La formacin de las almas.

El imaginario de la Repblica en Brasil

Jos Murilo de Carvalho
*

La Repblica Francesa guiando a la Repblica Brasilea, grabado de poca

Introduccin
[] El instrumento clsico de legitimacin de los regmenes polticos en el mundo moderno es, naturalmente, la ideologa, la justificacin racional de la organizacin del poder. En el Brasil haba al menos tres corrientes que se disputaban la definicin de la naturaleza del nuevo rgimen: el liberalismo a la norteamericana, el jacobinismo a la francesa y el positivismo. Las tres corrientes se enfrentaron intensamente en los aos iniciales de la Repblica, hasta la victoria de la primera de ellas, alrededor del cambio de siglo. No obstante su naturaleza fundamentalmente discursiva, las justificaciones ideolgicas posean tambin elementos que desbordaban lo meramente discursivo, lo cientficamente demostrable. Suponan modelos de repblica, modelos de organizacin de la sociedad que incorporaban aspectos utpicos y visionarios. El jacobinismo, por ejemplo, idealizaba la democracia clsica, la utopa de la democracia directa, del gobierno por intermedio de la participacin directa de todos los ciudadanos. En el caso del liberalismo, la utopa era otra, la de una sociedad compuesta por individuos autnomos, cuyos intereses eran compatibilizados por la mano invisible del mercado. En esta versin, el gobierno deba interferir lo menos posible en la vida de los ciudadanos. Los ingredientes utpicos del positivismo fueron aun ms
La presente edicin digital es para uso interno del curso Cultura latinoamericana de la Facultad de Comunicacin de la Universidad de Montevideo. Los fragmentos seleccionados han sido tomados de MURILO DE CARVALHO, J. (1997): La formacin de las almas. El imaginario de la Repblica en el Brasil . Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes. Se han agregado fotografas ilustrativas. Las notas indicadas con asterisco no pertenecen al texto original.
*

1 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

destacados. La repblica era vista desde una perspectiva ms amplia, que postulaba una futura edad de oro en la que los seres humanos se realizaran plenamente, en el seno de una humanidad mitificada. Como discurso, las ideologas republicanas permanecan clausuradas en el crculo cerrado de las lites ilustradas. Sin embargo, ya sea por el propio contenido del discurso o por los elementos utpicos, esas ideologas terminaron postulando la salida del cerrado y restringido mundo de las lites; terminaron por defender, cada una a su manera, la participacin popular en la vida poltica. [] Me interesa en particular el trasvasamiento de las visiones de repblica hacia el mundo extralite, o en todo caso, las tentativas de efectuarlo. Este trasvasamiento no poda ser realizado por medio del discurso, inaccesible a un pblico con bajo nivel de educacin formal. Tena que ser realizado con signos ms universales, de lectura ms fcil, como las imgenes, las alegoras, los smbolos, los mitos. [] Al profundizar la investigacin verifiqu, si bien en escala menor que en el caso francs, que tambin hubo entre nosotros una batalla de smbolos y alegoras, parte integrante de las batallas ideolgica y poltica. Se trat de una batalla en torno de la imagen del nuevo rgimen, cuya finalidad era alcanzar el imaginario popular para recrearlo dentro de los valores republicanos. La batalla por el imaginario popular republicano ser el tema central de este libro. La elaboracin de un imaginario es parte integrante de la legitimacin de cualquier rgimen poltico. Por medio del imaginario se puede llegar no solo a la cabeza, sino de modo especial al corazn; esto es, las aspiraciones, los miedos y las esperanzas de un pueblo. Es en l donde las sociedades definen sus identidades y objetivos, definen sus enemigos, organizan su pasado, presente y futuro. El imaginario social est constituido y se expresa por ideologas y utopas, sin duda, pero tambin y es lo que aqu me interesa- por smbolos, por alegoras, rituales, mitos. Smbolos y mitos pueden, debido a su carcter difuso, a su lectura menos codificada, tornarse elementos poderosos de proyeccin de intereses, aspiraciones y miedos colectivos. En la medida en que logren constituir el imaginario, pueden tambin plasmar visiones del mundo y modelar conductas. [] La tarea que me propongo ahora es discutir ms a fondo el contenido de algunos de los principales smbolos usados por los republicanos brasileos, y en la medida de lo posible evaluar su aceptacin o no por parte del pblico al cual se destinaban; esto es, su eficacia para promover la legitimacin del nuevo rgimen. La discusin acerca de los smbolos y de su contenido ofrecer elementos valiosos para entender la visin de la repblica subyacente, o incluso la visin de la sociedad, de la historia y del propio ser humano. Puede resultar decisiva para esclarecer las divergencias y los conflictos entre las distintas concepciones de repblica entonces presentes. La aceptacin o el rechazo de los smbolos propuestos, revelar las races republicanas preexistentes en el imaginario popular y la capacidad de los manipuladores de smbolos para rehacer ese imaginario de acuerdo con los nuevos valores. Un smbolo establece una relacin de significado entre dos objetos, dos ideas, o entre objetos e ideas, o entre dos imgenes. Aun cuando el establecimiento de esa relacin parta de un acto de la voluntad, su aceptacin, su eficacia poltica, depender de la existencia de aquello que Baczko llam 2 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

