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Droit musulman

Droit musulman
Le droit musulman, parfois appel droit coranique, est un systme de nature essentiellement religieuse dans lequel la science du droit (fiqh) fait corps avec la thologie. Ce droit, d'origine rvle qui trouve sa source dans les prescriptions du Coran, ne doit pas tre confondu avec le droit positif qui peut tre aussi en vigueur dans les tats de tradition musulmane, dans la mesure o ce dernier, qui diffre selon les pays, s'carte souvent de celui-ci.

Les systmes juridiques dans le monde droits de tradition civilistedroit romano-civilistecommon lawdroit coutumierdroit musulmanbijuridisme (droits de tradition civilistedroit romano-civiliste et common law)

Selon le juriste Jean-Paul Payre[1], Le droit musulman est un systme de devoirs comprenant des obligations rituelles, morales et lgales, mises sur le mme plan, toutes soumises lautorit du mme impratif religieux . En principe, le droit musulman ne s'applique qu'aux musulmans. Sous la charia ( loi divine ), les non-musulmans sont soumis au rgime juridique de la dhimma ( protection tutlaire ).

Sources du droit
Le droit musulman a plusieurs sources, dont les sources fondamentales que sont le Coran et la sunna d'une part, et d'autre part les sources secondaires, fondes sur la raison humaine, qui comprennent le consensus des juristes (ijma), le raisonnement analogique (qiyas) et l'interprtation (ijtihad). La coutume ('urf) et la loi ne sont pas officiellement sources de droit, mais ont permis d'adapter le droit d'origine religieuse la diversit des pays et des cas.

Une jurisprudence diverse s'est dvelopp selon les rgions, en fonction de quatre coles juridiques (madhhab) principales pour le sunnisme, et deux autres pour le chiisme. L'laboration du fikh (science du droit) labor dans le cadre de ces coles a, en thorie et pour l'essentiel, pris fin au Xesicle, avec la fermeture de la porte de l'interprtation (ijtihd) , ce qui explique le caractre archaque et dsuet de nombre de ses institutions[4]. Toutefois, nombre de juristes ont continu par la suite rflchir sur le droit musulman, et poursuivre l'effort de leur prdcesseurs[4]. La colonisation a rduit l'tendue du droit musulman principalement au statut personnel (droit du mariage, etc.). Des efforts de modernisation ont t faits, dans certains pays (Turquie, gypte, Tunisie, Maroc, etc.) au XXesicle. Le

La Grande Mosque de Kairouan (galement appele mosque Oqba Ibn Nafi) fut, partir du IXe sicle, l'un des plus importants centres d'enseignement de la thologie et du [2] [3] droit musulman (principalement selon l'cole malikite) , . La Grande Mosque de Kairouan est situe Kairouan en Tunisie.

Droit musulman droit pnal musulman a t dlaiss par les juridictions d'tats de tradition musulmane, bien que le poids de l'islamisme contemporain ait conduit certains tats le rhabiliter partiellement (Libye en 1972-1974, Pakistan en avril 1979, Iran en 1979, Soudan au dbut des annes 1980, Kowet dans les annes 1980, et gypte aprs le rfrendum de mai 1980[5]). Dans les autres domaines juridiques (droit constitutionnel, droit public, etc.), les rformes au XIXesicle et au XXesicle ont conduits une occidentalisation croissante du droit. Celle-ci n'empche pas un certain nombre de systmes juridiques nationaux de faire allusion aux principes du droit musulman dans leurs Constitutions (Maroc, Tunisie, Algrie, Mauritanie, Ymen, Iran, Pakistan, Soudan et gypte [4]). Enfin, l'Organisation de la confrence islamique a sign en 1990 la Dclaration des droits de l'homme en islam. Le droit musulman s'appuie sur quatre sources principales (Usl al-Fiqh), qui constituent la charia ( loi divine ) : le Coran, la sunna, l' ijm (consensus des savants) et le raisonnement analogique (qiyas). Le juge (qd) s'appuie principalement sur les livres o sont exposes les solutions consacres par l'ijm , et non sur le Coran ou les recueils de Traditions : Le qdi (ou juge) qui s'aventurerait interprter de sa propre autorit les passages du Coran ou apprcier lui-mme l'authenticit probable de hadth commettrait un acte tout aussi contraire l'orthodoxie que le croyant catholique qui prtendrait fixer avec les seules lumires de son intelligence individuelle le sens des textes invoqus par l'glise l'appui de ses dogmes... Cette troisime source du droit musulman, l'ijm, a une importance pratique exceptionnelle. C'est leur conscration par elle que toutes les rgles du fiqh, quelle que soit leur origine premire, doivent leur applicabilit actuelle. [6]

Le Coran
Article dtaill : Coran. Le texte coranique est la premire source juridique sur laquelle se base le droit islamique[7]. Selon Louis Massignon, le Coran constitue essentiellement le code rvl dun tat supra-national . Les contenus caractres lgaux du Coran sont insuffisants pour rgler l'ensemble des questions de droit. Un tafsir (exgse musulmane) du Coran est rendu ncessaire de par plusieurs passages peu clairs. Le type et la mthode de tafsir vont crer plusieurs coles de droit, ou rite (cf. infra).

Sunna
Article dtaill : Sunna. Elle est consigne dans les hadiths du prophte de l'islam Mahomet et de ses compagnons relats par des chaines d'intermdiaires appels aussi garants (isnad). Mahomet est considr comme un exemple pour l'ensemble des musulmans. Ces hadiths vont donc servir de matire premire lors de l'laboration des lois : ce qu'a fait Mahomet en telle circonstance aura force de loi, en premire approximation.

Sources secondaires
Aux quatre sources principales s'ajoutent plusieurs sources secondaires : l'opinion personnelle ou istihsn (approbation), chez les hanafites, l'istislh(en), prise en considration de l'intrt gnral chez les malikites l'Istis'hb' chez les chafites la coutume ('urf ou `da). C'est ainsi que certaines coutumes pr ou post-islamiques ont pu tre intgres dans le droit musulman, ces dernires tant juges compatibles avec l'islam. Toutefois, la jurisprudence difie partir de la coutume a pu parfois aller l'encontre de la lettre de la sharia, par exemple en ce qui concerne la rpudiation: alors que celle-ci prvoit, selon les sunnites, qu'elle doit s'effectuer en trois fois, la jurisprudence a toutefois entrin la rpudiation en une seule fois dans l'immense majorit des pays musulmans[8]. La coutume n'est toutefois pas, en gnral, considre comme source de droit (de mme pour la jurisprudence, ou 'amal): ce n'est

Droit musulman pas une source lgale , mais une source spontane et de caractre secondaire , qui permet d'adapter la loi plutt que de la modifier [9]. l'imitation des dcisions des anciens (taqlid), par opposition l'ijtihad l'ijtihad, effort de rflexion personnelle base sur les principes gnraux de l'islam. Elle est pratique par les juristes (muftis) ou les savants (mujtahids). Les mujtahids sont suprieurs aux faqh, ceux qui ont l'intelligence de la loi (le fikh) et peuvent l'interprter: en effet, non seulement ils interprtent le droit, mais peuvent encore le crer, lorsque les contextes nouveaux causs par l'expansion de l'islam obligent cette invention[10]. la loi, ou knn (knn siyas: rglement administratif; on dit aussi firman, hatti, etc., en Turquie; karar ou code en gypte; 'amr bey ou dcret beylical en Turquie, dahir ou dcret royal au Maroc). Le Dahir formant Code des obligations et des contrats promulgu par le sultan Moulay Youssef en 1913 est toujours en vigueur au Maroc et en Tunisie[11]. Le Medjellet(en), codification des obligations et contrat selon le rite hanfite, commence en 1869 et termine en 1876, est toujours applicable en Isral et en Cisjordanie[11].

Principes du droit coranique


La loi islamique est structure en deux parties : Al Mu'amalat qui concerne la morale, le droit civil, le droit pnal, Al 'Ibadat qui concerne la liturgie, la prire, l'adoration Bien que surtout connu pour son statut personnel et son aspect pnal, ce droit englobe l'ensemble des activits humaines, incluant aussi des rgles de commerce et de gouvernement. Selon les coles juridiques (madhhab), diffrentes rgles de droit ont t produites.

Consensus
Article dtaill : Ijma`. Reconnu par le sunnisme, il se fonde sur un hadith : Ma communaut ne saccordera jamais sur une erreur . Il repose sur le consensus unanime des mujtahid, les thologiens-juristes qualifis qui appartiennent une mme gnration (karn). Les coles se divisent propos de savoir de qui l'accord doit tre reconnu[12] : le malkisme ne reconnat que l'idjm des Compagnons du Prophte (les Sahaba, tmoins de sa vie) et des Suivants de Mdine (cf. le hadith L'Islam reste attach Mdine comme le serpent son trou ) [12]; les hanbalites ne reconnaissent que celui des Compagnons[12]; les chiites (en particulier les imumites et les zaidites) n'admettent que l'avis collectif des descendants du Prophte [12] . Avec l'expansion de l'islam, qui s'tend bientt de l'Espagne jusqu' la Chine, le consensus entre les juristes devient difficile obtenir, en l'absence d'autorit centrale[12]. On ne peut plus distinguer l'idjm des opinions doctrinales: aprs le Xesicle, il n'y a plus de vritable mudjtahid, et l'idjm doit laisser la place une quatrime source du droit, le raisonnement par analogie[12].

Rgles d'interprtation du droit


Analogie
Article dtaill : Qiyas. Si une rgle est connue concernant un lment particulier, il est possible de dcliner cette rgle sur un lment similaire. Les coles sunnites utilisent plus ou moins la mthode de raisonnement par analogie, l'cole hanafite lui accordant la plus grande importance. Contrairement aux sources rvles que sont le Coran et la Sunna, il s'agit ici d'utiliser le raisonnement humain afin de comprendre la loi divine.

Droit musulman Diverses rgles gouvernent l'usage de l'analogie (importance du texte dont provient la rgle de droit, etc.). Comme toute rgle de droit est institue pour le bien commun (maslaha(en), l'intrt public), si l'interprtation analogique conduit une solution contraire l'quit, le mujtahid peut faire prvaloir, selon le rite hanafite, une solution contraire: on parle d' istihsn(en) ( prfrence juridique ) [10]. Les chafites et les malkites limiteront la porte de cette prfrence. Abou Hanfa, le fondateur de l'cole hanafite, est le premier avoir dfini un ordre lgal sur la base d'une interprtation des sources qui fait appel au jugement humain (r'y arabe : ), non pour se substituer la rvlation, mais pour faire un emploi plus complet des sources rvles. Sa mthode n'est pas seulement exgtique, mais spculative (Louis Milliot, 1953[13]). En d'autres termes, dans le cadre de la charia, l'cole hanafite admet l'opinion personnelle du juge, que l'on appelle aussi le jugement prfrentiel (istihsn, ar. ), lorsque les sources fondamentales traditionnelles (Coran et hadiths) ne permettent pas d'lucider un cas. Cette dmarche, ainsi que la dcision qui en rsulte, doit toutefois avoir pour base un largissement de la troisime source du droit, le qiys, ou raisonnement analogique [14].

