TESTIGOS DE LA MISERICORDIA DEL PADRE Los consagrados y consagradas, discpulos misioneros de Jess, testigo del Padre, a la luz de Aparecida

PRESENTACIN La vida religiosa es un don del Padre, por medio del Espritu Santo, a la Iglesia; es un camino especial de seguimiento de Jess; est convocada a ser discpula, misionera y servidora del mundo; es testigo de que solo Dios basta para llenar la vida de sentido y de gozo. Estas son algunas de las bellas expresiones que utilizaron los Obispos latinoamericanos y caribeos para referirse a la vida consagrada. En el campo de la misin, las consagradas y consagrados estn llamados a hacer un anuncio explcito del Evangelio, especialmente a los ms pobres, en sus lugares de presencia, en su vida fraterna y en sus obras. Tambin estn llamados a colaborar, desde sus carismas fundacionales, en la gestacin de una nueva generacin de discpulos misioneros y de una nueva sociedad donde se respete la justicia y la dignidad de la persona humana. Y, por ltimo, est llamada a ser experta en comunin, tanto al interior de la Iglesia como de la sociedad. Para acompaarlos en esta reflexin sobre la vida religiosa, a la luz de Aparecida, hemos invitados a las Hermanas Mara de los Dolores Palencia Gmez hsjl, Primera Vicepresidenta de la Confederacin Latinoamericana de Religiosos-CLAR, y Margarita Name Sierra rscj, Directora del Centro de Estudios Teolgicos de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de Mxico; y al Padre Camilo Maccise, OCD, Profesor en diversos centros de estudios teolgicos y de espiritualidad. Ellos nos presentarn el itinerario terico prctico de la vida consagrada, desde Medelln hasta Aparecida; luego, nos describen cmo se vive el discipulado misionero en la vida consagrada y cmo los religiosos y religiosas son, ante todo, testigos de la misericordia del Padre como Jess. Monseor VCTOR SNCHEZ ESPINOSA Obispo Auxiliar de la Arquidicesis de Mxico Secretario General del CELAM

2 TESTIGOS DE LA MISERICORDIA DEL PADRE Los consagrados y consagradas discpulos misioneros de Jess, testigo del Padre, a la luz de Aparecida Hna. Margarita Name Sierra rscj Hna. Mara de los Dolores Palencia Gmez hsjl Padre Camilo Maccise, OCD INTRODUCCIN Para entender y juzgar las enseanzas de Aparecida sobre la vida consagrada y sus orientaciones, es necesario dar una mirada al camino que ha recorrido terica y prcticamente en los ltimos cuarenta aos en Amrica Latina y El Caribe, condicionada por los desafos de la realidad social y eclesial como nos pide el Documento de Aparecida en el n. 9: La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo es un nuevo paso en el camino de la Iglesia especialmente desde el Concilio Ecumnico Vaticano II. Ella da continuidad y, a la vez, recapitula el camino de fidelidad, renovacin y evangelizacin de la Iglesia Latinoamericana al servicio de sus pueblos, que se expres oportunamente en las anteriores Conferencias Generales del Episcopado (Ro, 1955; Medelln, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992). En todo ello reconocemos la accin del Espritu. Tambin tenemos presente la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para Amrica (1997). La Vida Consagrada se renueva a partir del Vaticano II, deseosa de responder a los signos de I. ITINERARIO TERICO-PRCTICO DE LA VIDA CONSAGRADA DE los tiempos. Tom MEDELLN A APARECIDA conciencia de lo que es, y 1) Antecedentes y considerandos previos. renov su El fenmeno religioso-antropolgico de la vida consagrada surgi con mucha consagracin fuerza desde los primeros siglos del cristianismo y se caracteriza por una manera comunin original de ser y de caminar en el seguimiento de Jess. Diversas formas de vida y misin. consagrada han aparecido a lo largo de la historia de la Iglesia para responder a nuevos desafos socio-culturales y eclesiales. Destacan entre estas formas: las vrgenes consagradas, la vida eremtica, la vida monstica, las rdenes mendicantes, la vida contemplativa femenina, los institutos apostlicos, los institutos misioneros, los La vida consagrada latinoamericana y caribea emprendi el camino de su renovacin a partir del Vaticano II deseosa de responder a los signos de los tiempos. Tom conciencia de lo que es, para renovarse en los tres aspectos de su vida: consagracin, comunin y misin. Lo hizo guiada por el Magisterio y por las orientaciones de las Asambleas de Medelln, Puebla y Santo Domingo.