comunidad de imaginacin o comunidad de sentido. 1 Si est ausente ese terreno comn, cuyas races se encuentran ya sea en el imaginario preexistente, ya sea en aspiraciones colectivas en busca de un nuevo imaginario, la relacin de significado no se establece y el smbolo cae en el vaco, cuando no en el ridculo. Entre los varios smbolos, alegoras y mitos usados fueron seleccionados aquellos que parecieron los ms evidentes y capaces de echar luz sobre el fenmeno de la Repblica y su implantacin. Cada uno ser objeto de un captulo. El captulo 2 discutir el mito de origen de la Repblica. La creacin de un mito de origen es un fenmeno universal que se verifica no solo en los regmenes polticos, sino tambin en las naciones, los pueblos, las tribus, las ciudades. A menudo disfrazado de historiografa, o tal vez enredado con ella de forma indisoluble, el mito de origen busca establecer una versin de los hechos, real o imaginada, que dar sentido y legitimidad a la situacin vencedora. En el caso de la creacin de nuevos regmenes, el mito establecer la verdad de la solucin vencedora contra las fuerzas del pasado o de la oposicin. Si no son abiertamente distorsionados, los hechos adquirirn, en la versin mitificada, dimensiones apropiadas para la transmisin de la idea de deseabilidad y superioridad de la nueva situacin. La misma distorsin sufrirn los personajes involucrados. []

Captulo 2. Las proclamaciones de la Repblica

Es posible pensar si la historia no ser en gran medida una novela hecha por los historiadores. Tobias Monteiro

[] La batalla simblica fue, si no ms, tan importante como la misma proclamacin de la Repblica, proclamacin inesperada, rpida, incruenta. Estaban en juego la definicin de los papeles de los diversos actores, los ttulos de propiedad que cada uno juzgaba poseer sobre el nuevo rgimen, la propia naturaleza del rgimen. El hecho de que la proclamacin fuera un fenmeno militar, en buena parte desvinculado del movimiento civil republicano, significa que su estudio, por s solo, es incapaz de explicar la naturaleza del nuevo rgimen. El advenimiento de la Repblica no puede ser reducido a la cuestin militar y a la insurreccin de las unidades militares acuarteladas en San Cristbal. Por otro lado, sera incorrecto menospreciar los acontecimientos del 15 de noviembre como si se tratase de un simple accidente. No por otra razn se luch tanto por su definicin histrica. Deodoro da Fonseca, Benjamn Constant, Quintino Bocaiuva, Floriano Peixoto: no hay inocencia en la pelea por la delimitacin del papel de cada uno de estos personajes. Tras la disputa, hay lucha por el poder y visiones distintas sobre la naturaleza de la Repblica.
BACZKO, B. (1984): Les imaginaires sociaux. Mmoire et espoirs collectifs . Paris, Payot (hay traduccin castellana: Los imaginarios sociales. Memoria y esperanza colectivas . Buenos Aires, Nueva Visin, 1991].
1

La deposicin del Emperador D. Pedro II fue forzada por un movimiento militar encabezado por el mariscal Deodoro da Fonseca, que estableci un gobierno provisorio presidido por l, e integrado por el mariscal Floriano Peixoto como vicepresidente y que entre otros ministros cont a Benjamn Constant y Quintino Bocaiva.

3 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

[] Deodoro: la repblica militar Qu representaba el deodorismo? Fue defendido principalmente por sectores militares desvinculados de la propaganda republicana. Los deodoristas eran, sobre todo, los oficiales superiores que haban luchado en la guerra contra el Paraguay. [] Para ese grupo la proclamacin fue un acto estrictamente militar, corporativo, ejecutado bajo el liderazgo insustituible de Deodoro. Los civiles poco o nada haban influido. [] Este grupo no tena una visin elaborada de repblica, buscaba apenas una posicin de mayor prestigio y poder, a la que juzgaba tener derecho despus del esfuerzo realizado en la guerra contra el Paraguay. La lite poltica imperial, a pesar de los muchos indicios de insatisfaccin militar, no cedi en su civilismo ni en su conviccin sobre la necesidad del predominio de la autoridad civil. [] Surgido el espritu de cuerpo, y habiendo desaparecido la posibilidad de una relacin privilegiada de los jefes con el emperador, los militares se confrontaron con el gabinete y el parlamento, esto es, con la lite poltica civil, que siempre se haba enorgullecido de mantener al Brasil alejado del estilo caudillista predominante en las repblicas vecinas y considerado como un indicador de barbarie poltica. []

