Les Rochassiers ou la naissance du film descalade "Le problme, cest la paroi, le rocher"

Les Rochassiers, film de Marc Hbert, 1969, Canada

P ar F l oren t Wo l f f Universit de Montral, 2003 Dpartement dhistoire de lart, secteur des tudes cinmatographiques Sminaire de "Recherches sur le cinma qubcois" Directrice : Mme. Michle Garneau

Plan Introduction I. Prcisions terminologiques A. Escalade et alpinisme : divergences et identits B. Film descalade versus film dalpinisme C. Origines et idologies du film de montagne II. Stylistique de lhtrognit : un film la croise des genres A. Analyse de la bande-son A.1. Les musiques: de lempathie au contrepoint A.2. Les bruits: extra-digtiques, profilmiques, filmographiques B. De la minralit des rcits

III. Oralit et discursivit : un film manifeste? A. Une oralit triadique B. De loralit au discours B.1. Ancrage historisant B.2. Perspective politique B.2.a. Rappel des filiations entre alpinisme, cinma et politique B.2.b La tentation politisante dans Les Rochassiers B.2.c. Un fminisme sous-jacent B.3. Modernit du discours sportif et naissance du film descalade Conclusion: manifeste et prophtie Bibliographie Filmographie

Introduction En 1976, sous limpulsion de lAlpine Club of Canada, est cr Banff le Festival of Mountain Films. Cet vnement au succs sans cesse grandissant est dsormais le plus clbre festival de films de montagne au monde. Le Canada, ses Rocheuses et son prestigieux festival, vont ainsi inspirer les cinastes de montagne, et bien videmment dalpinisme. Les films rpondant ce genre, que nous nous efforcerons de dfinir en premire partie, se comptent par centaines. Au Qubec, la situation nest pas la mme. En fait, le nombre de films dalpinisme semblerait, en toute logique, proportionnel laltitude des plus hauts sommets. Nous trouvons nanmoins quelques films descalade et dalpinisme raliss au Qubec mais ceux qui ont bnfici dune relle diffusion se comptent sur les doigts de la main. En 1961, lONF produit une srie de trois courts reportages: Beaux dimanches d'hiver (des amateurs de sports d'hiver fuient Montral pour les Laurentides), Alpinisme dans les Rocheuses (deux alpinistes entreprennent l'ascension du mont Victoria, dans les Rocheuses) et Alpinisme de luxe (l'ascension, en tlcabine, du mont Sulphur dans les Rocheuses prs de Banff). Puis de 1961 1980, Marc Hbert, qui exera diffrents postes lONF1, ralisera trois films descalade, diffrents tant par lpoque laquelle ils furent respectivement produits que par leurs genres. Le premier, Les Rochassiers, porte sur lescalade rocheuse dans les Laurentides, Le Pilier de cristal, sur lescalade de glace sur les chutes de Montmorency (prs de Qubec), et enfin Initiation lescalade, comme son nom lindique, est un film caractre pdagogique. Notons quen 1986, les deux premiers films ont t runis dans un coffret sobrement intitul LEscalade. En 2001, on notera la production, toujours par lONF, dun documentaire de 52 minutes2 sur quatre qubcois entreprenant lascension de la dangereuse face nord de lEverest, sans sherpas ni oxygne ce qui est une vritable gageure. Nous avons choisi dtudier Les Rochassiers pour diffrentes raisons. Il est lun des rares films descalade ralis au Qubec, mais cest plus de ce titre quil est exceptionnel. Daprs mes recherches, le documentaire de Marc Hbert serait lun des premiers films descalade ralis au monde. Plus exactement, et ce sera lun des thses soutenues ici, il marque et cristallise un double passage: -Entre deux genres (du film dalpinisme au film descalade) -Entre deux pratiques (de lalpinisme lescalade).
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Il fut, et cela est loin dtre exhaustif, acteur (Mon Enfance Montral, Jean Chabot, 1970), technicien son (Les Fiancs de la tour Eiffel, Gilles Blais, 1993) mais surtout monteur (LInterdit, Pierre Maheu, 1976, Les Gars du tabac, Maurice Bulbulian, 1977). 2 Un Everest de lintrieur fut ralis par Claude-Andr Nadon et Sylvie Van Brabant.

Avant de commencer cette dmonstration partir dune analyse dtaille de ce film, nous allons dfinir les diffrentes terminologies employes. Notre analyse sera ensuite principalement bipolaire, selon les axes suivants: -Stylistique de lhtrognit : un film la croise des genres -Oralit et discursivit : un film manifeste? I. Prcisions terminologiques A. Escalade et alpinisme : divergences et identits Pour le non averti, il est facile et tentant de faire un amalgame entre escalade et alpinisme. Cela ne serait ni un sacrilge ni une absurdit, mais il convient, avant dentrer dans le vif du sujet, de distinguer ces deux activits. Cette dfinition, et cela est valable pour une grande partie de celles qui jalonneront cette tude, ne serait tre catgorique et pourra toujours tre remise en question. Nonobstant, nous commencerons par deux affirmations: Lalpinisme est antrieur lescalade. Lescalade na longtemps t quune partie du tout que constituerait lalpinisme. Lescalade nest quune partie, quune tape dune ascension alpine, celle-ci tant constitue dune marche dapproche, puis dune escalade pouvant tre de diffrents types (glaciaire, rocheuse, mixte ), quelques fois de bivouacs, et toujours dune descente (une dsescalade), cette dernire ntant pas ngliger car cest statistiquement la plus risque. Lalpinisme se pratique en montagne, quelques fois en plein hiver et durant plusieurs jours alors que lescalade peut se pratiquer en deux heures au bord de mer. Lune a besoin dune montagne, dun sommet; lautre se contente dune falaise, dun rocher. Lamalgame dont nous parlions au dbut tait de rigueur jusquau dbut des annes soixante, priode o est apparue lescalade moderne, activit qui a vite rclam son autonomie vis--vis de sa grande sur, lalpinisme. La premire sest mme tablie en opposition avec la deuxime, l o, jusqualors, on ne la voyait quen complment. Pour les alpinistes, lescalade tait un moyen comme un autre datteindre un but donn; pour les grimpeurs modernes, lescalade est devenue une fin en soi; la finalit de la pratique tant donc davantage dans lacte de grimper que dans lapproche et lascension dun sommet. On voit donc se dessiner des diffrences fondamentales entre ces deux activits.

Lapparition de lescalade libre et moderne (le fruit dun double lan nord-amricain et europen) entrana une dmocratisation des activits du monde vertical (escalade, alpinisme, splologie, ), alors que lalpinisme tait, jusqualors, rest relativement confidentiel, voire absolument marginal pour lhimalayisme3 mais sil occupait une place mdiatique consquente car la conqute des plus hauts sommets du monde portait un enjeu politique. Lalpinisme nest pas en perte de vitesse pour autant car il ne souffre pas dune hypothtique concurrence avec lescalade. Mais simplement, une nouvelle activit a vu le jour: en qute dautonomie et dpanouissement, loin des tutelles et des rigidits de lalpinisme, et de linluctable inhrence de ses risques. Lescalade accde son indpendance pratique et mdiatique, puis sociologique. Au dbut, les alpinistes prirent avec une certaine impudence teinte de surprise et de jalousie, la naissance de cette petite sur. Le respect chassa le dnigrement, ladmiration le dni. Car le grimpeur des montagnes comprit vite le potentiel de progression que pouvait apporter le grimpeur des falaises. Et si lon observe les performances alpines de ces vingt dernires annes, la plupart sont dues une explosion du niveau sur rocher, explosion quil est lgitime dattribuer au dveloppement de lescalade libre. Lalpinisme eut tt-fait de tirer des bnfices dune activit rebelle en son sein: ce qui fcha finalement peu de monde. Si les lignes grossires des diffrences entre escalade et alpinisme ont t traces, noublions pas quil existe de nombreux ponts entre ces deux disciplines. Si lescalade est toujours intgrante et ncessaire lalpinisme, le contraire est, comme on la vu, faux. Il nempche: un bon alpiniste a de bonnes chances de devenir un bon grimpeur, le contraire restant juste, cette fois-ci.De fait, cette filiation originelle scelle une identit certaine, et un rapprochement aussi intime que passionnel entre ces deux pratiques.

