas. d.Comoningunadeellas. 14.Lametadelnoviazgoesquelosnovios a.secasen. b.seconozcanmejor. c.rompanlarelacin. d.conversensobremuchostemas. 15.LaIglesia,ensupreocupacinpastoral,debe ofrecerorientacinprematrimonial a.sloalosnoviosqueseacerquenasolicitar unaboda. b.atodosenposibilidaddecasarse. c.atodoslosqueestnenamorados. 16.[p250]Todopastordebecelebraruncasa miento(sealeloquenoseaplica) a.conunaampliapreparacinprematrimonial delapareja. b.conunaadecuadadiscusindelapareja respectoalafamiliayalasociedad. c.conunaclaraconcienciadesumisincomo cristianosenelmundo. d.conunaseriedeentrevistaspreviascon padres,padrinos,novios,etc.paradefinirlos detallesdelaboda.

145 17.Losmediosdegraciaquelaparejapuede aprovecharson(sealedos): a.laSantaCena. b.laoracin c.elbautismo. d.lalecturadelaBiblia. 18.Segnelartculo, a.IglesiayReinodeDiossonsinnimos. b.LaIglesiaabarcaelReinodeDios. c.ElReinodeDiosabarcaalaIglesia. d.IglesiayReinodeDiossondosentidades separadas. 19.Anteeldivorcio,laiglesiadebe: a.excluiralosquehanpecado. b.permitirmatrimoniosdeensayoerror. c.proclamartantolapermanenciadelmatrimo niocomoelperdnylarestauracindelosque hanfracasado. d.ataralaspersonasasupasado. 20.Lospastoresdivorciados,segnelartculo: a.nuncasedebenvolveracasar. b.debendejarelministerio. c.debenhacerambascosas. d.podranvolverseacasarycontinuarenel ministerio.