El deodorismo se muestra con nitidez en el conocido leo de H. Bernardelli que representa la proclamacin de la Repblica. El cuadro est totalmente dominado por la imagen ecuestre del mariscal, que ocupa todo el primer plano. Las otras figuras aparecen en el fondo y en una posicin secundaria. All estn Benjamn Constant, en pie de igualdad con Quintino Bocaiva, ambos a caballo, y a pie, Arstides Lobo. El estilo del cuadro es el de la clsica exaltacin del hroe militar, elevado sobre el comn de los mortales y montando sobre un fogoso animal. Es la exaltacin del gran hombre victorioso, hacedor de la historia. [] 4 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Benjamn Constant: la repblica sociocrtica. Los defensores de la preponderancia de Benjamn Constant en la proclamacin representaban una corriente poltica e ideolgica muy distinta. La diferencia ya se pone de manifiesto en los adjetivos con los que se describi, o endios, a Benjamn Constant. Junto a la calificacin de fundador, en disputa directa con Deodoro, aparecieron otras que describan mejor el papel que se le atribua. Era el catequista, el apstol, el evangelizador, el adoctrinador, la cabeza pensante, el preceptor, el maestro, el dolo de la juventud militar. [] A l se debera el hecho de que el 15 de noviembre fuese ms que un amotinamiento destinado a derribar el ministerio de Ouro Preto; esto es, de que se hubiese transformado en un cambio de rgimen, en una revolucin, en la salvacin de la patria. La exposicin ms elaborada de esa vertiente fue hecha por los positivistas ortodoxos. Benjamn Constant tuvo desavenencias con Miguel Lemos, desvinculndose entonces de la Sociedad Positivista en 1882, pero manteniendo una relacin amistosa con los jefes de la ortodoxia. stos lo requirieron luego de la proclamacin, el 17 de noviembre, siguiendo en estrecho contacto hasta su muerte en 1891. Un ao despus Teixeira Mendes public su biografa. Es sta, Benjamn Constant es colocado en el panten cvico del Brasil, al lado de Tiradentes y Jos Bonifcio. Tiradentes en la Inconfidncia, Jos Bonifcio en la Independencia, Benjamn en la Repblica; sa era, para los ortodoxos, la trinidad cvica que simbolizaba el avance de la sociedad brasilea em direccin a su destino histrico, que era tambin la plenitud de la humanidad en su fase positiva. [] Esta visin entraba en conflicto no solo con el deodorismo sino tambin, y principalmente, con la posicin de buena parte de los histricos. Se hablaba acerca de la divisin entre las corrientes democrtica y sociocrtica, entendindose por democrtica la posicin de los histricos no positivistas, partidarios de una repblica representativa a la manera norteamericana, o tal vez incluso a la manera de la Tercera Repblica francesa. Los sociocrticos, o positivistas, eran enemigos abiertos de la democracia representativa, caracterstica, para ellos, del estado metafsico de la humanidad. En su lugar debera ser implantada la dictadura republicana, forma de gobierno inspirada tanto en la tradicin clsica romana como en la figura del Dantn de los tiempos del Comit de Salvacin Pblica de la Revolucin Francesa. El Congreso, en ese modelo, cumpla apenas un papel vinculado al presupuesto. El dictador republicano gobernara de forma vitalicia y escogera a su sucesor. La finalidad de esa dictadura era promover la repblica social, esto es, garantizar, por un lado, todas las libertades espirituales, y promover, por el otro, la incorporacin del proletariado a la sociedad mediante la eliminacin de los privilegios de la burguesa. La vertiente vinculada a Benjamn Constant, en su forma pura, se restringi a las propuestas de los ortodoxos y no encontr aplicacin prctica. Sin embargo, contribuy a varias medidas de los primeros aos de la Repblica, sobre todo la separacin de la iglesia y el estado, la
Afonso Celso de Assis Figueiredo, Vizconde de Ouro Preto, miembro del Partido Liberal, era el Presidente del Consejo de Ministros del Imperio.

Alude a los tres estados de la historia segn Agusto Comte: el estado religioso, el estado metafsico y el estado cientfico.

5 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

introduccin del casamiento civil, la secularizacin de los cementerios, el inicio del contacto con la clase obrera, la reforma de la enseanza militar. La idea de una repblica dictatorial, social y virtuosa, y la oposicin a la representacin poltica, a la lite bachilleresca, permitieron la fusin parcial de esta corriente con el jacobinismo que surgi durante el gobierno de Floriano y marc la poltica republicana hasta 1897. A pesar de que Floriano era catlico y aborreca el positivismo, el estilo de gobierno que represent autoritario, anticasacas, contra el gran capital, moralista, populista- tuvo varios puntos de contacto con la propuesta positivista, no obstante esa doctrina estuviese en contradiccin con el militarismo. [] La vertiente positivista dej su marca en varios monumentos republicanos, entre los que destacan los dedicados a Benjamn Constant, localizado en la Plaza de la Repblica, en Ro de Janeiro; a Floriano Peixoto, en Cinelndia, tambin en Ro, y a Jlio de Castillos, en Porto Alegre, todos obras de los artistas positivistas Eduardo de S y Dcio Villares. Semejantes en la concepcin, los tres constituyen verdaderos discursos polticos. Obedecen no solo a las ideas polticas y filosficas de Comte, sino tambin a sus concepciones estticas, segn las cuales el arte debe ser la idealizacin de la realidad, la exaltacin del lado altruista y afectivo del ser humano, debe promover el culto cvico de la familia, de la patria y de la humanidad. El culto cvico, en el caso brasileo, segn la orientacin del Apostolado positivista, inclua, adems de la bandera republicana, diseada por Dcio Villares, las figuras de Tiradentes, Jos Bonifacio y Benjamn Constant. El monumento a Benjamn Constant, ejecutado por Dcio Villares e inaugurado en 1925, fue propuesto por Raimundo Teixeira Mendes en 1892. Propuesto y concebido. Segn Teixeira Mendes, Benjamn Constant deba ser mostrado sin dudas en su actuacin del 15 de noviembre, pero era necesario que se explicitara que actuaba sustentado moralmente por la Familia e impulsado por la Patria, al servicio de la Humanidad. La figura simblica de la Repblica, representada por una mujer, debera dominar el monumento. Benjamn Constant tena que aparecer con la bandera republicana cruzada sobre

Casacas, en el lenguaje popular de la poca, aluda a personas urbanas de cierto nivel social.

