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A Repblica dos Bons Sentimentos

OS LIVROS DO OBSERVATRIO

O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de poltica cultural, hoje um domnio central das polticas pblicas. Consumo cultural, prticas culturais, economia cultural, gesto da cultura, cultura e educao, cultura e cidade, leis de incentivo, direitos culturais, turismo e cultura: tpicos como esses impem-se cada vez mais ateno de pesquisadores e gestores do setor pblico e privado. Os LIVROS DO OBSERVATRIO formam uma coleo voltada para a divulgao dos dados obtidos pelo Observatrio sobre o cenrio cultural e das concluses de debates e ciclos de palestras e conferncias que tratam de investigar essa complexa trama do imaginrio. As publicaes resultantes no se limitaro a abordar, porm, o universo limitado dos dados, nmeros, grficos, leis, normas, agendas. Para discutir, rever, formular, aplicar a poltica cultural necessrio entender o que a cultura hoje, como se apresenta a dinmica cultural em seus variados modos e significados. Assim, aquela primeira vertente de publicaes que se podem dizer mais tcnicas ser acompanhada por uma outra, assinada por especialistas de diferentes reas, que se volta para a discusso mais ampla daquilo que agora constitui a cultura em seus diferentes aspectos antropolgicos, sociolgicos ou poticos e estticos. Sem essa dimenso, a gesto cultural um exerccio quase sempre de fico. O contexto prtico e terico do campo cultural alterou-se profundamente nas ltimas dcadas e aquilo que foi um dia considerado clssico e inquestionvel corre agora o risco de se revelar pesada ncora. Esta coleo busca mapear a nova sensibilidade em cultura. Teixeira Coelho

Michel Maffesoli

A REPBLICA DOS BONS SENTIMENTOS


documento

Traduo Ana Goldberger

Coleo Os livros do Observatrio Dirigida por Teixeira Coelho Copyright ditions Du Rocher, 2008 Capa Michaella Pivetti Fotos da capa imagens extradas do site livre www.sxc.hu Agradecimentos para a autora da foto: Gzde Otman (Istanbul, Turquia). Reviso Daniel Santos e Ana Luiza Couto
(Este livro segue as novas regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.)

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ M162r Maffesoli, Michel, 1944A repblica dos bons sentimentos : documento / Michel Maffesoli ; traduo de Ana Goldberger. So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2009. 96p. Traduo de: La rpublique des bons sentiments ISBN 978-85-7321-307-2 (Iluminuras) ISBN 978-85-85291-91-4 (Ita Cultural) 1. Conformismo. 2. Conflito social. 3. Resistncia ao governo. 4. Cincias Sociais - Filosofia. I. Instituto Ita Cultural. II. Ttulo. 09-2489. CDD: 303.32 CDU: 316.4 29.05.09 012866

25.05.09

2009 EDITORA ILUMINURAS LTDA. Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 So Paulo - SP - Brasil Tel./Fax: (55 11) 3031-6161 iluminuras@iluminuras.com.br www.iluminuras.com.br

SUMRIO

Prefcio edio brasileira, 9

1. Do vride, 15 2. A paranoia do Saber-Poder, 33 3. Incivilidades do bem-pensar, 47 4. O luxo noturno da fantasia, 65 5. Nada vale mais que a vida, 81 6. O retorno do arcaico, 97 7. Da palavra fala, 105 8. Ruptura, 117

Sobre o autor, 127

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

O descompasso entre, de um lado, a intelligentsia, os responsveis polticos e jornalistas variados, e, de outro, a base da sociedade hoje patente. Do que no h dvida que essa intelligentsia parece ter medo de pensar. Ou, pelo menos, que ela no considera que pensar seja algo essencial, preferindo se contentar com dogmas ideolgicos e outras certezas tericas. Essa constatao, um tanto abrupta, vale para vrios pases do mundo. Deixo aos intelectuais brasileiros a tarefa de definir os contornos que ela pode assumir em seu prprio pas. Digamos, de modo geral, que, permanecendo aferrados, freneticamente, por vezes histericamente, ao corpo de ideias no qual foram formados (aquele, um tanto obsoleto, dos sistemas sociais do sculo XIX), esses intelectuais multiplicam seus conselhos e opinies polticos, jornalsticos ou sociais totalmente desconectados da realidade, daquilo que Walter Benjamin chamava o concreto mais extremado! De fato, esses mestres-escola que, no fundo, continuam a ser o que sempre foram, uns escolsticos, s conseguem suscitar, diante das profundas mutaes

em curso, erros de apreciao sobre a cultura, os fenmenos sociais e, mais simplesmente, a vida cotidiana. A verdade que, nunca ser demais repeti-lo, a cultura e o mundo das ideias no so algo abstrato, um mimo que nos concedemos ou que pomos de lado a nosso bel -prazer, mas, sim, um estado de esprito que faz que as pessoas sejam o que so. O governo dos espritos: bela expresso atribuda a Guisot. O resto vem de quebra: o social, o econmico, mesmo a poltica, em suas diversas formas, dependem essencialmente da capacidade de encantar as mentalidades. As histrias humanas mostram como aqueles que tiveram um papel autntico no debate pblico no estavam errados quando se empenharam em expressar do melhor modo possvel aquilo que est em todas as cabeas. Sonhos difusos, desejos inconscientes precisam se manifestar e, assim, tornar-se realidade. Pode parecer paradoxal mas essa capacidade de governar os espritos que pode permitir ao poltico entrar em sintonia com aquilo que Auguste Comte chamava de pas real. o que esse pas real espera. E o trabalho, a civilidade, as formas de solidariedade, a responsabilidade decorrero, naturalmente, das palavras que forem pronunciadas. Algo que a seu modo Nietzsche repete com frequncia: originais foram aqueles que deram nome s coisas. o que proponho sagacidade de meus amigos brasileiros: que no mais se contentem com colar a seu pas os sistemas tericos elaborados na Europa ou, pior, nos EUA, mas retornar cultura profunda, nativa, que a nica a garantir o

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futuro. esse o melhor exemplo de enraizamento dinmico. No se trata apenas de comunicar, algo que pode se revelar contraproducente, mas, como dizia Mallarm, de dar um sentido mais puro s palavras da tribo. So essas as palavras inconscientemente esperadas, no para reconfortar as prprias certezas, o desejo de tudo facilitar, mas para estimular as exigncias do ser. So essas as palavras cuja imperiosa necessidade pressentida como condio para tornar possvel o autoquestionamento, para participar do questionamento que, em suas mais autnticas expresses (mitos e histrias diversas), as sociedades se fazem. a partir desse governo dos espritos que se torna possvel a existncia dos dispositivos de influncia, a partir da que possvel mostrar autoridade, isto , participar do crescimento em todos os setores da vida, o social, o econmico, o poltico, o cultural. Nisso consiste o papel daquele que sabe. Mas, claro, preciso no se enganar de poca, preciso entrar em sintonia com o imaginrio que constitui esta poca. Donde a necessidade de reconhecer os valores que caracterizam, no mais cabe temer esta expresso, a ps-modernidade nascente. poca de um hedonismo latente, que d nfase ao aspecto qualitativo da existncia, relao com o meio ambiente e a ecologia. poca que faz que a criao seja mais importante que o trabalho ou que, ainda, destaque a importncia do corpo (na moda, no esporte, na cosmtica) como elemento do corpo social. poca

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enfim que considera que o desenvolvimento do festivo e do ldico no mais apenas um lado frvolo da existncia mas seu elemento essencial. Sem esquecer, por certo, a fragmentao tribal e a ateno dada ao presente. E dizendo isso, vejo desfilarem diante de meus olhos as situaes, paisagens e discusses que constituem o Brasil como, j o disse vrias vezes, um laboratrio da ps-modernidade. Para alm dos diversos conformismos, nisso que consiste a ousadia de pensamento que pode recriar um entendimento entre o homem sem qualidade e a vida social. Esse homem poder ento compreender qual o imaginrio em gestao deste sculo vinte e um que est nascendo. E isso, sem passar pelo filtro deformador das ideologias algo defasadas do sculo dezenove do qual aquela intelligentsia a representante autorizada. No a primeira vez que se abre um fosso entre as elites e o povo, mas so inmeros os que podem e querem dedicar-se a preench-lo. preciso saber mobiliz-los. Para isso, preciso criar um laboratrio de ideias no mais focado sobre a economia e a dimenso poltica mas naquilo que constitui o lenol fretico de toda vida social: o imaginrio, cimento autntico do estar junto. Isso requer, para alm do conformismo ambiente do bem-pensar, e sem se deixar fascinar e hipnotizar por ele, uma audcia de pensamento compatvel com aquilo que as pessoas realmente querem e vivem. Espero que, assim continuando uma conversa, j antiga, com

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os amigos e ex-alunos brasileiros, possamos aos poucos preencher esse fosso entre os que tm a responsabilidade de agir sobre esta sociedade e aqueles que simplesmente a vivem. Michel Maffesoli
Membro do Institut Universitaire de France

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1. DO VRIDE
As obras precisam de impertinncia assim como a comida, de pimenta. Joseph de Maistre

A revelao chega sempre sem que se espere, de improviso. A cena poderia ter-se passado em alguma floresta escura onde, no seio iluminado de uma clareira, tem-se a experincia do ser. uma noite de vero numa aldeia distante no alto da montanha. O pretexto a comemorao da data nacional. Mas, retomando uma palavra de Hlderlin em seu longo poema em prosa, Hyprion, aqui no se trata do nacional, mas, sim do nacionel. Ou seja, a prevalncia daquilo que me liga ao outro, o sentimento, o afeto. Em suma, das paixes compartilhadas. Dionsios ps-modernos! Rapazes e moas em transe danam ao som de ritmos brbaros. A msica tecno domina. Pouco importa o resto. Basta que haja barulho. Para que irrompa o caos, para que a selvageria (re)emerja, para que a rebelio esteja ao alcance da mo. Aflora o mito do puer aeternus. Essa criana eterna que Dionsio, esse moleque divino, smbolo constante da mudana das formas institudas. O lcool jorra a cntaros, claro, e rompe o eu a fim de chegar a um ns comunal que nada parece entravar.

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Eles se explodem. E assim retornam comunidade arquetpica, onde a unio dos espritos e dos corpos, tal como um sacramento, torna visvel a fora invisvel que une todos e cada um a este mundo. Seus corpos vibram com a terra que remexem com os ps. Pode-se dizer que celebram uma dessas hierogamias antigas, esponsais sagrados com a Grande Me, essa Terra portadora de todas as suas esperanas. Havia qualquer coisa de oriental nessas npcias pags. E, num relmpago, revejo essa festa do vinho de um subrbio de Atenas, onde um efebo bbado cristalizava em torno de si a efervescncia de uma massa em fuso. Nessa noite grega, sua silhueta, contra a luz, sombra de Dionsio, projetava-se sobre a multido em delrio. Naquele final dos anos 1970, eu escrevia um livro sobre a sociologia da orgia,1 onde chamava a ateno para o retorno das paixes coletivas. Na poca, isso s podia parecer frvolo. Da a m reputao que esse livro no deixa de me valer. Apesar, contudo, de no querer acompanhar o passo do teoricamente correto, esse livro no deixava de ser prospectivo. Eu havia lanado as bases intelectuais para compreender essas multides que se comprimem nos eventos esportivos, musicais, religiosos, polticos, consumistas, que pontuam a vida de nossas sociedades. Fenmenos muito comuns nos dias de hoje.
1

M. Maffesoli, LOmbre de Dionysos, Contribution une sociologie de lorgie, 1982, reed., Paris: Edies CNRS, 2008.

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Juntamente com o dionisaco, a tnica era colocada na vitalidade irreprimvel que percorre, secretamente, o corpo social. Talvez seja isso justamente o que G.Simmel chama de rei clandestino de uma poca. Essa intensa energia que, alm ou aqum das formas institudas, assegura a fora instituinte do querer-viver coletivo. E essas eternas crianas rebolando ao som da msica tonitruante so prova disso. Por mais relativas que sejam, esta vida, esta terra, valem mais do que nada. E, j que no se sabe se existe um mundo do alm, melhor aproveitar este aqui ao mximo. A, porm, que est a questo. Pois, segundo uma longussima tradio, a vida suspeita. E, sob suas diversas formas, a intelligentsia os polticos, os acadmicos, os jornalistas tratam de denegri-la. E, sob o pretexto de querer sanar a vida dos males que a afligem, ensina-se, antes, a curar-se da vida. Estranho paradoxo que transforma em precursores da morte aqueles que deveriam dizer e fazer o que a vida social! Mais adiante voltarei s origens longnquas, a esse crebro reptiliano judaico-cristo do desprezo pela vida. Por enquanto, contento-me em lembrar a fbula de Antoine de Saint-Exupry, O pequeno prncipe . Ela alimentou o imaginrio de muitas geraes. E passando por vrias atribulaes seus contatos com o homem de negcios obnubilado pelo dinheiro, o rei sedento de poder, o acendedor dos lampies de rua em seu trabalho insignificante, todos personagens que em nada o comovem , nosso prncipe estelar vai se fascinar na verdade pela serpente. Esse rptil sutil,

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hostil vida, leva-o a essa morte, voluntria, que, alm da Terra, ir lev-lo de volta a sua estrela perdida. Aqui, estamos nos antpodas da vitalidade efervescente de que falei. E importante ver em que a sabedoria mortfera de nossos dinossauros modernos deixa de estar em sintonia com aqueles que dizem sim vida; sim, apesar de tudo, vida! Pois disso que se trata: da extraordinria defasagem das elites intelectuais e polticas em relao s coisas da vida. De sua incompreenso de uma vitalidade que lhes escapa. De sua ignorncia do vride prprio da vida cotidiana. Alis, ser que conhecem essa palavra? Ser que tero alguma lembrana do Fausto de Goethe: cinza o conhecimento, verde a rvore dourada de vida? No se sabe, to centrados esto em seu modo de pensar, sua maneira de ser, seus valores democracia, contrato social, cidadania, responsabilidade, autonomia etc. , que cheiram a um sculo XVIII e um sculo XIX que lhes servem de referncias tericas. Sim, a onfaloscopia que caracteriza nossa intelligentsia: ela contempla o prprio umbigo. De vez em quando ela despertada, assustada, por alguns rudos, efervescncias, rebelies vindos do mundo exterior. De um mundo, justamente, onde corre solto esse verde cruel. Mas, na maior parte do tempo, ela cultiva o entre si mesma e vegeta isolada numa torre de estupidez e inveja. Encerramento hexagonal.2 Recolhimento a um pequeno canto do mundo: alguns bairros parisienses, a
2

Referncia forma da Frana nos mapas. (N.T.)

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que no se reconhece mais nenhuma superioridade intelectual e que, desde ento, comprazem-se na morbidez caracterstica de sua existncia medocre. J falei da ignorncia crassa dessa elite intelectual, jornalstica ou poltica em relao vitalidade do homem sem qualidade. Mas isso caminha lado a lado, claro, com sua arrogncia. E quanto menos coisas ela tem a dizer, mais ela o diz de maneira peremptria e sem sombra de hesitao. Assim, as revoltas, as insurreies dos espritos que vo se expressar frequentemente e de maneiras diversas sero, invariavelmente, codificadas nas categorias polticas e/ou econmicas que lhes servem como grades analticas habituais. A doxa, a opinio pblica, ela mesma que evita abordar os problemas em sua verdadeira realidade. prefervel v-los em sua fantasmagoria ilusria. exatamente isso que prevalece quando os acontecimentos, ou at mesmo os adventos, so considerados de acordo com a lgica do dever ser, de acordo com o que se gostaria que fossem mais do que de acordo com o que de fato so. Simples assim. Aquilo que , simplesmente, no convm, contudo, arrogncia intelectual e paranoia que a caracteriza. Quero lembrar que paranoia (em sua etimologia para noien) esse conhecimento culminante, o saber total. E que levava Baudelaire a dizer que Deus o maior dos paranoicos. Saber desencarnado, tambm, que no tem mais nada de humano j que no est mais habitado pela dvida fundadora de toda ao cientfica. Saber abstrato enfim

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e, essencialmente, ineficaz por estar minado pelo que Carl Schmitt chamava, ironicamente, de a cimbra do sollen, a cimbra da norma. 3 Tanto isso verdade que, ao contrrio do que se pensa, o juzo de valor e o juzo normativo esto longe de ser bons instrumentos de apreciao. E, de tanto querer fazer que tudo se encaixe dentro de seu molde de interpretao, passa-se ao largo da dinmica prpria das coisas. Assim, a mutao da sociedade vai sendo analisada, indevidamente, atravs de pensamentos estabelecidos, luz (!) dos bons sentimentos e outros refres moralistas. Uma defasagem desse tipo no novidade. E com regularidade que a intelligentsia derrapa. Ouamos a lcida observao de Chateaubriand: Considera-se conspirao aquilo que na verdade um mal-estar de todos, produto do sculo, a luta da antiga sociedade com a nova, o combate da decrepitude das velhas instituies contra a energia das jovens geraes. Esse trecho das Memrias de alm-tmulo de um atualidade espantosa! Mesmo se elas do, ainda, a impresso de estar a, intocveis, as instituies modernas esto bastante esfoladas, bem como seus apologistas. Sim, preciso compreender a energia das jovens geraes. E isso no porque h um juvenismo no ar, como o fazem com desdm os jornalistas apressados. Mas sim porque, quer se queira ou no, so elas que elaboram os valores sociais em gestao.
3

C. Schmitt, Ex captivitate Salus, Paris: ed. Vrin, 2003, p. 253. Para a citao de Chateaubriand, Mmoires doutre-tombe, Pliade, v. II, p. 342.

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So elas que, igualmente, iro viv-los. Certos mortos-vivos no querem ver na juventude uma categoria sociolgica operacional. E com razo. Ela transgride, e muito, os preconceitos tericos que lhes servem de anlise. Esse vitalismo juvenil no caracterstica de uma faixa etria. Ela , para citar Durkheim, uma figura emblemtica, ou seja, um totem em torno do qual, conscientemente ou no, a sociedade se agrupa e estrutura. Da a necessidade de compreend-lo. Coisa que, exatamente, falta elite em questo. Essa a razo porque preciso enfrent-la. preciso saber que o que Joseph de Maistre chamava de a mais indispensvel polmica 4 pertence aos momentos de calma em que o trabalho mais penoso j foi feito e pode-se passar algum tempo em discusses secundrias. Ou seja, enfrentar aqueles que puseram toda sua energia em criticar aquilo que eles mesmos retomam, sem pudor, por conta prpria. Ataque alusivo, bem entendido, pois de nada serve mencionar quem no merece. A polmica indispensvel, de fato, s secundariamente diz respeito s pessoas, pois estas, no fundo, no esto muito envolvidas no caso. As nigaras tpidas dos bons sentimentos que todos os dias so derramadas por determinado artigo jornalstico, determinado ensaio poltico ou determinado discurso universitrio proferido ex cathedra so apenas, de fato, aquilo que Lvi-Strauss chamaria de um efeito de estrutura.
4

Cf. J.de Maistre, Du Pape , Paris: Ed. Droz, coleo dirigida por G. Busino, 1966, p. 15.

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Significa que quando algum acredita, com toda boa-f, estar propondo uma anlise original, no faz mais do que servir uma sopa requentada, talvez temperada com algumas cdeas de po de sua prpria fatura. No conjunto, nada de muito apetitoso. Isso nota-se especialmente na uniformidade das resenhas de livros, de filmes, de exposies que preciso ter lido, visto, apreciado. Tudo isso de um tal conformismo que qualquer esprito, por pouco informado que seja, esfora-se por desobedecer as imposies das patronesses que as proferem. Podem-se facilmente multiplicar os exemplos nesse sentido. Quer se trate de revoltas juvenis, de efervescncias musicais, de incndios de automveis na periferia das grandes cidades, est-se imerso ad nauseam nos mesmos pensamentos estabelecidos, que podem ser encontrados, idnticos, em alguns boletins paroquiais que partilham dos favores das cortess que so os vrios protagonistas da intelligentsia. Para expressar tudo isso em termos mais slidos, esse efeito de estrutura o que Durkheim chamava de conformismo lgico, ou o que se encontra nas leis da imitao de Gabriel Tarde. Uma estranha pulso animal de fazer, pensar, falar como o outro. Curiosa viscosidade, essa do entre si, que faz que eu me cole ao outro. E j se sabe h muito tempo: asinus asinum fricat. entre os asnos que bom se acomodar! E, enquanto isso, o pas real vai ficando para trs. Ele no se reconhece mais nessas elites que fornicam entre si. E no de espantar que ele se renda aos cantos

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das sereias dos diversos discursos do dio, da xenofobia e do racismo. Alm de serem, na mitologia, seres fabulosos que agem sobre a fantasia do homem, as sereias5 so, de um modo mais trivial, avisos sonoros que assinalam o perigo iminente ou o limite que no se deve ultrapassar. O limite, no caso, aquele que se sente, confusamente, ou se pressente, sem que se esteja bem consciente dele, diante dos opsculos de ocasio encalhados nas livrarias, dos encantamentos miditicos dos polticos j meio altos ou osmais ou menosdo jornalismo que sero substitudos no dia seguinte por outros do mesmo jaez; nada disso fornece as bases slidas indispensveis para um estar-junto. E ento, s para arreliar os pees, que nem chegam a ter a slida autoridade dos professores primrios de outrora, vai-se flertar com o demnio. S para ver no que d! A est porque convm desenvolver a polmica indispensvel. J disse que no contra as pessoas, mas contra a insuportvel deliquescncia do pensamento que transforma tudo em anlise alimentar. Mas com o paladar entorpecendo-se, no se pode mais falar de uma reflexo caseira, coisa que poderia traduzir um inegvel sentido do prazer, mas, sim, de um pensamento fast food regado a coca-cola de boa safra. A esse ponto chegou o conformismo lgico do pensar certo contemporneo. Para ficar no registro do almanaque Vermot,6 porque no se sabe mais empanar7 que fica difcil pensar.
5 6

Em francs, sirne, permitindo um jogo de palavras entre sereia e sirene (N.T.) Coletnea do humor popular francs (N.T.) 7 Meter na pana, comer; trocadilho com panse, pana, e penser, pensar, que vem a seguir. (N.T.)