3 institutos seculares, las sociedades de vida apostlica y nuevas formas de vida consagrada que emergen en nuestro tiempo. Es muy importante considerar una realidad: la vida consagrada no es un fenmeno exclusivamente cristiano o catlico, sino antropolgico-religioso. Formas de vida consagrada se encuentran tambin, aunque numricamente inferiores, en otras confesiones cristianas y en otras religiones. Manifiestan que en el fondo de cada persona humana hay una tendencia irrefrenable hacia lo santo, hacia el misterio; una bsqueda apasionada de Dios; un anhelo de vivir valores de la persona humana, como la simplicidad y la austeridad, la centralidad de la relacin y el encuentro con lo santo, la misericordia y la no violencia, la moderacin y el recogimiento, la armona con el cosmos y la vida comunitaria. Esos grupos minoritarios ejercen una funcin simblica, crtica y transformadora para el resto de la sociedad.1

Para la reflexin en comunidad o en el grupo: Qu conocemos de la vida consagrada? Qu sabemos de su historia, de sus diversas modalidades y formas? Cul nos parece que ha sido y es el aporte especfico de la vida consagrada a la Iglesia y al pueblo de Dios? Podramos reconocer algunas caractersticas de la vida consagrada en nuestro tiempo?

2)

De Medelln a Santo Domingo.

La Conferencia de Medelln (1968), tuvo como tema: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio . El perodo posconciliar marc fuertemente la manera en la que Medelln present la vida religiosa en el documento dedicado a ella. Lo hizo adems desde la perspectiva pastoral. Subray su misin proftica de ser testimonio escatolgico como testigo de la Ciudad de Dios. Eso no significa, afirmaba, que deje de encarnarse en el mundo real con sus problemas, sino que en medio de su compromiso por la transformacin de la realidad debe siempre recordar el carcter transitorio y relativo de sta. La vida religiosa necesita insertarse dentro de la pastoral de conjunto de acuerdo con el carisma y las finalidades especficas de cada Instituto y de las prioridades pastorales. Es necesario abrirse a la colaboracin con otros miembros del pueblo de Dios e integrarse en la pastoral jerrquica a diversos niveles: en el presbiterio, en el consejo pastoral, en organismos supradiocesanos2 . El tema de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Puebla (1979) fue La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. El
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Maccise, C. ocd, Para Aprender y Ensear. Cien Fichas sobre Vida Religiosa, Monte Carmelo Doc. Medelln 26.

4 Documento de Puebla se ocupa de la vida consagrada en la III parte, cuando menciona a los agentes de comunin y participacin (721-776). Comienza recordando la gran labor evangelizadora que los religiosos y religiosas han tenido en Amrica Latina en el pasado y que prosigue en el presente. Seala como las grandes tendencias de la vida consagrada la experiencia de Dios, la comunidad fraterna, la opcin preferencial por los pobres y la insercin en la Iglesia particular. Desde el punto de vista doctrinal presenta la vida consagrada como un don del Espritu a la Iglesia caracterizado por el seguimiento radical de Cristo expresado en la consagracin a travs de los votos que anuncian el proyecto de Dios y denuncian lo que se opone a l. Se insiste en la necesidad de una vida de oracin y de fraternidad y en la fidelidad al propio carisma. En las opciones hacia una vida consagrada ms evangelizadora se habla de una consagracin ms profunda para la que hay que formar a los nuevos candidatos. Se alienta a los religiosos a que asuman un compromiso preferencial por los pobres sin caer en ideologizaciones poltico-sociales. Para ello debern incursionar en el campo de la cultura, en el campo misionero ocupando los puestos de vanguardia evangelizadora en comunin fiel con sus pastores y con su comunidad y en fidelidad al carisma de su fundacin3. La Asamblea de Santo Domingo (1992), se centr en la nueva evangelizacin, la promocin humana y la cultura cristiana. El documento final, en su segunda parte: Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia se ocupa de la vida consagrada cuando, en el captulo primero, habla de los diversos carismas y ministerios al servicio de la evangelizacin (85-93). El documento comienza alabando el testimonio heroico de muchas religiosas y religiosos que a partir de su singular alianza con Dios hacen presente en todas las situaciones, hasta las ms difciles, la fuerza del evangelio 4. Pasa en seguida a presentar los votos en su dimensin pascual; insiste en que la primera accin evangelizadora ha de ser la del testimonio de vida que den las personas consagradas y de su servicio a los ms pobres; presenta a Mara como modelo para ellas. Despus de constatar los esfuerzos de renovacin de la vida consagrada a partir del Vaticano II y bajo el impulso de Medelln y Puebla, seala la importancia y el papel de las conferencias de Superiores mayores tanto para las religiosas y religiosos como para la conveniente cooperacin con los pastores de la Iglesia5.

