tica Epicuresta: Es bueno todo lo que produce placer

23 de Febrero de 2010 | escrito por Otros autores | clasificado en Antropologa Social y Cultural

Fue un filsofo griego, naci en Samos, 341 a. C. y muri en Atenas, 270 a. C. De padres pobres (Neocles, su padre, era maestro de escuela y Querstrates, su madre, adivina). La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes. Epicuro, afirm que es bueno todo lo que produce placer, pues el placer, segn l, es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser moderado, controlado y racional. Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de cuerpo y alma, y los placeres de la ltima son superiores a los del cuerpo. En su opinin, la paz interior puede alcanzarse al reducir las necesidades del cuerpo y acabar con las inquietudes y temores. Para el Epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano. Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y corporal. La tica Es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma o autarqua y la tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y debe realizar. Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y valioso.

La lucha contra los diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el tetrafrmaco o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien: El miedo a los dioses es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en nada intervienen en los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la clera ni tantos otros sentimientos que comnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues viven en armona mutua manteniendo entre ellos relaciones de amistad. Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no

tena sentido temerles. Considerando esto, podra entenderse a Epicuro como un agnstico de la antigedad. En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte n o es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos. Esta concepcin de Epicuro trasciende el tema de la muerte en s. l propone una sabidura de vida caracterizada por el optimismo y la admiracin ante la existencia del mundo y del hombre. Por ltimo, carece tambin de sentido temerle al futuro puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicreo consider que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer que segn l se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, slo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.

Etica Estoica
Para los estoicos no hay actos malos en s mismos, sino que el mar moral reside en una privacin del recto orden en la voluntad humana. Los contrarios se implican: no puede entenderse la justicia sin la injusticia. Los estoicos prestaron gran atencin a los problemas de la conducta. El fin de la vida, la felicidad, consiste en alcanzar la virtud en sus sentido estoico (vivir conforme a la Ley de la naturaleza). Para el hombre, dado que el universo est regido por una Ley Natural, conformarse con las leyes del universo en sentido amplio y adaptar su conducta a su propia naturaleza esencial a la razn, forman una unidad. Para los primeros filsofos estoicos, se trata pues, de una Naturaleza, ms adelante, la concebiran desde un punto de vista antropolgico. Pero de todas formas, vivir conforme a la naturaleza significaba atenerse al principio que opera en ella del cual no se exclua el alma humana.

En Sneca se observa ya una doctrina moral prctica. El estoicismo es valorado por lo beneficios que sus principios son capaces de conferir al estado mental de un hombre y a la conducta de su vida.

Para Digenes Laerecio la virtud supone vivir de acuerdo con la naturaleza que en elcaso del hombre se entiende como una vida conforme a la razn ya que el hombre es un ser racional que tiene el privilegio de conocer las leyes naturales ya aceptarlas concientemente. El hombre es pues libre para poder cambiar su actitud interior. Ninguna accin es de por s buena o mala, el determinismo no deja lugar para esta diferenciacin. Solo la virtud es el bien. Lo que no es virtud ni vicio no puede ser considerado bueno ni tampoco malo sino indiferente. Son para los estoicos virtudes cardinales:

prudencia templanza fortaleza justicia

Pero la conducta definitivamente virtuosa solo da ser alcanzada por el sabio, absolutamente libre de pasiones. El placer no poda ser considerado un fin en s mismo sino un resultado o lo que acompaa una determinadas actividades. As, un rigurosos idealismo moral caracteriza al primer estoicismo, mientras que ms adelante se insistira ms en la nocin de progreso, alentando al hombre a transitar la senda de la virtud para mantenerse en ella.

LA ETICA UTILITARISTA
El utilitarismo es una doctrina filosfica que determina que la bondad de los actos debe calcularse en razn de la utilidad que representa. Exponentes del utilitarismo seran John Stuart Mill y Johnathan Bennet. Hay diversos criterios segn el utilitarismo. Uno es que la accin debe reportar el mayor bien al mayor nmero de personas. Por ejemplo, si voy a legislar sobre la velocidad a la que pueden ir los automviles, tengo que calcular si les doy mucho margen a cuntos automovilistas beneficiar, y si en cambio les doy poca posibilidad de velocidad a cuntos peatones beneficiar. Otro criterio del utilitarismo es simplemente considerar qu es ms costoso: realizar un bien o no realizarlo; realizar un mal o no realizarlo. El ejemplo clsico es el dilema del tranva que plantea que si uno conduce un tranva sin frenos y slo puede girar hacia la derecha o hacia la izquierda. Si vas a la derecha atropellars a una persona; en

cambio a la izquierda hay un grupo de ocho nios jugando. Segn el utilitarismo la bondad se calcula viendo en qu accin tienes menos impacto negativo.

LA ETICA MARXISTA.
Como criterio ltimo de verdad, Marx impone la praxis. La accin, la produccin, el trabajo, la eficacia histrica, son los indicadores de la verdad y, consiguientemente, de la bondad moral. La alienacin, de carcter inicialmente econmico en el trabajo, afecta en seguida los mbitos de la cultura, el derecho, la religin y la moral. El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotacin de los trabajadores. Los ideales religiosos, en general son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignacin en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida. Frente al Estado actual e alienacin social, manifiesto en el antagonismo de clases, Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que ser fruto de la sociedad comunista, sin clases. Para realizar esa sociedad es necesario realizar la revolucin socialista. La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la lucha, la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en su vida actitudes revolucionarias en favor del socialismo, obra el bien.