L'adaptation des rgles par l'appel la coutume et aux conventions et le rle des cadis
Le droit musulman a historiquement t appliqu par les cadis, institution apparue sous les Omeyyades. Ces jugements provenant de tribunaux religieux ne sont toutefois pas source de droit : pas d'effet de jurisprudence. De plus, ct de ces juridictions traditionnelles coexistait un ou plusieurs types de juridictions (juridiction de la police, de l'inspecteur des marchs, d'quit du calife ou de ses dlgus[4]), qui appliquaient les coutumes locales ou les rglements pris par les autorits politiques[4]. La jurisprudence de ces tribunaux-l pouvait s'carter nettement des rgles du droit musulman[4]. Au XXesicle, les juridictions spciales charges d'appliquer le droit musulman ont t limines (en 1772 en Inde britannique; 1924 en Turquie; mais aussi en gypte, en Tunisie, en Bengale, en Algrie, au Maroc, en Guine, au Mali, tandis que leurs comptences ont t svrement limites en Indonsie[4]). La Rpublique islamique d'Iran fait figure, depuis 1979, d'exception, avec l'institution des tribunaux civils spciaux et des tribunaux rvolutionnaires[4]. En Inde, la charia a t applique par des juges forms l'cole anglo-saxonne du common law, conduisant un systme hybride, s'cartant largement du droit musulman traditionnel[4]. Ainsi, selon Joseph Schacht(en): Le droit musulman est devenu dans la British India un systme juridique indpendant, comportant des diffrences substantielles avec le droit musulman pur, et que l'on dsigne juste titre sous le nom de Anglo-Muhammadan law. [15] L'appel aux coutumes, aux conventions et aux rglements du souverain ont permis d'adapter le droit musulman par des procdures externes au droit religieux strictement dit[4]. La charia classe en effet les actions humaines en cinq catgories[4]. Ces catgories correspondent cinq valeurs morales appeles al-akhm al-khamsa : 1. ce qui est prescrit, dsign sous le terme de fard (aussi dnomm obligatoire wajib, muhattam ou requis lazim) 2. ce qui est recommand, dsign sous le terme de mandub (aussi dnomm prfrable mustahabb mritoire fadila ou dsirable marghub fih) 3. ce qui est indiffrent (mubh), 4. ce qui est blmable dsign par le terme makrh 5. ce qui est interdit dsign par le terme haram Ds lors, les coutumes et les conventions prives permettent d'adapter le droit: la coutume peut ainsi ordonner quelque chose qui est seulement recommand par le droit, ou interdire quelque chose qui est blmable ou permis[4]. De mme, un hadth affirme qu' il n'y a aucun crime faire des conventions en sus de ce que la loi prescrit [4], ce qui permet de modifier les rgles proposes, mais non imposes, par le droit musulman[4]. La jurisprudence a pu ainsi confrer l'poque le pouvoir de se rpudier elle-mme en fonction du contrat de mariage (la Syrie a ainsi modifi considrablement les rgles du mariage[4]; de mme, on a appliqu Java le systme de la coutume pour

Droit musulman carter le rgime matrimonial de sparation des biens prvu par le Coran[4]). Outre la coutume et la convention, les juristes font aussi appel aux stratagmes juridiques (hiyl) et des fictions pour carter des rgles archaques ou non adaptes[4], [16]. Diverses procdures permettent ainsi de dcourager la polygamie et la rpudiation de la femme par le mari (en accordant par exemple de lourds dommages et intrts la femme[4]), ou de contourner l'interdiction du prt intrt, du louage de terres ou de l'assurance [4]. Les rglements du souverain ont aussi une influence importante. En Turquie, ils ont par exemple permis d'introduire un concept de prescription extinctive, ignor par le droit musulman[4]; en gypte, les tribunaux ne peuvent pas tre saisis pour des affaires se rapportant des mariages qui n'ont pas t enregistr l'tat civil[4]; en Algrie, la police peut ne pas appliquer la prohibition religieuse de consommation d'alcool [4].

Historique
Plusieurs coles d'interprtation de la foi (madhhab) sont apparues selon les conceptions religieuses des penseurs musulmans. Aux premiers temps de l'islam, les plus importantes taient celles de Kufa, Mdine, Bassorah et La Mecque. Par comptition, ces coles ont peu peu laiss place certains courants de pense inspirs par un grand juriste et son cole et ne sont plus cantonnes un emplacement gographique. On dnombre de nos jours plusieurs courants s'inspirant des coles majeures, et autant de dclinaisons de la charia, ou loi musulmane. Il en existe quatre majeures pour le sunnisme et deux pour le chiisme. Un vnement trs important eut lieu au Xesicle (IVesicle de l'hgire), un calife abbasside ferme les portes de l'interprtation (bab el ijtihad) et fige les quatre coles qui se reconnaissent mutuellement. De fait elles rejettent les autres y compris les coles chiites. Le motif profond de cette dcision rsulte dans la volont de conserver un droit vocation universel, conformment une religion elle-mme universelle[4]. Cette stabilisation de la science du droit s'est accentu avec la prise de Bagdad par les Mongols en 1258 et la fin du califat abbasside[4]. Certains juristes contemporains veulent aujourd'hui rouvrir cette porte, mais cela risquerait d'hypothquer l'unit de la doctrine du droit musulman, en raison de la grande diversit des pays o celle-ci peut avoir une influence[4]. Aussi, on prfre en gnral adapter le droit en utilisant d'autres procds, extrieurs au droit musulman lui-mme, tels la coutume, la convention et les rglements du souverain[4]. l'cole hanafite, d'Abu Hanifa (699 - 760), dite cole de la libre opinion ou rationaliste (ashb al-r'y, par opposition aux traditionalistes, ashb al-hadth) car elle fait une grande place linterprtation, ou, plus prcisment, au raisonnement par analogie (kiys [17]) ; on la retrouve aujourd'hui en Turquie, ex-Union sovitique (Asie centrale), gypte, Jordanie, Syrie, Pakistan[18], en Inde[4], au Bengale[4], ainsi que quelques restes dans des rgions domines par l'Empire ottoman, comme la Tunisie, l'Algrie ou la Bosnie[18]. l'cole malekite, de Mlik ibn Anas (env. 712 - env. 796), est celle qui s'inspire le plus de la sunna ; on retrouve son influence aujourd'hui dans les pays du Maghreb (qui, avant de se convertir l'cole malkiste, subirent l'influence des khridjite au VIIesicle [18]), Libye, Tunisie, Algrie, Maroc et Mauritanie[18], en Afrique de l'Ouest et en Afrique centrale[18], dont le Soudan. Il est galement prsent en Egypte [4], au Kowet [4], au Qatar[4], Bahren [4] et dans les mirats arabes unis[4]. l'cole shafiite, d'Ach-Chafii (767 - 820), tente de trouver un moyen terme entre les deux coles ci-dessus ; rite officiel du califat abbasside[18], on le retrouve dans le Golfe Persique[18], dans l'Arabie mridionale[18], en Afrique orientale et en Basse-gypte [18] ainsi que sur les ctes indiennes [18]. Il dispose aussi d'adeptes en Palestine[4], au Pakistan[4], au Kurdistan [rf.ncessaire] , en Asie du Sud-Est (Malaisie [4], Ceylan[4], Philippines et Inde[4]). C'est le rite dominant en Indonsie[18]. l'cole hanbalite, d'Ibn Hanbal (780 - 855), est exclusivement attache la sunna ; ce rite est aujourd'hui le moins pratiqu, il est parpill sur le Golfe Persique[18] et est le rite officiel de l'Arabie saoudite. Il tend se confondre avec le wahhabisme[18]. On le retrouve aussi au Qatar [rf.ncessaire] et dans quelques localits d'Irak [4] et de Syrie[4].

Droit musulman Il existe par ailleurs deux coles chiites principales, ainsi que l'ibadisme (prsent aujourd'hui Oman, Djerba en Tunisie, Mzab en Algrie, etc.) : l'cole ja'farite, en Irak et en Iran l'cole zaydite, de Dawud ben `Al al-Isfahn, repris par Ibn Hazm de Cordoue, Andalousie, actuellement rencontre au Ymen. Plusieurs points de divergences sparent ces coles, bien que parmi les coles sunnites, il y a consensus autour des principes gnraux[18]. Il y a dsaccord, par exemple, propos de la diffrence de traitement des versets du Coran abrogeants et abrogs, la pondration relative des diverses sources de savoir, ou, de faon importante, sur l'application de la sharia. Les quatre rites sunnites admettent l'idjm' (accord ou consensus) en tant que source du droit; le malkisme reconnat l' idjm' des Compagnons et des Suivants de Mdine, ville du Prophte, alors que le hanbalisme ne reconnat que celui des Compagnons[19]. De plus, les juristes peuvent changer d'cole [4], et peuvent aussi, pour un cas donn, emprunter une cole rivale[4]. Le souverain peut aussi prescrire aux juges d'appliquer des rgles provenant d'une autre cole que celle qui est majoritaire dans le pays[4]. Certaines tentatives de rapprochement et de synthse entre ces coles ont t faites[4], tandis que la codification effectue par les lgislateurs utilise souvent une mthode clectique faisant appel toutes les coles[4]. Selon la science du droit musulman, le systme juridique du droit musulman est indpendant de tout autre systme juridique. Toute ressemblance, sur des points prcis, avec d'autres systmes juridiques, est thoriquement considre comme ne formant que des concidences. Cependant, une influence limite a historiquement eu lieu l'poque de sa formation, provenant en particulier du droit talmudique, du droit canon des glises orientales et du droit perse sassanide , bien qu'elle ne s'ait exerce que dans un petit nombre de cas isols [20]. En outre, le rite hanfite a t manifestement influenc par les rgles du droit romain de la tutelle et de la curatelle. [21]

Secteurs du droit
Le droit musulman couvre l'ensemble des domaines du droit, bien qu'il ait t souvent rduit, depuis la colonisation europenne, au droit des personnes (droit de la famille en particulier, disputes de terrain) et au droit pnal, lequel est lui aussi tomb en dsutude. Pourtant, ds le VIIIesicle, la science du droit musulman s'intressait d'autres domaines. Ainsi, 800 ans avant Grotius, le juriste Mohamed al-Shaybani(en), un disciple d'Abou Hanfa, crit d'importants traits sur le droit de la guerre, le droit des traits et le droit des trangers. Le Coran comporte environ 70 versets relatifs au statut personnel; 70 galement relatifs au droit civil ; 30 qui concernent le droit pnal; 13 qui ont trait la procdure judiciaire; 10 qui se rapportent l'organisation constitutionnelle; 10 l'conomie et la finance; et 25 au droit international [4].