Vida religiosa inserta en la pastoral de conjunto de acuerdo con su carisma y finalidades especficas de cada Instituto y con las prioridades pastorales. (Medelln)

Vida consagrada: Experiencia de Dios, Comunidad fraterna, Opcin Se reconoce el valor de la vida contemplativa que testimonia la primaca de lo preferencial absoluto de Dios6. La mujer consagrada merece un elogio especial porque contribuye a por los impregnar de evangelio los procesos de promocin humana integral y est presente con pobres frecuencia en los lugares de misin que ofrecen mayor dificultad y es especialmente Insercin en la Iglesia sensible al clamor de los pobres7. particular. El apartado sobre la vida consagrada concluye recordando tambin a los (Puebla) Institutos seculares, a las Sociedades de vida apostlica, y vuelve a insistir en que las religiosas y religiosos representan una fuerza evangelizadora y apostlica primordial
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DP 771. DSD 85. 5 Ib. 6 Ib. 86. 7 Ib. 90

5 en el continente latinoamericano8, pero que deben trabajar en estrecha colaboracin con los obispos, sacerdotes y laicos, dando ejemplo de renovada comunin9. Se les invita a evangelizar las culturas y ms all de nuestras fronteras. En las lneas pastorales se vuelve a insistir en la comunin y la colaboracin y en apoyar y asumir el ser y la presencia misionera de los religiosos en la iglesia particular, sobre todo cuando su opcin por los pobres los lleva a puestos de vanguardia de mayor dificultad o de insercin ms comprometida10. Como puede verse en todas las Asambleas mencionadas, sin calificar directamente a la vida consagrada como discpula misionera, la presentan en esa doble dimensin porque insisten en la necesidad que tiene de partir de una experiencia de Dios y de un seguimiento de Cristo para poder vivir su compromiso evangelizador en los puestos de vanguardia evangelizadora. Para la reflexin en comunidad o en el grupo: Qu aspectos nos parece importante destacar sobre el ser y la misin de la vida consagrada a partir de este recorrido por las Asambleas del Episcopado Latinoamericano y Caribeo?

Vida Consagrada Discpula y Misionera: Parte de la experiencia de Dios y sigue a Cristo, para servir con radicalidad en la vanguardia evangeliza dora

3) La vida consagrada en el documento de Aparecida Quince aos despus de la Conferencia de Santo Domingo ha tenido lugar, en Aparecida, Brasil, la V Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina y de El Caribe. Su tema fue: Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. El contexto en el que se celebr la asamblea ha sido el contexto de un cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural, [en el que] se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios11. El Documento de Aparecida recobr el mtodo ver, juzgar, actuar y, por ello, en el captulo segundo de la primera parte, despus de haber hablado de los discpulos misioneros, nos presenta la mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad. Lo hace desde diversos ngulos: sociocultural, econmico, sociopoltico, ecolgico y de los pueblos indgenas y afrodescendientes. Tambin describe la situacin de nuestra Iglesia en esta hora histrica de desafos. Para la reflexin en comunidad o en el grupo: Cules son los rasgos de la realidad Amrica Latina que Aparecida nos presenta? Cmo vemos estos rasgos en la realidad que nos es ms cercana, donde vivimos, con la gente que nos rodea? Conocemos a algunos religiosos y religiosas que vivan esforzndose por responder a esta realidad, en especial junto a los ms pobres y excluidos?

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Ib. 91 Ib. 10 Ib. 92. 11 Documento de Aparecida (DA) 44.