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ento que o panfleto pode se transformar em discurso do mtodo. Stricto sensu, a partir do que j foi pensado sobre o tribalismo, o hedonismo no cotidiano, o retorno do nomadismo existencial, indicar qual pode ser um caminho. Sentir novamente prazer nas viagens tericas, nas cristas que permitem uma vista desimpedida, em suma, na audcia dos pensamentos de alto voo. O livro, como dizia Kafka, deve ter a funo de um machado que rompe o mar congelado que existe em ns. esse o mtodo (meta odos) panfletrio: colocar alguns marcos para alguns espritos livres que esto cansados dos discursos batidos. De fato, so poucos os acadmicos, jornalistas, polticos que tentam escapar ao peso intelectual de suas castas e que recusam o mimetismo dos preconceitos estabelecidos. Poucos, pois difcil, at mesmo perigoso, no ter o cheiro da matilha. A excluso ameaa sempre aqueles que no marcham na mesma cadncia ou aqueles que pensam de vis. Ortodoxia, quanto nos dominas! Quando se olham, a longo prazo, as histrias humanas, quando se observa a lenta contaminao das ideias, percebe-se facilmente, contudo, que so os outsiders que sempre vencem. Eles so, conforme indica Parsons, os marginais centrais. Retomando aqui uma frmula que venho repetindo com frequncia, o anmico de hoje o cannico de amanh. E basta lembrar a figura do poeta maldito do sculo XIX, dos pensadores isolados (Freud, Marx,

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Nietzsche) ou, ainda, daqueles msicos, pintores e outros artistas no convencionais para se ter uma ideia da pertinncia dessa proposio. Eles foram, primeiro, ignorados, depois denegridos e, finalmente, plagiados. Seria fcil aplicar um tal esquema nos dias de hoje. E ver como a produo intelectual ou artstica proposta por alguns dos marginais centrais retomada, socapa, pelos notrios do saber e do poder. Isso, porm, no o essencial. O que nos deve deixar atentos o fato de que, para usar a expresso atribuda a Freud a caminho dos Estados Unidos, levar a peste aos corpos constitudos o meio mais seguro de desbloquear a situao, de fazer que as elites entrem em sintonia com o povo, do qual deveriam ser a emanao. Num dado momento, que se parece com o nosso, aquele do nascimento dos Tempos modernos, o lento trabalho de contaminao que o de Spinoza ou Descartes choca-se com a hostilidade rancorosa das vrias inquisies e consistrios universitrios e polticos. Sejam eles catlicos, judaicos ou das diversas denominaes protestantes, todos ocupam-se em construir mecanismos de controle espiritual e intelectual. E fazem-no com o apoio dos poderes polticos, pois estes sabem muito bem que quando se ganham os espritos que se garante a dominao. As sanes contra as heresias eram das mais violentas, Spinoza publica com cautela, Descartes apresenta-se disfarado, larvados prodeo. Mas suas obras nem por isso deixam de acolher as dissenses societais,

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substrato do que em longo termo sero as revoltas polticas. Contra o que Michel Foucault chamava justamente de a negentropia do saber,8 preciso lanar as bases de uma insurreio dos espritos. Os instrumentos de controle, hoje em dia, esto um pouco mais civilizados. verdade que as bancas de seleo universitria, as salas de redao dos jornais, as diversas assembleias dos partidos polticos e outros comits editoriais no condenam mais fogueira, mas, trabalhando de uma maneira to dissimulada quanto eficiente, no qualificam, impedem a publicao, elaboram a conspirao do silncio, excluem de qualquer expresso pblica aqueles que no tm o cheiro da matilha. Nada de novo sob o sol de Sat! As barreiras que constroem contra a evoluo dos costumes, as crispaes doutrinrias contra os objetos de estudo ou os mtodos herticos, tudo isso pode ser considerado como o indcio de combates de retaguarda. A homenagem que o vcio presta virtude. Assim indica o antigo adgio salutem ex inimicis nostris. A salvao vem de nossos inimigos, pois em suas ms aes e em seus excessos eles revelam aquilo que so: inquisidores furiosos que sofrero o destino reservado a esse tipo de instituio, o destino de uma vitria sem amanh. Pois toda vez que um totalitarismo impe-se, seja econmico, social, poltico, intelectual, religioso,
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M. Foucault, Naissance de la clinique, Paris: PUF, 1972, p. 12. Cf. tambm J.I. Isral, Les Lumires radicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit ( 1650-1750), Paris: Ed. Amsterdam, 2005, p. 32.

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pode-se ter a certeza de que ele segrega uma contrassociedade. Uma sociedade em negativo, que, em longo termo, ir triunfar. O tratamento dos hereges, pela violncia ou dissimulado, jamais conseguir erradicar totalmente o vrus. Quanto a isso, os vrios boletins paroquiais e os inquisidores que povoam comits tedulos e outros comits, conselhos ou redaes, no tero nenhum poder contra a contaminao informtica: blogs, fruns de discusso, Orkut, tudo isso refora uma nova socialidade na sombra onde se elaboram, talvez com ingenuidade, frequentemente com humor, sempre com sinceridade, as novas regras do esprito ps-moderno. A revoluo psicanaltica, no sculo passado, demonstrou bem que aquilo que est oculto sempre retorna conscincia sob a forma de destino. Tornando a proposta mais abrangente, pode-se dizer que o mesmo acontece com o escondido, o reprimido, aquilo que recusado pela sociedade; ele se impe sempre conscincia coletiva e acolhe essas comunidades de destino que so as tribos contemporneas. E isso contra todos os poderes estabelecidos. A internet o vetor essencial. Ela para a sociedade de hoje o que a gora era para as cidades gregas, ou a praa pblica para as aldeias e cidades do mundo tradicional. O lugar, o vazio, onde acontece o estar-junto. E alguns intelectuais em declnio, aqueles que Arthur Koestler chamava, expressivamente, de call girls da cincia, tanto quanto alguns polticos desacreditados,

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sem falar dos jornalistas maria vai com as outras, todo esse mundinho no conseguir, de modo nenhum, frear a expresso de uma ordem simblica que se serve das vias subterrneas da rede informtica. O aspecto irreprimvel da palavra hertica, quer dizer, da vida instituinte contra o dogmtico institudo, lembra aquele pequeno aplogo bblico referente ao profeta Jeremias. Este faz que seu amigo Baruch transcreva suas frases e manda que as leia ao rei Joaquim. Este, ao final da leitura de cada pgina, arranca-a e joga-a no fogo, para que no sobre nenhum trao das injunes e vituperaes divinas. No importa, Deus ordena que Jeremias dite tudo de novo. Esse captulo 36 do Livro de Jeremias uma boa metfora.9 Nada pode fazer calar a fala necessria. No se podem queimar as palavras que, precisamente, tentam falar da urgncia da fala perdida e reencontrada. E todos os poderes reunidos nada podem, afinal, contra a fora bsica que corre subterraneamente pelo corpo social e irriga-o em profundidade. A anomia dos novos meios de comunicao interativos faz o mesmo papel que as correspondncias eruditas entre os filsofos herticos do sculo XVIII ou que a ao obstinada dos pensadores sociais do sculo XIX: eles trazem a peste. E pode-se facilmente apostar que muitas revoltas, muitas secesses silenciosas ou ruidosas extraram sua dinmica da insurreio dos espritos induzida por essa anomia fundamental.
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Jeremias, cap. 36. Cf. tambm a anlise de Hans Jonas, Souvenirs, Paris: Rivages, 2005, p. 46.

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precisamente isso que invalida, de fato, os muitos falatrios acadmicos, jornalsticos ou polticos. Falatrios, alis, que se apoiam uns nos outros. E um bom critrio para reconhecer esses falatrios onipresentes o modo como eles se remetem uns aos outros. E pode-se ter certeza de que um livro que resenhado, que bem recebido unanimemente, que citado pelos vrios protagonistas acima mencionados um livro ruim. Ou, melhor, no, um livro bom para essa intelligentsia desconexa. Ele pode, indiferentemente, ser escrito pelo poltico, pelo jornalista, pelo acadmico. Mas sempre a expresso de uma confuso de sentimentos, o fruto de relaes incestuosas; pode ser um objeto de pseudoerudio, mas no uma coisa pensada. Quero dizer com isso que esse livro no tem nada a ver com a experincia prpria do estar-junto. No tem nada que ver com as coisas em si mesmas que, segundo Husserl, eram nosso princpio de realidade. Em suma, a experincia do pensamento10 s tem sentido quando se baseia na experincia coletiva. S ela permite ter a certeza de que se est baseado na rocha da realidade. Por mais paradoxal que possa parecer, s ela legitima a viso criadora sem a qual nenhum sociedade pode perdurar. por causa da falta desse enraizamento dinmico que o Pensamento Oficial contenta-se em ser uma tecnologia social que traz respostas prontas que podem estar fundamentadas
10

Cf. M. Heidegger, LExprience de la pense, in Question III, Paris: Gallimard, 1966, p. 23.

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racionalmente, que podem ser eficazes em abstrato mas que so, de fato, totalmente inaplicveis. O bem-pensar clssico, de fato, baseia-se unicamente numa cultura livresca. Se ele fosse muito instrudo, o que est bem longe de ser o caso, poderia dizer-se que o engenheiro social que leva os mais diversos nomes, perito, especialista, consultor... doctus cum libro. Sem se preocupar com o problema, seja ele qual for, ele j tem a soluo que se impe e que, ento, ele vai tratar de impor. O saber e o poder intimamente ligados. o que se pode chamar de relao incestuosa, caracterstica da tecnocracia moderna. A libido sciendi de mos dadas com a libido dominandi. esse tipo de confuso que justifica a decalagem existente entre a mudana real, em todos os campos, que acontece em nossas sociedades, e o discurso das elites que permanece espantosamente dogmtico, seguro de si e de que possui a Verdade. Ora, conforme uma sabedoria imemorial, que Rabelais relembra com sua lucidez revigorante, sabe-se que a verdade em sua forma bruta mais falsa do que o falso. A brutalidade do conceito deve-se justamente a que, to prximo quanto possvel de sua etimologia ( con-cepire ), ele encerra o que , essencialmente, instvel: a vida. E quem no faz conceitos nos dias de hoje? O publicitrio, o jornalista, o poltico, o acadmico certamente s tm essa palavra na boca. Todos apavorados com o pblico! To inseguros de suas bases espirituais que exageram no oposto, de uma

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maneira enfeitiante, ditando aquilo que esse mundo deve ser, mundo que, no fundo, tanto receiam. Erguendo muros de proteo um pouco por todo lado leis, decretos e injunes diversas , eles participam dessa doena universal da alma que se apossou do mundo moderno. Bem diferente a atitude concreta, aquela que cresce (cum crescere) com as coisas da vida. Com seu saber incorporado, ela sabe que a existncia um perptuo devir. E que, de acordo com isso, preciso ser um errante do pensamento. Em outras palavras, ter a humildade de seguir as pistas daquilo que se apresenta empiricamente. interessante, como contraponto arrogncia do Pensamento Oficial, lembrar que humanos, humano, no vem de homo, mas sim de humus, da a humilitas de que fala So Bernardo e que o oposto, justamente, da soberba de um conhecimento seguro de si.11 De um conhecimento que permite ao homem ser amo e senhor da natureza. Humildade que est na prpria base do questionamento. O que acontece, porm, com esse questionar nesse sistema de saber-poder em que se tem a priori a resposta da pergunta? Uma resposta formulada de tal maneira que implica a proibio absoluta de questionar, de se questionar. essa a caracterstica dos responsveis de todo tipo: supe-se que eles tm de responder a tudo, responder no lugar de todos.
11

So Bernardo, De consideratione , II, 13, citado por Pascal David, Heidegger et la rcusation de la question Quid est homo, em B. Pinchard, Heidegger et la question de lhumanisme, Paris: PUF, 2005, p. 310. Cf. tambm M. Heidegger, Introduction la mtaphysique, Paris: Gallimard, 1967, pp. 149-50.

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H algum tempo, chamei isso de violncia totalitria (1979). Violncia desse doce totalitarismo que leva assepsia da vida social.12 Mas querendo assegurar tudo, quer dizer, dar uma resposta abstrata a todas as coisas, que se enerva um corpo social. Stricto sensu, assim que se removem dele os nervos que garantem a postura e a solidez de um dado conjunto. tendo isso em mente que, alm das garatujas costumeiras do Pensamento Oficial, preciso encontrar um estilo que saiba apontar (estilete) e descrever com a pena13 aquilo que . Digo: um pensamento questionador que saiba minar em profundidade os andaimes de todos aqueles que, maldosamente, F. Pessoa chamava de cadveres adiados que procriam.

12 13

Cf. La violence totalitaire, 1979, em Aprs la modernit?, Paris: Edies CNRS, 2008. Trocadilho entre style, estilo, estilete, e stylo, caneta. (N.T.)

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2. A PARANOIA DO SABER-PODER
Nada mais fatal do que as ideias nicas, mesmo as nobres, aquelas em que se acredita fanaticamente. Isaiah Berlin

A histria da sociedade moderna comea aos ps da cruz. Essa observao de Chateaubriand, em Mmoires doutre-tombe, de uma grande lucidez,1 tanto que, dentro do caminhar do monotesmo judeu, o cristianismo foi progressivamente erigindo a arquitetnica da modernidade. E a tal ponto que, ainda nebuloso na tradio judaica, vai se tornar cada vez mais preciso para a civilizao crist, e depois para o Isl, o conceito de uma vida no alm. essa a verdadeira exceo cultural que caracteriza o monotesmo semtico e que vai constituir seu monoidesmo. Sua constante obsesso. Em suma, uma economia da salvao baseada no desejo de uma vida melhor no alm. O que, em sua essncia, tende a invalidar ou pelo menos a relativizar este mundo, que seria estruturalmente imperfeito, mau e pouco interessante. A verdadeira vida estaria em outro lugar. Isso j foi dito de vrias maneiras, intil repetir mais uma vez. Basta relembrar que essa tenso na direo
1

Chateaubriand, Mmoires doutre-tombe, Paris: Ed. Pliade, v. II, p. 312. (Existe uma edio portuguesa, Memrias de Alm-Tmulo, da Porto Editora N.T.)

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de um mundo por vir que vai acolher essa grande concepo metafsica prpria da tradio ocidental. Concepo que convm compreender em seu sentido estrito: o que importante est alm da physis. Quer dizer, alm da vida fsica. Alm da natureza. Alm do sensvel e de seus prazeres mundanos. Para diz-lo de maneira mais peremptria, uma sensibilidade que vai engendrar logicamente, de fato, um dio ao mundo: mundus est immundus . Este mundo imundo. Essa frmula de Santo Agostinho vai moldar por longo tempo o inconsciente coletivo da modernidade. Na perspectiva agostiniana, trata-se de rebaixar ao mximo a natureza humana a fim de realar a graa divina. o que Lutero vai acentuar a seguir, ele que s via sujeira e corrupo nessa natureza e que nega qualquer colaborao que o homem possa dar para sua salvao. Esta foi apenas uma breve lembrana para ressaltar que se encontra nessa sensibilidade a origem do medo vida, prpria da intelligentsia contempornea: no quilo que , em funo daquilo que deveria ser. O hipottico baixo-mundo, para retomar a frmula de Nietzsche, serve de justificativa para a estigmatizao, a invalidao, a negao daquilo que se d a ver e daquilo que se d a viver. verdade, a Cidade de Deus no deve ser procurada no cu. O paraso no mais celeste. Mas os vrios resmunges que se apresentam como modelos a seguir ou que passam seu tempo indicando que caminho deve ser seguido, sem saber muito bem quais sejam, s

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fazem retomar a economia da mencionada salvao teolgica. A mstica vai dar na poltica, conforme j foi lembrado. E o inconsciente dos observadores sociais e o voluntarismo dos polticos de toda espcie baseiam-se no postulado de que o povo, sob esse aspecto prximo da natureza, intrinsecamente incapaz de compreender o que bom para ele e, a fortiori, de agir para o bem comum. O poltico, baseando-se no expert intelectual, apenas leva s ltimas consequncias o desprezo por uma natureza humana incapaz de colaborar para sua prpria salvao. Traduzindo tudo isso em termos mais profanos: o povo, considerado, no melhor dos casos, como uma criana imatura, no pior dos casos como um dbil mental retardado, deve ser tomado pela mo, a gente precisa pensar e agir por ele e, se necessrio, contra ele. Sempre tendo uma explicao racional para justificar o que apenas uma mera crena, uma convico ntima ou, pior, um simples estado de esprito. Estados de esprito orgulho, vaidade, suscetibilidade, e todo o resto , tudo muito humano mas que no precisa de uma racionalizao para transformar-se em verdade. Mas verdade que questes de gosto podem gerar consequncias considerveis! Se o nariz de Clepatra fosse menor, a face do mundo... Em seu volumoso Tratado de sociologia geral, Vilfredo Pareto demonstra bem o papel essencial que desempenham as legitimaes e as racionalizaes no

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decorrer das histrias humanas. Por outro lado, observador irnico das fraquezas humanas, em seu adequadamente chamado Mythe vertuiste ele chamou a ateno para o grau de hipocrisia inerente a todos os bons sentimentos poltico-jornalista-intelectuais que se apresentam como se fossem anlises sociais.2 Como acontece frequentemente, contudo, a fico que melhor esclarece nosso tema. Em inmeros campos, a lucidez de A. Koestler particularmente estimulante. verdade que algumas de suas ideias cheiram a enxofre, mas isso um bom sinal. Sinal de que ele escapa matilha dos bem pensantes. Alm disso, ele viveu aquilo de que fala, o que demonstra a profundidade de sua reflexo. Assim em La lie de la terre,3 onde ele conta, com um humor spero matizado pelo desespero, como o jornal LHumanit, rgo oficial do partido comunista francs, descrevia em 24 de agosto de 1939 a reviravolta que representava o pacto germano-sovitico como sendo um supremo esforo de Stalin para impedir a guerra imperialista que se aproximava! Vocs podero me dizer que h exemplos mais recentes de hipocrisia diplomtica. E, s para tomar os mais significativos, Bush e Blair no ficam nada a dever quanto guerra no Iraque. Mas o romance de Koestler , aqui, mais instrutivo por demonstrar a mecnica dialtica que elabora a explicao pronta
2

V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, Paris: Ed. Droz, 1968, e Le Mythe vertuiste. Trait de littrature immorale, Paris: Ed. Droz, 1966. 3 Publicado em ingls sob o ttulo The Scum of the Earth (A escumalha da terra N.T.).