B. Film descalade versus film dalpinisme

On constate que lamalgame que nous avons essay dluder dans la premire partie se retrouve sous une forme assez similaire dans la comparaison entre film de montagne et film descalade. savoir que la tendance gnrale est de ne pas diffrencier les deux. Cette superposition participe dautant plus au flou dfinitionnel qui entoure ces deux pratiques. Ce nest pas lobjet de cette tude, mais il serait passionnant de sinterroger sur le pourquoi de
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Lhimalayisme se dit dun alpinisme se pratiquant en Himalaya, cest--dire avec un degr dengagement et de risque bien plus important (isolement, loignement des secours, altitude, tempratures, climats extrmes, ).

cette confusion persistante, tout au moins dans lespace public, alors que celui-ci discerne avec justesse et prcision le tennis de table du tennis, par exemple. Il ny a nul doute que la mdiatisation dune activit, sportive ou non, dtermine autant son acceptation que sa comprhension par linstance spectatorielle et publique. Se poser la question de cette mise en image de deux sports, en loccurrence lalpinisme et lescalade, nous informe sur ce fameux amalgame dont ceux-ci font lobjet. Le film dalpinisme aurait des origines assez anciennes: nous tudierons dans lultime partie de cette introduction. Sinon, il suffit davoir en mmoire ltroitesse des liens entre le succs et la lisibilit de luvre pour luder lindniable occupation mdiatique de lalpinisme, que ce soit en presse crite4 ou sur les crans quels quils soient5. Celui-ci touche sans mal le grand public par la lisibilit immdiate de cette exprience des limites, et la reconnaissance unanime de son historicit. Si lalpinisme vhicule des valeurs traditionnelles du dpassement de soi dans lisolement et laustrit des montagnes, cela ne lempche nullement dtre dans lre du temps, celle dicte par les mdias et ses impratifs. Ce qui demble apparat comme un paradoxe nen est peut-tre pas un. Limagerie du risque passionne les mdias qui la dclinent sous de nombreuses formes. Et lalpinisme demeure un terrain de jeu privilgi pour lexercice du commerce de la peur, commerce spectaculaire sil en est. On connat depuis longtemps les accointances entre le cinma et la peur. Le tragique et la beaut de lalpinisme a su sduire les foules, et ce qui charme les masses, captive les camras. Le risque recle des cingnies caches, tout comme linanit du danger dans lequel se plonge lalpiniste, figure quasi christique, toujours volontaire, trop souvent victime. De tels attributs, lescalade nen possde certainement pas avec la mme immdiatet, ou la mme intensit. Ce qui claircit galement les raisons de son confinement, et la rsistance sa publicit. Nanmoins, on doit toujours avoir lesprit que le risque et lengagement dune course alpine ont de fortes probabilits de samenuiser avec laccroissement de leur mdiatisation. Cette question suscita dailleurs des dbats hautement ristiques dans lunivers de lalpinisme. Ainsi, la fameuse Catherine Destivelle se fit filmer lors dune ouverture
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Les catastrophes alpines, avalanches, temptes et autres sont des articles, sinon des sujets rcurrents voire rcurrents dans lhebdomadaire franais Paris Match. Les rcits daventures dalpinistes connaissent galement dhonorables succs en librairie. Voir ce sujet: Le Breton David, Passions du risque, Editions Mtaili, 2000. Par ailleurs, limportant diteur franais, Glnat , en situation de quasi-monopole sur ce march, investit particulirement dans ce type de littrature. Le groupe Glnat Presse dtient galement les deux plus gros tirages de la presse alpiniste: VerticalRoc et, depuis Fvrier 2002, Alpinisme et Randonnes. Voir ce sujet, Aubel Olivier, "La mdiatisation dune pratique sportive secondaire: lescalade libre", Regards sociologiques n20, 2000 5 Outre les missions tlvisuelles cites plus hauts, on remarquera la russite commerciale de limage alpine au sein des dispositifs grands spectacles type 3D, Omnimax, Imax. Pour exemple, le film projet en ce moment dans les salles UGCMax, Les Ailes du courage (Jean Jacques Annaud), se droule essentiellement dans les montagnes et comporte des scnes dalpinisme.

difficile dans le massif du Mont-Blanc6. Un tel accompagnement logistique (hlicoptres, etc ) diminue de fait le danger de la course; car celui-ci est galement dict par lisolement et lloignement des secours. Cette affirmation est nanmoins pondrer depuis larrive des camscopes numriques qui permettent de filmer une course, mme extrme, sans avoir supporter une logistique lourde, coteuse et sujette controverses. Ce souci de filmer des expditions et ascensions alpines revt un statut bien particulier quil convient daborder ici. Comme dans nimporte quel sport, lalpiniste est attach la justesse des performances divulgues. Comme on sen doute aisment, la montagne na pas la relative fiabilit du stade dans la clart de laccomplissement dun exploit. Les arcanes des sommets enferment bien des secrets, et savent entretenir doutes et mystres. Or lalpinisme voue une attention quasi maniaque quant la prcision et lapprciation de ce qui se performe en son terrain, surtout quand il sagit de "premire" ou douverture7. Comme la photographie perd inluctablement de son statut dimage trace, dattestation dauthenticit des faits, depuis lavnement et le perfectionnement des technologies de retouche (indtectabilit de lincrustation, etc ); le film dalpinisme endosse dsormais souvent ce rle de preuve, de trace dun avoir fait et dun avoir t. Lusage croissant de la vido dans larbitrage des sports de stade (football, tennis, ) relve finalement de la mme croyance dans limage-trace. nen pas douter, avec la dmocratisation des techniques de trucage et de manipulation des images filmiques, ce statut est promis, terme, lobsolescence. Cela posera sans doute le problme de limpossibilit dtablir avec certitude des preuves, avec, peut-tre la cl, une (r)instauration de la confiance dans le discours de la transmission de la prouesse sportive distante. Noublions pas que les technologies influent davantage les perceptions quelles ne les prcdent. Rares sont les spectateurs au regard systmatiquement dubitatif. La perplexit est une contrainte sans plaisir. La rception se construit toujours selon le contrat de lecture

Il sagit de louverture (une ouverture est la premire ascension dun itinraire dicte par la ligne naturelle du rocher; cela constitue une difficult supplmentaire car nul ne connat encore lexposition et le danger rel du terrain) du pilier sud-ouest aux Drus (sommet difficile et rput du massif du Mont Blanc). Destivelle a effectu cette ascension en solitaire, avec nanmoins cet hlicoptre qui la suivait et filmait. Elle est donc reste seule pendant 10 jours dans une paroi de 800 mtres de haut, plus de 3000 mtres daltitude. Cette ascension, assurment prilleuse, fut critique pour lusage de lhlicoptre. Noublions pas que le milieu des alpinistes peut se montrer trs misogyne. Voire la photo en annexes. 7 Lexemple le plus clbre et qui a dchir, ou en tout cas passionn, le milieu des alpinistes, est celui de lhypothtique ascension de la face sud du Lhotse, quatrime sommet au monde 8545 mtres (proche de lEverest). Un alpiniste slovne, Tomo Cesen, a revendiqu en 1990 lascension de cette face terriblement dure qui avait rsist aux assauts, souvent fatals, des plus forts himalayistes du monde. On lui reprocha de navoir aucune preuve (en loccurrence de photos ou de films) de son ascension: le personnage est connu pour son introversion, nul na su trancher entre humilit ou mensonge.

induit par les thories ontologiques de limage trace. La crdulit, naturelle, lemporte malgr la possible (et ncessaire?) mise en doute du statut et de la valeur de limage. Est-ce une preuve supplmentaire de la puissance de la suspension volontaire de lincroyance? Et de labsolutisme de lidentification?