La V Conferencia General no trat, como tampoco lo hicieron las anteriores, de elaborar un pequeo tratado teolgico sobre la vida consagrada. Simplemente habl de ella dentro del gran tema de ser discpulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Adems de dedicarle un apartado dentro del captulo quinto, en el que se habla de la comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia12, menciona a los religiosos y religiosas en otros captulos. En los nmeros 216-224, despus de haber hablado de todas las vocaciones de discpulos misioneros se ocupa de los consagrados y consagradas a quienes llama discpulos misioneros de Jess Testigo del Padre, colocando su carisma especialmente centrado en el testimonio de vida. La doctrina y las principales orientaciones contenidas en ese apartado las podemos resumir de la siguiente manera: a. La vida consagrada es un don del Padre por medio del Espritu a su Iglesia y es un elemento decisivo para su misin. Este don se expresa en las diversas formas que reviste a lo largo de la historia b. Es un camino de especial seguimiento de Cristo para ponerse a su servicio y al de los dems asumiendo la forma de vida que Cristo asumi: virginal, pobre y obediente c. Los consagrados y consagradas, en comunin con los Pastores estn llamados a ser espacios de anuncio explcito del evangelio, principalmente a los ms pobres, como lo han hecho desde el inicio de la evangelizacin. As colaborarn en la formacin de cristianos discpulos misioneros y de una sociedad justa y humana. d. Su misin est inserta en la Iglesia particular y en comunin con el obispo. Para ello hay que crear cauces de colaboracin y conocimiento mutuos e. Ante las serias tendencias de secularizacin que se dan tambin en la vida consagrada, los religiosos y religiosas estn llamados a dar testimonio de la absoluta primaca de Dios y de su Reino y a relativizar el poder, el tener y el placer a travs de los votos que le dan su verdadero sentido f) La vida consagrada est llamada a ser una vida mstica y comunitaria; proftica hasta la entrega de la vida en continuidad con la tradicin de santidad y martirio de sus miembros y apasionada por Jess-verdad del Padre para servir a los ltimos desde el propio carisma y espiritualidad g) De manera especial, Amrica Latina y El Caribe necesitan de la vida contemplativa, testigo de que slo Dios basta para llenar la vida de sentido y de gozo. Infunde con su oracin un nuevo soplo de vida en la Iglesia y en el hombre actual. Para la reflexin en comunidad o en el grupo: De los aportes que Aparecida dio sobre la vida consagrada en los nmeros 216 a 224 Qu es lo que les llama ms la atencin? Cul es el sentido de la libertad y de la pasin a las que la vida consagrada est llamada? En qu favorece a su consagracin y misin la vivencia de los votos?

Vida consagrada llamada a ser vida mstica, comunitaria, proftica, hasta la entrega de la vida. Apasionada por Jessverdad del Padre para servir a los ltimos desde el propio carisma y espiritualidad

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Cf. DA. 216-224.

II. LOS CONSAGRADOS Y CONSAGRADAS DISCPULOS DE JESS El Documento de Aparecida en los numerales 129-142, nos presenta la vocacin de los discpulos misioneros, llamados todos a la santidad. Este camino se refiere a la vocacin de todos los cristianos y por lo tanto, tambin de la vida consagrada, puesto que la primera y mayor consagracin es el Bautismo, que todos recibimos y que nos une en el llamado al seguimiento de Jess. Dios desea hacernos participar de su vida y que esta vida sea plena, abundante para todos. A lo largo del Antiguo Testamento, Israel da testimonio de ese Dios vivo que lo acompaa en su caminar. Dios es el liberador que conduce a Moiss; es el Padre que perdona siempre cuando se vuelve arrepentido, como a David; es quien seduce a los profetas y los enva a anunciar y a denunciar; es quien escucha las splicas de todos y en especial de los pobres, las viudas, los que sufren y quien les protege del enemigo, ms all de la fidelidad de Israel. Jess, es la promesa del Padre, es Dios con nosotros, vive entre el pueblo anunciando y revelando el verdadero rostro, el verdadero corazn compasivo del Padre que se ha perdido frente a la ley y las actitudes farisaicas. Jess invita a estar con l y a vivir como l. La vida consagrada, en diferentes momentos de la historia surge a la escucha de este llamado para estar con Jess, para seguirlo viviendo como l y anunciando con la vida misma al verdadero Dios de Jess. Por eso para la vida consagrada es esencial, el encuentro personal e ntimo con Dios en la oracin, en el silencio, en la soledad, para hablar con l como un amigo habla con su amigo, desde la hondura y la autenticidad del corazn desnudo. La vida consagrada requiere tomar distancia, dejar espacios y detenerse a releer la vida y reconocer el paso de Dios en ella, discerniendo as la voluntad de Dios. (Miq. 6, 8) En la Biblia, una manera para sealar a los discpulos de alguna persona, se usaban las expresiones: ir en pos de,seguir a. Con ellas se designaba un modo de vida: vida en comn con el maestro para ser formado por 1 y ms adelante convertirse a su vez, esa persona, en maestra. Cristo conoce y vive en ese ambiente. El, como maestro, elige a sus discpulos les llama y les invita a conocerlo de cerca, a vivir con l, a seguirlo (Jn 1, 35ss). En esta convivencia diaria los va formando, enseando, haciendo comunidad de vida y de misin, creando una relacin de hermanos, ayudndoles a crecer como personas, para que den lo mejor de s mismos; se va dando una relacin con l y entre ellos que va purificndolos de las envidias, los celos, las competencias, las ansias de poder. En los Evangelios se usa con frecuencia la frmula "seguir a Jess". Se aplica en relacin con toda clase de personas: el pueblo en general (cf. Mc. 3, 7; 5, 24; Mt. 4, 25; 8, 1), los pecadores y publicanos (Mc. 2, 13-15), algunas mujeres que siguen a Jess para servirlo (Lc. 8, 2; Mt. 27, 55), los discpulos (Lc. 10, 1), los apstoles (Mc. 1, 1620; 3, 13-15). Quienes siguen a Cristo tienen una relacin personal con El, aunque en grado diverso, que el mismo Cristo determina (cf. Lc. 9, 57; Mc. 5, 18-19). Todos los seguidores de Jess deben aceptar tres exigencias fundamentales: relativizar los vnculos familiares (cf. Lc. 14, 26), relativizar las riquezas (cf. Lc. 5, 11; Mc. 6, 8-9) tomar la cruz (Mt. 16, 24; Mc. 8, 34; Lc. 9, 23).