Activits cultuelles
Ce secteur comprend les obligations religieuses proprement dites, en particulier les rgles rgissant la prire ou la nourriture.

Statut personnel
Articles dtaills : Droit du mariage dans la tradition musulmane et Droit musulman des successions. Le statut personnel musulman est appliqu d'une faon ou d'une autre dans 52 tats majorit musulmane[22]. Il rgit particulirement le mariage, la filiation et l'hritage. Il se distingue d'autres formes de droit par l'importance qu'il apporte la filiation paternelle, socle de la famille, elle-mme considre comme fondement de la socit. C'est dans cette optique que l'islam prohibe l'adoption, a laquelle il substitue la kafala, mesure de recueil lgal qui n'altre pas la filiation de l'enfant. L'adoption au sens strict existe toutefois en Turquie, en Tunisie et en Indonsie[23],[24].

Droit musulman Par rapport la priode prislamique (dite jahiliya en arabe), domine par le patriarcat, les prescriptions du Coran ont rquilibr les rapports hommes-femmes, en accordant notamment la femme marie une personnalit juridique distincte et spare, et en la dotant d'un patrimoine propre qu'elle est libre d'administrer (il n'y a pas de communaut de biens, mmes meubles, dans le mariage musulman) [25]. Dans la priode prislamique, au dcs de son mari, la femme passait son hritier le plus proche, qui pouvait se marier avec elle ou la marier avec un autre (Coran, IV-19) [25] . Outre le Code tunisien de 1956, d'importantes rformes ont t admises dans plusieurs pays, notamment au Maroc avec la Moudawana (Code de la famille) de 2004, qui fait par exemple de la fidlit mutuelle des poux un devoir conjugal. En Algrie, c'est le Code de la famille de 1984, rcemment rform, qui est en vigueur. Les Codes civils de l'gypte (1948), de la Syrie (1949), de l'Irak (1951) et de l'Algrie (1975) exigent des juges qu'ils comblent les lacunes de la loi en se rfrant aux principes du droit musulman[4].

Droit commercial et financier


Article dtaill : Finance islamique. Le droit musulman rgit les activits commerciales et financires, de plusieurs manires. Tout d'abord en interdisant les activits commerciales fondes sur des activits interdites par d'autres branches du droit musulman : c'est le cas par exemple de la vente d'alcool. Il prohibe aussi le prt intrt, interdisant aussi bien le fait de prter que d'obtenir un tel prt. Toutefois, de nombreuses mthodes mettent profit d'autres obligations pour construire un systme financier viable. Il est par exemple permis de prter de l'argent contre rmunration si celui-ci sera employ pour l'tablissement d'une entreprise au sens large. Ds le VIIIesicle, les manuels de fiqh citaient le systme informel de paiement, appel hawala et encore en vigueur aujourd'hui, qui est fond principalement sur le respect de la parole donne.

Droit pnal
Article dtaill : Droit pnal musulman. Le droit pnal distingue, selon la sharia, plusieurs infractions : les hudud sont des crimes graves, qu'on dit avoir t commis contre Dieu , pour lesquelles la peine, prescrite par la shariah, doit tre strictement applique par les juges, auxquels aucune latitude d'interprtation n'est laisse. les tazir sont les crimes pour lesquels les peines sont laisses l'apprciation du cadi, qui juge notamment en fonction des coutumes locales. Ce sont les hudud qui sont les plus controverss (voir par exemple le rtablissement au Soudan de l'amputation pour vol, qui n'tait plus en vigueur depuis le XVIesicle). Si la Libye a rintroduit plusieurs peines issus de la shariah en 1972, 1973 et 1974, de mme que le Pakistan en avril 1979 (sous la direction du gnral Zia-ul-Haq), l'application de ces peines est reste trs limite dans ce dernier pays[5]. De mme, si elles sont en principe en vigueur en Libye, Mauritanie et dans le golfe arabo-persique, elles ont eu un caractre essentiellement thorique [5]. En 2006, l'Ordonnance sur les hudud(en) promulgue au Pakistan en 1979 a t amende par le Women's Protection Bill(en) (Loi sur la protection des femmes) vote le 15novembre2006, sous la prsidence de Pervez Musharraf.

Droit musulman

Juridictions et procdure
La procdure juridique du cadi tait fonde principalement sur l'aveu et les tmoignages, et ce ds le dpart. Elle ne vise pas tablir la vrit des faits, en raison du caractre insondable des curs, mais tablir la rectitude du jugement, en fonction du vraisemblable issu des tmoignages et des normes juridiques. La vrit juridique peut ainsi entrer en conflit avec la vrit religieuse: le fait d'tre reconnu innocent, ou coupable, par un qadi, ne change rien quant au jugement divin venir[26]. S'ils sont lis, le domaine juridique est cependant ainsi distingu de la vrit thique et thologique[26],[27]. Il n'existe pas d'avocats dans le systme du droit musulman, pas plus qu'il n'existe de procureur. La torture tait interdite, du Xesicle au XIIIesicle, dans le cadre judiciaire du cadi [26],[27]. Certains juristes l'ont admises par la suite, au moment o les rles politiques et administratifs des cadis augmentaient[27].

Cadi
Le cadi est le juge de droit musulman, charg l'origine des litiges personnels et des violations des droits de Dieu (huddud ; ces derniers vont tre placs sous l'autorit de la justice militaire chez les Mamelouks [27]). la fin du VIIIesicle, les Abbassides fondent une administration judiciaire distincte, la tte de laquelle sige le qadi suprme (qadi al-qudat). Les califes de Bagdad s'en servent pour nommer et destituer les juges des provinces et contrler leur jurisprudence[27]. Tandis que les Abbassides vont favoriser tour tour telle cole juridique (madhhab), les Mamelouks vont accorder chacune un poste de qadi al-qudat afin de souligner leur galit[27].

Les autres organisations juridictionnelles


D'autres organisations juridictionnelles ont cependant exist, de faon concurrente, par exemple celles du chef de la police (le sahib as-sulta, en tant que wali al-djara'im ou responsable de la lutte contre les crimes), des autorits de march (le muhtasib), des mazalim (instances d'appel contre les dcisions de l'administration ou des militaires, exerce par le prince ou ses dlgus), etc.

Mufti
Le mufti, ou mollah pour les chiites, est une personne connaissant le droit musulman qui le requrant (personne physique ou morale) demande de rendre un avis sur un problme juridique ou pratique, une demande de conformits aux prceptes du droit musulman. Il s'agit d'un jurisconsulte. Au terme de cette consultation, le mufti met une fatwa. Le premier mufti est Dieu (Allah), parlant par l'intermdiaire de Mahomet. la disparition de celui-ci, la fonction de mufti est endosse par les califes, puis par des personnes spcialises (oulmas) et muftis. Il est celui qui distingue les actes licites (halal) des actes illicites (haram). En l'absence de mufti pour le conseiller, un musulman ne sera en thorie pas tenu responsable de ses actions s'il commet une erreur, quoi qu'il ferait : il serait considr comme ignorant (jehel). Il est donc parfois considr ncessaire toute socit rgie par le droit musulman d'avoir un mufti, y compris aujourd'hui. Bien que les tats modernes n'aient plus techniquement besoin de lui, par la mise sur papier d'un code, il n'est pas rare que des muftis soient en ligne sur internet ou rpondent des questions la tlvision.

Droit musulman

L'adel
L'adel (pluriel en arabe : adoul) est le notaire de droit musulman. Au Maroc, il a la charge des affaires relatives au droit personnel (successions, mariages et divorces).

Notes et rfrences
[1] docteur en droit et diplm de lInstitut d'tudes politiques de Grenoble [2] Roland Anthony Oliver et Brian M. Fagan, Africa in the Iron Age, c500 B.C. to A.D. 1400, d. Cambridge University Press, Cambridge, 1975, p. 148 (http:/ / books. google. fr/ books?id=C5qYNSRjqacC& pg=PA148& dq=islamic+ law+ qayrawan+ mosque& hl=fr& ei=QhSvTfDkGofOswaY0ZnXDA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=7& ved=0CEsQ6AEwBg#v=onepage& q& f=false) [3] Roland Anthony Oliver et Anthony Atmore, Medieval Africa, 1250-1800, d. Cambridge University Press, Cambridge, 2001, p. 36 (http:/ / books. google. fr/ books?id=4o-OZ5w-BmMC& pg=PA36& dq=mosque+ de+ kayrawan& hl=fr& ei=S5ahTaC-LMnYsgbd78TrDA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=3& ved=0CDcQ6AEwAg#v=onepage& q& f=false) [4] Ren David et Camille Jauffret-Spinosi, Les grands systmes de droit contemporains, Dalloz, 11 dition, 2002, 349-372 (chapitre sur Le droit musulman ) [5] Ren David et Camille Jauffret-Spinosi, , 371 [6] Edouard Lambert, Fonction du droit civil compar, 1908, 328, cit par Ren David et Camille Jauffret-Spinosi, Les grands systmes de droit contemporain, Dalloz, 2002, 355, qui ajoutent : [7] Mohammed Hocine Benkheira, Droit musulman (http:/ / asr. revues. org/ index318. html), Annuaire de l'cole pratique des hautes tudes (EPHE), Section des sciences religieuses, n115 | 2008. [8] Franois-Paul Blanc, Le Droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 128 p., 33-34. [9] Franois-Paul Blanc, , 31 [10] Franois-Paul Blanc, Le droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 128 p., 27-28. [11] Franois-Paul Blanc, Le droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 135 p., 35 [12] Franois-Paul Blanc, Le droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 128 p., 19-20. [13] Louis Milliot, Introduction l'tude du droit musulman, Paris, Sirey, 1953, 12. [14] Louis Gardet, Islam, religion et communaut, Descle de Brouwer, 1970, p. 190. [15] , Problems of Modern Islamic Legislation, Studia Islamica XII4', 1960, 99-129, cit in Ren David et Camille Jauffret-Spinosi, Les grands systmes de droit contemporain, Dalloz, 2002, 371. [16] Ren David et Camille Jauffret-Spinosi citent notamment Le Livre des ruses, publi chez Phbus en 1976 par Ren R. Khawam. [17] Franois-Paul Blanc, Le Droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 128 p., 21. [18] Franois-Paul Blanc, Le droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 128 p. Cf. en particulier avant-propos. [19] Franois-Paul Blanc, Le Droit musulman, Dalloz, 2 dition, 2007, 128 p., 19. [20] Encyclopdie de l'islam, 2 d., art. Fikh par Joseph Schacht, tome II, 906, et Schacht, Introduction au droit musulman (trad.), 1983, cit in Ren David et Camille Jauffret-Spinosi, , 358. [21] Franois-Paul Blanc, , 104 [22] Franois-Paul Blanc, Le droit musulman, Dalloz, 2 d., 2007, conclusion (131) [23] Vulbeau A., La kafala ou le recueil lgal de lenfant , Informations sociales 2008/2, N 146, p. 23-24. [24] Pour la Tunisie, voir la Loi n 1958-0027 du 4 mars 1958 relative la tutelle publique, la tutelle officieuse et ladoption (http:/ / www. jurisitetunisie. com/ tunisie/ codes/ csp/ L1958-0027. htm) [25] Franois-Paul Blanc, Le Droit musulman, Dalloz, 2 d., 2007, 53 [26] Baber Johansen, Vrit et torture: ius commune et droit musulman entre le Xe et le XIIIe sicle , in Franoise Hritier (sminaire de), De la violence, d. Odile Jacob, 1996, p.123-169 [27] Baber Johansen, La dcouverte des choses qui parlent. La lgalisation de la torture judiciaire en droit musulman (XIII-XIVe sicles) (http:/ / enquete. revues. org/ document1576. html) , Enqute n7, 1999, p.175-202