C. Origines et idologies du film de montagne On pourrait tout dabord sinterroger sur les dissemblances entre film de montagne et film dalpinisme. Si ce dernier peut galement recevoir lappellation de film de montagne, linverse nest pas toujours vrai. Il existe de nombreux films dont une action, en tout ou partie, se droule dans un dcor montagneux sans toutefois quil ny ait de scnes de varappe. Cest par exemple le cas du film de Pascal Bonitzer, Rien sur Robert, dont la seconde partie se droule dans les alpages suisses. Cela dit, tourner des images partir dune certaine altitude, influe de fait sur le contenu de celles-ci. Des images prises en haute montagne8 ont bien videmment plus de chances de comporter des scnes dalpinisme. Dans des milieux hostiles, la gographie fera bien souvent office dordonnance esthtique. Le ralisateur qui choisit de tourner dans ces hautes sphres le sait, laccepte et en use. La montagne, peut-tre plus encore que la mer, est un dcor forte connotation formelle, voire narrative. Il est difficile dy raconter nimporte quoi. Sa force inspiratrice trouve peut-tre son origine de l. Car, maintes fois, la montagne sest rvle muse autant quespace. Et le rapport quelle entretient avec le cinma est aussi affectif questhtique. Do, peut-tre, les origines assez anciennes de cette affinit. Pour revenir au rapport entre le spectacle et le sport, lalpinisme est un sport sans spectateur. Au mme titre que de nombreuses activits dont la difficult de lexercice est largement dict par la rudesse du milieu, lisolement est de rigueur, et donc la transmission imprative ds lors que lon veut tre vu par le plus grand nombre. Les seuls vritables spectateurs dune ascension alpine sont ses participants: corde et public ne font quun. Il y a bien les randonneurs avidement accrochs aux jumelles des refuges daltitude, mais la jumelle sapparente bien plus au mdium camra qu lil. En terme de degr diconicit et de confort de vision, la jumelle est mme en de dun tlobjectif de camra. Contrairement
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On admet lappellation de haute montagne gnralement partir de 3000 mtres, une altitude o la rarfaction de loxygne commence se faire ressentir, tant physiquement (mauvaise respiration, fatigue accrue due une mauvaise oxygnation des muscles, risque ddme) quintellectuellement (perte de la lucidit et mauvaise apprciation des risques, possibilits de dlire).

lescalade, lalpinisme ne peut se pratiquer dans un espace de type stade ou gymnase: sa monstration passe ncessairement par la transmission, sa prsentation par la reprsentation. On voit l se dessiner une dpendance ontologique entre la montagne et les mdias. Ce que le commun des mortels ne peut voir, les camras vont le lui montrer. Ce qui illustre une fois de plus ce fantasme bourgeois du voyage immobile, de lvasion par la petite lucarne9. Plus dangereusement, une telle corrlation peut supposer des propensions la manipulation: cest-dire une image dicte plus par la volont que la ncessit. Ces sports cultivent un paradoxe : de plus en plus loigns de leurs revendications originelles desseulement, ils tombent dans lobsession perptuelle du vouloir tre vu. Lacceptation dun isolement se ngocie sur lautel du spectacle. De nombreux sports, dont lobjet nest pas tre vu, sont paradoxalement ceux que lon montre le plus. Car les mdias ont compris le jouissif du spectacle de lhostilit, leuphorie de la contemplation des vertiges. En cela, la montagne est un espace idal. Elle attise les craintes et cultive les fantasmes, souvent loin de ses ralits. Car son image relve surtout dune construction lie ses occurrences mdiatiques, bien plus qu des occurrences empiriques. Beaucoup de personnes peuvent parler de lalpinisme, mais seulement une minorit en pratique. La bonne couverture tlvisuelle dune activit induit implicitement lillusion de sa connaissance, voire de sa domination. Avec ces sports extrmes, la tentation est souvent plus de sduire que de montrer, et le spectateur moderne semble de plus en plus se satisfaire de leuphorie que de lexplication. Ce qui entrane de fait une vision partielle et partiale de la pratique. La montagne, par ses nombreux aspects nigmatiques, recle dune puissance fantasmatique peu commune. Le vide, les rigueurs climatiques, linhospitalit du terrain en gnral, font delle une de ces tenantes courtises du commerce de la peur dont les camras sont friandes. On imagine sans peine les dviances dune constance mdiate dans la perception publique de ce sport. Le regard historique (Bourdieu) devient mdiatique et la connaissance vicie. Cest donc cette absence de spectateurs dalpinisme qui alimente son nombre de tlspectateurs. Dun bord lautre, la carence se rquilibre dans la profusion. Et le film dalpinisme soffre mme le luxe de se passer loccurrence comptitive. Ce qui est finalement le cas de bien peu de sports.

ce propos, on se rappellera le fameux pome de Baudelaire (in Les Fleurs du mal) o il file une mtaphore sur la lucarne, ce qui anticipe tout fait celle que lon nommera magique (le cinma) puis petite (la tlvision).

Ainsi la fracture slargit de plus en plus entre les films, minoritaires, pour spcialistes, et ceux, grand public, qui recyclent grossirement les ficelles de lactivit des fins de commerce et de spectacle. Phnomne symptomatique de cette atomisation des reprsentations et dinstitutionnalisation dun genre : la multiplication des festivals de films de montagne. Comme si lexigence et lautosuffisance prohibaient de fait le mlange entre les films clairs, o le mensonge ne passe pas, et ceux obscurcis par les ncessits dune sduction de masse. Une fois encore tout est question dusage: dun ct le film voue sa finalit et son idologie lalpinisme, de lautre, il nest quun instrument supplmentaire du frisson et de la mise en place du feeling perceptif. Lavnement de camras lgres dun ct et le dploiement dun dispositif lourd de lautre a, bien entendu, des consquences esthtiques dcisives. Le film dalpinisme est donc un objet ancien, mais en constante mutation. On pourrait percevoir son itinraire dune faon cyclique: dune idologie bazinienne anticipant dune dcennie le no-ralisme, sa politisation flagrante, puis vers une esthtisation de son espace, pour enfin revenir lontologie originelle de la trace, grce une technologie lgre adjuvante. Son ultime drive, ou son aboutissement naturel peut-tre vu dans le film descalade, achvement sans doute rvocable, du film dalpinisme.