Los seguidores de Jess aceptan tres exigencias fundamenta les: relativizar los vnculos familiares, relativizar las riquezas, tomar la cruz .

La vida religiosa es una forma de seguimiento de Jess, que surgi en la historia como una palabra proftica, recordando las exigencias fundamentales del seguimiento y esforzndose por vivir de manera radical el Evangelio. Una relectura del tema del seguimiento de Cristo, guiada por la accin del Espritu, hizo brotar en el Pueblo de Dios lo que hoy llamamos vida religiosa. Esta relectura se hace en la reflexin sobre la doctrina de Cristo con sus exigencias de totalidad y en la contemplacin de su ejemplo: nace y vive pobremente; dedica toda su existencia y energas al servicio de sus hermanos en una vida clibe y obediente a la voluntad del Padre. Aparece entonces como forma de imitar a Jess el seguirlo como los Doce. Aunque en un principio se haca slo un voto de consagracin a Dios y slo hasta el siglo XII se detall ese nico voto en los tres actuales, la vida religiosa desde sus inicios interpret las tres exigencias para seguir a Cristo en una forma particular: la relativizacin de los vnculos familiares la tradujo en la consagracin a la castidad; la relativizacin de los bienes la concretiz en la pobreza y el llevar la cruz lo expres en la obediencia. Estas exigencias son un camino de libertad frente a todo aquello que no sea Jess y el Reino del Padre. El apasionamiento de la vida consagrada por la persona de Jess y por colaborar a hacer presente esa vida plena que el Padre quiere para todas sus creaturas, nace de una total libertad, que se aprende, se vive y se fortalece en la oracin, la contemplacin, las relaciones comunitarias y tambin la capacidad de vivir en soledad, dejndose guiar por el Espritu. La vida religiosa ha surgido en la Iglesia como un carisma del Espritu para utilidad comn. La historia de todos los fundadores y fundadoras parte de un encuentro personal, ntimo con Jess, que transforma sus vidas y les hacer ver con nuevos ojos las necesidades de la sociedad, reconociendo el rostro sufriente de Cristo en los pueblos. El Espritu hace arder en los corazones de algunos, el deseo, la llamada a seguir a Jess y su Evangelio, buscando transformar lo que impide esa vida plena para todos, con una dedicacin especial y privilegiada por quienes son mayormente vctimas de la divisin y opresin que causa el pecado. Cristo contina presente en la Iglesia y se puede hablar de vivir con Cristo o de seguir a Cristo. El carisma de la vida religiosa tiene como punto de partida el acentuar una forma de seguir a Jess que se dio ya en el grupo de los Doce que dejaron todo (cf. Mt. 19, 27) para formar una comunidad de vida con Jess cooperando en su misin. En ellos aparece un testimonio de la grandeza de Cristo y de las exigencias de plenitud del Evangelio. La vida religiosa aprende el seguimiento a travs de tiempos fuertes de oracin, de estudio y formacin; se ejercita en una vida cotidiana al servicio del bien comn; a travs de la convivencia comunitaria se alimenta la fe y se aprende la fraternidad y la sororidad en el perdn, la aceptacin de la diferencia, el respeto a los procesos personales y las verdaderas amistades en el Seor. En su proceso de crecimiento y de interiorizacin de la vida de Jess, los y las religiosas se esfuerzan por configurarse con El, discerniendo en la realidad de cada poca y de cada sociedad, Qu es ser discpulo o discpula de Jess, cmo seguirlo en este momento histrico, en esta cultura, en esta realidad social? Para poder decir como dice Pablo: Ya no soy yo, es Cristo quien vive en m(Gal 2, 20).

Estas exigencias son un camino de libertad frente a todo lo que no sea Jess y el Reino del Padre. Pasin de la vida consagrada por la persona de Jess y por hacer presente esa vida plena que el Padre quiere para todas sus creaturas.