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para cada ocasio. Dialtica que lembra aqueles prestidigitadores que tiram um ovo de cada um dos bolsos do casaco e at mesmo do nariz de um inocente espectador.4 Isso instrutivo, pois a mesma explicao pronta que se encontra, tanto faz se direita ou esquerda, nas mltiplas sesses do Pensamento Oficial contemporneo. Os talk shows fazem disso um prato cheio. Em seu tom inimitvel, o canal France Culture faz disso a alma de seu negcio. Sem falar de todos esses festivais da reflexo ofertados por nossos boletins paroquiais e que transbordam com o mesmo regurgitar de bons sentimentos. Nada mais que um monte de coisas mastigadas temperadas com pitadas do pensar corretamente. Num entre-si incestuoso, as eternas e idnticas pessoas autorizadas, numa mistura indistinta, dedicam-se a enganar alguns incautos que ainda ouvem ou leem suas explicaes sobre como salvar os mveis quando a casa inteira que est pegando fogo. Pois exatamente esse o problema. Afinal, preciso de tudo para se fazer um mundo. Em sua crena simplria num progresso social contnuo, os republicanistas de todos os tipos poderiam continuar a fornicar em conjunto em seus mltiplos simpsios, congressos e outros colquios repisados. Mas suas explicaes pr-fabricadas levam a consequncias imprevistas. o que certos socilogos (entre eles Jules Monnerot) chamam de heterotelia, um resultado diferente daquele que tinha
4

A. Koestler, La lie de la terre, Paris: Calmann-Lvy, 1971, p. 32.

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sido previsto. Em termos menos hermticos, um efeito perverso. A viso metafsica (economicista, produtivista) da Civitas Dei celeste, ou da sociedade perfeita terrestre, levou pouco a pouco devastao deste mundo. A intoxicao produzida pela leitura, bulmica, de todos os jornais possveis, levou, por um lado, a que a elite se abstrasse da vida real, dando-lhe uma viso distorcida, o que, por outro lado, pode reforar o desinteresse cada vez maior pelo bem comum real. Devastao do mundo do esprito coletivo. A responsabilidade de nossos responsveis autorizados, como se pode ver, no pequena. A devastao acontece, de fato, quando se quer ir contra a natureza. For-la de alguma maneira. Isso quando, pelo contrrio, ela d o melhor de si mesma quando se permite que as coisas aconteam por si mesmas. esse o ensinamento que se pode extrair do mecanismo de abstrao prprio tradio judaico crist, ocidental ou moderna. Pois bem de abstrao que se trata no bem-pensar contemporneo. ela que est na origem do autismo galopante que aflige a intelligentsia . ela que se encontra na arrogncia racionalista dos tecnocratas de todos os matizes. ela que move a cantilena, quero dizer, as invocaes que pontuam os discursos, artigos ou decises com essas palavras to grandiloquentes, to despidas de sentido que so cidadania, democracia, progresso social, repblica, comunitarismo. Essa abstrao to mais brilhante, mais categrica, e mais

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autoconfiante quanto mais desligada de tudo. A abstrao o fio condutor que se encontra em todo o Pensamento Oficial. Pode parecer estranho basear uma polmica numa ideia que possa parecer, apenas, de ordem filosfica. Porm, como j disse, para evitar discusses secundrias, preciso se ater aos princpios. Cabe ao leitor honesto aplicar esses princpios s situaes particulares e s pessoas determinadas que os ilustram constantemente. E preciso dizer que, nos dias de hoje, esses exemplos abundam. O princpio essencial , num movimento duplo, a fuga do mundo a verdadeira vida est em outro lugar e o dio a este mundo que convm superar. J mencionei a frmula agostiniana que pode resumir essa sensibilidade. Lutero, num momento decisivo dos tempos modernos, reatualizou essa negao do mundo. E, um pouco mais tarde, Descartes d a esse tipo de atitude suas cartas de nobreza filosfica. De fato, no realismo prprio do tomismo ainda havia uma certa submisso do pensamento realidade, com a dignidade do ato cognitivo repousando sobre a famosa adequatio rei et intellectus que expressa a concordncia entre o intelecto e as coisas, ao passo que com o idealismo cartesiano a independncia diante dessas mesmas coisas que ser considerada como a caracterstica do pensamento: cogito ergo sum.5
5

Cf. a anlise de Jacques Maritain, Trois rformateurs Oeuvres compltes, tomo III, p. 486, e o comentrio de G. de Thieulloy, Le chevalier de l absolu. Jacques Maritain entre mystique et politique, Paris: Gallimard, 2005, p. 110.

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Na investida da abstrao sobre este mundo, a independncia do esprito diante da vida concreta que se torna o fundamento da arrogncia prpria daquele que sabe. O acadmico, o jornalista, o tecnocrata, o especialista autocelebram-se uns aos outros e vivem numa endogamia que, como sempre acontece, s pode gerar monstros. Os verdadeiros elementos teratognicos de nossas sociedades no so os deliquentes das periferias, nem os que mergulham nas raves em xtases musicais, nem os adeptos do piercing e das tatuagens. No so tampouco os que frequentam os motis de troca de casais, os praticantes das seitas religiosas ou da deep ecology.6 Tudo isso de fato desenvolve-se de modo exponencial e est em vias de constituir, no relativismo ps-moderno, uma espcie de normalidade. Seja como for, so fenmenos aceitveis e elementos em tudo integrados vida contempornea. No, se monstros existem so aqueles que tm a pretenso a um saber absoluto. O saber do Universalismo. O saber da coisa em si. So esses os verdadeiros paranoicos. So perigosos pois em nome desse saber absoluto que se abriram os campos de concentrao. Ou que os justificaram. O universalismo sempre foi o bero do totalitarismo. O totalitarismo em questo pode ser o do racionalismo dogmtico ou o do cientificismo sem horizontes, pode ser tambm aquele do republicanismo obtuso. Pode ser o totalitarismo duro dos campos de concentrao ou esse
6

Ecologia radical. (N.T.)

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outro, mais suave, de nossas democracias ocidentais. Entre eles no h qualquer diferena de natureza. Apenas de gradao. Quando se tem certeza da existncia de um ou mais valores universais, quando se pensa que existe uma Verdade, quando se est seguro de que a Moral uma coisa geral que se aplica a todos os lugares e pocas, a inquisio no est longe. E nesse momento seus protagonistas iro sem dvida sacrificar algum bode expiatrio para celebrar e confortar o Universalismo, a Verdade, a Moral, a Cincia ou outro Deus nico do mesmo calibre. Observem que o motor do universalismo inquisitorial a questo do por qu. Isto , qual a finalidade, tendo em vista o qu, etc. Em suma, o sentido s existe se houver uma finalidade. Se houver um objetivo a alcanar: o cu, a sociedade sem classes, a Cincia perfeita e outras conversas fiadas do mesmo tipo. E porque h um objetivo a alcanar que possvel justificar que se prenda, exclua ou mande para o ostracismo, ou mate, tudo para o bem daqueles que no sabem de nada. Essa tendncia inquisitorial est estampada na cara dos que so seus protagonistas. Eles pensam claramente e caminham em linha reta. O delito de ter a cara errada no se aplica s ao rabe pobre ou ao negro que tem de mostrar sua carteira de identidade numa esquina ao tira que tem sua cota de produo a cumprir por meio do controle de tantos ou quantos delinquentes em potencial. Na verdade, a cara do terrorista intelectual pode ser encontrada na figura frustrada das senhoras que,

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conforme o caso, patrocinam o feminismo ou a Cincia, no olhar sorrateiro do jornalista vira-lata ou na expresso frgida do tecnocrata ou do especialista que, sem nenhuma dvida na cabea, se v confirmado na justeza da explicao que fornece. Em cada um desses casos, d para v-los com o dedo no gatilho do revlver do por qu. Recordemos o poeta querbico Angelus Silesius: A rosa no tem por qu. exatamente esse sem porqu que est na origem do distanciamento que se toma em relao coisa poltica, vida sem qualidade, aos pequenos prazeres do cotidiano, coisas que no precisam de projetos, de finalidades, de objetivos, mas que do o mximo de sentido ao momento presente. Esse o problema. Tendo-se abstrado do mundo, tendo assentado o poder do saber sobre a independncia do esprito diante das coisas em si mesmas, nossas elites intelectuais, jornalsticas ou polticas no conseguem mais distinguir o fundo do leito da existncia contempornea. No conseguem mais compreender seus efeitos. E, claro, so de todo incapazes de penetrar em seus meandros. Seria possvel dar um simples conselho? Todos esses que ficam dando lies sero capazes de aceitar a lio que lhes d o mundo? Quer dizer, no mais funcionar sobre um saber (poder) a priori mas pr em ao uma inteligncia que, mais prxima de sua etimologia (intelligere), repousa sobre a capacidade de apreender a relao das coisas entre si. No caso, no mais se deixar obnubilar pela questo do por qu e atentar para a questo do como. Era essa a posio de Schopenhauer

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em filosofia, de G. Simmel na sociologia. 7 Tudo fenmeno. No existe a coisa em si. Nao existe uma Verdade Universal. E a dignidade de nossa espcie humana est em apreender as redes que unem esses fenmenos e a lgica secreta que os move. Esse tipo de relativismo saudvel, contudo, est longe de ser atual, tamanho o enraizamento estrutural dos patrocinadores do social. Trata-se de um idealismo que preciso compreender em seu sentido filosfico e que, na vida cotidiana, est impregnado pelas piores torpezas. Com efeito, em nome do Ideal cientfico que se assestam os golpes mais perversos e ignominiosos nas inmeras guerrinhas universitrias. O Ideal da imparcialidade jornalstica mal oculta o conformismo dos rebanhos que, segundo o filsofo G. Lukcs, frequentemente faz dos jornalistas seres sem subjetividade nem objetividade. Quanto ao Ideal do poltico a servio do bem comum, na maior parte do tempo um nariz de cera que mal oculta as mais srdidas querelas pessoais. O inferno est cheio de boas intenes, nos lembra a sabedoria popular. E os bons sentimentos de um idealismo moral de fachada nada mais so que a falsa moeda de troca desse Idealismo filosfico para o qual pouco importa o que de fato a realidade em sua banal trivialidade. Do que no h dvida que em nome desses idealismos (moral e filosfico) que se elaboram as tcnicas da mentira mais apuradas. A mais sutil delas
7

Cf. F. de Sanctis, Schopenhauer et Leopardi, Paris: ed. LAnabase, 2002, p. 40, e P. Watier, Georg Simmel, Paris: Ed. Circ, 2002.

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aquela que consiste em mentir a si mesmo e que atinge um tal grau de perfeio que a expresso boa-f no tem mais sentido nenhum. Quantas vezes no ouvi, pessoalmente, em inmeras bancas universitrias, um colega fazer publicamente tonitruantes e tocantes declaraes de inteno sobre a necessidade do pluralismo terico ao mesmo tempo que, em manobras de corredor, consegue excluir aquele ou aqueles que resistem demais ao positivismo predominante! Mentir a si mesmo como forma derradeira da mentira contra os outros torna-se um hbito nas sociedades que perderam a f nos valores que defendem. Nisso consiste o processo de encantao: gritar em alto e bom som, como para convencer a si mesmo, aquilo em que no mais se acredita e assim dar a si mesmo, bem baratinho, uma conscincia tranquila, da qual todos se orgulham. Com a lucidez pela qual reconhecida, Hannah Arendt criticava sem trguas esses intelectuais que se escondem por trs de suas teorias e que assim vivem em seus castelos nas nuvens. 8 Essa observao pode ser estendida ao conjunto da intelligentsia que, tecnocraticamente, cientificamente, voluntaristicamente, faz e refaz o mundo tal como ele deveria ser, tal como ela gostaria que ele fosse, sem se preocupar com aquilo que ele na realidade. Faz tempo que Aristfanes zombou de todas essas Nuvens filosficas. E, no entanto, elas continuam a
8

H. Arendt e H. Blcher, Correspondance, Paris: Ed. Calmann-Lvy, 1999, pp. 227 e 231.

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alimentar essas paranoias tecnocrtico-intelectuais de consequncias as mais nefastas! Paranoias que no so excepcionais, mas sim, pelo contrrio, demasiadamente banais. Dessa banalidade do mal que H. Arendt observava, para azar dos moralistas, em Eichmann. Banalidade desses pequenos males cotidianos que se percebem na excluso, na calnia, na maledicncia e em outras formas de ostracismo caractersticas do bem-pensar oficial. Como se v, a abstrao racionalista e voluntarista da intelligentsia est na origem de todas essas incivilidades intelectuais ou institucionais que so bem mais nocivas do que se pensa. Se no por outra coisa, pelo simples fato de que justificam, teoricamente, as incivilidades cotidianas, a dos pequenos deliquentes da periferia e aquelas dos anmicos de toda espcie que passou a ser de bom-tom estigmatizar. Lvi-Strauss no hesita em suspeitar que a Revoluo Francesa esteja na origem das catstrofes que se abateram sobre o ocidente. Porque ela destruiu as liberdades reais em nome de etreas abstraes.9 Essa observao provocativa, mas que confirma tanta coisa, tem o mrito de fazer que se preste ateno s consequncias de longo prazo do mecanismo de abstrao (intelectual, tecnocrtico, poltico) que no se deixa tolher por uma realidade constituda pela lenta sedimentao dos usos, costumes, maneiras de ser e outras formas da cultura humana.
9

C. Lvi-Strauss, De prs et de loin, Paris: Ed. Odile Jacob, 1988, p. 165, e Le regard eloign, Paris: Plon, 1983, p. 380.

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exatamente contra a abstrao em seu idealismo brutal e desencarnado que se deve promover a antiga sabedoria do discernimento. Aquela que, com humildade, sabe reconhecer o vasto monumento vital e apreciar sua insondvel fecundidade.

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3. INCIVILIDADES DO BEM-PENSAR
preciso deixar que os outros tenham razo, isso os consola por no terem outra coisa. Andr Gide

A violncia est no ar. Mas posso propor uma hiptese um pouco incmoda? o idealismo que, querendo forar a realidade a se ajustar ao molde do esprito, o modelo e a justificativa terica de todas as violncias empricas. Paul Valry falava, com razo, da brutalidade do conceito. Exatamente por essa tendncia que tem o conceito para coagir o mundo e faz-lo corresponder aos modelos predeterminados. essa brutalidade, a brutalidade da certeza, da arrogncia intelectual, que pode ser considerada como o paradigma de todas as formas de incivilidade. Claro, ningum se atreve a dizer isso e prefere-se projetar nossa prpria sombra sobre o mundo exterior. Os que so um pouco cultos podem se lembrar de que sob a realeza, dava-se uma chicotada no menino1 quando o prncipe real tinha feito alguma coisa errada. Nosso menino, hoje, o jovem meio marginal, o protagonista da musica gtica, o novo nmade para
1

Em francs, menin; em espanhol, menino, designando um jovem nobre que era companheiro das crianas reais; na Frana, jovem gentil-homem a servio do delfim. (N.T.)

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quem o trabalho no mais um valor essencial, aquele que frequenta as raves e suspeito de usar todas as drogas possveis. Em suma, esse brbaro que est a nossas portas mas que no responde, no mais responde, s injunes de uma sociedade produtiva e puramente racional. A essas figuras anmicas est reservado o chicote. So eles a quem devem ser estigmatizados, mandados para o ostracismo, a quem se deve tentar excluir. Mas no essa uma maneira cmoda de esquecer onde esto as verdadeiras responsabilidades? Muitas vezes o inimigo declarado nossa prpria dvida interior exteriorizada. H misteriosas correspondncias no corpo social. E os pensadores mais sutis, os historiadores mais alertas ou, mais recentemente, os psiclogos chamam a ateno para a importncia do murmrio dos fantasmas, das criptas e outras vias subterrneas que unem de modo holstico aquilo e aqueles que haviam sido separados de um modo demasiadamente distinto.2 A distino, a est um modo de ver mais abstrato do que qualquer outra coisa. Expresso de uma lgica esquizofrnica, sistema fechado, tanto mais lgico e slido quanto totalmente estranho mais simples das realidades. A realidade funciona base de uma constante interao. Stricto sensu, sobre a base de uma ordem simblica em que os diversos elementos da complexidade correspondem uns aos outros como movidos por uma lgica interna das mais slidas.
2

Fao aqui remisso a toda a obra de G. Durand e em especial a Estruturas antropolgicas do imaginrio (1960), que reatualiza a funo do arqutipo. Cf. tambm B. Cyrulnik, Le murmure des fantmes, Paris: Ed. Odile Jacob, 2003.

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assim que, numa palavra, a violncia do delinquente corresponde violncia em ao nas diversas instituies do Pensamento Oficial. De que feito esse pensamento? De boatos, pequenas e mltiplas maledicncias, malvadezas annimas e outras mesquinharias cotidianas. Com sua pena aguda e um tanto altaneira, Chateaubriand descreveu bem tudo isso. So os cimes, os dios, as vaidades da literatice, vontade sob uma covardia que, no mostrando seu rosto, no pode ser desvendada por uma bofetada.3 Mas s um belo tapa na cara seria a resposta adequada a todos esses cavaleiros de triste figura que, como sacerdotes convictos de possuir a Verdade, so capazes das piores ignomnias em nome do Deus de planto: Cincia, Repblica, Democracia, Progresso. Esses se apresentam como os servidores do Verdadeiro e da Razo. Mas suas indelicadezas mostram que a ambio e o cime lhes corroem as entranhas! Vejam s, brincando um pouco com a lngua dos pssaros,4 o caso de lembrar que esse grande capito da Guerra dos Cem Anos, companheiro de Joana dArc, Xaintrailles, era chamado de La Hire. 5 Relao constante entre as entranhas e a clera.
3 4

Chateaubriand, Mmoires doutre-tombe, Paris: Pliade, tomo II, p. 546. Na cultura francesa, referncia a um jogo de palavras com base nos sons proferidos que intencionalmente colocam o ouvinte numa pista errada quanto ao que se est dizendo. Por exemplo, Ce tem bruxove? como forma elptica de voc tem bruxove?, numa expresso que de fato est dizendo setembro chove?, em setembro chove?. (N.T.) 5 Xantrailles, em francs, aproxima-se de entrailles, entranhas, o ventre, metfora para humores. E Hire, em francs antigo, significa ira. Alegoricamente, e de modo erudito, o autor sugere que os intelectuais que recusam aceitar suas entranhas, seu ventre (a subjetividade), so, pelo retorno do que recalcado, dominados pela prpria ira, pelos seus prprio humores antes negados. (N.T. informada pelo autor.)

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Essa comparao, porm, uma honra excessiva para eles. Melhor diz-lo de modo direto, como Aldous Huxley bem mostrou: o fantasma do Melhor dos Mundos leva ao contrrio desse mundo. E todos os extremistas dos anos 1960, que se tornaram os novos tabelies no lugar daqueles que eles xingavam, em nome de um amor abstrato pregam um dio concreto. E agem em conformidade. Intelectuais miditicos, professores da universidade, grandes reprteres, ministros e outros que decidem, formam igrejinhas cujas sentenas, em seguida a julgamentos sumrios, so irrecorrveis. Como disse muito bem Gay Hocquenghem, eles passaram do colarinho alla Mao ao Rotary Club6 e suas prticas acompanharam logicamente essa reviravolta. A hipocrisia lhes serve de moral. E como detm o poder institucional, formam as geraes que os seguem e que esto sujeitas s mesmas tcnicas que se tornaram para eles uma verdadeira arte de viver. Para ficar com um exemplo entre mil, no pequeno mundo universitrio o plgio frequente. A prtica desse tipo de assalto tornou-se moeda corrente. E essa instituio antigamente prestigiosa, a Escola Normal Superior, foi pega em flagrante.7 Mas como nada disso impressiona mais, esses batedores de carteira querem
6

G. Hocquenghem, Lettre ouverte ceux qui sont passs du col Mao au Rotary Club, Paris: Ed. Albin Michel, 1985. 7 Cf. o plgio feito por um pesquisador do seminrio de cincias sociais (dirigido por Badelot e Beaud da ENS, www.technikart.com/2006). Remeto a meu livro Le renchantement du monde, Paris: Ed. de La Table Ronde, 2007, no qual chamo a ateno para a prtica desses sicofantas.