Droit musulman

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Bibliographie
Raymond Charles, Le Droit musulman, d. Presses universitaires de France, 1965 Henri de Wal, Le droit musulman : nature et volution, d. C.H.E.A.M., 1989

Annexes
Articles connexes
Code de la famille algrien Droit en gypte Droit en Iran Droit au Maroc Droit au Soudan Majles el-Shura Code du statut personnel (Tunisie) Droit du mariage dans la tradition musulmane Droit musulman des successions Kanun (droit) Khilwa Structure du pouvoir musulman Abdullahi Ahmed An-Na'im(en), professeur de droit l'Emory University School of Law(en) (Atlanta, Gorgie, tats-Unis), crit sur les droits de l'homme, influenc par le mouvement rformiste du Soudanais Mahmoud Mohamed Taha

Liens externes
La Sharia Islamique (http://fr.financialislam.com/la-sharia.html) Portail du droit Portail des religions et croyances Portail de lislam

Jurisprudence islamique

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Jurisprudence islamique
Cet article est une bauche concernant l'islam et la civilisation arabo-musulmane. Vous pouvez partager vos connaissances en lamliorant (comment ?) selon les recommandations des projets correspondants.

Le fiqh (arabe : fiqh, : drive du verbe signifiant comprendre) est traduit par la jurisprudence islamique relative aux avis juridiques pris par les juristes de l'islam sur les limites ne pas dpasser par les musulmans. Il s'agit donc d'une comprhension du message de l'islam sur le plan juridique. Le savant en matire de fiqh, le juriste, se nomme faqh (arabe : faqh, ). Il existe plusieurs coles ou madhhab (voie) de fiqh, tant dans la branche du sunnisme que dans celle du chiisme. Ces coles prennent gnralement le nom du juriste qui les a fondes. Celui-ci n'a gnralement pas pour but que ses dcisions seront imites sans mise jour contextuelle. Le concept de taqlid, cest--dire suivre sans en connatre les principes directeurs ou imitation aveugle selon d'autres, tant bien souvent apparue aprs leur existence.
La Grande Mosque de Kairouan (galement appele mosque Oqba Ibn Nafi), berceau de l'islam sunnite en Afrique du Nord, a constitu entre le IXe et le XIe sicle l'un des plus grands centres d'enseignement de la jurisprudence islamique, en [1] [2] particulier celle malkite , . La Grande Mosque de Kairouan est situe Kairouan en Tunisie.

Les quatre principales coles du sunnisme authentique aujourd'hui, sont : le hanafisme fonde par l'imam Ab Hanifa (699-767), le malkisme fonde par l'imam Malik (~715-~795),

le chafisme fonde par l'imam Chafii (767-820), le hanbalisme fonde par l'imam Hanbal (780-855). Ces quatre coles partagent la plupart de leurs lois, mais diffrent sur les hadiths qu'elles acceptent comme authentiques et sur le poids relatif attribu aux analogies (qiyas) utilises pour dcider des cas difficiles. Ces coles diffrent galement quant aux sources de leur droit. L'cole jafarite prtendu fonde par l'imam Ja`far as-Sdiq (Ce que les Sunnites contestent) (702-765) est la principale cole de fiqh du chiisme.

Jurisprudence islamique

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Articles connexes
Coran Sunna Hadith Charia Idjm' Qiys Ra'y

Notes et rfrences
[1] Roland Anthony Oliver et Anthony Atmore, Medieval Africa, 1250-1800, d. Cambridge University Press, Cambridge, 2001, p. 36 (http:/ / books. google. fr/ books?id=4o-OZ5w-BmMC& pg=PA36& dq=mosque+ de+ kayrawan& hl=fr& ei=S5ahTaC-LMnYsgbd78TrDA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=3& ved=0CDcQ6AEwAg#v=onepage& q& f=false) [2] Wilfrid Scawen Blunt et Riad Nourallah, The future of Islam, d. Routledge, New York, 2002, p. 199 (http:/ / books. google. com/ books?id=nNDi9DzKTXoC& pg=PA199#v=onepage& q& f=false)

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Charia
Pour larticle homonyme, voir Charia (ville). La charia ou char'a (arabe : )reprsente diverses normes doctrinales, sociales, culturelles, et relationnelles dictes par la Rvlation . Le terme utilis en arabe dans le contexte religieux signifie : chemin pour respecter la loi [de Dieu] . Il est dusage de dsigner en Occident la charia par le terme de loi islamique qui est une traduction trs approximative puisque n'englobant que partiellement le vritable sens du mot (ce terme est dailleurs utilis en place de droit musulman). La charia codifie la fois les aspects publics et privs de la vie dun musulman, ainsi que les interactions socitales. Les musulmans considrent cet ensemble de normes comme lmanation de la volont de Dieu (Shar'). Le niveau, lintensit et ltendue du pouvoir normatif de la charia varient considrablement sur les plans historiques et gographiques[1].

Acceptions
En arabe, charia vient de la racine araa, qui signifie ouvrir, devenir clair . Un lexique prcise que le terme charia fait rfrence un chemin droit et clair, mais aussi un endroit irrigu o les tres humains et les animaux viennent boire condition que la source deau soit un ruisseau ou une rivire en mouvement[2]. Lily Zakiyah Munir prcise que charia drive de la racine arabe ar, qui signifie lorigine la voie qui mne leau , ce qui peut tre interprt comme la voie qui mne la source de la vie [3]. Utilis dans un sens religieux, ce terme signifie la voie vers Dieu , car le but de la vie dun musulman est Allah (Dieu). La charia est la voie qui mne, pour le croyant, la flicit dans la vie d'ici-bas et dans l'au-del. Le fiqh est le ct pratique de la charia, il n'est donc qu'une composante de cette dernire. Dans son sens le plus large, la charia se compose : de lilm ut-tawhid ou usul ud-din (systme thologique, qui se rapporte la dimension dnomme iman, faisant rfrence la foi) du tasawwuf pour les soufis en tant que reprsentation de lihsan (littralement, la bienfaisance) en tant que systme thique et mystique,

Charia du fiqh (en tant que systme lgislatif, qui se rapporte la dimension dnomme islam, faisant rfrence la soumission absolue Dieu). La charia a t codifie dans un livre de lois fonde sur les sources classiques de l'Islam que sont le Coran, les hadiths et la Sunna[4]. La charia na probablement pas t crite sous lautorit dun corps particulier (en effet, lislam sunnite et kharidjite ne disposent pas dun clerg) mais manent des coles doctrinales majoritaires dont l'Universit al-Azhar en est la plus prestigieuse.

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Origines
Dans le Coran
Le mot charia (ou ses drivs : char et chirah) est cit dans le Coran comme tant la voie suivre par les musulmans : Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah (Dieu) a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah (Dieu) t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache qu'Allah (Dieu) veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. sourate 5, verset 49 Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : tablissez la religion ; et n'en faites pas un sujet de division . Ce quoi tu appelles les associateurs leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent. sourate 42, verset 13 Puis Nous t'avons mis sur la voie de l'Ordre [une religion claire et parfaite]. Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas. sourate 45, verset 18

Racines historiques
Les peines appliques en islam prennent racine dans les lois et usages en cours l'poque de Mahomet. La lapidation des adultrins chez les musulmans est l'origine une pratique de la Grce antique, puis apparat comme peine prvue par la loi deutronomique (bien que la jurisprudence ait eu tendance rduire l'application de telles peines)[5]. L'amputation de la main de voleurs est une influence des usages dans le monde romain[6], o ce chtiment tait prvu pour les faux monnayeurs. Les chtiments corporels islamiques sont une lgalisation officielle de moyens d'expiation des pchs individuels ou collectifs permettant de faire pnitence dans le monde chrtien. Ainsi si le pcheur pratiquait l'auto-flagellation aprs son pch, cela devient dans le Coran un usage systmatique et collectif. De mme, si dans l'empire romain ant-chrtien, la foule lapidait les criminels dans un mouvement collectif spontan[7].

Charia

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Sources lgales
Seyyed Hossein Nasr, dans son ouvrage The Ideals and Realities of Islam dcrit la faon dont la charia a t codifie. Selon lui, le Coran contient potentiellement toute la loi divine, mais pas de manire explicite, ni factuelle. Un processus graduel a donc permis de codifier cette loi dans une forme exotrique qui soit applicable tous les domaines de la vie dun musulman. Pour les sunnites, les principes de la loi divine contenus dans le Coran ont t expliqus dans les hadiths et la sunna, qui forment ensemble la deuxime source primaire de la loi. Ces sources (Usl al-Fiqh) ont par la suite t acceptes et comprises par consensus (ijma) dans la socit islamique de lpoque. Enfin, le raisonnement par analogie (qiyas) a permis de complter cette loi lorsque cela tait ncessaire[8]. Le Coran et les hadiths sont les deux sources les plus importantes, acceptes par lensemble de la communaut musulmane (oumma). Lijma et le qiyas ne sont pas reconnues par les chiites, et les diffrentes coles (madhab) divergent quant lutilisation du qiyas. ces sources sajoutent plusieurs autres secondaires : lopinion personnelle ; le ray' istihsn, la relativisation et la prise en compte du contexte. l'istihsb, la prise en considration de la pratique en vigueur. listislh, prise en considration de lintrt gnral lijtihad, effort de rflexion personnelle base sur les principes gnraux de lislam. Elle est pratique par les muftis (juristes) ou les mujtahids (savants). limitation des dcisions des anciens (taqlid), par opposition lijtihad la coutume (ma`rouf ou `dah). Cest ainsi que des coutumes prislamiques ont t intgres dans la loi musulmane.