II. Stylistique de lhtrognit : un film la croise des genres Les Rochassiers montre une incontestable richesse par les genres quil dploie, et dont il sinspire plus ou moins directement. Une tude de la bande-son puis des laborations du rcit, ou plutt des rcits, permet de dgager lhtrognit stylistique du film et son traitement narratif original. A. Analyse de la bande-son A.1. Les musiques: de lempathie au contrepoint La squence douverture, avant mme le gnrique, surprend loreille. Nous entendons des bruits doiseaux et de pitons, mais galement une musique atonale voire bruitale. Puis une musique plus "musicale", harmonieuse, accompagnent ensuite les travellings du gnrique. Enfin, la premire squence descalade proprement dite une ascension aux moyens de divers artifices signe le retour de cette tranget sonore qui avait ouvert le film. tranget qui ne manque pas de crer une certaine tension, celle-ci pouvant tre perue comme une mtaphore 10

du doute qui habite le grimpeur en proie une paroi dlicate. Dans ce cas, la bande musicale porterait une fonction emphatique, voire tout simplement phatique. Il sagit que les spectateurs, majoritairement novices, apprhendent ltat desprit que le grimpeur peut ressentir, un moment donn, son angoisse. Mais cette musique, assez poche de celle de Gyrgy Ligeti (son Requiem Atonal avait accompagn quelques-unes des squences du 2001 de Kubrick), a finalement valeur dadjuvant identificatoire mais aussi de "contrepoint orchestral" (lexpression est emprunte au titre dun article thorique dEisenstein). Do ce paradoxe tabli par lusage de ce type de musique: elle est la fois empathique et contrapuntique (alors que le contrepoint est dordinaire anempathique). Ce style musical penchant vers latonalit prfigure les prmisses de la musique lectronique, en particulier le groupe fondateur, Kraftwerk. Un des clbres morceaux de ces musiciens Allemands, "We are the robots", fut dailleurs utilis en 1982 par le plus clbre des films descalade, La Vie au bout des doigts, dont nous reparlerons ultrieurement. Lusage dune musique exprimentale et daccords dissonants, tout fait dstabilisants pour un spectateur des annes soixante, est donc dune double fonction, proximale par son aptitude figurer la gne, et distale par sa surprenante atonalit, voire "amusicalit". A.2. Les bruits: extra-digtiques, profilmiques, filmographiques On constate galement un usage, plus rare, de bruitages de type "mickey-mousing" (soulignement par la bande-son dun geste appartenant au profilmique) dont la fonction semble la fois comique mais aussi symbolique. Quand, la dixime minute du film, un grimpeur tirant du sol sa corde de rappel, surgit dans la bande son des cloches dglise, le rire est forc par ce contrepoint musical ainsi amen. La position du grimpeur rappelant ainsi sa corde nest pas sans ressemblance avec celle du prtre qui tire sur le cordage des cloches afin de les faire retentir. Ce recours ce bruit hautement extra-digtique pourrait souligner une hypothtique sacralit dans lescalade qui, ne loublions pas, rapproche les hommes des cieux. La sonorit bruitale du film appartient galement la digse. Ainsi, une des rcurrences sonores du film est le bruit provoqu par le martlement du piton dans les failles du rocher. Ce bruit relve dune musicalit suprieure, plus harmonieuse et donc empathique, que celle des notes lectroniques de synthtiseur. la trente-huitime minute, un des grimpeurs voquera, non sans humour, "le chant du piton". Ce bruit, mtallique, minral et corporel, compose assurment dans le registre de la musicalit.

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Nous voquerons un dernier bruit remarquable car il nous renseigne sur le genre dans lequel pourrait sinscrire le film dHbert. Aprs le bruit profilmique, il nous est donn dentendre, la condition dune coute attentive et de faire usage de notre "comptence encyclopdique sonore" (aptitudes utiliser le rpertoire sonore en fonction de lencyclopdie10), des sons filmographiques, mis par lappareil mme denregistrement. Ainsi, dans la squence dinitiation, nous pouvons entendre les bruits du zoom effectu par lobjectif de la camra. Cela est certes discret, mais, la non-suppression de ce type de bruits (habituellement jugs parasites) au mixage, exemplifie les volonts dexhibition ou de pointage du dispositif, en loccurrence celui de lenregistrement des images et des artifices optiques. Cela situe demble Les Rochassiers du ct du cinma direct. Rappelons que ce celui-ci engendra des films composante sportive, le plus clbre dentre eux tant trs certainement Un jeu si simple (Gilles Groulx, 1965), documentaire sur le Hockey, voire Les Raquetteurs (Gilles Groulx, Michel Brault, 1958), mme si celui-ci a un connotant finalement plus carnavalesque et festive que sportive.

B. De la minralit des rcits Le film dHbert effectue des allers-retours constants entre le mode direct et le mode fictif. Il ne sagit pas de proclamer que ces deux-l sont incompatibles, bien souvent dailleurs, le mode direct englobe le rcit ou nexclue pas le mode fictif. Comme si la pratique du direct suggrait un rcit intrinsque provoqu par les alas du profilmique. Les Rochassiers pose un degr supplmentaire dans lintriorit du rcit: une narration porte par la naturalit, et plus prcisment la minralit mme. Il y a plthore de rcits dans le film dHbert, autant que de voix, de parois, de grimpeurs. Dun point de vue strictement narratif, le film descalade suppose une mise en abme du rcit. Chaque escalade se constitue en histoire pour le grimpeur, chaque itinraire, quil soit simplement essay ou gravi selon les rgles thiques en vigueur, suggre un rcit entre le grimpeur et le rocher. Le grimpeur rcite ses mouvements dans une voie qui est elle-mme rcit. Par ailleurs, lune des premires choses quun grimpeur va demander son congnre aprs une journe descalade est bien ce "alors raconte". Marc Hbert, en filmant les discussions des grimpeurs le soir, nous montre bien cet indispensable

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Laurent Jullier, Lcran post-moderne, un cinma de lallusion et du feu dartifice (glossaire), LHarmattan, 1997

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"aprs", ncessairement relatant. Sylvain Jouty, dans son loge de la dissimulation11, avait dailleurs indiqu que "cest l tout la fois la faiblesse et la force de lalpinisme, "sport" o la performance nat du rcit qui en est fait" rajoutant plus tard: "en effet, une cime nest dflore, une conqute nest effective que dtre dite -et crue-". Linluctabilit de la mise en rcit a posteriori, mais aussi dans limmdiatet mme de lescalade dont les actants narratifs sont rythms par la ralit prhensile du rocher. La squence finale descalade en flche, en particulier les trois scnes une par grimpeur- de la traverse sous le surplomb est ce titre exemplaire. Nous voyons successivement le premier de corde, puis la grimpeuse et enfin le troisime grimpeur dans le mme passage, cette dlicate traverse entre ombre est lumire sous un imposant surplomb. Le spectateur est amen comparer les styles de chacun, mais acquiert au fur et mesure une connaissance de litinraire, par un reprage des passages cls, en particulier les plus difficiles. Le rcit slabore ici par la rptition: ce recommencement, quasi rituel, suppose finalement une appropriation affective et narrative pour le spectateur. Lidentification, labsorption digtique nen est que renforce. Ce traitement micro narratif via la rptition des rcits loigne le film de leffet de direct car lempathie spectatorielle sen trouve renforce.