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esconder seus golpinhos deslegitimando, sob diversos pretextos, aqueles que so suas vtimas. Acusam-nos de no serem suficientemente cientficos, de no terem mtodo nem rigor intelectual, de serem ensastas e outras gracinhas do gnero. Digamos mais simplesmente que, retomando a antiga prtica dos sicofantas atenienses, decretam como sendo publicamente indignos aqueles cujos bens sero em seguida sequestrados. A tcnica eficaz. Para tanto, pratica-se a conspirao do silncio, isola-se sub-repticiamente esta ou aquela ideia, procede-se a leves mudanas na terminologia utilizada e, para coroar tudo, coloca-se no ndex os livros que so por eles pilhados proibindo aos estudantes que os leiam e que citem esses autores sulfurosos. Em que diferem essas incivilidades intelectuais das incivilidades de que so acusados os ladres de galinha de nossas periferias? No ser que aqueles justificam estas? H muito se sabe que no existe remdio para a maldade das maledicncias comuns. A m reputao, como ironicamente indicava Cocteau, mesmo a nica coisa do mundo que se d a algum sem pedir que seja devolvida. Mas preciso ter a lucidez de reconhecer que tudo isso nos constitui, que estamos encharcados por tudo isso. E que intil e desonesto projetar esse hmus sobre o outro, os bodes expiatrios e as mltiplas figuras anmicas. Como disse, a violncia est no ar. isso que constitui a tragdia da existncia. Aceitando essa

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realidade, pode-se sensivelmente relativiz-la e evitar que ela se torne demasiado insuportvel porque demasiado sub-reptcia. Rimbaud, poeta e marginal, lembrava que a luta entre os espritos to brutal quanto a batalha mais sangrenta. Ele sabia do que falava, uma vez que quase deixou a pele nesse combate. E em todos os domnios que a guerra das palavras faz misrias. Mudando um adgio cartesiano, smbolo da modernidade, Carl Schmitt no hesitava em dizer: Penso, logo tenho inimigos.8 Essa uma constante antropolgica, um instinto bsico do animal humano. E reconhecendo com lucidez a realidade, podem-se limitar as consequncias mais nefastas e evitar que o dogmatismo a tudo sufoque. Pois exatamente o dogmatismo, seja qual for sua cor, que est na base da libido dominandi. E h momentos em que esse dogmatismo torna-se particularmente rgido e intolerante o que no deixa de gerar uma cesura profunda e insupervel entre o institudo, ronronando suas certezas de um tempo passado, e um instituinte audacioso e inventivo. Sob esse aspecto, pode-se mencionar esse momento fundador que foi o das Luzes radicais (1650-1750) quando, contra as diversas escolsticas e as mltiplas inquisies, afirma-se, primeiro sub-repticiamente e depois de um modo cada vez mais aberto, a libert di conversare. Liberdade que convm entender em seu sentido mais amplo possvel. Aquela de uma
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C. Schmitt, Ex Captivitate Salus, Paris: Ed. Vrin, 2003, p. 331.

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libertinagem do esprito que corresponde a uma liberao dos costumes. A busca intelectual e a busca sensual estavam estritamente ligadas. E a filosofia, a obra do Marqus dArgens, Thrse Philosophe (1748) o demonstra, j que estava na cabeceira do prazer sexual. essa concepo holstica da realidade natural e social que, para alm de uma concepo unvoca e absoluta do Bem e do Mal, instaura progressivamente uma verdadeira tica da relatividade.9 Os mltiplos romances erticos dessa poca prefiguram a obra do Marqus de Sade. Promovem o elogio da masturbao e das experincias sexuais as mais bizarras, mas tudo isso ilustra, essencialmente, uma profunda rebelio contra o conformismo intelectual e moral dominante. No fica fora de lugar traar um paralelo com a situao contempornea. Essa ps-modernidade nascente, que o conformismo e a preguia intelectual recusam-se a qualificar como tal, mostra uma intensa agitao cultural que ensaia, espiritual e existencialmente, o que sero os futuros modos de viver. Materialismo mstico, espiritualismo corporal e outros oximoros do mesmo tipo o que est sendo gestado enquanto nossa intelligentsia patina num entre-si morno e tenta remendar o edifcio corrodo do Pensamento Oficial. Assim agindo, esse pensamento incapaz de apreender os motivos ocultos que animam
9

Baseio-me aqui em J.J. Israel, Les Lumires radicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit (1650-1750), Paris: Ed. Amsterdam, 2005, pp. 127-8, p. 807, nota 94.

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a realidade interior desta poca. Algo que eu chamaria, de um modo que pode parecer paradoxal, de razes areas, graas s quais as novas formas de solidariedade, as diversas manifestaes de generosidade, prprias das novas geraes, se enrazam profundamente nos arqutipos da espcie, valores ctnicos,10 os valores de Dionsio, sem esquecer um ideal, mais nebuloso, que caracteriza Apolo. por serem incapazes de identificar e, portanto, de compreender essa dialgica, que se pode qualificar de hermesiana, que as elites polticas ou intelectuais aos poucos sucumbem a uma espcie de linfocitose, essa decomposio dos glbulos vermelhos que gera uma doena invisvel porm bem mais mortal que qualquer ferida aberta. Com efeito, padecem de anemia os dogmticos de todo tipo que continuam a se repetir remoendo suas anlises batidas sobre o individualismo, o narcisismo, o egosmo, a perda do senso pblico, o recolhimento esfera privada e outras ladainhas do mesmo calibre. Mas, como todos os velhos rabugentos, transpirando humores malsos, no passam de uns mal-intencionados que tratam de utilizar suas ltimas foras para impedir o aparecimento de modos atrevidos de pensar e das experincias ousadas. Tudo aquilo que verde os assusta. Mas seu poder de perturbar, como tudo que est ultrapassado, ao final nada pode contra a potncia existencial que, teimosa,
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Referncia, na mitologia grega, s divindades infernais, opostas s celestes. (N.T.)

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animal, sabe de saber sabido que a vitalidade triunfa sobre as formas esclerosadas e mortferas. Retomando uma (judiciosa) expresso de V. Pareto, pode-se dizer que a circulao das elites est garantida quando, exatamente, aquela que est em vias de extino, no auge de seu poderio institucional, acomoda-se em suas fixaes dogmticas preconceituosas. Certa de ter razo, saqueia a Verdade. Donde essas prticas histrinicas, frequentes nos programas de entrevista da televiso, nas universidades de vero e outros congressos polticos, nas pginas de reflexo dos jornais slidos e nos inmeros colquios universitrios onde se pratica uma espcie de ventriloquia intelectual. Por trs de uma pretensa anlise objetiva, percebe-se, ouve-se, rosnando, a voz obcecada daquilo que nada mais que um narcisismo autoconfiante. Voz que retoma, ao infinito, essas belas ideias que a seu tempo foram revolucionrias e que se tornaram obsesses de velhos senis, guardies do Pensamento Oficial do Partido Revolucionrio Institudo. Inmeros so aqueles que, esquerda e direita, participam desse PRI que celebra, numa elegia sem fim, a democracia, o trabalho, a f no Progresso, a poltica e outras litanias nas quais ningum mais presta ateno. A seu tempo, e cada um a seu modo, Descartes e Spinoza se levantaram contra isso. Em nossos dias, preciso identificar as maneiras ardilosas que so as da rebelio contempornea. preciso lembrar que Spinoza no queria publicar seu Breve tratado porque temia que os telogos desta poca sejam ofuscados e

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me ataquem do seu habitual modo odioso, a mim que tenho horror polmica.11 Os telogos de hoje mudaram de nome. Seus modos odiosos permanecem os mesmos. Depois da conspirao do silncio, vem a invectiva e, em seguida, a maledicncia e a calnia. Tudo serve para invalidar, estigmatizar, marginalizar um pensamento ou prtica heterodoxos. Mas, como indiquei, isso sinal de uma verdadeira fraqueza disfarada de fora aparente. Quando o clssico que pensa certo crispa-se na ideia de que o direito est com ele, porque a efervescncia barroca no tarda muito. Ela contamina empiricamente o corpo social e, claro, o imaginrio que o expressa. Sem dvida, a maioria dos jornalistas, vidos por um furo e outros efeitos em moda, continua a incensar os livros que conseguem compreender. alio de casaque esses jornalistas tm de fazer, com uma pitada de erudio. Sem dvida, os intelectuais que escrevem esse tipo de livro esto mais no mercado dos livros edificantes do que naquele para o qual estavam destinados: os livros que pensam a complexidade do mundo. E com a saliva visvel nos lbios, proferem o bem assim como o juiz profere o direito. Mas fazendo isso esto vendendo seu principal bem, a potncia do esprito, por um prato de lentilha, na forma de um poder temporal qualquer. Tenham ou no conscincia do que fazem, tornam-se aquilo que so: discpulos de Stalin pondo em prtica a funo de engenheiro das almas. E o fazem de modo variado. Para uns, trata-se de serem
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B. Spinoza, Oeuvres, Paris: Garnier Flammarion, tomo IV, p. 143.

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conselheiros do prncipe; para outros, de serem protagonistas de uma engenharia social dominante. O que fazem, todos, vender iluses. Sem dvida, os polticos abandonaram suas roupas de condutores do povo, como se supunha que fossem, pela roupa de segunda mo dos seguidores apressados de todos os simplismos e das novidades que j eram velhas antes de nascer. E, unha e carne com seus precursores, vo usar fulano como especialista e sicrano como assessor. Mas talvez seja esse o pior defeito dos empregadores: a falta de discernimento. No caso, no perceber que os empregados que contrataram no tm o que oferecer. Tanto isso verdade que logo ser preciso reconhecer que a imprensa zona sinistrada e que os intelectuais bufes e miditicos s servem para ser tripudiados neste ou naquele debate televisivo. Sim, tudo isso existe mesmo. Mas motivo para lamentar? No est claro que o seja. que a abstrao levada a seu extremo, as elites em suas Nuvens situadas no primeiro plano da cena miditica, nada disso conta muito diante desse pas real que o dos novos meios de comunicao interativos. Quando ele ainda no havia sido recuperado por aqueles mesmos em que cuspia, Guy-Ernest Dbord analisou com preciso a sociedade do espetculo. Alguns anos depois ele mostrava, em complemento, como essa sociedade alcanava o ponto de um espetacular integrado.12 Observaes judiciosas que
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G.E. Debord, La socit du spetacle, 1992, e Commentaires sur la socit du spetacle, Paris: Ed. Grard Lebovici, 1988.

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expressavam bem o jogo das aparncias em vigor. Esta a era da pgina de variedades em que o fazer saber predomina, e muito, sobre o saber fazer. Mas essa uma atitude suicida porque as pessoas logo se cansam da roupa prt--porter, do pensamento pr-embalado, da ao pr-empacotada.13 Ou melhor, como acontece com todo objeto de consumo, a obsolescncia dessas ideias e iniciativas j est programada e embutida em sua prpria elaborao e elas logo do lugar a outros objetos (intelectuais, jornalistas, polticos) que, por sua vez, rapidamente vo dar naquilo que Hegel chamava de ossurio das realidades. da natureza desses objetos de consumo corrente serem intercambiveis. Alm disso, servem para muita coisa. Donde o desgaste rpido que sofrem. E, por fim, a confuso dos papis no deixa de acarretar a confuso dos sentimentos e, numa palavra, a confuso, ponto. A ctedra da igreja e a ctedra universitria servem de palco poltico ou de cena teatral. A esfera pblica tende a se parecer com um supermercado, onde se encontra de tudo um pouco e barato. O homem poltico vai fazer teatro, o professor se torna pregador, o jornalista vira filsofo e tudo muito rpido. Denominador comum: ser algum que d lies.14 exatamente isso que no se aceita mais: que alguns, em nome do saber que detm, decidam o que melhor para todos, o que justo. Sobretudo quando o prato que servem foi requentado. Quando uniforme e
13 14

Em francs, prt--porter, prt-a-penser, prt--agir. (N.T.) Cf. a anlise premonitria de Carl Schmitt, Ex Captivitate Salus , Paris: Vrin, 2003, p. 310.

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uniformemente chato. O que no surpreende no esperado. Donde a rejeio, sem recurso, de todas essas instncias que se erguem acima das cabeas. Ou melhor, elas sero todas usadas de modo a que sejam todas relativizadas. Nesse sentido, o Universalismo morreu de velho. De fato, j se acabou o tempo em que um grupo determinado que se institua como depositrio dos direitos universais da humanidade podia, na assembleia nacional francesa, declarar o que eram e o que deveriam ser os Direitos humanos em geral.15 Esse instante fundador transformou-se numa caricatura. Hoje, os direito-humanistas tornaram-se uns tediosos pregadores cuja motivao principal aparecer na TV. O qualificativo people16 que lhes atribudo lhes cai muito bem. Mas, como povo no sentido de vulgus pecus, o vulgar que se compraz na vulgaridade. Ou, em todo caso, nas ideias batidas. Fceis de elaborar. Fceis de engolir. Fceis de defecar. E so essas ideias que se ouvem nos programas culturais e que se leem nos boletins paroquiais em que se transformaram os jornais nacionais e que serviro de inspirao para tantos polticos apressados. De Hegel a Husserl, quantos dignos professores universitrios alemes ocuparam o cargo de Geheimnistrat, conselheiros secretos que garantiam, com discrio e at, por vezes, eficincia, uma autntica potestas spiritualis. Essa potncia espiritual no era diretamente
15 16

Cf. J.F. Lyotard, Le diffrend, Paris: Ed. Minuit, 1983, pp. 209 e seg. Referncia imprensa mundana influenciada pela terminologia inglesa (N.T.)

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til. Mas abria horizontes, permitia que se colocassem as coisas em perspectiva. bem isso que emporcalhado por esse people que, criticando-o ou aconselhando-o, conforta o poder. nessa confuso que vai dar esse prurido moral que constitui o fato de pensar pelos outros e agir em nome e no lugar dos outros. Convm, todavia, manter a calma. Sempre houve, em todos os tempos, pensadores tipo B que ocuparam o primeiro plano dos palcos. Mas como mostra Patrick Tacussel a respeito de uns exemplos clebres, bom lembrar que os campees da seriedade que se colocaram como obstculo a Comte e Fourrier mergulharam num esquecimento reparador e definitivo.17 O tempo opera uma decantao necessria que permite reconhecer o que deve ficar e o que era caduco desde o incio. Alguns acham que so capazes de fazer essa distino agora mesmo. E no s aqueles cuja profisso pensar ou agir de modo consequente. O fato se d mesmo entre os homens sem qualidade que nem pensam em se impor. O senso comum tende a reivindicar seus direitos. O que no deixa de ser subversivo. E por mais paradoxal que possa parecer, a verdadeira subverso terica consiste em estar sintonizado com o senso comum. Quanto a mim, dei a isso o nome de O conhecimento comum (1985). Conhecimento que, sintonizado com o que vivido, sabe discernir a profunda mutao societal em curso. A importncia de um hedonismo latente, o papel de um
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P. Tacussel, in A. Comte, Calendrier positiviste, Paris: Ed. Fata Morgana, 1993, posfcio, p. 48.

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corpo gozoso no lugar do corpo produtivo, a funo das aparncias na constituio do elo social, o retorno do emocional tribal, sem esquecer uma religiosidade pag difusa e uma sensibilidade ecolgica que a exprime. isso que um pensamento audacioso e autenticamente ancorado na vida cotidiana deve ser capaz de identificar. isso que o Pensamento Oficial vem tentando ocultar. At que, no mais podendo negar a evidncia, se veja obrigado a reconhec-la. De modo enviesado, claro. Mas no importa. Basta que os valores do cotidiano, caractersticos da ps-modernidade, sejam considerados. Essa audcia no pensamento, que aos poucos contamina as anlises mais incrustradas em suas certezas, no deixa de lembrar aquilo que se pode chamar de Luzes radicais. Esses nobres fora de lugar, esses filsofos vagabundos, esses conselheiros polticos que os princpes mais esclarecidos consultavam e sustentavam mais ou menos sub-repticiamente. Essa escumalha da terra, reunindo pantesmo, libertinagem, erotismo militante e teorias no conformistas, v-se regularmente perseguida pelos censores da universidade, por vezes expulsa de um pas por alguma camarilha de beatos polticos e coagida, no domnio do pensamento e da vida, a no mais escrever ou viver as obscenidades de que porta-voz. Mas nada pode impedir o processo de contaminao que ganha toda a Europa.18
18

Cf. os exemplos dados por J.I. Israel, Les Lumires radicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit (1650-1750), Paris: Ed. Amsterdam, 2005, pp. 119-20.

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A atual conspirao dos imbecis, essa dos novos beatos da Cincia, da Repblica ou da Objetividade, pode tentar marginalizar ou estigmatizar tudo aquilo que sai da linha ou que perturba, mas nada pode impedir o curso inelutvel da evoluo dos costumes e, claro, das ideias que lhe servem de expresso. No est distante o tempo em que se chamava a obra-prima de Michel Foucault, As palavras e as coisas, de ideologia do irracional, comparvel anlise contida em Minha luta.19 E sabido agora como a obra desse pensador fecundou de modo seminal as anlises sociais em inmeros campos. Excessos assim no so nada excepcionais. Quantas vezes ouvi o recurso qualificao de irracionalista, e outras gracinhas do mesmo gnero, para qualificar tal anlise terica ou tal ao social que no se inscreve no ronronar familiar do moralismo ambiente. E os jornalistas no ficam para trs, eles que, com o sentimento de inferioridade que os caracteriza e a incultura que os marca em geral, trazem suas prpriascontribuiese uivam mais alto contra aquilo que no est conforme e contra os que no tm o cheiro da turba malta. Tudo isso aponta de fato para um profundo mal-estar. Quanto menos humanidade houver, mais o humanitarismo bem-pensante entoar a cantiga de um humanismo estreito e esclerosado que, como a escolstica inquisitorial dos sculos XVII e XVIII, incapaz de reconhecer a poderosa vitalidade dos modos de vida alternativos e da heterodoxia terica.
19

Cf. J. Miller, La passion Foucault, Paris: Plon, 1995, p. 189.

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Chateaubriand dizia que no sei mais qual ministro, Villle por certo, sabia sem dvida entrar habilmente em portos conhecidos, mas era de todo incapaz de descobrir o Novo Mundo. A est uma observao que poderia facilmente ser aplicada a inmeros observadores sociais tanto quanto aos que decidem de todos os calados. J disse que, por piedade, no mencionarei nomes, deixando a cada um a tarefa de escrever aqui o nome de um certo socilogo plagiador, mas com muito trnsito na mdia, ali o de um outro filsofo de rosto seco e lacrimejante, assduo frequentador das ondas nacionais, e mais alm aquele outro jornalista que fica latindo pensamentos convencionais ou o nome deste ou daquele poltico de volta ao palco. Todos, supostamente, multiplicadores de opinio, mas que no passam de lamentveis eunucos incapazes de apreender a virilidade ps-moderna. A impotncia que os caracteriza tal que projetam o medo que sentem sobre alvos errados, que so ora um certo delinquente, ora um intelectual crtico ou um poltico no conformista. Contra uma libido dominandi, porm, tanto mais agressiva quanto defasada, preciso lembrar que a prtica da cincia no um combate cujo objetivo ter razo, mas um trabalho que contribui para aumentar e aprofundar o conhecimento.20 E esse um assunto para todos que, com humildade e determinao, procuram contribuir, sem a prioris e ideias preconcebidas, para a elaborao de um
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C.G. Jung, Un mythe moderne, Paris: Gallimard, 1985.

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pensamento e uma ao que sejam condizentes com seu tempo, nica garantia de sua funo prospectiva. Mas isso s poder ser feito quando nossos pontos de exclamao, pontuando o discurso bem-pensante, certo de si mesmo e totalmente arrogante, se curvem formando pontos de interrogao, que so os do questionamento sempre e mais uma vez renovado.