Histoire
Dfinition progressive
La charia a t rvle sur une priode de 23 ans correspondant la dure de la prophtie. Considre comme tant l'ensemble des normes, la charia est une voie immuable. l'intrieur de cette voie se trouve le fiqh qui est une matire en constante volution. L'ijtihad (ou l'effort d'interprtation) permet aux savants de contextualiser et d'adapter les normes en accord avec les sources rvles. Cette premire priode, qui stend jusquau milieu du VIIIesicle, la connaissance religieuse a t produite uniquement en se basant sur lensemble de lapprentissage et du raisonnement. cette poque, le rsultat de ces activits humaines ntait pas appel charia mais connaissance de la religion . Le terme charia ntait employ que trs rarement pour dsigner certaines injonctions contenues dans le Coran[9]. Lilm peut tre rapproch de la tradition et le fiqh de la raison. cette poque de lhistoire de lislam, la raison et la tradition taient considres par les musulmans comme complmentaires et Rahman pense quil y a peu de doutes sur le fait que la charia et la raison ntaient pas distinctes. la fin de cette priode, la loi a t fixe par le consensus (ijma) et une mthodologie de lgislation a t dfinie. la fin du VIIIesicle et au IXesicle, les rationalistes qui ont dvelopp le mutazilisme opposent la raison la tradition (charia). Ils ont donc considr que la thologie et les principes moraux pouvaient tre questionns par la raison humaine. Cette position permettait donc de faire sortir de la charia les principes du Bien, du Mal et de la mtaphysique thologique. Les musulmans orthodoxes de cette poque sopposrent cette position et sefforcrent de renforcer le pouvoir et la volont de Dieu par opposition aux mutazilites. Cette opposition a conduit lorthodoxie musulmane rejeter explicitement la raison humaine selon l'interprtation de Rahman[9].

Charia Le mouvement acharite, qui merge au Xesicle, tente de faire la synthse de ces deux positions. En consquence, tous les sujets pratiques qui ont un impact sur la vie relle (dont la loi et lthique), sont sous lautorit de la charia ; et tous les sujets purement mtaphysiques ou thologiques sont sous lautorit de la raison. La distinction faite va permettre de distinguer la thologie, qui sera dornavant appele principes de la religion (usul al-din), et les principes moraux et lgaux, dsormais connus sous le nom de charia[9]. Cest cette poque formative de lislam quapparaissent des divisions sur le sens donner la loi islamique. Les courants sunnites majoritaires, qui se sont transforms en coles juridiques (madhhab) sont le malkisme, le hanafisme, le chafisme et le hanbalisme. Chez les chiites, ces courants sont le jafarisme et le zadisme. Il existe aussi dautres courants religieux minoritaires qui ont chacun leur interprtation de la place et de la nature de la charia au sein de la religion musulmane, sans que les diffrences soient fondamentales dans le contenu de la loi divine. Chez les sunnites, lijma (consensus) qui a t dclar final au Xesicle aurait comme motivation, selon Rahman, la volont dassurer la permanence et la stabilit de lislam alors quil tait en formation et que la religion cette poque tait en proie des conflits internes et des attaques extrieures[9]. partir du Xesicle, il existe quatre courants majeurs caractrisant la vie religieuse de lislam : le rationalisme, le soufisme, le courant thologique et le courant lgal. Ces diffrents courants ne pouvaient tre synthtiss et intgrs que par un concept religieux comme la charia. Les diffrents courants religieux cits plus haut qui existaient cette poque ntaient pas les seuls courants existant en islam ; puisque les traditionalistes (ahl al-hadith) faisaient aussi partie de ces courants. Le cheik Ibn Taymiyyah crira au XIIesicle une rissala sur la compatibilit entre raison et rvlation, qui est l'approche de l'ensemble des savants musulmans de son temps notre poque, et qui se fonde sur le principe de raisonnement sur les versets maintes fois command dans le Coran[rf.ncessaire]. Jusquau XIIIesicle, ils navaient pas particip aux diffrents courants dcrits, mais taient rests en observation[9]. Cest Ibn Taymiyyah (1263-1328/661-728) qui proposera la vision des traditionalistes (il est associ au madhhab hanbalite). Sa position cherche reformuler le concept de charia et exhorter les valeurs religieuses. Il soutient donc la position que la charia est un concept complet qui inclut la vrit spirituelle des soufis (haqiqa), la vrit rationnelle (aql) des philosophes et des thologiens et la loi. La charia devient donc, pour les traditionalistes, ce qui rend la loi possible et juste, et qui intgre les aspects spirituels et lgaux dans un seul tout religieux[9]. Linfluence de Ibn Taymiya est reste restreinte ses seuls disciples et na pas fait merger de mouvement massif. Sa manifestation la plus visible sera le mouvement wahhabite apparu au XVIIIesicle en Arabie saoudite[9]. Rationalit et thique ric Chaumont, concernant la charia, la rationalit et l'thique, explique qu'il existe deux principes sous-jacent aux principes de la charia - et pourtant mtasharaques[10] - qui sont depuis toujours en comptition dans un dbat thologique qui oppose les savants musulmans : La premire thorie est fonde sur l'approche rationaliste mu'tazilite adopte par Ghazali, qui soutient que la charia a t institue par Dieu dans l'intrt de la cration, porteuse d'avantages pour l'homme que la raison de ce dernier peut - pour certains - apprhender, tandis que d'autres sont inintelligibles et doivent faire l'objet d'une rvlation divine. Les intrts de l'homme (maslaha) sont alors le fondement thique la base de la charia. Il y a ici une adquation assez troite entre raison humaine et Loi rvle, et celle-ci s'apparente en dernire analyse une sorte d'thique utilistariste (ou le terme thique doit s'entendre pour la vie prsente et la vie de l'au-del.) Une forme radicalise de cette thorie, plus tardive comptant entre autres Abu Ishaq al-Shatibi(en) comme adhrant et pionnier, soutient le principe de finalits de la charia (al maqsid al-charia), qui veut que chaque prescription de la charia a bien une finalit prcise et objective. Selon cette autre thorie, d'un point de vue thique et rationnel, rien n'est gratuit. Cette thorie ayant une approche rationnelle et intelligible de la charia est fort prise par les juristes modernes. La seconde thorie pose la charia comme volont (al-irda) divine, normative sans qu'elle soit soumise des valeurs prexistantes ; cette thorie dnie ainsi radicalement la rationalit des prescriptions charaques. Ceci est une influence de l'ash'arisme qui dcrtera que la raison est incapable de dterminer le bien et le mal. L'influence de cette

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Charia cole, majoritaire dans l'islam sunnite, n'a pratiquement plus de partisans dans sa radicalit initiale. Cette dernire explique en grande partie la lenteur de l'volution de la charia en fonction des changements contextuels ; mais les savants musulmans - presss par les critiques dont la charia fait l'objet - cherchent dsormais des fondements thico-rationnels derrire les prescriptions charaques [11]. Suivant juriste Yadh ben Achour[12], il est inexact de penser que la charia est inerte et immuable. Ce dernier explique qu'elle volue en fonction des changements de conjonctures diplomatiques et sociologiques et n'est pas envisager comme un systme contraint la stagnation, citant de nombreux exemples d'adaptations de la charia[13]. Cest ainsi avec le dbut de la modernisation de lislam, au XIXesicle, que la charia commence tre dsinstitutionnalise et scularise et que commence tre repens le rle des oulmas et des cadis dans le processus de construction de socits modernes[1].

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Socits musulmanes modernes


Depuis le XIXesicle, la plupart des tats majorit musulmane ont cr des systmes judiciaires sculaires et centraliss, en empruntant plus ou moins largement aux sources europennes existantes[14]. Dans quelques cas, ladoption de nouvelles formes de tribunaux et de codes de lois a provoqu lopposition des religieux, comme cela a t le cas en Iran aprs sa rvolution constitutionnelle et au Ymen aprs lintroduction de rformes ottomanes appeles Majalla en 1891 et 1904. Ces nouveaux systmes judiciaires sur le modle europen, avec des tribunaux hirarchiss et centraliss nont rencontr que peu doppositions. Nathan Brown souligne que le manque dlments sur lapplication de la charia avant les rformes des systmes judiciaires ne permet pas de savoir quel point elle tait applique dans ces pays auparavant[14]. Il note qu cette poque charnire, la charia devenait plus importante dans lEmpire ottoman, et que linfluence du mouvement wahhabite dans la pninsule dArabie a probablement caus un regain dimportance des pratiques lies la charia. En gypte, le systme judiciaire reste bas sur les principes islamiques, puisquil reprend en grande partie le qnun ottoman (code de loi qui avait pour but de codifier la charia). Au cours du XIXesicle, lexcution des peines hudud se fait moins frquente, mais les lgislateurs ne rejettent pas la base quest la loi islamique[14]. Des tribunaux appliquant les principes de la charia existaient dailleurs toujours aux cts des nouveaux. Ce qui sera le cas non seulement en gypte, mais dans la quasi-totalit du monde musulman. Lvolution de la place de la charia dans les socits musulmanes modernes a men une redfinition des relations entre la charia et ltat au cours du IIIesicle et du XXesicle dans les tats majorit musulmane. Cette rengociation ne met pas en danger les institutions de la charia mais vise plutt contenir son champ daction, comme le montre la cration de tribunaux dtat aux cts des tribunaux islamique, chargs des affaires personnelles.

poque contemporaine
Bien que les institutions et les pratiques lies la charia aient survcu lintroduction de systmes lgaux dorigine europenne dans les pays majorit musulmane, elles y ont tout de mme connu un fort dclin. Suite aux modifications des systmes lgaux est venue celles des institutions et des pratiques associes la charia, dont le sens sest restreint pour devenir plus politique[14]. Cest vers la fin du XIXesicle qua commenc tre rform le systme ducatif en vigueur dans les pays musulmans. Les institutions ddies au savoir islamique ont t transformes en universits avec des cours et des examens. Cette rforme a t beaucoup plus discute que lintroduction des systmes lgaux loccidentale , et galement beaucoup plus lente, puisque les universits et les salles de classe nont remplac les cours de mosques et de mdersas quau milieu du XXesicle. Dans le mme temps, une rforme des tribunaux islamiques a t mene dans les tats musulmans, qui avaient besoin dexercer un contrle plus grand sur le pouvoir judiciaire. Cette rforme a t mene en prenant plusieurs types de mesures : la bureaucratisation, la codification et la fusion[14]. La bureaucratisation a t mene bien par lintgration des tribunaux musulmans dans le systme fiscal de ltat, la mise en place de bureaux administratifs, de