6 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

el pecho, destacando el lema Orden y Progreso. Los bajorrelieves representaran escenas de la vida del hroe.2 La obra de Dcio Villares sigui en casi todo las indicaciones de Teixeira Mendes. La nica modificacin significativa, pero que no es ajena a la simbologa positivista, fue la sustitucin de la Patria por la Humanidad -tambin representada por una mujer, ahora con un nio en brazos- en la cima del monumento. Benjamn Constant mira hacia el Cuartel General, con la bandera detrs. En los medallones y bajorrelieves de las cuatro caras del monumento aparecen escenas de su vida, incluida la del 15 de noviembre, en la que est colocado al lado de Deodoro, en pie de igualdad, en una especie de contrapunto con la figura del mariscal: mientras que Deodoro mantiene su quepis en alto, Benjamn Constant ha bajado el suyo. En los medallones se muestran las figuras de Tiradentes y Jos Bonifacio. En uno de los bajorrelieves, en la parte posterior, se hace referencia a la Revolucin Francesa en la figura de Danton. En uno de los medallones ms audaces, Cristbal Coln preside una ceremonia en la que Benjamin Constant devuelve al Presidente Jos Gaspar de Francia los trofeos de la Guerra del Paraguay. El bronce utilizado provino de la fundicin de dos caones, uno brasileo, otro paraguayo. Por todo el monumento se reproducen lemas positivistas y frases de Benjamin Constant, tales como La religin de la Humanidad es mi religin. El monumento a Floriano Peixoto, de Eduardo de S, pone de manifiesto una visin semejante. La obra fue inaugurada en 1910, pero el edicto es de 1901. La figura de Floriano est colocada en lo alto del pedestal, en una composicin llamada Guardia a la bandera. Al igual que el monumento anterior, la bandera republicana forma el teln de fondo de la estatua. En ella, en bajorrelieve, estn las cabezas de Tiradentes y Jos Bonifacio y el busto de Benjamin Constant. A la izquierda, una figura de mujer joven extiende la mano derecha, bendiciendo el pasado y apuntando hacia el futuro de la patria. La base del monumento tiene la forma de altar cvico, una referencia a los altares erigidos en Pars despus de la Revolucin de 1789. En los nichos del altar fueron colocados cuatro grupos en bronce y una estatua. Los grupos representan las tres razas constitutivas de la poblacin brasilea y la
Vase R. Teixeira Mendes, Benjamn Constant, pp. 536-538. Una concepcin semejante a la del monumento tena el proyecto de un cuadro al leo de Eduardo de S sobre la proclamacin de la Repblica. En l, Benjamn Constant aparece como la figura central y como el eslabn final de la cadena que comienza con Tiradentes y pasa por Jos Bonifacio. La Repblica tambin aparece ligada a la humanidad. Aparentemente, el cuadro qued inconcluso. Vase O Paiz, 15 de noviembre de 1899.
2

7 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

religin catlica, mediante la referencia a poemas famosos de la literatura brasilea. All estn O Caramuru (raza blanca), A cachoeira de Paulo Afonso (raza negra), Y-Juca Pirama (raza amarilla) y Anchieta (catolicismo). La figura de la mujer, con una rosa en la mano, significa la raza mixta surgida de la fusin de las tres etnias y el predominio del sentimiento y del amor. Paneles en bajorrelieve muestran colaboradores de la obra de Floriano. Eran tantas las figuras, que se deca en la poca -segn Francisco de Assis Barbosa- que desde el tope del monumento Floriano pareca gritar: Aqu no sube nadie ms!. 3

El monumento dio lugar a una larga controversia. Se lo acusaba por el carcter sectario de su concepcin, por representar el intento de una corriente de pensamiento, de una faccin poltica, de apropiarse indebidamente de una figura que perteneca a todos los republicanos. La polmica se entiende debido al hecho de que Floriano no fue un positivista, al contrario de Benjamin Constant y Jlio Castillos. El monumento era, por cierto, un intento positivista de apropiarse de su memoria. No deja de ser significativo que Floriano haya sido colocado en el monumento custodiando la bandera republicana concebida por los positivistas. Como es sabido, a Floriano no le gustaba la bandera e incluso lleg a alentar, durante su presidencia, un proyecto de ley que propona modificarla sacando el lema positivista, como se ver ms adelante.4 El monumento a Jlio Castillos, inaugurado en Porto Alegre en 1913, no difiere mucho en su concepcin. La obra es del mismo Dcio Villares que ejecut el de Benjamn Constant y est compuesta por una pirmide en cuyo tope domina la figura de la Repblica en forma de mujer y que tiene, a sus pies, un globo en el que se distinguen veintiuna estrellas, que representan la
Sobre el monumento a Floriano Peixoto, vase A.R. Gomes de Castro, O monumento a Floriano por Eduardo de S. El mayor Gomes de Castro, positivista y florianista, era el presidente de la comisin de construccin del monumento. El comentario de Francisco de Assis Barbosa est en el prefacio que escribi para la segunda edicin del libro de Srgio Correia da Costa, A diplomacia do marechal, p. XIX.
3