III. Oralit et discursivit : un film manifeste? Il napparat pas exagr davancer que Les Rochassiers est un film bavard. Le mixage est prioritairement logocentrique et les nombreuses voix-off se succdent tout au long du film. La varit des personnes qui sy expriment est lune des grandes richesses discursives du film. Nous verrons en premier lieu les modalits symboliques de cette oralit, une oralit triadique spanouissant par le verbe, bien sr, mais aussi par le chant puis le cri. Lextrme propension du film vers loralit ne fait aucun doute, et de cette triple oralit dcouleront trois discours. Les deux premiers dvoilent un fort ancrage historique qui ne manquera pas de se prolonger en message politique, entre autre sur la situation du Qubec. Le troisime discours, tout aussi engag que les deux premiers, est lui rsolument sportif. Il soutient des propos davant-garde anticipant lvolution future des sports de montagne. Mais avant dluder les termes de ces discours, voyons les modalits de son oralit.

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Sylvain Jouty, loge de la dissimulation, revue Passage n3, 1979

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A. Une oralit triadique Tout le monde ne parle pas dans Les Rochassiers. La dtention de la parole nest pas sans nous renseigner, voire nous signifier le statut de son possesseur orateur. Le discours nat dans lintention de stablir comme historique, puis immdiatement pdagogique. Puis, la matrise du discours sera signe de possession dun capital technique. Et loralitde devenir elle-mme un capital symbolique dont il est prestigieux semparer. Lorsque que nous voyons le guide grimper, il commente son escalade dans le temps mme o il la pratique. Cette habilet grimper tout en parlant est bien symptme de sa virtuosit. La matrise de loralit est signe de son excellence sportive, la puissance du discours actualise son expertise technique. La communication orale passe plus par cette puissance du dire (le fait quil puisse dire) que par la substance du dire (ce quil dit rellement). Une situation qui ne manque pas dillustrer, une fois de plus, ladage de MacLuhan, "medium is message". Loralit nest pas toujours rduite cette communication contemplative de sa propre prsence. Poursuivons avec lexemple du mme orateur. Quelques instants aprs son lan bonimenteur (car son discours tait galement de lordre du commentaire indiciel qui participait limmdiate mise en rcit de son ascension), le guide, visiblement en difficult dans son escalade, clame la difficult du passage ce qui a pour effet (dsir) dveiller lattention de son assureur. Le discours est bien ici lexpression dun tat de doute, bien loign de lassurance qui caractrisait le mme grimpeur quelques instants plus tt. Dans cette situation, le logos est motiv par une fonction strictement phatique, celle du maintien dune communication, ne futce que visuelle, entre le grimpeur et son assureur, afin dtre prpar lventualit dune chute. La fin du film dHbert dploie de nombreux dispositifs sonoreset lon assiste ainsi un clatement de cette oralit. Une htrognit qui dplace cette oralit vers la musicalit. Au fur et mesure que les grimpeurs sapprochent du sommet, et donc de la fin de leur ascension, la gat et la bonne humeur semblent revenir aprs ces quelques moments de tension dus la difficult de lescalade. Un grimpeur se met chanter, et faire chanter le piton en le martelant, lautre siffle, puis, et cest tout fait insolite, joue de la flte en pleine paroi! Ces pratiques tendant la mise en musique de la situation exemplifient la joie qui sempare des grimpeurs, une joie pousse par la proximit des sommets, mais aussi par cette osmose groupale qui sempare peu peu de cette corde elle-mme triadique. Le rocher suggre une musicalit, la minralit porte sa propre posie. Cet entrain se prolonge en euphorie au moment de laccession au haut de la falaise. Les grimpeurs sembrassent, se 14

serrent la main, et lon entend la phrase leitmotiv du grimpeur satisfait, de lui-mme mais plus encore de la voie quil vient de gravir: "on la refera". Cest le paradoxe bien connu signe de lternelle insatisfaction des grimpeurs dans la paroi, ils veulent en "dcoudre", que cela cesse, une fois au sol ou au sommet, ils veulent y retourner. Ce dcalage permanent entre le dsir et la ralit de son accomplissement corrobore bien sr notre thse que lescalade passe largement et inluctablement par sa mise en mots. Livresse sommitale est effective et allgrement consomme. Signe qui ne trompe pas: le cri lanc par le premier de cordelorsquil atteint le sommet. Nous retrouverons galement un cri dans Le Pilier de glace (film de Marc Hbert) au moment o les grimpeurs achvent lascension de la cascade glace des chutes de Montmorency. Je ne pense pas que cette manifestation sonore corresponde lusage du cri tel quon ait pu le constater dans dautres films Qubcois (le cri final du coureur de bois dans Les Maudits Sauvages nest pas euphorique), par contre il actualise le motif final du mythe de lapothose.

B. De loralit au discours B.1. Ancrage historisant La premire voix entendue dans le film est celle de John Brett, clbre alpiniste dorigine anglaise venu sinstaller Montral la fin des annes vingt. En plus de fonder la section montralaise de lAlpine Club of Canada, cest surtout lui qui commena dvelopper lescalade au Qubec, en particulier Val David, les falaises au nord de Montral o se droulent Les Rochassiers. Ainsi en 1932, il fut lauteur de la premire ascension du Mont Csaire, toujours dans les Laurentides. Il introduisit galement lchelle europenne de cotation de la difficult des itinraires descalade. Sa prsence au Qubec popularisa fortement la pratique de lescalade et attira par la suite dautres excellents alpinistes europens (par exemple, Fritz Wiessner, justement mentionn plusieurs fois dans le film). Brett est donc un personnage de premire importance dans le dveloppement de lactivit alpine au Qubec. Le choix douvrir le film sur sa voix peut bien sr tre peru comme une forme dhommage sa personne. Il y a mme un plan o nous le voyons grimper et Brett est le seul avoir son nom mentionn en sous-titre lors dune squence descalade. Malgr son grand ge, il fait toujours preuve dune grande agilit sur le rocher et il indique dailleurs que lalpinisme peut

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se pratiquer jusqu un ge avanc: "jai vu un Anglais de 83 ans monter au Cervin"12. Ces rfrences situent demble lalpinisme et lescalade dans une perspective historique. Ce sont des activits o lge de ses pratiquants peut se voir repousser. Comme le cinma, ces deux pratiquent srigent comme des moyens supplmentaires de lutter contre le temps et son coulement inexorable. Pour autant, cette prsence de grimpeurs vieillards ne dispense lescalade dtre une activit davenir. Comme semble nous le rappeler immdiatement le film, toujours au travers de la voix de John Brett qui indique que "aprs les europens, de jeunes canadiens franais" se mettent galement lescalade. Dailleurs, la seconde squence (aprs la onzime minute) nous montre de jeunes montralais (nous apprendrons ensuite quil sagit dtudiants pour la plupart) dcouvrant lescalade sur ces rochers de Val David. Ainsi, le film dbute par un allerretour respectueux entre un hommage aux "anciens" soulignant ainsi linscription de ce sport dans une tradition et un regard vers lavenir matrialis par la squence dinitiation des jeunes Qubcois. Notons par ailleurs que la mise en scne de linitiation est trs rare dans le film descalade qui se concentre gnralement sur lamonstration de la haute difficult. Il nest dailleurs pas tonnant que Marc Hbert ait ensuite tourn en 1986 un film descalade destin aux dbutants (Lescalade). Les divers narrateurs du film multiplient des rfrences qui soulignent lancrage international de lescalade dont lhistoire se nourrit dinfluences de diffrents pays: "Les Britanniques sont lorigine de lescalade srieuse" "On sest bas sur les livres de technique Franais" "Les Amricains pitonnent trop notre got" "Le piton fut mis Brian Rodery, un Irlandais de Dublin, un gars formidable" Certes, ces propos appuient la thse dune activit se nourrissant des divers apports nationaux, mais ils serviront finalement une rappropriation symbolique de ce sport par les Qubcois. B.2. Perspective politique B.2.a. Rappel des filiations entre alpinisme, cinma et politique Lalpinisme, au travers du film de montagne, a bien souvent fait lobjet dun recyclage ou dune rcupration politique par des rgimes, hlas, fascistes (Italie, Allemagne) ou
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Cest, avec le Mont-Blanc, le plus clbre des sommets de la chane des Alpes. Son altitude (plus de 4200 mtres) et son itinraire trs rocheux font de lui un sommet plus difficile gravir que le Mont-Blanc.