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4. O LUXO NOTURNO DA FANTASIA


No sei o que sou e no sou o que sei. Angelus Silesius

Talvez seja esse o desafio que nos lana a socialidade ps-moderna. Desafio que, de modo correto, explode nas revoltas da periferia, nas secesses cotidianas ou no abstencionismo multiforme. Tudo isso traduz o fato de que as pessoas no mais se sentem representadaspor este ou aquele discurso e por esta ou aquela ao poltica. Um ou outro desses discursos e aes, de modo encantatrio, pode afirmar seu voluntarismo, seu desejo de analisar ou de agir, mas no mais tem ascendncia sobre a realidade social, pela qual escorre como gua sobre as penas de um pssaro. Face inverso dos valores que, empiricamente, torna-se cada vez mais evidente, preciso evitar a pose grandiloquente daquele que sabe e daquele que age. Trata-se agora de escrever e agir pelo lado de dentro. Ter a graa daquilo que imanente. Ter a intuio do interior, a graa da imanncia. Expresses que parecem fceis de usar. E que o so se permitirem compreender que se trata de abandonar toda transcendncia. que, saiba ou no disso, o imaginrio moderno est totalmente determinado pela transcendncia

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vertical. Aquela do Deus nico, do Pai eterno e que sabe, de fonte segura, o que bom para sua criao. Transcendncia do Estado-previdncia que se ocupa de tudo e que com isso torna a todos irresponsveis. E transcendncia tambm do douto, o tecnocrata, o cientista, o poltico e outros experts para quem a pergunta menos importante que a soluo que ele j tem pronta, sempre, ao alcance da mo. longa a lista de todo o clero da transcendncia. contra essa (im)postura intelectual que preciso aceitar a necessidade de se debruar sobre este mundo daqui de baixo. Aceitar e amar esta terra a nica maneira de superar a abstrao e a rigidez moral de todos os que falam e agem em nome dos outros. E, assim, estar em sintonia com a horizontalidade que, sem dvida, a marca do esprito ps-moderno. difcil admitir essa inverso de perspectiva quando se est acostumado, inconscientemente, a seguir o exemplo de Deus que diz como devem ser as coisas e as pessoas e, desse modo, quando se est acostumado a dizer o Direito, a dizer a Verdade deste evento, desta situao, daquele modo de ser. Aqum ou alm das interpretaes a priori ou a posteriori, pode-se dizer que a lngua social fala por si mesma. A retrica social, para quem sabe ouvir, fala por si s. No posso deixar de oferecer, aos diversos pregadores da verdade, este texto de Kant que muitas vezes lhes serve de modelo. Est na Resposta pergunta: o que o Iluminismo. O Iluminismo, diz ele, define-se como a sada do homem do estado da minoridade, no qual se

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mantm por sua prpria culpa. A minoridade a incapacidade de servir-se de seu prprio entendimento sem ser dirigido por outrem. Ela se deve a nossa prpria culpa quando resulta no de uma falta de entendimento mas de uma falta de resoluo e de coragem para servir-se do entendimento prprio sem ser orientado por algum mais. Sapere aude ! Ter a coragem de servir-se do prprio juzo! Essa a divisa do Iluminismo.1 Deveriam refletir sobre essa mensagem todos esses jornalistas, polticos, intelectuais em geral que s tm na boca as palavras Progresso, Razo, Cincia, mas que apenas repetem, como papagaios, os lugares-comuns que de bom-tom cacarejar no quintal que lhes habitual. E que por vezes confundem com o mundo todo. Esto em estado de minoridade quando imitam os tiques de linguagem e as posturas tericas que convm adotar. Acima, de tudo, demonstram falta de coragem quando se contentam com ter uma opinio a priori e sem base: No li, no vi, ouvi falar. Atitude tpica da doxa que preside as diversas inquisies e que repousa, essencialmente, nas ideias preestabelecidas. O psitacismo nunca foi um modo de pensar. Mas ocupou todos os campos de concentrao e de reeducao. Os antigos maostas da China e do Camboja sabem o que isso, eles que colocam suas tcnicas de excluso a servio de uma suposta cientificidade das mais retrgradas mas
1

E. Kant, Oeuvres philosophiques, Paris, 1985, II, p. 209.

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que frequentemente apresentaram como a nica aceitvel.2 E na grande imbecilizao que se faz passar pelo Esprito do Tempo atual, seus comparsas de antanho, que se tornaram jornalistas e outros notrios do saber, seguem-nos em suas excusas aes inquisitoriais. E contribuem assim para o suicdio coletivo de uma intelligentsia cada vez mais desprezada de modo muito claro. o caso desse outro esquerdista, que no era maosta porm trotskista, reciclado em notrio do saber e que, pretensiosamente, pensava dominar o mundo das ideias num certo canal de televiso. Assumindo ares inspirados de quem tudo entendeu, piscava os olhos a cada uma de suas imorredouras sentenas. Como no pensar em Nietzsche e em seus ltimos homens que tambm piscavam os olhos com ares de entendidos ao mesmo tempo que levavam a suas ltimas consequncias o niilismo que os habitava. Deixemos de lado, contudo, esse baile de mscaras daquilo que se pode chamar de niilismo contemporneo de uma intelligentsia mais confortvel no espetculo do que na ao desinteressada ou no pensamento honesto. So niilistas de fato, pois fazendo seus teatrinhos deixam de lado aquilo que deveriam representar e se tornam o terreno baldio dos discursos e das prticas extremistas.
2

Entre os inmeros exemplos que se podem dar, cf. Baudelot e Establet, Lcole capitaliste en France, 1973, onde justificam os campos de reeducao na China. Agora, assumem essa reeducao no domnio cientfico, cf. La sociologie sous une mauvaise toile, in Le Monde, 18 de abril de 2001, e minha resposta loge de la connaissance ordinaire, in Le Monde, de 24 de abril de 2001.

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So uns histries. Seus textos e suas aes no passam de um post-scriptum do sculo XIX. Seu passado como esquerdistas , desse ponto de vista, instrutivo: no conseguem se livrar das ideias gastas daquele tempo. Alis, preciso destacar que essas ideias contaminaram muitos outros alm da esquerda. Tambm a direita anmica reivindica o Progresso, a Repblica, a Democracia, a cidadania e outras conversas fiadas do mesmo gnero. A vida vivida, que tanto assusta essesltimos homens com seu piscar de olhos, vai muito alm disso. difcil descrev-la numa nica palavra a no ser dizendo que ela nos introduz a uma era ps-individualista. nisso que se deve pensar. Para alm do republicanismo dos bons sentimentos, para alm da tagarelice do Pensamento Oficial, preciso saber identificar a lgica secreta em ao nesta ps-modernidade em gestao. Trata-se de uma autntica centralidade subterrnea que funda uma socialidade complexa e irredutvel a um social racional, um social puramente econmico no sentido em que habitualmente se analisa o contrato social, de natureza individualista, que o fundo de comrcio das elites modernas. Inmeros fenmenos contemporneos escapam a esse tipo de racionalismo social. E isso que permite compreender a brecha existente entre o que vivido e o que pensado. Ou explicar a impossibilidade, que tm muitos polticos, jornalistas e professores universitrios de apreender as reais questes que nascem diante de ns.

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De modo premonitrio, no incio dos anos 1960, Gilbert Durand chamou a ateno para a saturao do modelo prometeico, para a importncia do imaginrio e para tudo aquilo que participa do que ele elegantemente chama de luxo noturno da fantasia.3 Esta fantasia est hoje por todos os lados. Capilarizou-se no conjunto do corpo social. Est na base dos desdobramentos festivos e das efervescncias de todo tipo. A importncia do esporte, da msica, do erotismo ambiente, do corpo que se oferece em espetculo, da moda em seus diversos aspectos, tudo isso sinal desse luxo noturno. E de nada adianta assumir um ar de desgosto diante dessas expresses de alegria popular. Ela a lgica interna que assegura uma coeso societal que no mais se reconhece nas injunes moralistas desses imperativos categricos herdados do grande sculo burgus. Todas essas almas resmungonas tm saudade desse burguesismo, elas que, de uma margem a outra do tabuleiro terico, vituperam contra o festivo ou se dedicam a denunciar a misria do mundo.4 na cabea deles mesmos que sua misria se arma. Enrijecidos nesse esprito da seriedade, so incapazes de apreciar, pr um preo, dar valor, s alegrias simples do cotidiano. E os depreciadores da vida so legio. So eles que dizem como deve ser o mundo. Teorizam seus contornos. E com a ajuda da mdia, informam a classe poltica, que, com isso, torna-se sempre mais abstrata.
3 4

G. Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire, 1960. Podem-se citar aqui Philippe Murray, Homo festivus, Paris, 2003, e P. Bourdieu, La misre du monde, Paris: Seuil, 1993.

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No nos esqueamos: as palavras tm poder sobre as coisas. Isso j foi ressaltado de diversos modos. E os maus humores dos velhos decrpitos que detm o poder, simblico ou miditico, de dizer essas palavras exercem influncia sobre a vida social que continua tributria dessas anlises. possvel, contudo, chamar de livros aquilo que hoje se publica sob esse nome? Polticos em crise de publicidade; jornalistas arrumando a casa para chegar at o fim do ms com suas contas a pagar; intelectuais, virtuoses do plgio, reciclando pensamentos exigentes na forma de ersatz: isso que se acumula nas estantes das livrarias e s vezes tambm, infelizmente, das bibliotecas pblicas. Tudo isso, porm, d um pouco a impresso de que se est raspando o fundo do tacho. No se deve dar a isso o nome de livro. Melhor cham-lo de brochura, nome disso com o que se elogia um produto poltico, terico ou um furo qualquer que, certo, no resistir s asperezas do tempo. Brochuras publicitrias, portanto, que celebram valores pudos ao extremo. Modos de ser e pensar cujo sabor j se esgotou. Mas, como sabido, essas coisas ocupam lugar nas estantes e formam pilhas nas gndolas dos supermercados. um smbolo! A nica fora que tm a da inrcia. H momentos, na histria da humanidade, em que os homens de Progresso fazem o papel de freio! E isso porque assumem a postura do esprito que diz no. Contra esse tipo de propenso seria preciso retomar a pena e o tom desses grandes panfletrios que

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souberam, como Lon Bloy, escrever uma Exegese dos lugares-comuns. Aquilo que chamei, vrias vezes, de Pensamento Oficial est cheio deles. O bem-pensar em suas diversas modulaes, poltica, moral, cientfica, repousa sobre essa pretenso paranoica de negar aquilo que existe. Negao ou denegao daquele que sabe, daquele que tem a pretenso de tudo saber, do especialista em tudo. Diante dessa pretenso, preciso desenvolver a sabedoria daquele que conhece.5 Lembrando, claro, a etimologia dessa palavra: cum nascere , nascer com. manifestao de humildade nascer com aquilo mesmo que se est estudando ou com aquilo sobre o que se quer agir, poltica ou socialmente. Em suma, depois do no que dominou o saber e o poder modernos, exercitar o sim. Conhecimento e potncia afirmativos que saibam se adequar a esses fenmenos e situaes da vida corrente que, mesmo imperfeitos, constituem a trama de toda existncia social. s assim que se pode entender o conselho de Max Weber dirigido intelligentsia de seu tempo: Estar altura do cotidiano!.6 No d para fazer isso com o frenesi ou o ativismo que so a marca do esprito de seriedade, esprito da paranoia voluntarista. Mais vale, aqui, lembrar a divisa composta pela tropa italiana que Mazarino trouxe a Paris: castigat ridendo mores.7 de fato mais humano
5

Em francs, connatre, conhecer, que embute a ideia de natre, nascer; donde connaissance, conhecimento mas tambm nascimento junto com. (N.T.) 6 M. Weber, Le savant et le politique, J. Freund (trad.), Paris: Plon, 1959, p. 95. 7 rindo que se corrigem os costumes. (N.T.)

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corrigir por meio do riso. Os costumes em questo no so apenas aqueles da sociedade em geral mas tambm os desse mundinho que pretende dizer o que direito e como se deve agir em conformidade. Comdia de costumes desses apressados que tm a ingenuidade de acreditar que graas a eles que a humanidade progride. A humildade diante da realidade e o humor relativo pretenso tm a mesma etimologia, o que nos leva a esta terra. Praticando essas duas virtudes possvel escapar aos incmodos da contradependncia. Atitude adolescente, essa, que se afirma por oposio. Quer dizer, um esprito livre pensando e agindo com serenidade. Recordo esta frmula de Jacob Taubes: Eu no estava em absoluto contra Hitler, mas Hitler estava contra mim.8 Por razes pessoais, ou familiares, o contrrio teria sido normal. Mas uma observao assim demonstra uma liberdade de esprito que deveria nos inspirar. Tanto isso verdade que toda inverso de pensamento ou de ao se v irremediavelmente aprisionada no jogo do pensamento ou da ao que se pretende inverter. Diante disso, a nica coisa possvel a fazer pr-se em reao. Ser reacionrio. Portanto, no o caso de inverter a atitude negativa da ao poltica ou da teoria modernas mas, sim, de operar uma volta na direo daquilo que existe de
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J. Taubes, En divergent accord: propos de Carl Schmitt, Paris: Rivages, 2003, p. 77. Cf. tambm a objeo que Heidegger fez a Nietzsche em relao inverso do platonismo, M. Heidegger, Chemins que ni ne mnent nulle part, Paris: Gallimard, 1980, p. 262.

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originrio e de original na vida sem qualidade. Reencontrar a inocncia do olhar. Essa acuidade no pensamento e na ao que provm do sentimento de fazer parte, de ser parte disso que se busca compreender ou sobre o que se pretende agir. Stricto sensu, trata-se de um intuicionismo que permite apreender a lgica secreta de uma poca. Na metfora de G. Simmel, a lgica daquilo que seu rei clandestino. E se preciso vituperar contra as elites vaidosas e histrinicas que se comprazem numa contnua autopromoo, apenas porque elas no sabem, no sabem mais, apreender essa lgica secreta. A litania dos lugares-comuns que fazem as vezes de anlise para os polticos, tal como a gua servida que s serve para dar aos porcos; e que os jornalistas vertem pela mdia sobre as massas medusadas por tanta baixeza, tudo isso pode satisfazer o putanato rentvel das colunas sociais sobre o people , mas em nada esclarece a profunda mutao que vive nossa poca. exatamente isso que se torna indispensvel apreender. Alis, em funo dessa capacidade de compreender esse rei clandestino que uma elite merece esse ttulo. Oculta atrs dos vus da aparncia, h uma presena inteira forte que vai caracterizar um dado momento. Trata-se de um valor ou conjunto de valores ao redor dos quais se rene uma sociedade. Pode ser o totem das tribos primitivas. Ou, ainda, aquilo que Durkheim chamava de figura emblemtica. Pouco importa o termo que se use, o importante identificar essa fora que assegura a

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coeso social. Mas no pode haver qualquer engano a respeito dela, erro que parece cometer a intelligentsia contempornea donde a desconsiderao em que tida. Correndo o risco de cansar os adeptos da facilidade terica, afastemo-nos um pouco do supermercado das ideias. Se me for permitido um pequeno desvio teolgico-poltico, farei referncia noo de Katechon de que Carl Schmitt fala muitas vezes. Inspirando-se na segunda epstola de So Paulo aos tessalnicos (2,7) sobre uma misteriosa fora que segura (katechon, aquele que prende, qui tenet nunc), a manifestao do Anticristo, aquilo que hostil plenitude dos tempos, a Parusia, Schmitt lembra que em todos os sculos existe um portador concreto dessa fora e que a questo encontr-lo. Trata-se de uma fora que um obstculo ao poder do mal, fora que se ope ao pior dos aceleradores no caminho que conduz ao abismo.9 O que est em jogo importante e ultrapassa em muito as querelas subalternas, os escndalos microcsmicos, os dios secretos que so o lote cotidiano de uma elite em estado de putrefaao adiantada. De resto, ela entra em decadncia exatamente quando se revela incapaz de saber o que realmente importa. O que leva exatamente a uma circulao das elites (V. Pareto) das mais necessrias. Essa fora que tem de ser encontrada a da vida. Essa mais uma das banalidades bsicas que se tem de repetir, a tempo e a contrapelo. E isso porque ela
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C. Schmitt, Ex captivitate salus, Paris: Ed. Vrin, 2003, pp. 331 e 343.

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simplesmente negada por esses cavaleiros de triste figura que preferem celebrar aquilo que, a seu modo de entender, o dever-ser. O mesmo acontece com o jornalista, fashion victim,10 que a cada dia tem de encontrar uma nova maneira de ser ou pensar. Ou com o poltico que, de olhos fixos na linha azul das sondagens, consulta de cambulhada esses novos videntes que so os assessores de comunicao a fim de achar o truque que o far popular. E que dizer do intelectual miditico que, como uma prostituta sem clientes, oferece encantos que no mais tm o mesmo frescor? Todos se lembram do mito de Pigmaleo enamorado de sua prpria criao. bem algo assim que est acontecendo. Todo esse mundinho se entope de valores, gurus e teorias que ele construiu a sua prpria imagem. Em coro e em grupo, ficam enfiando prolas de vidro numa linha para com elas fazer um colar. Em coro e em grupo, ficam enfiando-se uns nos outros. preciso diz-lo bem claro, porm, no ser uma curra desse tipo que permitir apreender o dom misterioso da vida. Seus desejos bestiais. Sua apaixonante e excitante complexidade. Sua ambivalncia estrutural. Em suma, tudo que faz da vida aquilo que ela . Existe a uma tautologia fundadora. A da repetio do mesmo que est no centro do quadro mundano. Redundncia que caracteriza o hedonismo cotidiano. Mostrao da primeira coisa que aparece, do senso comum, particularmente estranha demonstrao que
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Vtima da moda. (N.T.)

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designa esses meias-solas da teoria por aquilo que so: pees servis sempre prontos a dar lies aos outros. Sim, a vitalidade societal est a. Ela entra por caminhos a que no estamos habituados. Caminhos que no levam a lugar nenhum ou caminhos de travs. E o vitalismo terico deve saber corresponder a essa vitalidade existencial. Ainda hoje, a lngua do palcio imperial em Tquio s acessvel aos habitantes dessa fortaleza protegida e separada do resto da cidade. algo assim que caracteriza as palavras cannicas, essa cacofonia de frases devotas que formam o Pensamento Oficial do mundo miditico-poltico. O problema que essas futilidades no mais expressam, como no Japo, o que sobra de uma concepo sagrada do mundo. De modo mais profano, contentam-se com pr em marcha rancores pessoais que se apresentam como desentendimentos polticos ou tericos. Rancores que no se devem reduzir a uma questo psicolgica, mesmo que a vilania e a maldade estejam neles presentes, realando sobretudo o fanatismo doutrinrio de tudo isso. A respeito, instrutivo observar com que intransigente violncia o bem-pensar condena as diversas expresses do fanatismo religioso. Por ora, aquele que grassa no mundo muulmano. Seria provocao simples ver nessa intransigncia a simples projeo, sobre o alvo errado, daquilo mesmo que est em ns? As diversas expresses do fazer de conta virtuoso mal escondem uma verdadeira intolerncia.

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De fato, o fanatismo religioso ou tnico apenas a ltima palavra que encerra uma discusso. Resposta ao fanatismo do republicanismo ou ao fanatismo do universalismo, tudo isso apresentado como uma conquista insupervel da modernidade. O que fazem uns e outros apenas representar, para a arquibancada, uma cena domstica, aquela de um casal velho e tetanizado que no consegue mais se entender mas que no pode se separar porque unido por valores comuns, aqueles de um mundo de smbolos petrificados. Mundo do monotesmo e do monoidesmo intolerantes e excludentes. Deixemos os fanatismos comunitaristas e republicanistas entregues a sua triste briga domstica. A questo de que eu falava mais acima a de saber dizer sim teoricamente vida. Coisa que nada tem de natural nessa azeda vendeta poltico-intelectual. Retomando uma expresso de Cioran, trata-se de praticar exerccios de admirao. Intuio que leva H. Corbin a dizer que no se consegue escrever um livro sobre Plato a menos que se assuma ser platnico pelo menos enquanto se escreve esse livro.11 Uma empatia assim no apenas de natureza livresca. Diz respeito a toda a vida. Toda a vida. Pois se aquilo que no deve ser no pode ser, aquilo que , . Trgica sabedoria que o Pensamento Oficial no consegue conceber mas que o homem sem qualidades
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H. Corbin. L imm cach, Paris: LHerne, 2003, p. 248. Cf. tambm E. Cioran, Exercices dadmiration, Paris: Galimard, 1986.

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vive de modo natural. Que a vida no tenha um objetivo preciso algo que se percebe, intuitivamente, no imoralismo tico ps-moderno. Mas o fato de que a falta de sentido existe no significa que tudo seja insignificante. As coisas e as situaes cotidianas talvez no tenham sentido. Mesmo assim, no deixam de ter, no instante vivido, uma significao real. Isso o que constitui o instante eterno. A eternidade repatriada para o aqui e agora.12 isso que esses cavalos velhos e castrados do bem-pensar no conseguem compreender: o estilhaamento do tempo. Contra a concepo beata de um progressismo infinito, aquele da linearidade histrica, o retorno do mesmo, a colcha de retalhos dos instantes, das oportunidades. Em suma, o mosaico do destino que vivido, com os outros, no ideal comunitrio, aquele das tribos ps-modernas. essa a filosofia do Kairos:13 no mais a Histria certa de si mesma mas uma multiplicidade de pequenas histrias feitas de uma srie de futilidades s quais convm prestar ateno. Pois trata-se de futilidades que, de cabo a rabo, constituem a trama de toda vida individual e coletiva. Saber dizer sim vida bem a revoluo copernicana que se tem de fazer nos espritos. Revoluo que a nica a permitir entrar em sintonia com aquilo que anima, em profundidade, a vida de todos os dias. Revoluo que, assim, permitir aos que tm o poder de dizer e fazer, entrar em sintonia com o prprio tempo.
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Remeto aqui a meu livro Le renchantement du monde, Paris: Ed. de La Table Ronde, 2007. 13 O momento certo. (N.T.)

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bom lembrar que a Calipso de Ulisses aquela que se esconde. E que apocalipse significa desvendar, descobrir o que est ali . Significa que, para alm das palavras esclerosadas, altaneiras, arrogantes que so a base dos sistemas do bem-pensar terico e do Pensamento Oficial, da ao poltica, preciso encontrar as falas que participam do desdobramento daquilo que existe, do desvelamento do belo, da epifanizao da alegria do mundo. Aqui se est bem longe dos padrecos que assentam seu sucesso nesse fundo de comrcio que a misria do mundo. Longe tambm desses jornalistas que lhes servem aquilo de que precisam. Sem falar, claro, dos polticos que vo se alimentar dessas pseudoanlises que so verdadeiros livros edificantes, um suplemento para a alma que conforta a preguia intelectual que os acomete. Vamos deix-los brincando de cabra-cega. Um pensamento ou uma ao elevados no tm o que fazer dessas puerilidades.