Para un ejemplo de las crticas al monumento, vase O Paiz, 10 de mayo de 1904. El editorial del diario de Quintito Bocaiva censura a la comisin por imponer limitaciones a los escultores que concursaron con proyectos para el monumento. Los proyectos resultaron mal hechos, sin originalidad, ridculamente complicados y censurablemente partidarios. Segn el editorialista, levantar ese monumento sera dar al mundo culto una triste prueba de fanatismo e incurrir ante nosotros mismos en un tristsimo ridculo. Sin embargo, despus de una batalla de seis aos, el monumento fue erigido de acuerdo con los deseos de la comisin y el mayor.
4

8 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Federacin, y el indefectible Orden y Progreso. En la base de la pirmide, en los cuatro lados, aparecen varias escenas de la vida de Jlio Castillos, adems de las tradicionales referencias a Tiradentes, a Jos Bonifacio y a la Revolucin Francesa. Lemas positivistas se distribuyen por todo el monumento.5

Monumento a Jlio Castilhos, de Dcio Villares, Plaza Matriz de Porto Alegre, con la catedral al fondo

Vase O monumento a Jlio Castillos, folleto publicado por el gobierno de Rio Grande do Sul, en el que Eduardo de S expone las teoras estticas del positivismo y describe la concepcin de la obra. Vase tambin Gomes de Castro, O monumento a Floriano, pp. 9-35.
5

9 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Un detalle significativo: la anarqua arrodillada frente al prcer

Quintino Bocaiva: la repblica liberal Quintino Bocaiva era el representante en 1889 de la propaganda republicana inaugurada con cierto estruendo por el Manifiesto de 1870, que l mismo haba redactado en gran parte. En mayo de 1889, durante el Congreso Republicano Federal realizado en San Pablo, Quintino Bocaiva fue elegido jefe del Partido Republicano Brasileo, posicin que le otorgaba la representacin de los republicanos paulistas y de otras provincias. Por esa razn, aunque hubiese divergencias dentro del partido respecto de los mtodos que deban ser empleados para el cambio de rgimen, el 15 de noviembre l representaba a todos los propagandistas civiles. La defensa de su papel era ms problemtica que la de la participacin de las dos facciones militares, por el simple hecho de que el 15 de noviembre fue una accin decidida y llevada a cabo por los militares. Los republicanos civiles fueron puestos al tanto de la conspiracin apenas cuatro das antes de su desenlace. Y aun as, como vimos, en contra de la voluntad de Deodoro. Sin embargo, era importante para la legitimidad del movimiento que ste no
Referencia al Manifiesto Republicano, publicado el 3 de diciembre de 1870 en el peridico La Repblica, de Rio de Janeiro, firmado por varias decenas de miembros disidentes del Partido Liberal que haban fundado poco antes el Partido Republicano Brasileo.