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communistes (pays de lEst, URSS et Chine Populaire). Au mme titre que lolympisme, lalpinisme illustre sans peine ce dont raffolent ces rgimes savoir une idologie du dpassement de soi et de la hirarchie des corps13. Loin de nous la volont de faire un amalgame entre les aspirations fascisantes et celles des indpendantistes Qubcois! Il sagit simplement de mettre en lumire cette filiation entre la reprsentation filme de lalpinisme et le service dune rhtorique politique. La conqute filme dune cime encore vierge peut exalter des sentiments coloniauxou patriotiques : extension ou protection du territoire national, emprise symbolique ou relle dun espace suppos impossible, lascension comme fantasme daccession linaccessible. Dailleurs, dans lentre-deux-guerres, lalpinisme allemand connat une remarquable recrudescence connue sous lappellation dEcole de Munich. Il est reconnu que le nazisme permit et favorisa la dcouverte de lalpinisme toute une jeunesse. Ces jeunes, sous lemprise aveugle de la propagande hitlrienne, accomplirent des vritables exploits, largement relats par les mdias de lpoque (presse, films, et exceptionnellement la tlvision)14. Des films de fictions exploitrent galement ces thmes dont lalpinisme permet lillustration: la recherche de la puret (limmacule blancheur de la neige et de la glace) ou encore le mythe du sur-homme (lalpiniste face des parois de milliers de mtres et aux lments dchans). Ainsi le premier film de Riefenstahl, Das blaue Licht (La Lumire Bleue, 1932), encore trs inspir dArnold Franck15, illustre assez bien cet usage sotrique et rituel de la montagne. On peut galement y dceler des marques didologie aryenne: est-ce pour cela que le scnariste, le thoricien Bla Balsz a finalement dsavou, son travail? Lalpinisme, par ses attributs filmiques, est peru comme un support lexaltation patriotique et un paradigme du dpassement de soi. Face au vide, la matrise est de rigueur. Le corps de lalpiniste, plus que celui du sportif lambda au vue de labsolutisme de sa mise en pril, est un modle de discipline quasi militaire. Tout particulirement au dbut du sicle16,
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La rfrence immanquable est bien sr Les Dieux du stade ( Olympia , Leni Riefenstahl, 1936)., le documentaire officiel des Jeux Olympiques de Berlin de 1936. 14 Lexemple le plus clbre est la course premire ascension de la face Nord de lEiger. Laccession ce sommet par cette terrible face de 1600 mtres, sans aucun doute la plus convoite de lentre-deux-guerres, tait devenu un enjeu politique et patriotique capital pour lAllemagne qui se devait den faire la premire. La jeunesse hitlrienne, nonobstant les nombreuses issues fatales, fut littralement survolte par cet enjeu. Un rescap dune tentative na-t-il pas dit: Donner ainsi sa vie est le plus parfait des pchs (cf. Histoire de lAlpinisme, Roger Frison-Roche et Sylvain Jouty). La face sera finalement vaincue le 24 juillet 1938. Die Eigernordwand Tragdie (1982, film de Gerhard Baur) relate la tentative inaboutie et tragique de 1936. 15 Arnold Franck, mconnu de nos jours, est pourtant reconnu comme le premier ralisateur de films de montagne (Le Grand Saut, Tempte sur le Mont-Blanc, Ivresse Blanche, ) et il rvla les talents dactrice de lalpiniste Leni Riefenstahl (Der heilige Berg, La Montagne Sacre, 1926). 16 Lalpinisme connut des volutions matrielles dcisives qui permirent daccrotre considrablement la scurit. Citons-en trois importantes:

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lalpiniste na pas le droit au faux-pas, trop souvent fatal. Accepter de mettre sa vie en danger, cest prcisment ce quoi veut prparer le rgime allemand davant-guerre; et en cela, lalpinisme est une bonne cole. La paroi sapparente au champ de bataille, lalpiniste au guerrier. Lennemi demeure nanmoins plus indtermin: est-ce le vide, la chute, la paroi, le froid? Tout cela runi, sans doute. Le film dalpinisme, dans tous les cas, est un film de combat, daction, de conqute de territoire ; ce qui suppose dvidentes sductions pour un rgime dictatorial. B.2.b La tentation politisante dans Les Rochassiers Avant toute chose, rappelons le contexte historique du film, 1969, soit la fin de la rvolution tranquille (que lon peut symboliquement faire dbuter en 1948, date du "Refus global"), la radicalisation de lindpendantisme et plus largement la crise identitaire conjugue une volont dmancipation de la tutelle canadienne,et bien sr le combat pour le maintien de la langue franaise: l sont quelques des thmes cls de cette priode. Le Qubec se modernise et na pas encore connu le frein provoqu lanne suivante par la Crise dOctobre qui remettra en cause les acquis de la Rvolution Tranquille. Les rfrences cette thmatique, que nous venons de dcrire trop succinctement, parcourent le film en filigranes. Les grimpeurs Qubcois, tout en reconnaissant les apports des Amricains et surtout des Europens, visent leur propre autonomie, leur indpendance dans leur pratique. La longueur accorde la scne dinitiation de jeunes montralais est ce titre loquente et hautement symbolique. La pdagogie se pose comme le meilleur outil de lautonomie future. Aussi, le film se montre volontiers didactique et souligne surtout que lavenir de lescalade dans la rgion repose sur la jeune gnration Qubcoise. Par ailleurs, Les Rochassiers affiche ouvertement son penchant indpendantiste. Nous voyons souvent le drapeau Qubcois lcran. Certains grimpeurs larborent sur leurs vestes de varappe: cest le cas de lun des meilleurs dentre eux, celui qui est vtu lanorak jaune (sur lequel est cousu le drapeau Qubcois) qui saura mener une corde de trois personnes au bout dune escalade difficile. Au sommet, il arborera firement un drapeau Qubcois. Par ailleurs, le film, au dtour dun bref
-Le nylon remplaa le chanvre pour des cordes dune bien meilleure rsistance (durant les annes 50). - Les coinceurs (galement appels friends, milieu des annes 70)) remplacent les pitons, pour un meilleur scellement au rocher. - La semelle Vibram (dcouverte en 1939 et dmocratise aprs-guerre) permit un surcrot dadhrence non ngligeable, et amoindrit le nombre de chutes. - Plus rcemment, la membrane Gore Tex qui offre une excellente impermabilit et rsistance au vent.