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Prometo ser sublime, isto , mostrar-me igual ao primeiro que aparecer. No qualquer um que pode ser o primeiro a aparecer. L. Bloy, Journal I (1852-1907), col. Bouquins, 1999, p. 67.

Quando o progressismo moderno pensava j ter asseptizado tudo, eis que o vrus volta com fora. E entre as epidemias que nos ameaam est aquela que diz respeito indignao moral. uma sinecura disputada por esses comediantes pblicos que ainda se designam pelo nome deintelectuais. E tambm no ficam atrs os quase doutos, esses experts em sondagens de todo tipo que so os jornalistas. Quanto aos polticos, com a linguagem de caixeiros-viajantes que tm, fazem dela um uso imoderado. A moralina, como diria Nietzsche, uma secreo que vai muito bem. Teremos a coragem de dizer que esse moralismo que est na origem da imbecilizao contempornea? Que ele nada mais que o mau humor dos velhos caquticos guardies do Pensamento Oficial? Hoje, quando se tem medo das palavras que podem ferir, quando no h mais cegos mas apenas pessoas que no enxergam, quando os gordos so apenas pessoas afligidas por um excesso de peso, em suma, neste momento em que parece que temos medo da

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prpria sombra, saberemos como chamar as coisas por seu prprio nome, como aconselhava Boileau? A mesma coisa j foi dita de diversos modos. Mas, como toda banalidade, merece ser repetida. A genealogia do conformismo moral , vale dizer, de uma simplicidade bblica. Trata-se aqui, lembrarei, de uma exceo cultural que no se encontra em nenhuma outra civilizao ou religio. Seu fundamento a procura da salvao individual: a verdadeira vida vem depois. Aos poucos, alguns vo se arrogar o monoplio dessa economia da salvao: primeiro os sacerdotes stricto sensu, depois os que se erigem em herdeiros da gesto do futuro, os que se sentem investidos da responsabilidade de falar e agir em nome dos outros. Por fim, derradeiro ou primeiro elemento dessa cultura: o dio contra este mundo aqui em que vivemos. S importa o paraso celeste, a Cidade de Deus de Santo Agostinho, ou o paraso terrestre, a sociedade perfeita das diversas teorias da emancipao do sculo XIX. Numa palavra, Mundus est immundus. O mundo imundo. Essa a infraestrutura mental do pensamento e da ao ocidentais. Esse o inconsciente coletivo que move a intelligentsia moderna. isso que est na origem do moralismo caracterstico do bem-pensar. Do mesmo modo, isso que serviu de justificativa para a devastao ecolgica de um mundo que , estruturalmente, transitrio. Ou de um mundo que possvel, politicamente, melhorar.

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possvel aceitar que o mundo imundo. Nesse mundo, a tragdia est por toda parte. A atualidade nos fornece inmeros exemplos disso. Mas faz parte. esse faz parte que est na base do senso comum. E isso que serve de princpio de realidade para essa socialidade marginal totalmente alternativa ao social. Mas o conformismo poltico-jornalstico que faz as vezes de pensamento s se interessa pelo social ou pelo poltico, o que d na mesma. O poeta e o pensador podem nos ajudar a superar a recusa daquela que a lei essencial da Repblica dos Bons Sentimentos. Eles nos do as palavras-guias graas s quais possvel tocar no essencial. Para alm do pensamento crtico, eles nos iniciam no pensamento radical, o que nos permite entrever a raiz das coisas. Como Heidegger, ao mostrar como o conhecer puro ou como uma sobrevalorizao do fazer leva a que mundo algum se amunde (keine Welt mehr weltet). Em resumo, possvel lanar mo de tudo. Explorar este mundo vontade, at esgot-lo em sua totalidade. Devastao do mundo. Ao propor essa interpretao, o tradutor inspira-se no poeta, Grard de Nerval, que fala de um mundo que se amunda. Mas o faz no sentido de um mundo que abunda, de um mundo onde se pode gozar a vida. De um mundo cujo potencial imenso. Onde sempre existe alguma coisa de radioso que pode acontecer.1
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Inspiro-me aqui, livremente, na traduo e no comentrio propostos por Pascal David, cf. M. Heidegger, Grammaire et ethnologie du mot tre, Paris: Le Seuil, 2005, p. 45 e pp. 76-7. E da citao de G. de Nerval, Oeuvres compltes, Paris: Gallimard, Pliade, tomo II, 1984, p. 848.

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Est aqui, talvez, a raiz desse faz parte, do mesmo assim dizer sim vida. Quando o mundo amunda no se pode mais consider-lo imundo. Lembremos aos moralistas de todos os matizes que sempre houve uma luta constante contra a liberdade de esprito e o libertinismo. Gozar a vida causa horror, com razo, aos que tm medo vida. E esse medo que se encontra outra vez nos censores contemporneos. Sem dvida, esse medo anda sempre disfarado. Ornamenta-se com todos os bons sentimentos possveis. Mas para os que no se deixam enganar, um medo que cheira a ressentimento. Dado que, hoje, inmeros republicanistas escolsticos o reivindicam, no intil lembrar que, quando surgiu, o movimento das Luzes radicais era objeto de crticas que diziam que com ele muita sujeira se misturava ideia de filosofia. Referiam-se ao fato de que tambm o erotismo fosse assunto da filosofia. Donde o estabelecimento da coao, os autos de f com os livros proscritos, a racionalizao da censura institucional contra as ideias radicais, a represso dos pensamentos ditos inaceitveis. Tudo isso sob o apadrinhamento dos rgos de controle eclesisticos e do aparelho administrativo do Estado. 2 Nada disso conseguiu impedir o nascimento da Modernidade. Nesta ps-modernidade nascente no difcil encontrar prticas anlogas. Claro, no se queimam mais os livros e os autores herticos. Oficialmente, no
2

Remeto ao captulo Censure et culture do livro de J.I. Isral, Les Lumires radicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit (1650-1750), Paris: Ed. Amsterdam, 2005, pp. 130-33.

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existe mais uma Lei da blasfmia que proba duvidar, publicamente, deste ou daquele ponto da doutrina. Mesmo assim os rgos de controle continuam a proliferar com o mesmo rigor. Censura aveludada mas no menos real contra tudo aquilo que questione a Igreja estabelecida. Duas armas essenciais so usadas pelos novos inquisidores: a conspirao do silncio e, em seguida, o boato. Determinada anlise, determinado autor cheiram a enxofre a partir do momento em que se limitam a descrever, sem emitir um juzo de valor, aquilo que se d a ver, aquilo que se d a viver. Se no avaliam o que descrevem segundo os valores republicanos, se no entoam as litanias do bem-pensar moralista, se no se erguem contra a barbrie nascente, so suspeitos. Primeiro, o silncio. Pelas revistas cientficas quase sempre rgos desta ou daquela igrejinha terica e pelos boletins paroquiais da imprensa nacional, todos, circula o conselho: no falar deles. Depois, quando as coisas ficam evidentes demais e quando os autores em questo se tornam dificilmente contornveis, os mesmos escritrios, sempre em nome dos Valores Universais, destilam boatos e maledicncias. Na maior parte do tempo, como dizia A. Breton, a priori e sem fundamento, suspeita-se das amizades polticas dos autores em questo, identificam-se frequentaes suspeitas de autores malditos, promulgam-se debilidades metodolgicas e tericas. A voz impessoal do -se predomina, nesse estgio. E de

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modo to mais soberano quanto , corajosamente, annima. Enfim, quando decididamente no se pode mais deixar de analisar os autores sulfurosos, passa-se a copi-los sub-repticiamente e depois a roub-los sem muita elegncia. Basta verificar o destino de alguns dos evidentes valores ps-modernos o retorno da tribo, a importncia do nomadismo, a realidade do cotidiano, a indiferena diante da poltica, o papel do corpo, a pluralizao da pessoa, a saturao do individualismo, a nfase no presente, o predomnio do hedonismo para se sentir edificado pela eficcia desses pequenos batedores de carteira que so certos intelectuais srie B, jornalistas desleixados ou alguns polticos com mais de um esqueleto no armrio. Como o demonstra o exemplo da modernidade nascente, baixezas desse tipo so moeda corrente nas histrias humanas. Nossa poca no escapa disso e muito delicado denunciar esse sistema de mistificao institucional. No baixo-imprio bizantino havia os silencirios encarregados de impor o silncio diante do imperador. So legio os silencirios contemporneos encarregados de silenciar os inconvenientes que insistem em impedir que se pense em crculos. Exatamente porque acusados de libertinismo. Porque eles lembram, contra o miserabilismo hipcrita que contamina a maioria das anlise sociais, o aspecto irreprimvel do querer viver cotidiano. Eles tornam

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evidente, como lembrava Lon Bloy, que tudo que acontece adorvel. De acordo com o senso comum, destacam que talvez a vida no valha nada, mas que nada vale mais que a vida. Repito: esse vitalismo que foi sempre suspeito para os diversos inquisidores do Pensamento Oficial. essa vitalidade que convm conter pois, em seu aspecto instituinte, ela ameaa as certezas que, naturalmente, as instituies (universitrias, jornalsticas, polticas) tm tendncia a secretar. Embora, necessariamente, no tenham conscincia disso, bem contra o libertinismo, o erotismo social, as ideias radicais, que os diversos moralistas que constituem a intelligentsia levantam essas barreiras feitas de lugares-comuns que eles ingurgitam e regurgitam em suas habituais manjedouras comunais. Eles, cuja vida na maior parte do tempo no tem nenhum interesse e que ficam ruminando pensamentos batidos que lhes servem para matar o tempo. com essas besteiras que eles pretendem, exatamente, exorcizar o que existe de exaltante e de cruel na vida, uma vida que, como sempre e de novo, se desenvolve rompendo os grilhes estabelecidos por essa carga mortfera. O medo da vida e de suas paixes sem duvida o que melhor caracteriza a triste intelligentsia moderna. Intelligentsia que desemboca numa literatura edificante feita por imbecis formados na escola da virtude. E que, paradoxalmente, surge como literatura em tudo frvola por no saber apreender os pequenos prazeres da vida de todos os dias.

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Para recorrer a um estilo mais slido (mas ser que eles sabem o que isso quer dizer?), aquilo que nos vertem sobre as cabeas numa sequncia de artigos e livros doutos ou jornalsticos (v saber qual a diferena!) a parnese. Discursos morais, exortaes virtude. Nada nos poupam em termos de edificao. Mesmo na obscenidade dos talk shows mais aloprados em que, entre um artista decadente e uma prostituta meio alta, a mulher de um presidente da repblica vem derramar umas quantas lgrimas contando sua ao em prol da adolescncia desvalida. Confuso de sentimentos. Confuso de valores. Trata-se de uma orgia moral na qual modelos de virtude vm verter o fel dos ressentimentos que alimentam disfarados de bons sentimentos. Isso a Repblica dos Bons Sentimentos. Totalmente abstrata, inteiramente descarnada e baseada no faz de conta. Esses de fato no tm moral: servem-se da moral. Usam-na e abusam dela. E se surpreendem quando a juventude, que no se deixa iludir, se revolta em exploses violentas e incendirias ou em secesses silenciosas como a da absteno eleitoral e a indiferena diante do poltico e do social. Nessas prticas, o que fica desmascarado a hipocrisia moral. So os sofismas do bem-pensar que com razo se desmentem, a covardia existencial que se denuncia. Em suma, a vida verdadeira que exaltada. Que compreendem da vida, contudo, esses cujos textos s servem para limpar o rabo, que ficam perorando em seus interminveis artigos jornalsticos ou

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que encontramos o tempo todo nos mais estranhos stos? Separados como esto da realidade, nada entendendo das paixes e emoes sociais, so sem dvida incapazes de compreender que o prprio da vitalidade, aquilo que lhe d fora e vigor, o fato de que ela , essencialmente, uma ligao: ela junta, fonte de confiana.3 Isso merece uma explicao. o poeta que nos coloca no bom caminho: Quem pensou o mais profundo ama o que mais vivo (Hlderlin). Tanto isso verdade, embora tenhamos a tendncia de esquecer, que o passado dormita no presente mais intenso. isso que h muito venho tentando pr em evidncia. O retorno do arcasmo. E em seu sentido mais estrito: aquilo que primeiro, fundamental. A tribo, outro modo de aludir ao ideal comunitrio, pessoa plural que s existe em relao, ao nmade que nos remete a uma residncia determinada, quilo que devemos ao instinto animal. A vida, em suas horas felizes e infelizes, feita disso. Coisa que a frivolidade do espetculo integrado tende a esquecer, esse lamentvel espetculo oferecido pelas elites contemporneas. As elites tradicionais tinham a funo de juntar o que estava espalhado. No, como foi o caso da
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Remeto aqui a Marcel Bolle de Bal, De la Reliance, tomo I e II, Paris: LHarmattan, 1996. Em particular, ao artigo de Edgar Morin, Vers une thorie de la reliance gnralise, p. 315. Jogo aqui com a ideia do latim para religare, ligar de novo, e com o sentido do ingls para reliant, confivel.

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Modernidade, em um Universalismo abstrato, nos Direitos Humanos ou num outro moralismo geral, porm de um modo concreto: reunindo os mortos, os vivos, a terra e o cu em um eterno presente. Citarei apenas um exemplo retirado da religiosidade maia que, segundo os especialistas dessa civilizao, repousava na ideia de amarrando juntos, estar amarrados juntos.4 Bonita imagem que mostra que, longe da sobrevivncia individual, prpria da tradio judaico-crist, o bem-estar e a sobrevivncia so fatos coletivos. Sobrevivncia que se deve compreender em seu sentido forte: esse a mais de vida da qual participam os deuses, os mortos e os vivos. O passado e o presente, numa mistura fecunda, garantia do futuro. Essa referncia a uma sociedade tradicional pode ser til num momento em que o retorno das tribos ps-modernas assusta apenas aos republicanistas mais defasados. A vitalidade de que se falou feita desse formigamento, dessa agitao que une o arcaico e o contemporneo, da aceitao das imperfeies e da espiritualidade mais elevada, da razo mais sofisticada e da celebrao do corpo, dos pelos, da pele ou dos humores. Em suma, do humano em sua inteireza . Humanismo bem mais profundo que o humanismo pretensioso e arrogante dos direito-homistas contemporneos.
4

Cf. M. H. Ruz, in Religion Maya, direo de M. de la Garza, Paris: Ed. Trotta, Madrid, 2002, pp. 247-82. Amarrando juntos. La religiosidad Maya en la poca colonial.

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Em sua Carta sobre o humanismo , Heidegger lembra a exigncia de uma humanitas mais elevada.5 E embora no se tenha necessariamente conscincia disso, essa exigncia que vivida nos ex-stases ps-modernos. Nesses enlevamentos que so as reunies musicais e outros agrupamentos coletivos. xtases que vo buscar o sentido do visvel numa aura invisvel. Em algo mais profundo: instintos, tradies, culturas fundamentais, ideal comunitrio que, indo alm do indivduo, asseguram a coeso societal. Menciono tudo isso brevemente a fim de lembrar que exatamente o esquecimento desse enraizamento dinmico, o esquecimento da fora que vem das razes, que faz da maioria dos intelectuais pessoas que desprezam a vida. Em sua morosidade, so incapazes de compreender a alegria do mundo que se expressa, de mltiplos modos, no reencantamento contemporneo. Apelar a esse princpio de realidade que a vida no abdicar do esprito mas temperar, tanto quanto possvel, a arrogncia intelectual. Lembrar-se de que as criptas da memria coletiva tambm so parte da vida social; que, ao lado da atitude nocente6 que prevaleceu no Ocidente, e que foi o elemento essencial de sua performatividade, existe igualmente a necessidade da inocncia.
5

M. Heidegger, Lettre sur lhumanisme, Paris: Aubier, 1974. Cf. tambm P. David, Heidegger et la rcusation de la question quid est homo, in. B. Pinchard, Heidegger et la question de lhumanisme, Paris: PUF, 2005, p. 303. 6 Do latim nocere, causar dano. H um jogo de palavras com o cognitivo (cognoscere) do pargrafo seguinte. (N.T.)

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Lembrar isso no intil num momento em que, exatamente, a inocncia, no sentido que acabamos de lhe dar, que a relativizao do cognitivo, um elemento determinante das tribos ps-modernas. Talvez seja preciso admitir que um ciclo se encerra, o ciclo de uma Histria que repousa num Progresso indefinido. esse Progresso que causa e efeito de uma classe de sacerdotes virtuosos, moralistas, ditadores de lies. Sacerdotes sem amarras, que se devem compreender aqui em seu sentido mais simples: o fato de no mais levarem em conta as razes, as bases do estar-junto. A tudo isso ope-se, em virtude de uma inverso de polaridade dos valores sociais, que se pode observar empiricamente, a exigncia de uma verdadeira arqueologia capaz de apreender as energias primordiais que atravessam nossas sociedades. longa a lista de todos esses arcasmos que se acreditavam superados. J os analisei em livros anteriores. Basta dizer que, estruturalmente, a intelligentsia moderna incapaz de localiz-los e, portanto, de analis-los. essa incapacidade que faz que no se entenda mais muito bem o que ela quer dizer. E que ela diz numa logorreia qual ningum mais presta ateno. Mas ser que isso mesmo importante? De fato, com base num conhecimento certo e quase instintivo, pode-se dizer que, quanto mais se puser de lado as diversas anlises dogmticas, mais se poder identificar um verdadeira aptido para as exploraes subterrneas, para tudo aquilo que tem que ver com o

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existencial, isto , aquilo que vivido cotidianamente, tudo aquilo que remete a sua complexidade. As anlises contemporneas de Edgar Morin sobre a complexidade ou a de Serge Moscovici sobre a natureza ecoam o antigo adgio vera scientia est visio complexus et sapienta vita communa. Essa ligao entre a verdadeira cincia, aquilo que complexo e a sabedoria da vida comum muito instrutiva e deveria inspirar aqueles que supostamente tm de dizer o que a sociedade e agir em conformidade. perceptvel que existe uma estreita correlao entre o desenraizamento e o dio ao mundo, que a represso dos instintos, das paixes, das pulses que constituem a base do contrato social. Quer se queira ou no, so todas essas afeces que voltam com fora em diversos fenmenos contemporneos. Donde a necessidade de se instaurar um pensamento da vida que saiba responder a esse desafio. O que predomina, porm, e esse o drama desta poca, um saber puramente intelectual. Um racionalismo mrbido que se poderia qualificar de ignorncia documentada. De fato, essas anlises sociais se apresentam sob a capa de uma erudio barata; s vezes, mesmo, para darem a impresso de que esto sintonizadas com o atual, apropriam-se de observaes que tm uma ligao direta com a realidade; mas tudo isso no passa de trapaas cujo primeiro reflexo envilecer aquilo que existe em nome do que deveria existir. Essa observao simples o fundamento mesmo do pensamento crtico.

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Ningum se atreve a diz-lo muito, mas preciso ter a coragem de reconhecer que o ciclo do Progresso est se acabando. As consequncias so inmeras. Uma delas o que Walter Benjamin chamava, com argcia, de o interesse do presente. Expresso que convm compreender em seu sentido forte: interesse, inter-esse, estar no meio de e entre as coisas. O que nada tem que ver com a procura desse interessante no qual o jornalismo, na condio de ideologia da poca, se especializou. A busca, obcecada, do que interessante pode alis ser considerada como a forma mais sutilmente perversa do dio ao mundo. Buscar o excepcional desprezar o comum. Assestar o foco no evento, em sua ao que consiste em interromper o curso das coisas, pr de lado o advento: aquilo que advm na lgica da vida. O dio diante daquilo que existe , contudo e acima de tudo, sinal de impotncia. Todos os discursos moralizadores, todos os livros de edificao que caracterizam o Republicanismo dos Bons Sentimentos traduzem sempre o fato de que se est ulcerado por aquilo que acontece, isto , pela vida. Coisa que, alis, no deixa de ter relao com as lceras do estmago, doena crnica dos moralistas de toda espcie. O interesse do presente, o fato de encontrar lugar no meio das coisas, sinal de serenidade. uma ecologia do esprito que reconhece o curso, talvez lamentvel, mas inevitvel, dos acontecimentos. O que implica no mais a atitude afinal de contas paranoica de um homem que amo e senhor da natureza e do social mas sim,

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retomando uma temtica heideggeriana, de um homem que pastor do ser. Expresso algo potica mas que traduz bem essa sensibilidade ecolgica que caracteriza o Esprito do Tempo. Uma ateno com a casa ( oikos ) comum. Donde no mais teorias que consistem em pr as coisas a distncia, teorias altaneiras, mas, sim, um verdadeiro olhar sociolgico. Olhar significa tambm tomar conta de, cuidar de, zelar 7 por . Isso o que significa ver. No ver atravs das lunetas ideolgicas, de lentes deformantes, mas levar em conta aquilo que se d a ver. Portanto, daquilo que se d a viver. No estamos mais na ordem da representao mas sim da presentao. A isso chamei de a contemplao do mundo. Hannah Arendt mostrou com justeza que submeter a realidade ideologia era o que melhor caracterizava os diversos totalitarismos. Os totalitarismos todos. E o sculo no foi avaro de totalitarismos.8 A linha de fora que os atravessa o desejo de querer submeter o real para transform-lo. O que leva a achincalhar os fatos com uma total impudncia. Ser muito chocante dizer que a intelligentsia moderna tem por base esse tipo de atitude espiritual? Encontra-se esse mesmo totalitarismo no voluntarismo do poltico, nos dogmas cientificistas do acadmico, sem falar nas frmulas ao mesmo tempo peremptrias e efmeras do jornalista. Eles se enganam, eles enganam impunemente, mas sempre tm razo.
7 8

Como em olhe as crianas enquanto viajo. (N.T.) Cf. Hannah Arendt, Auschwitz et Jrusalem, Nova York: Pocket, 1993, pp. 4 e 147.