10 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

apareciese como una simple accin militar. Era fundamental que la presencia de los histricos constase en el mismo evento, a fin de evitar la irona de una proclamacin ajena a los esfuerzos que desplegaban haca tantos aos. [] La presencia militar era innegable, pero era necesario transformarla en un mero instrumento de los designios de los histricos. La posicin de Deodoro les resultaba simptica exactamente por ser corporativa. Deodoro representaba el apoyo de la corporacin militar, apoyo que no interferira en la concepcin del nuevo rgimen ni tampoco en su funcionamiento. A los histricos les bastaba con destacar las vacilaciones del mariscal en la reunin del 11 de noviembre y despus de la dimisin del gabinete de Ouro Preto. En los dos momentos Quintino Bocaiva aparece, segn la versin del grupo, como la persona que lleva a Deodoro a decidirse a favor de la repblica. Ms importante que afirmar la posicin de los histricos frente a Deodoro, era afirmarla frente a Benjamn Constant. Si la glorificacin de Deodoro era compatible con la propuesta de los histricos, o por lo menos de un grupo de ellos, la de Benjamn Constant no lo era, una vez que representaba, adems de la interferencia militar, una concepcin de repblica, una determinacin por orientar los rumbos del nuevo rgimen. Los rumbos de Benjamn Constant eran los rumbos positivistas. Si bien haba histricos positivistas, especialmente en Rio Grande do Sul, stos no predominaban en Rio y mucho menos en San Pablo, donde el movimiento tena mayor peso. La repblica sociocrtica de los positivistas era incompatible con la repblica democrtica de los paulistas, esto es, con la repblica representativa a la manera norteamericana. sta era, para los positivistas, una dictadura parlamentaria, una burguesocracia. Los grandes adversarios ideolgicos de los histricos eran los positivistas y no los deodoristas. [] La afirmacin del papel de los histricos era, por lo tanto, importante para garantizar la posicin de los civiles en la proclamacin y la perspectiva liberal de la Repblica. Pero era imposible negar el aspecto militar del evento y el carcter inesperado de su eclosin. Todos los diarios de Ro registraron ambos elementos. Un compilador de las noticias publicadas en los primeros das de la Repblica reconoce el sentimiento d sorpresa unnime producido por el establecimiento de la forma republicana en el Brasil. Arthur Azevedo, un republicano insospechable, dijo que la expresin de Arstides Lobo era cruelmente real, pues los cariocas se miraban unos a los otros, pasmados, interrogndose con los ojos sin decir palabra. Al volver a casa, a las dos de la madrugada, todo estaba calmo y desierto en el Roco (plaza Tiradentes). Cantando, cuatro barrenderos barran la calle del Espritu Santo. Al verlos, el dramaturgo pens: Estos hombres no saban, quiz, que ese da haba ocurrido una revolucin. [] En tales circunstancias era difcil, si no imposible, elaborar un mito de origen basado en el predominio civil. Cmo construir un monumento a la proclamacin en el que Quintino 11 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Bocaiva, Glicrio o Arstides Lobo apareciesen como figuras principales? Aun dentro de una esttica positivista, en la que la idealizacin era la regla, esa obra carecera de un mnimo de credibilidad. El da 15 los civiles aparecieron en el fondo del escenario, como actores coadyuvantes, figurantes, encargados de la pirotecnia. Su momento de mayor presencia fue la breve y algo tumultuosa escena en la Cmara Municipal. Pero adems de que la ceremonia no fue decisiva para el desenlace de la situacin, su hroe no era convincente. Patrocinio, el concejal que promovi el acto, haba criticado violentamente a los republicanos hasta poco tiempo antes, y stos lo odiaban por sus vinculaciones con la Guardia Negra. Adems de exhibir un hroe errado, la ceremonia ostent un smbolo errado. La bandera izada por Patrocinio en el edificio de la Cmara Municipal era la del Club Republicano Lopez Trovao, una imitacin de la bandera norteamericana, que cuatro das despus fue sustituida por la versin positivista tornada oficial. As como ningn lder republicano civil tuvo algn gesto digno de ser inmortalizado por el arte, tambin el pueblo estuvo lejos de representar un papel semejante al que haba desempeado en la Revolucin Francesa de la que tanto hablaban los republicanos. [] Los intentos de construir el mito original de la Repblica revelan las contradicciones que marcaron el inicio del rgimen, incluso entre los que lo promovieron. Contradicciones que no desaparecieron con el correr del tiempo: la divisin entre las corrientes militares tuvo larga vida. No sera un despropsito, por ejemplo, ver en el movimiento de los tenientes, iniciado en 1922, as como en las agitaciones nacionalistas lideradas por el Club Militar en la dcada de 1950, una resonancia explcita de la vertiente positivista. En 1930 se hablaba abiertamente de la implantacin de una dictadura republicana. En 1950 eran frecuentes las referencias a Benjamn Constant y a la intensa participacin poltica de los militares que caracteriz el fin del Imperio y el inicio de la Repblica. Haba incluso, en los aos cincuenta, epgonos del positivismo ortodoxo como los generales Horta Barbosa y Rondn. [] Pero aunque los militares lograron, al fin, superar buena parte de sus divergencias, las divisiones entre los civiles, y entre stos y los militares, permanecieron. Es posible que una de las razones del fracaso de las conmemoraciones del centenario de la Repblica est precisamente en el embarazo que causaban despus de veinte aos de gobierno militar. Para los civiles, salidos de una larga lucha por la desmilitarizacin de la Repblica, era difcil volver a hablar de los generales que la haban implantado y la consideraban de su propiedad. Tampoco los militares como institucin estaban interesados en retomar las divergencias que marcaron los momentos iniciales del rgimen, que incluan no solo conflictos dentro del Ejrcito, sino tambin entre el Ejrcito y la Armada. El mito del origen qued inconcluso, como inconclusa quedara la Repblica.

La Guardia Negra fue un cuerpo de milicias pro-monrquico, formado por antiguos esclavos, que persegua y hostigaba a militantes republicanos.

12 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Captulo 6. Los positivistas y la manipulacin del imaginario

A lo largo de los captulos precedentes, la presencia de los positivistas ortodoxos fue constante y notoria. Intervinieron intensamente en todas las batallas simblicas discutidas aqu: las del mito del origen, del hroe, de la alegora femenina, de la bandera. Solo no se manifestaron en el caso del himno, quiz por estar de acuerdo con la solucin adoptada. Constituyeron, sin duda, el grupo ms activo, ms beligerante, en el empeo de tornar la Repblica un rgimen no solo aceptado, sino tambin amado por la poblacin. Sus armas fueron la palabra escrita y los smbolos cvicos. Por ellos y con ellos lucharon con dedicacin apostlica (sus enemigos diran con obsesin de fanticos). [] El imaginario comteano Ya antes del episodio del encuentro con Clotilde de Vaux, en 1848, responsable de su regeneracin moral, el pensamiento de Comte exhiba elementos no provenientes de fuentes cientficas, o positivistas, en el sentido estricto del trmino. La influencia de SaintSimon, de los elementos utpicos de su pensamiento, no fue ajena probablemente a esta tendencia manifestada, sobre todo, en las visiones grandiosas de Comte sobre la evolucin de la humanidad, y quiz tambin en la ambicin de sustituir la utopa catlica de la Edad Media por la utopa laica de la Edad Positiva. Pero Comte desarroll los elementos utpicos y religiosos, sobre todo, a partir del encuentro con Clotilde. El sentimiento fue colocado en primer plano, desplazando a la razn, base de su obra anterior, a una posicin subordinada. En vez de una simple filosofa, o una filosofa de la historia, el positivismo comteano evolucion en la direccin de una religin de la humanidad, con su teologa, sus rituales, su hagiografa. En la medida en que pretenda ser una concepcin laica, fundi lo religioso con lo cvico, o mejor, lo cvico se torn religioso. Los santos de la nueva religin eran los grandes hombres de la humanidad, los rituales eran fiestas cvicas, la teologa era su filosofa, los nuevos sacerdotes eran los positivistas. En la base de la nueva humanidad Comte coloc al altruismo, sustituto de la caridad catlica. Y aun en el mismo rumbo del comunitarismo catlico, destac las instituciones de la solidaridad, jerarquizndolas. En la base estaba la familia, seguida de la patria, y como culminacin del proceso, la humanidad.6 El giro clotildeano tuvo un peso indiscutible en la elaborada visin de la mujer y su papel en la evolucin social. En el Cours de philosophie la posicin acerca de la mujer no discrepaba de la visin tradicional de su inferioridad en relacin con el hombre. Pero luego, al combinar los descubrimientos de la biologa con las visiones catlico-feudales, Comte termin afirmando la superioridad social y moral de la mujer sobre el hombre; superioridad basada en el hecho de que la mujer representa el lado afectivo y altruista de la naturaleza humana, al paso que el hombre constituye el lado activo y egosta. La mujer, como lo demuestra la biologa, es el principal responsable de la reproduccin de la especie, mientras que el hombre manifiesta
Las posiciones de Comte posteriores al encuentro con Clotilde estn expuestas en el Catchisme positiviste, escrito en 1852, versin popular dedicada especialmente a las mujeres, y en el Systme de politique positive, ou Trait de sociologie instituant la religion de lhumanit , escrito entre 1851 y 1854.
6