Charia procdures dappel claires et dune hirarchie des tribunaux. La codification a pris la forme de codes des droits de la personne, largement fonds sur la norme existant dans la charia. La fusion des tribunaux islamiques et des tribunaux civils a t assez rare. Tous les gouvernements coloniaux ont prfr bureaucratiser plutt quabolir les tribunaux islamiques, comme la fait la France en Algrie[15]. Le rsultat de ces rformes a t la rduction du sens du mot charia la loi. Le degr de prvalence de la charia svalue par le degr de conformit de la loi en place la charia[14]. En effet, les partisans de la charia lui donnent un sens strictement lgal alors que les partisans de plus de scularit au sein du monde musulman prfrent donner un sens plus large au concept de charia[16]. Au cours des annes 1930 apparaissent les premires critiques des systmes lgaux et judiciaires sur le modle europen : certains penseurs gyptiens ont dit que la loi franaise tait culturellement inapproprie lgypte et que des efforts plus grands devaient tre faits pour intgrer des normes bases sur la charia. La critique, au dpart modre, est reprise par un idologue des Frres musulmans, 'Abd al-Qadir 'Awda, qui dclare que les musulmans doivent non seulement ignorer mais combattre les lois contraires la charia. Dans les annes 1960 et 1970, les appels lapplication de la charia deviennent le centre des revendications de mouvements islamistes de toutes origines. La charia, qui nest plus considre comme un ensemble de pratiques et dinstitutions mais un ensemble de lois codifies, est mme devenue lindicateur par lequel on peut juger du caractre islamique dune socit ou dun systme politique[14]. Aujourdhui, une doctrine quasi-constitutionnelle vis--vis de la charia a merg, la fois parmi les juristes ou parmi les islamistes[14]. En effet, les juristes ont commenc avoir une approche plus positive de la charia partir des annes 1930, en faisant remarquer que les codes de lois des pays musulmans devaient se fonder sur des sources indignes plutt que sur des sources de lois europennes[17]. De leur ct, les islamistes, conforts par le changement de sens du terme charia et sa plus grande codification, ont insist sur le fait que la charia devait avoir une forme codifie, et ils positionnent la charia comme tant suprieure tous les autres codes de lois (constitution, lgislation normale et rglements administratifs)[18]. Lexemple dune constitution base sur la charia est dailleurs celui de lIran depuis la rvolution de 1979. La nouvelle signification de la charia en tant que code de lois est donc devenue beaucoup plus difficile circonscrire, et les gouvernements de nombreux pays musulmans (comme lgypte) se sont engags vrifier leur codes lgaux afin de sassurer quils sont en conformit avec la charia[14]. La redfinition de la charia a permis de donner un pouvoir politique plus grand celle-ci, mais, en revanche, le pouvoir de la loi islamique est en mme temps restreint des sujets plus spcifiques. Nathan Brown dit que si la charia tait mise en place compltement dans certaines socits, cela ncessiterait des changements trs importants dans la loi commerciale et les codes pnaux. lheure actuelle, la mise en place de la charia nest pas complte, mais elle est fortement prsente dans la vie politique des pays musulmans[14].

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Structure
La loi est structure en deux parties : Al 'Ibadat qui concerne le culte et contient les rgles relatives l'attestation de l'unicit d'Allah (Dieu) la prire (Salat) laumne et la charit (zakat) le jene (awm et Ramadan) le plerinage la Mecque (hajj) si c'est possible.

Ce sont l les cinq piliers de l'Islam Al Mu'amalat qui concerne les interactions humaines. Cette partie contient les rgles relatives aux transactions financires

Charia aux dotations aux rgles dhritage au mariage, au divorce et la garde des enfants la nourriture et la boisson (dont la chasse et les rgles dabattage rituel des animaux) la guerre et la paix aux infractions pnales aux affaires judiciaires (dont les tmoignages et les preuves)

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La charia classe les actions humaines en cinq catgories[19]. Ces catgories correspondent cinq valeurs morales appeles al-akhm al-khamsa : 1. ce qui est prescrit, dsign sous le terme de fard (aussi dnomm obligatoire wajib, muhattam ou requis lazim) 2. ce qui est recommand, dsign sous le terme de mandub (aussi dnomm prfrable mustahabb mritoire fadila ou dsirable marghub fih) 3. ce qui est indiffrent (mubh), 4. ce qui est blmable dsign par le terme makrh 5. ce qui est interdit dsign par le terme haram Les actions prescrites se divisent elles-mmes en obligations personnelles fard al-'ayn qui sont requises de la part de chaque musulman (prire et aumne par exemple) et les obligations communautaires fard al-kifaya qui, si elles sont faites par certains musulmans, ne sont pas requises des autres (les prires funraires par exemple). La distinction qui est faite entre les cinq catgories se fait sur leur excution ou leur non excution, qui est soit rcompense, non rcompense, punie ou non punie. Le tableau ci-dessous dtaille les diffrentes catgories et leur statut par rapport la charia[19].
Prescrit Excution Recommand Indiffrent Blmable Interdit punie

rcompense rcompense non punie

non rcompense non punie non punie

Non excution punie

rcompense rcompense

La charia, rgle rvle, permet de produire deux formulations : la connaissance de la loi (al hukm) et la fatwa.

Hukm
Le Hukm (arabe : pl. Ahkam) est une rgle ou une ordonnance qui dcoule de la charia. Le terme dsigne aussi un jugement rendu par un cadis (qdi), qui est lautorit vers laquelle les musulmans se tournent pour quun jugement conforme la charia soit rendu. Ebrahim Moosa rappelle que hukm vient de la racine arabe hkm, qui signifie retenir , avertir et que le terme hukm sapplique aussi aux dcouvertes dun thoricien lgal islamique quand il cherche dfinir quelle est la valeur morale dun acte parmi les cinq valeurs morales (al-akhm al-khamsa) existant dans la charia [20]. Le Hukm est caractris comme un jugement lgal venant en complment des conditions mises en place par un madhhab et la doctrine associe[21]. Quand un juriste produit une rgle pour un acte ou une situation particulire, le terme hukm est utilis, plus particulirement sous la forme de hukm Allh ( rgle de Dieu ). Le terme hukm est en fait employ pour dcrire deux dimensions : le jugement mtaphysique et le jugement empirique. Le hukm est une norme transcendantale dont le hukm empirique, donn par le juriste, est la manifestation temporelle. Moosa souligne galement que le procd de dcouverte de la charia et de la loi islamique est la consquence dune interaction complexe entre lhomme et le divin [20] .

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Fatwa
Article dtaill : Fatwa. La fatwa est un avis juridique donn par un spcialiste de loi religieuse sur une question particulire. En rgle gnrale, une fatwa est mise la demande dun individu ou dun juge pour rgler un problme o la jurisprudence islamique nest pas claire. Un spcialiste pouvant donner des fatwas est appel un mufti. Diffrents muftis peuvent mettre des fatwas contradictoires. La fatwa est limite une priode et un espace gographique, ou plutt, un espace reconnaissant lune des coles dinterprtation. Ensuite, la fatwa pourra tre confirme, rvise, annule voire totalement ignore par dautres coles dinterprtation. Les fatwas tant produites par des muftis, celles-ci sont subjectives et dpendent de l'identit de la personne qui l'met. Elles peuvent parfois, en consquence, tre violentes, ce qui est notamment le cas de la fatwa rdige l'encontre de l'crivain Indien Salman Rushdie qui, aprs la publication de son ouvrage Les versets sataniques en 1988, a t littralement menac de mort par l'Ayatollah Khomeini. Les fatwas peuvent donc dans certains cas reprsenter une atteinte la libert d'expression et aux Droits de l'Homme.

Catgories dinfractions et diversit des peines


Article dtaill : Droit pnal musulman. La charia distingue plusieurs catgories dinfractions et de peines associes : Hadd (pl. Hudud) qui sont des peines fixes . Tazir, pour des infractions moins graves. Qissas, qui sont des crimes pouvant donner lieu une vengeance ; la Diya, qui est le prix du sang ou la loi du talion

Application
Territorialit de la Loi islamique
Pour la majorit des juristes, la charia ne peut tre applique que dans les pays dislam (Dar al-Islam)[22]. De plus, le droit pnal qui en dcoule est applicable tous les auteurs d'infraction quelle que soit leur religion. Seule lcole hanafite restreint son application aux musulmans et aux gens du Livre ou aux dhimmis, mais pas aux trangers de passage. Ces derniers ne peuvent tre condamns pour certaines infractions contre les particuliers ou contre le droit divin [23]. Les pays dont la lgislation sinspire plus ou moins fortement de la charia sont les suivants : lArabie saoudite, le Kowet, le Bahren, les mirats arabes unis, le Qatar, Oman, le Ymen, lIran, le Pakistan, lAfghanistan et la Libye. De plus, la charia a t introduite dans la lgislation de certains pays au cours du XXesicle : le Soudan, l'gypte (en tant que source du droit ), et quelques tats du nord du Nigeria, et la Somalie. Le mariage civil n'existant pas en Isral, les musulmans de ce pays sont soumis au Droit musulman en ce qui concerne le statut personnel.

Procdure
Article dtaill : droit musulman. Certains types dinfractions mettant en cause les intrts des particuliers ne peuvent tre poursuivis que sur plainte de la victime ou de ses hritiers (fausse imputation, talion, vol). En revanche, pour les infractions la loi divine (les houdoud sauf le vol, la fausse imputation, lapostasie et lhrsie), la seule prsentation spontane de tmoins ou laveu de lauteur peut donner lieu la mainmise du juge. Comme cette action ne donnait pas lieu une rparation en faveur de la victime, elle est a t qualifie d action dsintresse ( hisba). En droit musulman, le procs se droule en public, et le juge est assis en face de lentre, de manire visible pour les deux parties. Le juge a galement la possibilit de revenir sur sa dcision et de la rviser, soit spontanment, soit la

Charia demande dune des deux parties.

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Preuves
La preuve par tmoins joue un rle prpondrant dans la charia. En effet, lintroduction de la loi islamique a eu lieu une poque et dans une rgion o lcriture tait peu rpandue, et dans une culture sappuyant sur une forte tradition orale [23]. Dans ce contexte, le texte coranique ou les hadiths fixent souvent le nombre de tmoins requis ou les autres moyens de preuve. Les relations hors mariage doivent par exemple tre prouves par le tmoignage de quatre hommes, le meurtre, le vol ou les lsions corporelles par laveu ou le tmoignage de deux hommes. Les infractions relevant de la catgorie des Tazr peuvent tre prouves par tout moyen entranant la conviction du juge, sous rserve de sa validit[23]. Jacques El Hakim prcise que la prsomption dinnocence joue en faveur de linculp, et que cest donc au demandeur quincombe la charge de la preuve. La charia insiste sur la ncessit que la preuve soit irrfutable, ce qui rduisait les possibilits de poursuite. Linculp a par la suite la possibilit de prsenter la preuve contraire ou de prter serment sur son innocence. Le Coran labore un systme de contre-tmoignage[24],[25]. De mme, lorsque deux personnes fiables tmoignent contre un tmoin devant le juge lors d'un jugement, la condamnation ne peut avoir lieu,[26] Ceux-ci peuvent tmoigner contre un ou plusieurs autre(s) tmoin(s) affirmant une chose errone ou mensongre devant le juge lors d'un jugement. Ce contre-tmoignage peut donc tant concerner la fiabilit des tmoins eux-mmes que la crdibilit du crime. tant donn qu'il faut le nombre minimal qui est de deux ou quatre tmoins en fonction du crime commis pour l'application de la peine, si le nombre aprs contre-tmoignage n'est plus atteint la condamnation n'a plus lieu[27].