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interlude historique, mentionne lascension du Mont Qubec, sommet du Yukon libr par des alpinistes Qubcois en 1967. Implicitement, le film ne cesse de nous dire que lescalade comme la rgion dans laquelle elle se droule doivent acqurir leur autonomie. En plus des rfrences indpendantistes, on trouve des allusions dnotant le penchant gauchisant du film. Les grimpeurs sont gnralement habills dun rouge vif et leurs interpellations sont quelques fois ponctues de "camarades!". La dernire squence prsente justement une corde plus sociale puisquil sagit descalade "en flche", cest--dire trois personnes (une femme, deux hommes). Bien moins dveloppe que la corde en binme, cette forme de grimpe dnote dun aspect plus groupal que la corde classique. Ce qui nest pas sans renvoyer lidal communautaire issu des idologies beatniks et post-soixante huitardes. Plus largement, Les Rochassiers exemplifie, un niveau certes euphmique, ce rapport ambigu que le Qubec entretient avec la mmoire, voir sa mmoire. Il faut rompre avec le pass tout en continuant sen nourrir. La Rvolution Tranquille souhaitait en finir avec ce trop plein mmoriel et ce culte des morts qui pesait sur la culture Qubcoise: au bout du compte, il y a certes le dtachement radical du catholicisme, mais aussi la triste et violente rpression de 1970. Bien sr, lhistoire alpine du Qubec natteint pas ses paroxysmes, mais elle relve de cette contradiction de la double dynamique de la reconnaissance et du dtachement vis--vis des grimpeurs "trangers", ces derniers tant dlibrment reclus dans une temporalit dpasse. Linfluence du pass nen serait que plus dcisive du moment que lon sait sen dtacher, du moins partiellement. B.2.c. Un fminisme sous-jacent Nous voyons beaucoup de grimpeuses dans Les Rochassiers, certainement plus que la proportion relle des grimpeuses dans le milieu. Certes, elles ne sont pas "premires de corde", cest--dire quelles ne dirigent pas lascension, mais elles montrent toutefois une grande habilit la varappe, comme le souligne expressment le film. plusieurs reprises, il est dit, soit par la voix du guide initiateur, soit par les grimpeuses elles-mmes, que "les filles utilisent plus leurs pieds", "visualisent plus de prises intermdiaires", alors que les garons ont "plus tendance tirer avec leur bras" dans un sport o "lon doit avant tout grimper avec les yeux". Et le guide de rajouter "les hommes oublient leur travail de pieds, a devient une affaire macabre". Les femmes sont capables, tout autant voire peut-tre plus que les hommes qui ne sont dailleurs pas montrs sur leurs jours les plus favorables. Dans la squence dinitiation, Ginette, une grimpeuse pourtant dbutante, se montre bien plus agile que son ami 19

dans le mme itinraire. Elle conclura le soir au gte, "nous tudions plus le rocher". La femme est vue ici comme la meilleure dtentrice dune technique acquise intuitivement, contrairement au guide qui doit passer par un entranement aussi rigoureux que rgulier. Nous ne verrons quune seule chute, et ce sera dailleurs celle dun homme. Ou alors, dans la dernire squence descalade en flche, cest le dernier grimpeur, un homme, qui retarde la corde dans sa progression en faisant preuve de difficults dans un passage de traverse alors que la grimpeuse lavait passe sans lombre dune difficult. La bravoure nest pas non plus lapanage masculin comme il aurait pu tre dusage dans un film descalade. Mme le guide, pourtant une figure paradigmatique de la virilit alpine et dordinaire synonyme dexcellence technique, dclare: "jai toujours peur; ds que je mlve dun pouce, jai peur". Les Rochassiers se montrent une fois de plus comme un film dmancipation, fminine, historique, et politique; cela concourt ltablir en film manifeste qui proposera galement un discours revendicatif et avant-gardiste sur lescalade.

B.3. Modernit du discours sportif et naissance du film descalade Le film de Marc Hbert, hlas trop mconnu, est pourtant dune importance capitale dans la filmographie descalade o il endosserait un rle fondateur. Par la date de sa cration, 1969 soit vritablement les prmisses de lescalade "libre et sportive", mais aussi par le discours tiss tout au long du film. Un discours avant-gardiste bien des gards puisquil anticiperait les volutions venir de la pratique de lescalade. Lorigine du film descalade est gnralement situe au dbut des annes quatre-vingt en France, qui fut un pays de la premire importance dans lavnement de lescalade sportive. On cite deux ralisateurs, Laurent Chevalier et Jean-Paul Janssen, et une corde aussi mythique que charismatique, encore active aujourdhui, Patrick Berhault et Patrick Edlinger17. Le film de Jean-Paul Janssen, La Vie au bout des doigts, a eu un succs considrable dans le monde, et, chose unique dans lhistoire du film descalade, ilfut nomin au csar du meilleur court-mtrage documentaire en 1984. Il fut considr, raison, comme un film manifeste sur la naissance de lescalade libre. Comme Les Rochassiers, le film de Janssen est bavard: la voix-off dEdlinger y est trs prsente surtout dans la premire partie. La grimpe nous est
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Les films sont les suivants: Dvers (Laurent Chevalier, 1982) et Overdon (Laurent Chevalier, Jean-Paul Janssen, 1980) avec Patrick Berhault, La Vie au bout des doigts (Jean-Paul Janssen, 1982) et Opra Vertical (Jean-Paul Janssen, 1982) avec Patrick Edlinger.

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reprsente comme un mode de vie, qui se veut dissident des rflexes de la consommation de masse et des comportements standardiss. Une phrase prononce par Edlinger dans La Vie au bout des doigts est dailleurs reste clbre: "avec lescalade, tu te contentes de petits besoins, un verre deau, un sandwich". On trouve galement llaboration dun discours esthtique sur lescalade. Jamais le mot de sport nest employ dans le film de Janssen, si ce nest par dngation. Lescalade selon Edlinger est un jeu artistique ultime, mlant expression du corps sa propre mise mal (le titre du second film dans lequel Edlinger a particip ensuite est loquent: "Opra vertical"). Certes, Les Rochassiers ne va pas aussi loin que La Vie au bout des doigts dans la reprsentation dune escalade en tant que mode vie passionnel. Mais, treize ans avant le film dEdlinger, le film dHbert labore lui aussi un discours original sur lescalade o le corps du grimpeur devient prdominant tout comme sa fusion, quasi symbiotique avec le rocher. On pourrait ainsi rsumer la dmarche discursive du film dHbert: la corporalit et la minralit par la porte de loralit. Les rochassiers de Marc Hbert, comme lindique le titre du film, sont passionns par le rocher en tant que tel, et aussi en tant que support de mouvements. Le discours na pas de revendication expressive et ou dlibrment esthtique comme chez Edlinger mais marque tout de mme un intrt nouveau, lattention la complexit mouvement (ce qui rapproche lescalade de la danse) et au rocher. Voici quelques citations prononces par les grimpeurs du film dHbert pour nous en persuader: "Le problme, cest la paroi, le rocher" "Prenez le temps de calculer le mouvement le plus plausible" "Cest une question de position: si vous avez la bonne position, a change toute laffaire" "Il faut grimper comme les prises" "La traverse expose la limite de lquilibre" Ces phrases, loin dtre anodines, sont dune modernit exemplaire lorsquon les resitue dans le contexte de ce qutait lescalade encore en 1969, encore largement subordonne la montagne et lalpinisme. Les rochassiers dHbert ne prtendent pas tre des alpinistes, juste des varappeurs (la varappe tant dfinie par John Brett au dbut du film par "lescalade rocheuse"). La progression discursive du film dvoile une atomisation des pratiques, o lescalade est perue comme une activit de plus en plus autonome. John Brett, lalpiniste qui inaugure loralit discursive du film, voit encore lescalade laune de lancienne gnration, cest--dire comme un indispensable complment dentranement en vue de courses alpines. Les falaises de Val David sont vues comme des substituts une salle de sport: 21