NADA VALE MAIS QUE A VIDA

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Agindo assim, brincam de aprendiz de feiticeiros. De tanto baratear a realidade, ela que os est barateando. E o faz simplesmente desprezando-os. instrutivo ver com que desprezo, nestes ltimos anos, foram tratados todos esses protagonistas dos Bons Sentimentos. Depois dos intelectuais que ficam ditando suas lies, e dos polticos aos quais se atribuem os piores males, agora a vez de os jornalistas serem totalmente desconsiderados. Claro que, do alto de suas nuvens, eles continuam a existir e a perorar. Mas so tomados por aquilo que so: meros atores do entretenimento pblico. E o que predomina so menos suas ideias do que seus frascos sentimentais, o look que assumem, o dinheiro que ganham ou gastam, a corrupo real ou imaginria que os envolve ou suas indignaes morais a que ningum presta ateno. A falta de razes que demonstram, a falta de bases antropolgicas, os condena a serem jogados para fora de uma vida que constantemente depreciam.

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A REPBLICA DOS BONS SENTIMENTOS

6. O RETORNO DO ARCAICO
Vamos chacoalhar o cho onde sonham os que esto adormecidos. Shakespeare

Diante de uma intelligentsia moderna que desconsiderada, com todos os perigos que isso no deixa de comportar, urgente armar uma postura intelectual. Dar sentido outra vez ao intelectual orgnico. Ligar-se e voltar a ligar-se quilo e queles dos quais fazemos parte. Olhar, como disse, tomar conta daquilo que existe. , tambm, ver dentro. Recorrer s intuies, intuire, isto , ter uma viso do interior. O que permite compreender a dinmica que move, subterraneamente, a sociedade. Significa, enfim, estar atento aos problemas da raiz, das origens e da sedimentao do saber. Numa biografia romanceada de Coprnico, Jean-Pierre Luminet, poeta e acadmico, lembra exatamente como era necessrio, para Coprnico, voltar s origens, redescobrir os antigos em sua pureza inicial, o que lhe permite compreender, para alm dos esquemas oficiais e simplistas, a complexidade do sistema solar, onde planetas parecem s vezes deter-se e dar marcha a r.1
1

J.P. Luminet, Le secret de Copernic, Paris: Ed. J.C. Latts, 2006, pp. 89 e 164.

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Essa metfora pertinente em suas duas dimenses. Primeiro, a contribuio da tradio merece ateno. Depois, h alguns tipos de volta atrs que no so simples regresses. Quanto mais no seja, porque pem em evidncia o papel da memria, dos arqutipos, das criptas diversas, do inconsciente coletivo na constituio de um povo. Para dar um exemplo entre outros: o povo judeu menos uma comunidade baseada na raa do que uma comunidade de destino ou espiritual. E talvez seja esse substrato imemorial, esse compartilhamento de mitos, ritos, smbolos, proibies, etc. que explica sua continuidade no tempo. E isso apesar das carnificinas, pogroms e Shoah de que foi vtima.2 A prudncia intelectual, de longa data, consiste em reconhecer que o sentido algo que se recebe mais do que se possui. Claro, isso difcil de admitir. Tanto o poltico quanto o intelectual ou o jornalista consideram que o que fazem indicar o sentido (finalidade) que se deve tomar e o sentido que se pode dar ao social. essa pretenso, fortemente enraizada na conscincia coletiva, que contribuiu para assentar este lugar-comum: eles do a pensar. Isso quando talvez tenham por funo fazer emergir aquilo que se d a pensar. Parece uma derivao pouco importante quando, de fato, indica uma diferena fundamental. Talvez mesmo uma revoluo copernicana. A da relativizao do
2

Cf. o belo romance de A. Koestler, La tour dEzra, Paris: Ed. Calmann-Lvy, 1947. Sobre o regressivo, cf. M. Cazenave, Jung, lexprience intrieure, Paris: Ed. du Rocher, 1997.

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imprio da conscincia. Insisto, no em sua negao, mas em sua relativizao, no duplo sentido da palavra: ser relativizado, estar em relao. Pr-se em relao com o senso comum. Ser relativizado pela experincia coletiva. Talvez no seja intil lembrar algumas caractersticas essenciais desse senso comum e dessa experincia coletiva. Na forma de banalidades ou, em termos mais castios, de estruturas antropolgicas. Trata-se de pares de opostos. Dos genes da espcie humana, de certo modo. Estreita ligao do universal e do particular, da unicidade e da diversidade, do institudo e da impermanncia. Em suma, essa ligao que a tradio esquizofrnica do Ocidente rompeu de modo peremptrio ao privilegiar o Universal, a Unidade e o Institudo. E essa cesura que embasa a arrogncia daqueles que sabem. Mas isso tambm que no mais se admite sem discusso. possvel indagar, com efeito, se as diversas rebelies, as insurreies de todo tipo, os mltiplos fantasmas religiosos ou ideolgicos, a reivindicao dos sentimentos de pertencer a alguma coisa, as aparncias tnicas, se tudo isso no traduz, de modo mais ou menos inconsciente, a preocupao com o particular, a diversidade, a dinmica. Foi a isso que chamei, de modo metafrico, o tempo das tribos. O drama das elites contemporneas que elas ficaram presas a suas representaes universalistas e negam as reivindicaes particularistas. O Republicanismo dos Bons Sentimentos repousa numa defasagem desse tipo.

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preciso tempo, j disse, para pensar o ser coletivo em sua inteireza. Isto , para apreciar a complementaridade dos pares de opostos. preciso tempo para saber identificar, tal como aconselhava Heidegger, um Schrrit zurk , esse passo atrs que retrocede na direo de algo mais original, mais essencial. preciso tempo para saber abandonar os pensamentos convencionais, os lugares-comuns progressistas, as evidncias dogmticas, a fim de se acomodar melhor ao que vivido, no que tem de melhor e de pior, pelas novas tribos ps-modernas. No isso que caracteriza um pensamento e uma ao orgnicos? Dar mostras, no sentido que se d a essa palavra, de intuio. Saber pr em ao uma inteligncia dos fatos. Quer dizer, saber lig-los entre si. Fazendo isso, desenha-se uma imagem simblica dos tempos. Stricto sensu, inventa-se essa imagem. Isto , d-se a luz a essa imagem. Assim, diante da covardia que tende a dominar a intelligentsia covardia que um outro nome para o conformismo intelectual, do politicamente correto , podem-se dar mostras de coragem. Isto , fazer prognsticos a partir de observaes concretas, diagnsticos que incidam sobre o aspecto subterrneo das coisas. Para isso, contudo, preciso saber romper com o martelar, to peremptrio quanto efmero, das anlises dos experts extradas das guas estagnadas das pginas de opinio dos jornais e de outras tbuas da lei do Pensamento Oficial. Tudo isso pode dar a impresso de

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uma segurana inabalvel. Para convencer-se disso, basta ver a cara de satisfao desses funcionrios de escritrio com o jornal da tarde3 debaixo do brao. Mas esses rituais cotidianos, por mais tranquilizadores que sejam, no oferecem abrigo aos contragolpes da vida real, que no os poupam. Se a ideia entender os mltiplos sobressaltos que pontuam a vida social, compreender os tsunamis de todo tipo que marcam a vida internacional, preciso abandonar nossas certezas racionalistas que foram o apangio do idealismo intelectual. E, com isso, reconhecer que a vida feita tambm de um realismo sensvel: o compartilhamento das emoes, dos afetos e outras paixes comuns. Contra o livre exame que afirmava a autonomia da razo individual, base do contrato social moderno, reconhecer que no existem pensamentos individuais mas, sim, o retorno stricto sensu do senso comum. Aliana eterna do sentimento coletivo e de todos os sentidos, que constitui todos e cada um. Assim, para explicar os fenmenos contemporneos de um modo que no seja aquele abstrato, o caso talvez de voltar a uma outra concepo do elo social, no mais fundado no poder altaneiro, vertical, mas numa autoridade que, em seu sentido etimolgico, faz crescer aquilo que existe. Ouve-se, nisso, um eco do que dizia Hobbes: Auctoritas non veritas facit legem.
3

Lembrar que o Le Monde, jornal quase oficial da intelligentsia francesa, sai no comeo da tarde. (N.T.)

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Acreditou-se, durante um tempo longo demais, que a Verdade resultava do sentido privado daquele que sabia, o sacerdote, o poltico, o filsofo, quando, talvez seja o senso comum, como bem coletivo da humanidade, ou a autoridade (essa capacidade de fazer crescer) prpria do gnero humano, que est na origem daquilo que Joseph de Maistre chamava de fundo comum das verdades. 4 Um critrio verdadeiro e enraizado sobre o qual se baseia o estar junto. Falando de seu pas, Chateaubriand ( Mmoires doutre-tombe, tomo II, p. 373) diz: minha ptria. Mas, quando evoca sua Bretanha natal, ele fala de sua mtria. algo que se pode aplicar inverso de polaridade que se observa hoje, quando a energia heroica de um imaginrio com dominante masculina, bem cristalizado na Lei do Pai, est sendo substituda por uma energia com dominante copulativa, que Gilbert Durand chama de regime noturno do imaginrio. Perspectiva matricial com forte carga vitalista, interpessoal e, mesmo, naturalista. A respeito disso, j mencionei uma lei dos irmos, uma ordem da fraternidade. Irmanao antropolgica que volta ao primeiro plano da cena social. O socilogo Max Scheler, que enfatizou a importncia do sentimento, no teme dar a isso o nome de ordo amoris .5 O que certo, contra aquilo que tende a predominar, no sistema annimo do bem-pensar clssico, que a
4 5

Cf. E. Dermenghem, Joseph de Maistre, mystique, Paris: La Colombe, 1946, p. 106. Ordem do amor. (N.T.)

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Verdade, no pensamento e na ao, no mais pode ser imposta, de maneira vertical, por alguns depositrios patenteados e oficiais. Mesmo que tudo isso se expresse sem dvida de um outro modo, em gria ou outros idioletos modernos, reconhecido como verdadeiro e relativo experincia coletiva. Como mostra o adgio medieval, quod semper, quod ubique, quod ad omnibus. Aquilo em que sempre se acreditou, por toda parte e por todos, no so algumas ideias etreas, projetos em longo prazo ou outros adiamentos do prazer que fundamentam a hipocrisia do poltico, a arrogncia dos que ditam suas lies ou a versatilidade dos jornalistas. , antes, o fato de viver, aqui e agora, com os outros e no contexto comunitrio dos sentimentos e dos afetos no qual o corpo encontra seu lugar. E esse materialismo mstico, de antiga memria, que serve de cimento quilo que convm chamar, em sentido estrito, de corpo social. isso que preciso levar em conta se no quisermos que, entregue prpria sorte, esse corpo fique deriva.

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7. DA PALAVRA FALA
Desde a Renascena, o vermelho transparente de nosso raciocnio cientfico alcanou uma perfeio maior que o azul de nossa intuio. H quatro sculos, o primeiro avana e o segundo, declina. Mas antes disso, essas plataformas estavam ao contrrio; e acho que haver uma nova inverso. Arthur Koestler, Cruzada sem cruz

bom prestar ateno: tudo smbolo. No caso, a desconsiderao com que se tratam os intelectuais miditicos, a desconfiana diante dos jornalistas e a suspeita contra os polticos, tudo isso mostra como, embora a intelligentsia continue a ter o poder legal de manejar os diferentes discursos oficiais, no mais lhe reconhecida uma legitimidade social. Essa desconfiana generalizada ainda no encontrou as palavras adequadas para se expressar. Tudo passa por enquanto pelo no verbal: rebelies, insurreies, rupturas e abstenes diversas. E cada um pode colocar sob a capa desses termos uma multiplicidade de fenmenos concretos que, tanto no campo nacional como internacional, sublinham a saturao da grande temtica do contrato social que foi a caracterstica essencial da modernidade. O clima da poca dado pela secesso. esse o smbolo que preciso entender. Quer isso nos agrade ou no, contrarie ou no nossos valores, o smbolo do fim das iluses sobre as teorias da emancipao elaboradas no sculo XIX e que, de modo mais ou menos

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consciente, continuam a alicerar o Pensamento Oficial. Fim, tambm, do mito de um Progresso contnuo e da Razo triunfante. A era dos valores quantitativos d lugar ao desejo, difuso, do qualitativo. essa nova hierarquia dos valores que importante discernir e que preciso saber expressar desde j. O que est em jogo no nada desprezvel. Mas requer uma postura intelectual, seno nova, pelo menos que saiba se purgar das certezas estabelecidas ou das racionalizaes abstratas e confortveis. Foi exatamente isso que fizeram, volto a lembrar, os grandes pensadores da modernidade. Como Descartes que, em sua revoluo intelectual, tinha como ambio alterar o modo geral de pensar. o que se encontra tambm um pouco mais tarde em Diderot de quem se disse, a respeito de seus Pensamentos Filosficos, que ele praticava uma arte do fragmentrio que convidava a que se fizesse uma pausa para refletir. Uma arte do recuo que criava a surpresa e enfatizava aquilo que descontnuo. Foi assim que ele conseguiu desenvolver uma verdadeiro procedimento de pesquisa, andando obliquamente pelas hipteses e paradoxos e no evitando as voltas e os desvios. Traos que caracterizam os indcios de um pensamento vivo. De um pensamento no dogmtico que traduz um contnuo debate interior.1 Alm desses dois exemplos, todo o processo das luzes radicais que assim se desenrola. De modo
1

Sigo aqui, de modo livre, a anlise de R. Trousson, Denis Diderot, Paris: Ed. Tallandier, 2005, pp. 89 e seg. Cf. tambm J.I. Isral, Les Lumires Radicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit, op.cit., p. 800, nota 3.

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dissimulado, ou abertamente, minar as certezas, fragilizar os dogmatismos, ridicularizar as inquisies. E isso, no pelo simples prazer de provocar, mas para estar sintonizado com o esprito do tempo que nascia. Para dizer de modo mais simples, para alm das evidncias, ver o que evidente. Ser possuidor, como Linceu, heri dos Argonautas, de uma viso penetrante que possa atravessar a abboda estrelada, entrar na terra e descer ao fundo dos abismos. H momentos de grandes mudanas societais em que indispensvel ser hertico. E no duplo sentido do termo: ser capaz de fazer uma escolha, isto , saber discernir a hierarquia dos valores vividos e no temer elaborar ideias que se oponham aos dogmas estabelecidos. Em relao ao mundo universitrio, significa assumir riscos quanto aos temas abordados e aos mtodos utilizados. Como diz Jacob Taubes a seu modo: Nesta poca, sou tomado por uma dvida quanto autoridade da universidade de mandarins.2 Com nomes diferentes, conforme o pas e o momento, a histria do pensamento um verdadeiro ossurio de mandarins. No h por que recear se opor a eles. Sobretudo porque muitas vezes devem sua divulgao a suas posies sindicais, partidrias, burocrticas, e no a suas produes intelectuais. Para alm do mundinho acadmico, porm, a radicalidade do pensamento est ligada de um lado
2

Cf. Jacob Taubes, En divergent accord, Paris: Ed. Rivages, 2003, p. 29. Sobre a anomia, cf. meu livro Du nomadisme, 1996, Paris: Ed. de La Table Ronde, 2006. Cf. tambm J.I. Isral, Les Lumires radicales, op.cit, sobre o papel das lojas manicas, p. 90.

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desconstruo de toda ortodoxia, utilizao da irreverncia, da dissenso intelectual, e, de outro, capacidade de seguir a fluidez prpria da dinmica da vida. Basta, sob esse aspecto, lembrar que essa dinmica sempre se desenvolveu fora dos corpos e das instituies estabelecidas, quer sejam elas de natureza poltica, judiciria, religiosa ou intelectual. Como j se disse de diversos modos, a anomia tem normalmente um aspecto fundador. Exatamente porque ela vive, de maneira paroxstica, as mudanas de valores. Ela parte integrante da labilidade das pessoas e das coisas. No que nos diz respeito, ela a expresso em ato do libertinismo ps-moderno. Desse ponto de vista, a cegueira dos pesquisadores e dos polticos face profunda mutao dos modos de vida das mais escandalosas. Lembro-me de que h alguns anos os temas de estudo sobre a homossexualidade eram considerados chocantes. Hoje comea-se a prestar ateno, timidamente, s evolues sexuais em curso. Mas tambm aqui os recuperadores o fazem tomando o cuidado de deixar de lado o aspecto subversivo desses problemas. Que dizer, contudo, das pesquisas sobre os grupos de amantes da musica tecno, sem falar da msica metal? Que dizer daquelas sobre a moda, sobre o corpo que se oferece em espetculo, o corpo tatuado ou furado? Que dizer dos RPG, jogos em que se representam papis, e do cibersexo? Tudo isso parece efmero, marginal, pouco importante, expresso de

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uma condio adolescente que ser logo superada. Em suma, algo frvolo. a que a intelligentsia mais mostra sua desatualizao. Ela que frvola por no se interessar por aquilo que ela considera frvolo. Pois exatamente a que reside, para retomar uma expresso de Durkheim, o carter essencial da ps-modernidade nascente. Carter que tem o mesmo papel que teve o libertinismo no incio da modernidade. No surpreende que os moralistas de todos os tipos sintam medo de todas as efervescncias que pontuam a vida social. Queiram ou no, fazem o papel do clero. Os livros edificantes, os artigos lacrimejantes, os discursos bem-pensantes que segregam so incensados em pginas e pginas de boletins paroquiais. Mas os espritos esclarecidos no hesitam em comparar essas secrees com o cheiro de esperma seco que caracterizava as batinas ftidas dos padres frustrados e viciosos do passado. Mas deixemos esses moralistas entregues a seus joguinhos pervertidos. O ar livre da vida logo ir varrer os miasmas que eles exalam. Tanto isso verdade que os combates de retaguarda no conseguem deter esse lan vital que pode ser lento, experimentar paradas e, por vezes, alguma marcha r mas que no longo prazo continua confiante em si mesmo. Essa filosofia de vida que, como uma linha mestra, percorre a histria das ideias, faz eco a um querer-viver que no se pode reprimir e que assegura, bem ou mal, a continuidade societal. Em relao aos ltimos sculos,

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essa filosofia pode ser encontrada, na Alemanha, em Nietzsche, G. Simmel, M. Weber. Na Frana, em Bergson, claro, e, mais perto de ns, em Deleuze e Michel Foucault. Todos esses pensadores esto procura desse fluxo profundo e de sua capilaridade no conjunto do corpo social. E porque esse lan ganha fora e vigor que convm saber analis-lo. Mas, como observou Michel Foucault ao longo de toda sua vida, para tanto preciso saber destruir as evidncias que so paralisantes ou as universalidades que, abstratamente, do segurana. Ningum poder compreender a dinmica do fluxo existencial sem saber se deslocar, o tempo todo, e sem pr em dvida a prpria posio terica. Em suma, sem estar o tempo todo atento ao presente. essa ateno que requer a coragem dos saberes clandestinos que no temem enfrentar a maldio.3 Programa vasto como nenhum outro. Mas que parece incongruente, tanto a pusilanimidade mostra-se como o denominador comum de toda a reflexo social e poltica contempornea. Os caixeiros-viajantes da teoria, tanto quanto os cabotinos da poltica, todo esse mundo seja qual for a cor de suas convices, encontra-se numa espcie de caminho do meio, ndice mais seguro de mediocridade. No pensamento e na ao, no se deve fazer marola, mas, sim, ficar no termo mdio. Nisso que Lon Bloy chamava, de modo vigoroso, de inferno tpido e
3

Cf. Michel Foucault, Dits et crits, Paris: Gallimard, 1994, III, p. 268, e Naissance de la clinique, 1972, pp. 125 e 175.