Repentir, grce et prescription


Le repentir de lauteur ne permet dviter lapplication daucune des peines prvues pour les diffrentes catgories dinfraction. Les particuliers viss par une atteinte leurs droits (notamment en matire de talion) peuvent se dsister. Lamnistie nest pas prvue par la charia. La grce est en principe exclue pour les houdoud, sauf pour le vol et la fausse imputation qui mettent en cause les droits des particuliers (seuls les particuliers peuvent dclencher une poursuite). Pour les autres catgories dinfraction, la grce est la discrtion du juge. Les Chafites, les Hanbalites et les Malkites (soit la majorit des courants musulmans) dclarent imprescriptibles les infractions et peines relevant des houdoud ou du qissas (talion). Ils dclarent galement que la consommation de vin (ou plus gnralement de boissons alcoolises) ne peut tre poursuivie si elle nest pas dnonce par lodeur[23].

Enseignement
Lenseignement de la charia est gnralement fait travers les enseignements religieux donns dans les mdersas. Toutefois, la plupart des pays islamiques incluent lenseignement de la charia dans les enseignements religieux dispenss dans les coles publiques. Thimothy Mitchell, pour qui la charia est plus une srie de commentaires sur des pratiques, et de commentaires sur ces commentaires, lenseignement de la charia tait intgr dans un enseignement plus large, mettant en uvre des techniques et des moyens spcifiques au savoir islamique. Il dcrit le processus dapprentissage comme suit : ltudiant commence par tudier le Coran, puis les Hadith, puis les commentaires majeurs du Coran et des hadith. Ltudiant entame ensuite ltude des sujets lis aux hadiths, comme les biographies des rapporteurs. Ensuite seulement taient tudis les principes de la thologie (usl al-din) puis les principes de linterprtation lgale (usl al-fiqh) et ensuite les diffrences dinterprtation entre les diffrentes coles (madhhab)[28]. Le contenu et lorganisation de lenseignement de la charia sont insparables de la relation entre les textes et les commentaires constituant la charia. Mitchell et dautres universitaires considrent que le contenu mme de la charia et son

Charia enseignement ne peuvent pas tre dissocis[14].

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Problmes soulevs
Jacques el-Hakim souligne que les peines corporelles en vigueur dans la loi islamique ne correspondent plus depuis longtemps aux critres damendement du dlinquant qui fondent les politiques pnales en vigueur aujourdhui. Cela explique que certaines peines soient tombes en dsutude dans certains pays depuis plusieurs sicles dj [23]. Un principe de la charia reconnait ladaptation des lois selon les poques (celle-ci est reconnue en outre dans l'art. 39 de la Majalla, le Code civil ottoman, construit partir d'une codification des rgles hanafites la fin du XIXesicle). Ce principe a t largement suivi, comme le montre lexemple du Calife Omar qui a cart lamputation de la main des voleurs en priode de disette et en matire de talion (la victime ou les hritiers nexcutent plus la peine de leur main). Jacques el-Hakim pense galement que la majorit des peines corporelles ntait plus compatible avec les murs ou justifie par la rpression partir des rformes du XIXesicle. Les peines corporelles ne sont plus pratiques que dans de rares pays[29]; et dans dautres pays o elles sont rintroduites, elles rencontrent une forte opposition[30]. Pour certains penseurs comme Asaf Fyzee, la Charia, qui est la doctrine spirituelle du Coran, doit tre rvise et interprte la lumire de la philosophie et de la logique modernes . La charia, qui est la loi sacre de l'islam, doit tre spare de ses prceptes juridiques et politiques, afin de ne pas confondre les valeurs morales et les valeurs juridiques de la religion[31].

Caducit
Certaines personnes considrent que certaines dispositions de la charia sont caduques du fait de lvolution de la socit ; il deviendrait donc inutile de les prserver. Tel est le cas des questions concernant lesclavage[32]. Dans la Rpublique islamique de Mauritanie, il y a un consensus de la part des oulmas sur labolition de lesclavage conformment aux principes de la charia[33]. Selon Leila Babs, des pratiques culturelles, cest--dire contingentes, ont t incorpores plus ou moins consciemment dans le droit musulman aboutissant une dgradation du message thique de la rvlation en religion du droit positif. Celui-ci tend se dogmatiser et revendiquer abusivement un statut dorthodoxie alors que lessentiel de la charia vise une orthopraxie[rf.ncessaire]. Dans son livre, Loi dAllah, Loi des hommes, elle considre que le point darrive est un systme coercitif omettant le principe juridique fondamental en islam que tout ce qui nest pas expressment dfendu est permis. [34],[35]. Selon la plupart des autres penseurs contemporains du monde musulman, ce n'est pas de la charia que provient ce dcalage avec la modernit, mais plutt du fait que la jurisprudence islamique n'a plus volu depuis plusieurs sicles. Plusieurs passages du Coran commandent de tenir compte des murs[36]. Les modalits du droit en islam, ne sont pas inalinables. Ainsi, le mode d'tablissement des preuves des crimes est par principe ouvert toute nouvelle mthode, qui peut tre utilise lors de jugements devant le cadi. De mme, les condamnations par Tazr peuvent devenir des peines autres que des chtiments corporels, car le cadi est en droit d'laborer une peine selon ce qu'il juge sage[37]. Il n'existe tout bonnement pas de canon au sujet du Tazr. Ainsi, Tariq Ramadan propose un moratoire concernant les chtiments corporels depuis 2003 en se fondant sur cette approche thorique[38]. Concernant le cas de l'esclavage, le Coran commande d'utiliser une partie du budget de l'tat pour l'mancipation de ceux-ci[39]. Et il ne commande pas d'asservir systmatiquement les prisonniers de guerre en esclavage, ceci tant laiss au choix des dirigeants[40]. Ainsi l'ide de caducit est perue de diffrentes faons, en fonction des grilles de lecture.

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Incompatibilits entre droit musulman et droit europen


La Cour europenne des droits de l'homme, dans un arrt du 31 juillet 2001 Refah Partisi c. Turquie, fait observer lincompatibilit du rgime dmocratique avec les rgles de la charia[41]. linstar de la Cour constitutionnelle, la Cour reconnat que la Charia, refltant fidlement les dogmes et les rgles divines dictes par la religion, prsente un caractre stable et invariable. Lui sont trangers des principes tels que le pluralisme dans la participation politique ou lvolution incessante des liberts publiques. La Cour relve que, lues conjointement, les dclarations en question qui contiennent des rfrences explicites linstauration de la Charia sont difficilement compatibles avec les principes fondamentaux de la dmocratie, tels quils rsultent de la Convention, comprise comme un tout. Il est difficile la fois de se dclarer respectueux de la dmocratie et des droits de lhomme et de soutenir un rgime fond sur la Charia, qui se dmarque nettement des valeurs de la Convention, notamment eu gard ses rgles de droit pnal et de procdure pnale, la place quil rserve aux femmes dans lordre juridique et son intervention dans tous les domaines de la vie prive et publique conformment aux normes religieuses. Le Docteur Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail soutient dans un de ses ouvrages, malgr l'arrt de la Cour europenne des droits de l'homme, que l'islam est compatible avec les droits de l'homme[42]. Il y traite de la Dclaration des droits de l'homme en islam, laquelle se rfre en dfinitive la Charia dans son article 22 al.b, ratifi par 57 tats musulmans[43], compare cette dclaration avec la Dclaration universelle des droits de l'homme et explique les principes fondateurs du droit musulman. Al-Hukail prcise au chapitre cinq qu'il existe huit pnalits considres comme tant fixes en droit musulman en dehors desquelles les juristes ont le moyen incontestable d'innover[44]. Cependant Al-Hukail reste inflexible sur la possibilit d'un moratoire sur les sept peines considres fixes (hudd) et dans un style fort apologtique affirme qu'elles seraient compatibles avec les droits de l'homme[45].

Implications en France
Article dtaill : lacit en France. Mayotte (dpartement d'outre-mer franais), la lacit est fonde sur un principe similaire celui des rgions concordataires, des lments de droit musulman sont intgrs au droit franais. En consquence, le prfet nomme un cadi. Partout ailleurs seul le droit franais est reconnu.

Notes et rfrences
[1] Armando Salvatore, La Shar'a moderne en qute de droit : raison transcendante, mta norme publique et systme juridique , Droit et socit n 39, 1998, p. 293-316 lire en ligne (http:/ / www. reds. msh-paris. fr/ publications/ revue/ pdf/ ds39/ ds039-05. pdf) [2] G.A. Parwez, Lughat ul Qur'an, Idara Tulu'e Islam, Lahore, 1960, Volume II, pp.941-944. [3] Lily Zakiyah Munir, Introduction to islamic law (http:/ / www. lfip. org/ laws718/ docs/ lily-pdf/ Introduction_to_Islamic_Law. pdf), Institute for the Study of Law and Economics, University of Indonesia School of Law, p.5 [4] http:/ / www. jstor. org/ discover/ 10. 2307/ 164585?uid=3738016& uid=2& uid=4& sid=21101920437391 [5] article Capital punishment , in Jewish Encyclopedia, d; 1906, article en ligne (http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ articles/ 4005-capital-punishment) [6] Blanchet Adrien. L'amputation de la main. In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 73e anne, N. 3, 1929. pp. 253-257. doi : 10.3406/crai.1929.75779 [7] Dans la Rome antique, Eva Cantarella met lhypothse que la lapidation rentrait galement dans le cadre de la vengeance mais aussi comme tant une des formes dexcution dlgues pouvant tre multiples de la part des parents dune victime contre son assassin. Elle suppose que cette forme tait la plus rpandue. Rome exactement comme en Grce, la pierre ntait pas un instrument de justice civile mais celle dune justice collective et spontane. [] La lapidation tait envisage par les Romains, dans une perspective afflective-rtributive visant affirmer le principe moral selon lequel il ntait pas permis de causer un tort la collectivit ] Par exemple, le gnral carthaginois Hannibal, aprs son insuccs dans la bataille de Sardaigne, en 259 [], fut tu par ses concitoyens : selon Orose il fut lapid. Autre exemple qui illustre lusage de la pierre est le rcit du moment o mourut Germanicus. Celui-ci tait un personnage trs apprci du peuple, tant est si bien que lorsquil mourut furent renverss des autels des dieux et lances des pierres contre les temples. Les dieux qui avaient frapp le peuple dans les sentiments les plus chers ce jour-l furent lapids travers leurs statues comme aurait t lapid quiconque aurait inflig un tort pareil au