13 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

mayores aptitudes para la transformacin del ambiente, para la actividad industrial. En la preservacin de la especie, adems, el papel de la mujer no se limita a la reproduccin, sino que se vuelca especialmente en la familia, donde como madre tiene la responsabilidad de la formacin moral del futuro ciudadano. De ah a la alegorizacin de la figura femenina haba apenas un paso. La Virgen catlica, alegora de la Iglesia, se convirti en el positivismo en la Virgen-Madre, alegora de la humanidad. Como dijo el mismo Comte, el culto occidental de la Virgen-Madre se torn el prembulo espontneo de la adoracin universal de la Humanidad. Porque el Gran Ser realiza la utopa femenina al fecundarse sin ninguna asistencia extraa a su propia constitucin. La utopa femenina sera, entonces, la partognesis, la capacidad de la mujer para gestar hijos sin la interferencia masculina, evolucin que Comte crea poder deducir de los avances de los conocimientos biolgicos de su tiempo. El paso siguiente consisti en especificar el tipo de mujer que deba representar a la humanidad y en manifestar el deseo de que la figura de Clotilde fuese grabada en las banderas occidentales. El dogma de la superioridad del sentimiento y del amor sobre la razn y la actividad se aplic tambin a las razas y a las culturas. La raza negra sera superior a la blanca por caracterizarse, como las mujeres, por el predominio del sentimiento, mientras que la raza blanca estaba marcada por la razn. Los pases latinos se situaban en la misma posicin de ventaja respecto de los anglosajones. Representaran el lado femenino de la humanidad, seran los portadores del progreso moral, mientras que los anglosajones seran el lado masculino, el progreso material, las ciencias menos nobles. A pesar de la gran importancia del progreso material, su papel era secundario en la evolucin de la humanidad, que se basaba, sobre todo, en la moral, en la expansin del altruismo. Entre los pases latinos, aun es Comte el que habla, Francia sera le pays central, y Pars la ciudad central. Los templos positivistas deban ser construidos mirando hacia Pars, as como los templos musulmanes se orientan hacia la Meca. La repblica era, en esa concepcin, un factor esencial de la transicin orgnica a la fase final. Marcara el inicio de la transicin, ya que superaba la fase metafsica en la que elementos externos (monarquas hereditarias basadas en el derecho divino de los reyes) aun perturbaban la evolucin humana. Las repblicas deberan ser verdaderas comunidades, extensiones de la familia. Comte, en la huella de Rousseau, quera repblicas que no excediesen los tres millones de habitantes, aproximadamente el tamao de Blgica. La propia Francia debera ser dividida en diecisiete repblicas diferentes. En la fase final el mundo contara con quinientas repblicas: las patrias normales, que el filsofo prefera llamar matrias, para destacar los aspectos comunitarios y afectivos, volviendo, al mismo tiempo, al imaginario femenino. De all tambin la posibilidad de representar la patria republicana por medio de la figura de la mujer. [] El templo positivista debera exhibir la estatua de la humanidad en una posicin central. Tambin habra altares laterales, uno de ellos destinado a las santas mujeres. Una consecuencia de todo esto fue la gran relevancia atribuida a los sentimientos y a la manera de alcanzarlos, esto es, a la expresin artstica. La esttica fue otra rea desarrollada por el comtismo despus del renacimiento clotildeano. El primer volumen del Systme se 14 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