Mientras Cristo vivi en nuestra tierra hubo diversos grupos de seguidores que iban en pos de El. En la Iglesia, bajo la accin del Espritu que da a la palabra de Jess actualidad perenne, han ido apareciendo diferentes formas de concretizar el seguimiento de Jess. La vida religiosa es una de ellas. A semejanza del grupo de los Doce pero con su interpretacin propia, trata de vivir como Jess y de testimoniar que en Cristo se halla la plenitud. Por eso el Concilio afirm que la norma ltima de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo tal como se propone en el Evangelio (PC 2). Para la reflexin en comunidad o en grupo: A qu nos invita Jess a todos los cristianos? Cmo podemos aprender a ser discpulos y discpulas de Jess? Cules son las tres exigencias fundamentales para todos los seguidores de Jess? Cmo surge la vida religiosa en la historia? De qu manera la vida religiosa vive las exigencias del seguimiento?

III. LOS CONSAGRADOS Y CONSAGRADAS MISIONEROS DE JESS13 Dice el Documento de Aparecida en el numeral 144: Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf Mt 28, 19; Lc 24, 46-48). Por esto, todo discpulo es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin, al mismo tiempo que lo vincula a El como amigo y hermano. La amistad personal e ntima con Jess, impulsa a los discpulos y discpulas a comunicar el don recibido en esta amistad.14 En el Evangelio podemos constatar cmo los apstoles aprenden de Jess el camino del Reino y son enviados por El a quienes ms lo necesitan; sin calzado, sin morral; para sanar, limpiar de la enfermedad, arrojar demonios, Jess les recuerda que recibieron gratis el don del discipulado y gratis han de compartirlo. (Mt 10, 5-8) El documento de Aparecida nos recuerda en el numeral 146 las palabras del Papa Benedicto XVI: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo El nos salva y nos dice cmo la tarea esencial de la evangelizacin, incluye tambin la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana.15 El Vaticano II record que todos los cristianos, por el hecho de ser bautizados, participan de la funcin sacerdotal, real y proftica de Cristo. Este impulso doctrinal del
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Cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo El nos salva

Cf DA 143 a 153 Cf DA 145 15 Cf. DA 146

10 Concilio encontr en Amrica Latina, a partir de Medelln, una respuesta generosa y audaz. Muchsimos testimonios profticos de cristianos comprometidos en la lucha contra el pecado social en Amrica Latina, hicieron que el Documento de Puebla pudiera constatar, ya a finales de los aos setenta, una intensificacin de la funcin proftica en la Iglesia latinoamericana.16 La dimensin proftica de la vida cristiana tiende a expresarse con mayor fuerza en personas y grupos dentro de la Iglesia. Su historia est marcada por la presencia de profetas que con su vida y su palabra anunciaron el proyecto de Dios y denunciaron todo aquello que se opona a l. La vida consagrada es, hablando en general, uno de esos grupos en los que la dimensin proftica del seguidor de Jess se ha concentrado con fuerza que caracteriza. Los religiosos y religiosas desean hacer visible el amor misericordioso del Padre, especialmente a los excluidos, marginados; lo que les lleva con frecuencia a situarse en contraposicin con quienes detentan poderes que afectan la vida de los ms dbiles en las sociedades. Desde sus orgenes los religiosos subrayaron el absoluto de Dios y del Reino y, con su vida misma, se convirtieron en signos de El en la historia, en varias ocasiones han derramado su sangre por mantenerse fieles a este absoluto de Dios y del Reino. El Espritu es quien comunica al cristiano la libertad evanglica o parresa para anunciar las exigencias del Reino y denunciar todo lo que se opone a l, en un compromiso con la justicia y la paz, asumiendo los aspectos conflictivos y martiriales del testimonio cristiano, vistos en la perspectiva del misterio pascual. Aqu se tiene el ejercicio del profetismo de la vida cristiana. La vida consagrada no hace otra cosa que acentuar esta dimensin proftica. Esto exige de ella una profunda experiencia de Dios La vida y un enraizamiento en la historia para cuestionarla a la luz del plan divino sobre la consagrada humanidad. La funcin proftica de anuncio y de denuncia debe partir de un amor acenta esta profundo a Dios y a los dems y de una insercin en la historia. Partiendo de una dimensin comunicacin con Cristo, los consagrados deben ser capaces de ayudar a sus hermanos proftica. Esto a transformarse en hombres y mujeres nuevos, a imagen de Cristo resucitado, portadores exige de ella de una nueva esperanza. una profunda experiencia de La exhortacin apostlica Vita consecrata al hablar del profetismo de la vida Dios, un consagrada pone de relieve que la verdadera profeca nace de Dios, de la amistad con enraizamiento l, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia. El en la historia profeta siente arder en su corazn la pasin por la santidad de Dios y, tras haber acogido para la palabra en el dilogo de la oracin, la proclama con la vida, con los labios y con los cuestionarla a hechos, hacindose portavoz de Dios contra el mal y contra el pecado. El testimonio la luz del plan proftico exige la bsqueda apasionada y constante de la voluntad de Dios, la generosa divino sobre la e imprescindible comunin eclesial, el ejercicio del discernimiento espiritual y el amor humanidad. por la verdad. Tambin se manifiesta en la denuncia de todo aquello que contradice la voluntad de Dios y en el escudriar nuevos caminos de actuacin del evangelio para la construccin del reino de Dios (VC Para la reflexin en comunidad o en84). grupo: De dnde nace la misin proftica de todo cristiano y por tanto de la vida consagrada? 16 Cf Documento de Puebla 268. Cul es el absoluto que la vida consagrada trata de hacer presente con su vida cotidiana y su compromiso? Por qu no podemos separar la opcin por los pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana, de la Evangelizacin? Quin comunica la libertad y el valor para vivir el compromiso proftico a todo cristiano y a la vida consagrada? Por qu la vida consagrada acenta este aspecto proftico, esta radicalidad