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peuple. Mais la lapidation fut aussi lexpression de la violence, arme infme de lutte politique, les exemples sont nombreux. Dans la vie de Sylla, Plutarque rapporte que les tribuns militaires envoys Nole pour amener larme de Marius furent lapids par les soldats de Sylla, son instigation [] Selon laccusation de Cicron, Autronius Petrus, collgue de Sylla, aurait employ la lapidation comme arme politique, et Clodius et les siens auraient fait de mme. [8] Seyyed Hossein Nasr, The Ideals and Realities of Islam, ABC International Group, ISBN 1-930637-11-X p.99, cit par Riffat Hassan in Que signifie tre musulman aujourdhui? lire en ligne une slection de ses articles (http:/ / www. wluml. org/ french/ pubs/ pdf/ misc/ riffatfr. pdf) [9] Fazlur Rahman, Islam, Anchor Book, 1968, chap. 6, p. 117- 137 lire en ligne (http:/ / www. globalwebpost. com/ farooqm/ study_res/ fazlur_rahman/ f_rahman_shariah. doc) [10] en cela qu'ils dpendent de l'image que l'on se fait de Dieu pris comme le Lgislateur, de sa nature et de ses attributs [11] ric Chaumont, article Messie, in Mohammed Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionaire du Coran, d. Robert Laffont, 2007, pp. 821-822 [12] ancien Doyen de la Facult des Sciences juridiques, politiques et sociales de Tunis [13] Yadh Ben achour, Le rle des civilisations dans le systme international, Droit et relations internationales., Bruylant, et ditions de luniversit de Bruxelles, 2003. [14] Nathan J. Brown, Sharia and State in the Modern Muslim Middle East , International Journal of Middle East Studies, Vol. 29, No. 3. (Aot 1997), pp. 359-376. accder en ligne sur JSTOR (http:/ / links. jstor. org/ sici?sici=0020-7438(199708)29:3<359:SASITM>2. 0. CO;2-U) [15] Allan Christelow, Muslim law courts and the French Colonial State in Algeria, Princeton University Press, Princeton, 1985 ISBN 0-691-05438-X [16] voir par exemple la critique des positions de Muhammad Sa'id al-'Ashmawi par Muhammad 'Imara, What is the meaning of islamic charia ? , al-Manhal, octobre-novembre 1995, p. 10-17 [17] Cette position est notamment illustre par 'Abd al-Razzaq al-Sanhuri, un juriste gyptien qui a particip lcriture de plusieurs codes de lois dans les pays arabes. Au cours de ses travaux de codification, il sest appuy sur la structure du Code Napolon mais a repris de larges parties du corpus de la loi islamique [18] Tawfiq al-Shawi, Fiqh al-Shr wa-l-istishra, al-Mansra, Dr al-Waf, 1992. voir p. 168-176 et p. 192-196 [19] Shari`ah and Fiqh (http:/ / www. usc. edu/ dept/ MSA/ law/ shariahintroduction. html), USC-MSA Compendium of Muslim texts [20] Ebrahim Moosa, Allegory of the Rule (Hukm): Law as Simulacrum in Islam? , History of Religions, Vol. 38, No. 1, Islam and Law. (aot 1998), pp. 1-24. accder en ligne sur JSTOR (http:/ / links. jstor. org/ sici?sici=0018-2710(199808)38:1<1:AOTR(L>2. 0. CO;2-0) [21] Muhammad Khalid Masud, Rudolph Peters, David Stephan Powers, Dispensing Justice in Islam- Qadis and Their Judgements, Leiden ; Boston : Brill, 2006, ISBN 90-04-14067-0 p. 53 Lire en ligne (http:/ / books. google. fr/ books?vid=ISBN9004140670& id=yvjcpJ_8E9oC& pg=RA2-PA50& lpg=RA2-PA50& ots=kP_NZEnF5N& dq=hukm& as_brr=1& sig=0Nfj-7JIBCJPbbEa-8cUoHHFXz4#PRA2-PA53,M1) [22] Jacques El Hakim prcise quil ne sagit que des pays gouverns par des musulmans, mme minoritaires [23] Jacques El Hakim, Les droits fondamentaux en droit pnal islamique (http:/ / www. cedroma. usj. edu. lb/ pdf/ drtsfond/ hakim. pdf) in Les droits fondamentaux : inventaire et thorie gnrale, Centre dtudes des droits du monde arabe, Universit St-Joseph, Beyrouth, novembre 2003. [24] Jmi'ul Ahkm'il Qur'n, Qurtub ; (Cor. V, La table servie : 106-107) (http:/ / quran. al-islam. com/ Tafseer/ DispTafsser. asp?l=arb& taf=KORTOBY& nType=1& nSora=5& nAya=107) [25] /eyh Abdurrahmn El-Cezr, Drt Mezhebin Fkh Kitab (Kitb'ul Fiqh al al Mazhhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yaynlar. Cilt : VII, Sh : 28 [26] /eyh Abdurrahmn El-Cezr, Drt Mezhebin Fkh Kitab (Kitb'ul Fiqh al al Mazhhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yaynlar. Cilt : VII, Sh : 30 [27] eyh Abdurrahmn El-Cezr, Drt Mezhebin Fkh Kitab (Kitb'ul Fiqh al al Mazhhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yaynlar. Cilt : VII, Sh : 30 [28] Thimothy Mitchell, Colonizing Egypt, Cambridge University Press, 1988, ISBN 0-521-33448-9 p.82 - 101 [29] Arabie saoudite, Ymen, mirats arabes, Iran [30] au Soudan ou dans les tats du nord du Nigeria [31] Asaf A.A. Fyzee, Le malaise du Proche-Orient (http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/ polit_0032-342x_1955_num_20_3_2580?luceneQuery=((+ (charia)+ + (philosophie))+ AND+ (+ + access_right:(free)+ ))+ AND+ (indexable_type:articlepag?)& words=charia& words=philosophie& words=free& words=articlepag) , Politique trangre, vol. 20, n3, 1955. p. 277-282 [32] T.C. "Ankara niversitesi, Sosyal Bilimler Enstits, Temel islami Bilimler (Tefsir) Anabilim dal. adas Tefsirde "Klelik" yorumu. Yksek Lisans Tezi. Cahit GNGR. Ankara-2005." Thse numro : 5070/159784 (http:/ / sosbilens. ankara. edu. tr/ dosyalar/ TEZ. xls) [33] Expos de motifs du projet de loi portant incrimination et rpression de lesclavage , 1. (http:/ / www. sosesclaves. org/ CommuniquesdePresse/ amendementsSos_082007. doc) [34] Ceci est un principe de base du fiqh islamique, et fait partie de Qawid. Kitb al Umm, Imam Chafii [35] ; [36] Cela est explicit dans le passage suivant ; Jmi'ul Ahkm'il Qur'n, Qurtub ; (Cor. VII, al-Araf : 199) (http:/ / quran. al-islam. com/ Tafseer/ DispTafsser. asp?l=arb& taf=KORTOBY& nType=1& nSora=7& nAya=199) : . Voir galement : (Cor. II, La vache : 178), (Cor. II, La vache : 233), (Cor. II, La vache : 236), (Cor. IV, Les femmes : 6), ( Cor. IV : Les femmes : 25)

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[37] / eyh Abdurrahmn El-Cezr, Drt Mezhebin Fkh Kitab (Kitb'ul Fiqh al al Mazhhib'ul arba'a), Traduction : Hasan Ege, Bahar yaynlar. Cilt : VII, Sh : 515-516 [38] "Tariq Ramadan propose de nouveau un "moratoire" sur les chtiments corporels (Le Monde du 31 mars) dans les pays musulmans. En novembre 2003, cette proposition lui avait valu bien des critiques, une polmique, mais galement une mdiatisation certaine. Or celle-ci lui fait aujourd'hui dfaut. La relance du "moratoire" semble la seule proposition capable de susciter nouveau la polmique ; donc de le relancer dans le dbat public. Moralit : gardons-nous de polmiquer et tchons de dcrypter." (http:/ / fr. wrs. yahoo. com/ _ylt=A1f4cftg_. 1I7ywBajpjAQx. ;_ylu=X3oDMTByNGxmazk4BHNlYwNzcgRwb3MDMQRjb2xvA2lyZAR2dGlkAw--/ SIG=135l682jo/ EXP=1223643360/ **http:/ / www. prochoix. org/ cgi/ blog/ 2005/ 04/ 19/ 252-et-un-moratoire-sur-tariq-ramadan) [39] Jmi'ul Ahkm'il Qur'n, Qurtub ; (Cor. IX, Le repentir : 60) (http:/ / quran. al-islam. com/ Tafseer/ DispTafsser. asp?l=arb& taf=KORTOBY& nType=1& nSora=9& nAya=60) [40] Jmi'ul Ahkm'il Qur'n, Qurtub ; (Cor. XLVII : 4) (http:/ / quran. al-islam. com/ Tafseer/ DispTafsser. asp?l=arb& taf=KORTOBY& nType=1& nSora=47& nAya=4) : [41] Arrt du 31 juillet 2001 de la Cour europenne des Droits de lHomme concernant laffaire Refah Partisi c. Turquie (http:/ / cmiskp. echr. coe. int/ tkp197/ view. asp?action=html& documentId=702044& portal=hbkm& source=externalbydocnumber& table=1132746FF1FE2A468ACCBCD1763D4D8149) [42] Dr. Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail, Les Droits de l'Homme en Islam et la rfutation des prjugs contre l'islam. d. Dar Eshebelia, Riyadh, 1999. 191 pages, ISBN 9960-727-65-3. [43] Organisation de la Confrence Islamique / Le Caire, 5 AOUT 1990 : Dclaration du Caire sur les droits de lhomme en Islam. (http:/ / www. aidh. org/ Biblio/ Txt_Arabe/ inst_org-decla90. htm) [44] Dr. Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail, Les Droits de l'Homme en Islam et la rfutation des prjugs contre l'islam. d. Dar Eshebelia, Riyadh, 1999. 191 pages, ISBN 9960-727-65-3 ; pages 126-146. [45] Dr. Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail, Les Droits de l'Homme en Islam et la rfutation des prjugs contre l'islam. d. Dar Eshebelia, Riyadh, 1999. 191 pages, ISBN 9960-727-65-3 ; p. 126, pages 151-170.

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Annexes
Bibliographie
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Articles connexes
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Khilwa

Charia

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Liens externes
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