propuso establecer, en un captulo titulado Aptitud esttica del positivismo, una teora general del arte. Segn la esttica positivista, la imaginacin artstica debe tener como fuente de inspiracin el sentimiento, como base la razn, y como fin la accin. [] Manipuladores de smbolos La unin de la doctrina comteana con la visin estratgica de los ortodoxos hizo de los positivistas los principales manipuladores de smbolos de la Repblica. Si la doctrina les daba el contenido de la simbologa, la concepcin estratgica los impulsaba a la accin con ms urgencia de la que sentan los positivistas franceses, o europeos en general, incluidos los de conviccin comteana. Crean que el Brasil se hallaba a las puertas de grandes transformaciones, incluso tal vez a punto de realizar un verdadero salto en la secuencia de las fases evolutivas. Adems, se vean en una posicin privilegiada para acelerar la marcha de la historia; y por ello se lanzaron al adoctrinamiento poltico con conviccin y energa de apstoles. Si la accin deba basarse en la persuasin, el uso de lo smbolos era imprescindible. En primer lugar, sin duda, la palabra escrita y hablada. De ella hicieron abundante uso en libros, diarios, publicaciones de la iglesia, conferencias pblicas. Fue su arma principal de persuasin de los sectores medios. Pero tambin emplearon el simbolismo de las imgenes y de los rituales, teniendo en vista dos pblicos estratgicos: las mujeres y los proletarios, menos afectos, al menos en el Brasil, a la palabra escrita. Llegar a esos dos pblicos, convencerlos de la verdad de la doctrina, era una condicin indispensable para el xito final de la tarea que se haban propuesto. La disputa por las imgenes adquiri una importancia central. La presencia de un positivista como Benjamn Constant entre los proclamadores de la Repblica haba sido un golpe de suerte, pero caera en el vaco si la propaganda no llevaba a cabo una tarea de persuasin. Por ello, los ortodoxos emprendieron una lucha incansable, por medio de la batalla de los smbolos, para llegar al corazn y la cabeza de los ciudadanos. Por ello, su lucha por los monumentos, por el mito de Tiradentes, por la bandera republicana, por la figura femenina. Su accin recuerda a la de todos los revolucionarios modernos, desde David hasta el realismo socialista. Las mismas condiciones que los llevaron a creer en el papel polticamente protagnico de las clases educadas hicieron que su influencia se ejerciera mayormente sobre las lites. Pero, en los casos en que su accin poltica encontr apoyo en las tradiciones populares, les cabe el mrito de haber contribuido de manera sustantiva para la construccin del escaso imaginario republicano que logr sobrevivir.

Joaquim Jos de Silva Xavier (1746-1792), conocido popularmente como Tiradentes, fue promotor de una rebelin en Minas Gerais, en 1792, considerada como movimiento precursor de la independencia brasilea. Aplastada la rebelin antes de que estallara, Tiradentes fue condenado a morir en la horca en un patbulo pblico en Rio de Janeiro. Su cuerpo fue descuartizado y exhibido en diversas ciudades del camino Rio de Janeiro a la Vila Rica (Ouro Preto), entonces capital de Minas Gerais. Su figura no fue rehabilitada durante el Imperio del Brasil por su carcter republicano, y recin fue erigida como hroe y smbolo por los positivistas. El tema es tratado en otro captulo del libro.

15 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Conclusin
Fracasaron los esfuerzos de las corrientes republicanas que intentaron expandir la legitimidad del nuevo rgimen ms all de las fronteras trazadas por la corriente victoriosa. No fueron capaces de crear un imaginario popular republicano. Cuando tuvieron algn xito, se debi a los vnculos establecidos con la tradicin imperial o con valores religiosos. El esfuerzo desplegado fue insuficiente para quebrar la barrera creada por la ausencia de intervencin popular en la implantacin del nuevo rgimen. Sin races en la vivencia colectiva, la simbologa republicana cay en el vaco, como sucedi particularmente en el caso de la alegora femenina. No es casual que el debate ms vivo gire, aun hoy, en torno del mito del origen y de las utopas republicanas. Es un debate ideolgico e historiogrfico, limitado al pequeo crculo de los beneficiarios del rgimen. Tambin en esto se manifiesta el carcter inconcluso de la Repblica: en sus cien aos de vida, no fue ni siquiera capaz de establecer un mnimo consenso entre sus adeptos. Las alternativas planteadas en los primeros das aun parecen deseables y factibles. Si el modelo liberal-democrtico gana fuerzas, aun permanecen vivos fuertes bolsones de jacobinismo, y trazos positivistas se aferran todava tenazmente a los flancos de la Repblica. Tampoco existe seguridad de que la moderna visin del deodorismo est definitivamente muerta.

La falta de una identidad republicana y la persistente emergencia de visiones conflictivas ayudan a comprender el xito de la figura de hroe personificada por Tiradentes. El hroe republicano por excelencia es ambiguo, multifactico, despedazado. Se lo disputan varias corrientes; es til para la derecha, el centro y la izquierda. Es el Cristo y el hroe cvico, el mrtir y el libertador, el civil y el militar, es el smbolo de la patria y del subversivo. La iconografa refleja las vacilaciones. Con barba o sin barba, con tnica o uniformado, como condenado o como alfrez, compungido o rebelde: es la batalla por su imagen, por la imagen de la Repblica. 16 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy

Tiradentes permanece como hroe republicano porque logra absorber todas esas fracturas sin perder la identidad. A su lado, y a pesar de los desafos provenientes de las nuevas corrientes religiosas, la imagen de Aparecida es quiz la que mejor logra dar un sentido de comunin nacional a vastos sectores de la poblacin. Un sentido que ante la ausencia de un civismo republicano, solo puede provenir de un mbito externo al poltico. Tiradentes descuartizado en brazos de la Aparecida: sta sera la perfecta piet cvico-religiosa brasilea. La nacin exhibiendo el cuerpo despedazado de su pueblo, que la Repblica no fue capaz de reconstituir.

Nuestra Seora de Aparecida y su santuario, en el interior del estado de San Pablo, visitado anualmente por unos diez millones de brasileos

17 FCOM/UM COM0980 Cultura latinoamericana Docente: J. Ramiro Podetti, jpodetti@um.edu.uy