"Dans une paroi, vous avez des changements de scnes, donc vous vous enthousiasmez beaucoup plus que dans une salle de gymnastique" Les grimpeurs qui interviennent ensuite, que ce soit en voix-off ou in, se montrent beaucoup plus radicaux et modernes quant la dfinition de lescalade: "Ce nest pas ncessaire de dboucher sur la haute montagne car cest un sport en soi et quil porte en soi sa rcompense" Ces deux phrases actualisent lvolution de la dtermination des pratiques ascensionnelles: vers un clatement de celles-ci. Pour soutenir cette affirmation dindpendance de lescalade, les orateurs rochassiers anticipent par des phrases dapparence anodine les futurs principes fondamentaux de ce sport. Ainsi, lors de la sance dinitiation, lorsque le guide prononce sous son ton sentencieux "pas de genoux, pas de pieds sur le piton" (au plan suivant, le grimpeur, visiblement en difficult l o Ginette navait aucun problme, enfreint la parole du guide en posant le pied sur le fameux piton et en se rtablissant sur le plateau sommital au moyen de son genou. Le verbe immdiatement dmenti par limage est une figure comique connue et efficace). Ce sont l deux grandes rgles de lescalade modernequi ne sautorise aucun adjuvant prhensile autre que le rocher (les pitons ne servant qu passer la corde et donc lassurage) et qui se soucie dun franchissement esthtisant dun passage de rocher. Notons que, dans les annes quatrevingt, Patrick Edlinger, dont la souplesse est dsormais lgendaire, avait marqu les grimpeurs dans des comptitions o il tait le seul pouvoir monter le pied sur une prise l o ses concurrents ne pouvaient placer que le genou. Se servir du genou fut jug inesthtique et rvlateur dun manque de souplesse du bassin, en consquence, ce mouvement fut peu populaire dans le rpertoire gestuel des grimpeurs. Mais proclamer cela la fin des annes soixante, comme le fait le guide, est tout fait prcurseur.

Conclusion: manifeste et prophtie Les Rochassiers avance, peut-tre sans lavoir su, les thmes-cls du discours libristetel quil sera prcis essentiellement en France dans les annes soixante-dix, et que lon avait dit concrtis sur lcran au travers des films de Chevalier et Janssen. Notons que lavnement de lescalade libre, au milieu des annes 1970 a pris lapparence dune crise dans

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un contexte de contestation des valeurs sportives tablies18. Cette crise ne serait elle-mme que lexpression mtaphorique dun rejet de la culture occidentale, via cette contre-culture mergeante des annes 1950 et 1960 aux Etats-Unis, pour ensuite trouver sa visibilit mdiatique la plus grande lors des vnements de 1968 en Europe, soit un an avant la sortie du film dHbert qui, de ce fait, a pu se nourrir de laura idologique alors en vigueur. Et cest prcisment au regard de la faible visibilit et diffusion du film dHbert quil gagne sa dimension prophtique. La Vie au bout des doigts que lon a dit tre un film manifeste de cette contre-culture et expression de cette "humeur anti-institutionnelle"19 actualise, par son succs, lconomisation dune activit quil tendait montrer comme marginale, soit finalement linverse dune manifestation contre-culturelle. Cela pose la question, ontologique, de savoir si cest moins ce que montre et dit le film qui importe que le film lui-mme en tant quobjet commercial. Il est en effet possible de dire que celui-ci ne doit sa forme contreculturelle qu son statut dobjet de consommation. Le succs de ce film est lvnement auquel Patrick Edlinger doit sa russite professionnelle et commerciale atypique chez les grimpeurs, compte tenu de la confidentialit de lespace mdiatique dans lequel ils voluent. De fait, mme si la russite commerciale exceptionnelle du film ne pouvait tre prsag par ses auteurs, il apparat vritablement comme un monument de dngation de la compromission conomique de son personnage central, Edlinger. Une double lecture des images est ainsi possible, une lecture "hors-cadre"20, cest--dire hors du cadre dune clbration contre-culturelle. Car derrire celle-ci se profile en effet une clbration du corps lgitime, de lexcellence sportive, et du culte de leffort qui fait dEdlinger non pas le "prophte exemplaire"21 de la contre-culture mais bien celui de la sportivit comme "rapport gnralis lexistence"22. Ceci permet ds lors de comprendre le succs dampleur de ce film car il est lexpression mtaphorique de la revalorisation des valeurs de lentreprise qui se nourrit essentiellement du sport comme rservoir de signification. Le film dHbert doit donc sa russite discursive sa confidentialit. Nous sommes bien en face dun authentique film prophtique; lauthenticit de son propos tant garantie par labsence dun devenir public, sa sincrit prserve par son incapacit se manifester, ou se rendre manifeste. Car, en dernire instance, la justesse de lintention ne peut tre mis

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Defrance, J. (1995) "Lautonomisation du champ sportif 1890-1970", Sociologie et socits XXVII. Bourdieu, P. (1988 [1984]) Homo Academicus. Cambridge: Polity Press. 20 Goffman E. (1991), Les cadres de lexprience, Paris, Minuit. 21 Weber M. (textes runis et prsents par Grossein J.P) (1996), Sociologie des religions, Paris : Gallimard. 22 Erhenberg A. (1991), Le culte de la performance, Paris: Gallimard.

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mal par une rcupration conomique inhrente au succs dune oeuvre filmique; et la confidentialit se poser en possible salvateur, du moins du point de vue discursif.

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Bibliographie indicative Aubel O. (2000). La mdiatisation dune pratique sportive secondaire: lescalade libre, Regards sociologiques n20, pp.107-125. Bazin A. (1958), Quest-ce que le cinma? ditions du Cerf. Baudelaire C. (1857), Les Fleurs du mal, 1857. Bourdieu, P. (1988 [1984]), Homo Academicus, Polity Press. Defrance, J. (1995) "Lautonomisation du champ sportif 1890-1970", Sociologie et socits XXVII, pp. 15-31. Erhenberg A. (1991), Le culte de la performance, Gallimard. Frison-Roche R. et Jouty S. (1996), Histoire de lAlpinisme, Arthaud. Goffman E. (1991), Les cadres de lexprience, Minuit. Jouty S. (1979), loge de la dissimulation, revue Passage n3. Jullier L. (1997), Lcran post-moderne, un cinma de lallusion et du feu dartifice, LHarmattan. LeBreton D. (2000), Passions du risque, Editions Mtaili. Weber M. (textes runis et prsents par Grossein J.P) (1996), Sociologie des religions, Gallimard.

Filmographie indicative Les Ailes du courage, Jean Jacques Annaud, 1995 Danseur-toile, Laurent Chevalier, 1989. Das Blaue Licht (La Lumire Bleue), Leni Riefenstahl, 1932. Der Heilige Berg, Arnold Franck, 1926. Dvers, Laurent Chevalier, 1982. Opra Vertical, Jean Paul Janssen, 1982. Overdon, Jean-Paul Janssen et Laurent Chevallier, 1980. Le Pilier de glace, Marc Hbert, 1978 Les Raquetteurs, Gilles Groulx, Michel Brault, 1958 Les Rochassiers, Marc Hbert, 1969 Un jeu si simple, Gilles Groulx, 1964 La Vie au bout des doigts, Jean-Paul Janssen, 1982. 25