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IV. LOS CONSAGRADOS Y CONSAGRADAS MISERICORDIA DEL PADRE COMO JESS.

TESTIGOS

DE

LA

Aparecida nos recuerda que el bautismo es el punto de partida para nuestra espiritualidad trinitaria,17 Dios uno y trino, comunin, relacin, diferencia, nos invita a salir de nuestra tendencia egosta e individualista y desarrollarnos plenamente como personas en relacin, amigos y amigas, hermanos y hermanas. Es la fuerza del Espritu quien nos renueva para poder decir Padre y quien nos conduce a ser hijos e hijas con el Hijo. Los religiosos y religiosas llamados a testimoniar la espiritualidad trinitaria, por una vida de comunin, de relaciones justas, de amor ms all y gracias a la diferencia y a la pluralidad, aprenden de Jess a travs del Evangelio, y se comprometen desde su testimonio a hacer presente este amor que respeta la diferencia, favorece la equidad y la justicia, mira a toda la humanidad con ternura de Padre. Hoy ms que nunca el testimonio de una vida comunitaria que se enriquece en la diversidad, en la pluralidad y en la diferencia, es una alternativa que anuncia la tolerancia, el respeto, la posibilidad de superar conflictos y dificultades, desde el amor en Jess que nos hace hermanas y hermanos, humanidad solidaria e interrelacionada. Jess nos present el verdadero rostro de Dios: que ama siempre e incondicionalmente a todos, ama a los ingratos y malos (Lc 6,35); lleno de misericordia se revela a los pequeos. Espera siempre y con los brazos abiertos a todos los que desean volver a El, (Lc 15), busca a la oveja que se le ha perdido, acoge las muestras de fe y amor de forasteros y extraos a la fe juda, invitando a todos a la salvacin (Lc 19, Jn 12, 20) Solamente quien ve a Jess, ve el verdadero rostro del Padre, el rostro de la misericordia y de la compasin. El rostro de un Dios que no quiere oblaciones ni sacrificios, sino equidad y justicia. (Jn 14,5-10; Is 58, 6-12) La vida religiosa experimenta el llamado a ser el rostro misericordioso y compasivo de Dios en el mundo. En diferentes pocas su presencia y acciones apostlicas se han revelado con una predileccin por quienes no son importantes para la sociedad de su tiempo, para los enfermos, empobrecidos, marginados, para los ms dbiles; en los sitios marginados, junto a pueblos que apenas sobreviven; hoy diramos como se dijo en Aparecida, con una predileccin por los sobrantes que surgen de
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Cf DA 240 - 257

Para ser testigos del Padre como Jess, necesitamos ver cmo actu Jess. En l descubrimos experimentamos cmo es el corazn del Padre y podemos ser testigos de l.

12 nuestras sociedades de consumo neoliberal. Para ser testigos del Padre como Jess necesitamos ver cmo actu Jess. En El descubrimos y experimentamos cmo es el corazn del Padre y podemos ser testigos de l. Jess nos ensea a dialogar con el Padre en la oracin para experimentarlo presente en nosotros y en los dems: Mt. 6,5-13; Jn 14,23. Solamente la contemplacin de la vida de Jess, el dilogo cotidiano con El, pidiendo, como dice Pablo en la carta a los Filipenses,18 el don de tener solamente sus sentimientos, dejar los intereses personales, lleva a los consagrados y consagradas a hacer presente la misericordia de Dios, a personas y en lugares aparentemente sin futuro. El compromiso de la vida consagrada por otro mundo posible para la humanidad y para la creacin es hoy algo ineludible. Jess anuncia la Buena Noticia a todos, desde los pobres y excluidos. (Lc 4,1719). Se pone de parte de ellos. Tiene predileccin por la misericordia, la bondad, por los pobres, pecadores y marginados como las mujeres y los samaritanos. Los enfermos, los pecadores, los rechazados de la sociedad son vistos con bondad y simpata por Jess: Lc. 5,1-11; 7,36-50; 9,51-55; 10,29-37; 17, 11-19; 18, 9-14; 19,1-10; 23,39-43. La misericordia de Cristo est presente en cada pgina del evangelio de Lucas: 12,4; 7,34.36-50; 9,42; 22,48.6123,28-31. La vida religiosa seguidora de Jess, est llamada a ponerse tambin radicalmente de parte de los pobres y excluidos. Escuchando el llamado que nuestros obispos hacen en el documento de Aparecida, los religiosos y religiosas tienen que situarse hoy en nuevos lugares teolgicos, lo que significa, en el momento actual de Amrica Latina, caminar y dedicar su accin a la transformacin a favor y junto con todos los sujetos emergentes en el continente y en el mundo: los indgenas, los afro-descendientes, los enfermos incurables o con sida, los adicto dependientes, los sujetos en riesgo de calle: nios, jvenes, mujeres, ancianos. Todos y todas los rechazados por su raza, su religin, su opcin sexual, su pobreza, su enfermedad. 19 Todos los que han sufrido una exclusin: los divorciados vueltos a casar, los sacerdotes y religiosos o religiosas que han dejado su ministerio, aquellos a quienes la sociedad seala como no deseables: presos, asesinos, narcotraficantes, secuestradores, etc.,20son hoy el desafo y el llamado para la vida consagrada.

La vida consagrada quiere hacer presente la misericordia de Dios, a personas y en lugares que parecen sin futuro, colaborar en otro mundo Jess propone un nuevo orden: el poder como servicio (Mt 20, 24-28). Une el posible amor a Dios y el amor al prjimo (Mt 22, 34-40). A travs de todo esto Jess nos invita a testimoniar la gratuidad de Dios; a vivir un compromiso proftico-evangelizador desde una opcin por los pobres y un compromiso con la justicia; un amor con dimensin social. La vida consagrada es y ser don para el mundo y para la Iglesia, en la medida que en el seguimiento de Jesucristo sea una presencia proftica, que recuerde al mundo y a la Iglesia el absoluto de Dios y de su Reino, la radicalidad que implica vivir las Bienaventuranzas en la vida cotidiana y las consecuencias que se desprenden de vivir contraculturalmente, los conflictos y los riesgos, que pueden llevar a una vida martirial. Unida a muchas otras personas de buena voluntad que buscan la paz y la justicia, sean o

18 19

Filipenses 2, 3-5 Cf DA 407-430 20 Cf DA 358, 384, 388, 393, 398

13 no cristianos, la vida consagrada podr colaborar a hacer presente la misericordia compasiva de Dios para toda la humanidad y para la creacin. Hoy la vida consagrada asume sus opciones desde una situacin de debilidad y de pobreza. En Amrica Latina la vida religiosa resiente la falta de vocaciones, las deserciones, el envejecimiento; pero esto no es razn para bajar los brazos, para buscar la auto-conservacin, para protegerse. Por el contrario, esta situacin invita a los religiosos y religiosas a identificarse ms an con las vctimas y los dbiles de este mundo y a avanzar en la aparente impotencia de la noche y de la fragilidad. (1.Co 1,1823). Las congregaciones religiosas han nacido, en general en la historia, desde la pobreza de recursos; en grupos pequeos de unas cuantas personas miradas con desconfianza; junto a los pobres y marginados; no siempre aceptadas y reconocidas, en los inicios, por las instituciones establecidas; sin mirar hacia un futuro para establecerse como empresa. Con una gran libertad y sin ataduras, solamente fijos los ojos en Jess, dejando todo por El, conscientes de la debilidad y la fragilidad del vaso de barro, pero con una gran esperanza en su llamamiento: Fiel es quien les llama y es El quien lo har21

Para la reflexin en comunidad o en grupo: Cules seran hoy los grandes desafos para que la vida consagrada haga presente el rostro misericordioso y compasivo del Padre? En dnde ustedes se encuentran, quines son los rostros ms sufrientes de Cristo? Dnde aprende la vida consagrada el verdadero rostro del Padre? Cul es la esperanza que hoy habita a la vida consagrada para seguir adelante con alegra y nimo a pesar de sus limitaciones?

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I Tes 5,24