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bem comportado. Uma observao judiciosa que vai na direo da imemorial sabedoria popular segundo a qual o inferno est cheio de boas intenes. Sem forar muito, seria possvel dizer cheio de bons sentimentos. tempo de reconhecer o que amplamente vivido. A saber, que o critrio da verdade no mais considerado como simples encadeamento de pensamentos mas que dele fazem parte os curtos-circuitos, as tentativas atrevidas, em suma, a audcia daquilo que est vivo. imagem de Cristvo Colombo que parte para as ndias e descobre a Amrica, nas experincias corajosas, embora annimas, que reside o segredo da socialidade contempornea. Assim, preciso desde logo ajustar nossos modos de pensar a essa agitao cultural. No temer a imoralidade quando ela expressa a potncia vital, a energia em estado puro. Recordarei um aplogo niestzscheano: O viajante que havia visto muitos pases e muitos povos e vrios continentes e a quem perguntaram qual a qualidade que em toda parte havia encontrado nos homens, respondeu: os homens tm uma tendncia para a preguia. Alguns pensaram que ele teria respondido com mais correo e razo se tivesse dito: os homens so todos medrosos. Escondem-se atrs dos costumes e das opinies.4 possvel reconciliar, sem hesitao, as duas posies. E aplicar o resultado no apenas aos homens
4

F. Nietzsche, Schopenhauer ducateur. Considrations intellectuelles III. Oeuvres philosophiques compltes, Paris: Gallimard, 1988, tomo II, v. 2, p. 17.

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em geral mas a essas elites que pretendem dizer e fazer a sociedade. bem a preguia e a covardia que, hoje, parecem caracteriz-las. So todo uns zanges improdutivos que, em funo das qualidades que aponto, pem-se a destruir as colmeias produtivas. Apenas porque essa produo no se amolda aos critrios que fixaram para definir o que deve ser o bem-estar individual e coletivo. Preguia e covardia porque so incapazes de emitir um juzo que contrarie a opinio corrente da tribo qual pertencem e porque apresentam essa opinio como sendo aquilo que bom para o interesse geral. Mas o fazem de modo grosseiro. E a desconsiderao de que gozam essas elites intelectuais, polticas, jornalsticas prova disso. A vida verdadeira est em outro lugar. O astrofsico J.P. Luminet, na histria romanceada de Coprnico que citei anteriormente, traz esse ponto tona com preciso. Coprnico morreu h muito tempo mas seus discpulos distantes, por cautela e em virtude de suas posies oficiais de professores universitrios ou de pessoas que ocupam postos de deciso polticos ou religiosos, devem continuar a ensinar ou a proclamar a imobilidade da terra conforme Ptolomeu.5 Esse o paradoxo. A revoluo copernicana leva tempo para se impor nas esferas do saber e do poder estabelecidos. Mas o heliocentrismo que, de fato, vai constituir, para as geraes mais jovens de cientistas, a base epistemolgica da cincia em gestao.
5

J.P. Luminet, op.cit., p. 18.

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Talvez essa seja uma das raras leis sociolgicas que se pode verificar com preciso. Por uma questo de peso prprio, aquilo que a seu tempo foi inovador tende a se enrijecer em dogma. E, nesse momento, comea a brecar e a contrariar as ideias e prticas audaciosas que chegam para incomodar as certezas estabelecidas. Assim que se pode dizer sem medo de errar que as maiorias institucionais esto sempre equivocadas diante da vida. Era exatamente isso que Spinoza, um herege em seu tempo, observava quando dizia: No se espantem com essas novidades pois vocs sabem muito bem que uma coisa no deixa de ser verdadeira apenas por no ser aceita por muitos.6 A preguia e a covardia das elites fazem que no aceitem essas novidades, que so as formas de estarjunto que no se acomodam ao campo definido pelo contrato social do sculo XVIII. A volta do tribalismo est entre elas, assim como a valorizao do presente e do prazer hedonista. A sensao de pertencer e as emoes que se compartilham tornam-se coisas banais. As histerias coletivas e os agrupamentos ao redor de imagens comuns predominam sobre a razo soberana. interessante notar que essas coisas, afinal arcaicas, irrigam a vida social graas s diversas formas do desenvolvimento tecnolgico. Todos esses so indcios que, no sentido etimolgico do termo (index), apontam para a direo que assume o curso das histrias humanas. Tudo isso j foi dito e redito. Mas por um ato de negao obstinada, acadmicos,
6

Spinoza, Oeuvres, Paris: Ed. Garnier Flammarion, v. I, p. 156.

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jornalistas e polticos ignoram a renovao dessa dinmica societal. Tempos atrs existiu uma poesia de circunstncia feita para homenagear, servilmente, algum poderoso deste mundo ou para celebrar alguma situao social que parecia importante lembrar. Tudo isso caa rapidamente no esquecimento definitivo. Do mesmo modo, hoje existem mltiplas teorias de circunstncia cuja nica ambio satisfazer os que s querem ouvir o que tm vontade de ouvir. E desses indcios, todos os pregadores dos bons sentimentos no querem nem ouvir falar. Contentam-se com pensar no sentido do pelo. Donde esse ambiente de domesticidade que marca o esprito do tempo. preciso ter uma cabea de criado, dobrar a espinha, ter uma pena servil, em suma conformar-se se o objetivo for ter a sorte de ser ouvido por essas instituies onde a estagnao do pensamento faz as vezes de passaporte. possvel, claro, como todo mundo, escrever platitudes moralistas a fim de obter o apoio dos imbecis e dos covardes. Mas para qu, se tudo isso nos cega para o movimento real da dinmica societal? Para apreender essa dinmica, preciso no temer reconhecer o aspecto anmico de todos esses fenmenos sociais que contrariam nossas cmodas certezas. preciso saber passar pelo crivo da inteligncia e da realidade todas essas grandes palavras que construram a modernidade: individualismo, racionalismo, universalismo, democratismo, republicanismo,

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contratualismo, progressismo, desenvolvimentismo e outros ectoplasmas do mesmo jaez. Sob pena de ficarmos atolados num dogmatismo esclerosado, preciso aceitar a ideia de que nada tabu. Tudo passvel de anlise, de ser questionado. No pelo simples prazer de um esteticismo decadente, algo que com frequncia se atribui ao pensamento ps-moderno, mas pela preocupao de entrar em sintonia com uma realidade que nos provoca (pro-vocare), que nos convoca para a linha de frente. Sem dvida, no fcil entender tudo isso. Mas a lucidez, a exigncia intelectual, a probidade cientfica deveriam nos incitar a no reagir como esses discpulos que, diz o Evangelho de So Joo, assustaram-se e ficaram murmurando entre si quando Jesus lhes indicou os pontos fortes de sua boa nova: Esta fala dura! Quem pode ouvi-la? (6, 60). Esses murmrios circunspectos, sinal de temor daquilo que existe, so a base de todas as inquisies e dogmatismos que lhes servem de apoio. Mas, como todos os combates de retaguarda, nada podem contra a dinmica da existncia que encontra os meios adequados para nos fazer acordar do torpor induzido por esse ronronar dos diversos conformismos intelectuais ou outros modos do politicamente ou moralmente correto. porque o despertar est mo, e por ele se expressar, para o melhor e o pior, nas mltiplas efervescncias prodigalizadas pela atualidade, que convm abandonar as palavras imobilizadas de nossas

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certezas dogmticas e encontrar as falas adequadas aventura existencial, isto , a esse vitalismo incontido, festivo, exuberante, um tanto anmico, contra o qual as encantaes morais nada podem. Encontrar essa fala que vem de longe e que, como justamente indica Carl Schmitt, pode ser uns hierglifos fonticos, ecos de mundos originrios7: bem esse o paradoxo da ps-modernidade que est nascendo ela d outra vez sentido s coisas primeiras, fundamentais, em suma, arcaicas que acreditvamos superadas. Nesse ponto, imagem do que significaram a Poltica de Aristteles para o mundo antigo e O Prncipe de Maquiavel para a Renascena, ser preciso encontrar um tipo de conhecimento que no seja nem fundamental, nem aplicado, mas teoricamente prtico. um paradoxo assim que Fernando Pessoa propunha para a organizao das sociedades progressivas e no apenas progressistas. Sociedades progressivas que, sem desprezar a razo, sabem pr em ao as conquistas da tradio e da experincia. Outra maneira de expressar a inteireza do estar-junto. esse o despertar a que nos convida o ideal comunitrio que, em silncio ou ruidosamente, esboa-se diante de nossos olhos.

C. Schmitt, Ex captivitate salus, op. cit., p. 266. Em relao ao teoricamente prtico, cf. F. Pessoa, Comment organiser le Portugal, in Oeuvres compltes, Paris: ed. de la Diffrence, v. 1, pp. 193 e seg.

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8. RUPTURA
Reconquistamos a coragem. Nietzsche, Aurora.

frequente que, nos grandes pensadores, uma iluminao engendre uma ruptura no modo de pensar. Algo que, de resto, d medo e tremedeira. Mas a mudana que sobrevm , nesse caso, ntida, brutal, total. Euclides, Newton, Pascal, Nietzsche... longa a lista dos eurekas que pontuam as grandes descobertas. Talvez seja algo assim que est acontecendo contemporaneamente. Reconhecimento brutal e completo do desacordo que existe entre um imaginrio moderno petrificado em seu Universalismo e seus bons sentimentos e um imaginrio que nasce num bero feito de relativismo e da aceitao do outro. Aquele, fundado no medo e, portanto, gerando dios. Este, tendo por ideal o ajustamento quilo que existe e, portanto, reivindicando um autntico amor mundi . Com a saturao de alguns monotesmos (o judeu, o cristo, o muulmano), que serviram de base para o modernismo ocidental e aps a derrocada do marxismo, o fim do dogmatismo da religio cientificista que se perfila no horizonte.

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Tudo isso pode parecer bem terico ou um mero debate escolar. Mas no assim, tanto que a ao poltica, a enquete jornalstica ou a anlise intelectual esto determinadas, sobredeterminadas, pelo imaginrio no qual se banham. Muitas vezes, contra a prpria vontade. que a pretenso de pensar ou agir por si mesmo continua a ser um elemento importante da arrogncia ocidental, quando o que nos ensina o imaginrio que, na maioria das vezes, somos pensados, somos agidos por um inconsciente coletivo que estamos longe de controlar. Quando se observa, num longo arco do tempo, as histrias humanas, identificam-se momentos em que se d uma ntida ruptura entre o que institudo e o que instituinte. Conflito de paradigmas. A compreender como modos diametralmente opostos de apreender o real. luz desse conflito que se pode compreender a incapacidade do bem-pensar para apreender as mltiplas exploses sociais, a indiferena poltica, os diversos nomadismos existenciais, o mergulho do indivduo racional na tribo afetual e, claro, o presentesmo furioso subjacente a tudo isso. isso que constitui o imaginrio em gestao. isso que pede que se leve em conta a experincia concreta mais do que esses a priori intelectuais um tanto abstratos. Cada voz tem uma tessitura especfica, um conjunto de sons responsvel por sua qualidade. O mesmo ocorre com a voz social. E no possvel enganar-se de registro se o que se pretende fazer que ela d o melhor de si

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mesma. Sob o risco de, caso contrrio, suscitar-se uma cacofonia de resultados deplorveis ou uma balbrdia enorme em lugar da harmonia que o ideal de todo estar-junto. possvel resumir numa frase tomada de emprstimo da tradio crist o que o imaginrio moderno: No se conformem com o mundo presente (Rom. 12, 2). Est tudo dito a. A est o fundamento do saber/poder modernos. Com sua incultura incomensurvel, inmeros so os diversos tecnocratas, polticos ou burocratas universitrios que se surpreenderiam se lhes fosse lembrado que nessa injuno paulina est a prpria base do que fazem. No entanto, a negao deste mundo tal como ele e a denegao do presente constituem, sem dificuldade, a orbe intelectual na qual se movem. Donde a cegueira que demonstram frente a essa experincia que mencionei. O que esse processo de negao seno uma maneira arrogante e pretensiosa de no ver o que est a? Donde essas querelas abstratas que, o tempo todo, pontuaram os diversos dogmatismos. Debates sobre o sexo dos anjos. Mltiplas diatribes teolgicas sobre a transubstanciao, a consubstanciao e outras tolices do mesmo tipo. Disputas sobre o comunitarismo como algo oposto ao republicanismo e que tomam conta dos bons espritos modernos. A abstrao tem uma longa histria e constitui-se por uma srie de revolues tericas que so outras tantas tempestades em copo de gua. Mas h momentos

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em que esse ilusionismo tende a se exacerbar e ento manifesta-se uma crise de confiana em relao aos que no mais so reconhecidos como detentores da fala legtima. nesse ponto que a ruptura necessria. Ruptura que convoca um pensamento radical. Em sentido estrito, um pensamento enraizado no vivido coletivo. Pensamento que saiba se adequar a este mundo aqui, a este presente vivido em comum. Ruptura com o otimismo beato do mito do Progresso baseado na ideia, na esperana, no fantasma de uma perfeio regular e indefinida. Mito que, de uma maneira profana, leva ao p da letra o conselho evanglico: Estote perfecit, torne-se perfeito. essa interpelao, recheada de bons sentimentos como um frango de farofa, que vai servir de fundamento para o desejo de tornar tudo perfeito. Uma concepo sem dvida generosa mas que se esquece da ambiguidade prpria da natureza humana, feita tanto de sombras quanto de luzes. esse otimismo, algo abstrato, que, considerando, conforme a sugesto de Descartes, que o homem amo e senhor da natureza, ir levar quilo que se obrigado a chamar de verdadeira devastao do mundo cujos exemplos no faltam nos quatro cantos do planeta. esse otimismo, seguro de si mesmo, que vai tambm se esforar por higienizar a vida social. Asseptizar todos os aspectos da vida de modo a torn-la igual a um hospital onde os cuidados que so prodigalizados s pessoas no as impedem de contrair doenas nosocmicas. De tanto querer eliminar os

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riscos e impor a segurana a todo preo, obtm-se uma devastao dos espritos. E a uma verdadeira imploso societal cujos sintomas mais evidentes so todas essas exploses que se multiplicam na atualidade e que no deixaro de se manifestar nos prximos anos.1 Ruptura com tudo isso pois, se soubermos ser como o homem da lupa de que fala Gaston Bachelard em A potica do espao, temos que nos dar conta de que o processo de interdependncia ser a base epistemolgica do paradigma em gestao. Algo que j observei ao dizer que o lugar liga.2 Lugar real, do qual o localismo prova e que o sentimento tribal de pertencer expressa do melhor modo possvel; lugar simblico, de que prova o retorno das preocupaes espirituais e os fanatismos religiosos; lugar virtual, com o qual o desenvolvimento tecnolgico no para de nos surpreender. O esprito do tempo, de fato, est na interao, na inter-relao. Sem querer desenvolver este ponto aqui, o que pretendo fazer em meu prximo livro, pode-se dizer que o esprito do tempo ser, cada vez mais, caracterizado por uma espcie de ertica social. Como bem assinala Max Scheler, uma verdadeira ordo amoris. exatamente isso que os meias-solas da teoria que so os jornalistas e intelectuais miditicos no conseguem nem entrever. Dos polticos, obnubilados
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A respeito, cf. o admirvel dilogo de M. Heidegger, La dvastation et lattente, P. Arjakovsky e Hadrien France-Lanord (trads.), Paris: Gallimard, 2006. Remeto tambm a meu artigo La socit de consumation, in R. Drai e J.F. Matti, La Rpublique brle-t-elle?, Paris: Michalon, 2006, e G. Bachelard, La potique de lespace, Paris: PUF, 1995. 2 Em francs h um jogo de palavras mais sugestivo: le lieu fait lien. (N.T.)

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como so pelo reino da quantidade, nem falar. Todo esse mundinho sabe contar ou contabilizar. Mas no entende que o problema no est a. Pode continuar a fazer o bem e a pensar que isso um bom negcio, que o povo (hoje se diz a opinio pblica) lhe ser reconhecido. E esse benfeitor da humanidade fica surpreso quando esse mesmo povo lhe d as costas. Quando essa opinio pblica, de que tanto cuidou, expressa, ingrata, uma opinio bem diferente daquela que se esperava. Basta de tudo isso. Se preciso que, como todos os grandes criadores, os espritos esclarecidos tenham uma iluminao, porque h iluminismo no ar. No caso, todos esses xtases, cotidianos e festivos, que furam o tecido social demasiadamente enrijecido. Contra o anquilosamento das instituies mortferas, preciso saber como pr em marcha um desabrochar de um pensamento que saiba justamente admitir a ordem simblica derivada dessas interdependncias que so as relaes homem-natureza e pessoa-tribo. No h dvida de que esses dogmticos da religio cientificista, esses que Saul Bellow chamava de rastaqueras universitrios ou esses tecnocratas formados num republicanismo imobilista, sem esquecer esses jornalistas que so umas verdadeiras birutas a mudar de direo conforme sopra o vento, todos esses observadores ou atores sociais tm dificuldade de entender o misticismo popular que causa e efeito das efervescncias extticas, esportivas, musicais, religiosa ou polticas cujos efeitos no foram ainda totalmente explorados.

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Todas essas efervescncias repousam sobre a intercomunicao das conscincias. No mais um ego encerrado em sua conscincia autnoma e que assina um contrato com um outro indivduo racional, mas fenmenos de histeria, epidemias, contaminaes virais. O que constitui o crebro reptiliano da intelligentsia moderna o judeu-cristianismo que racionaliza o sagrado e, depois, o monismo materialista, seu digno herdeiro. Foi isso que levou ditadura dos Bons Sentimentos, sentimentos todos democrticos, progressistas, republicanistas que, como um nigara de gua tpida, so vertidos cotidianamente sobre as massas que, ainda por cima, deveriam se mostrar reconhecidas. O que ocorre, contudo, que elas esto pouco ligando e se interessam mais por essas vibraes comuns (os socilogos falam de sintonia, como A. Schtz) que as colocam em diferentes tipos de estados de comunho com a alteridade, com o Outro, quer esse outro seja da tribo, da natureza ou uma divindade. Em suma, esses processos de participao mgica traduzem o retorno de um politesmo de valores. J propus at mesmo que se falasse de um reencantamento do mundo. Tudo isso escapa a esses espritos doloridos que permanecem obnubilados pelo esquema do desencantamento, modelo que lhes cai to bem porque traduz a negra tristeza que os habita e que, geralmente, eles atribuem ao mundo a sua volta. Ao lado dessa morosidade oficial, nesses fenmenos efervescentes que so as festas, os fanatismos diversos, as exploses, as rebelies, as imploses, existe a

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intercomunicao. Dizendo-o de maneira trivial, a gente se explode junto. E usando este termo de modo metafrico, pode-se dizer que h telepatia no ar. Em seu sentido estrito (telos, pathos), o fato de sentir ou de fazer sentir paixes distantes o denominador comum de todo estar-junto. A televiso interativa, o telefone celular, o computador porttil e outros utenslios informticos inscrevem-se nessa telepatia generalizada. Mas, claro, o sujeito desse processo no mais o indivduo racional prprio da modernidade mas sim o no si mesmo das filosofias orientais ou o mais que um to bem analisado por Gilbert Simondon. essemais que umque se mostra difcil de apreender e que, no entanto, a base de toda vida social psmoderna. E para alm do que oficialmente pensado (alm dos conformismos habituais), para alm do que constitui a ao poltica habitual, preciso acionar uma viso penetrante que, como um raio laser, saiba como atravessar todas essas novas maneiras de ser, agir e pensar que constituem a socialidade contempornea. porque a paixo est solta no ar do tempo, para o melhor e o pior, que o pathos se propaga no ritmo dos novos meios de comunicao interativos (telepatia) e por isso que existe uma cruel necessidade de mudar nossos paradigmas de interpretao. Cruel porque a hipertrofia do pensamento racional apenas um mecanismo de defesa erigido contra o pressentimento difuso do politesmo de valores, do policulturalismo galopante, do relativismo cada vez

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mais presente. Tudo, coisa que a sabedoria cega e manca desse ronronar pretensioso cheio de tolices evidentes no consegue aceitar. Esse relativismo, no entanto, est a. E para sair dos bloqueios nos quais se encerra a modernidade que termina preciso saber pr em ao essepensamento complexo que nos ensinou Edgar Morin. Complexus, ele lembra, aquilo que tecido. Um conjunto onde o simbolismo, a mitologia, o imaginrio, o racional, a experincia encontram seus respectivos lugares. Seus devidos lugares, mas nada alm disso. E, todos juntos, tecem o tecido daquilo que chamamos de real.3 Essa a chave das mltiplas contaminaes de toda ordem que pontuam a vida social. Com a ajuda do desenvolvimento tecnolgico blogs, fruns de discusso, telefones celulares , a viralidade se desenvolve. A histeria se espalha. O mundo, que era distante, se torna prximo. No passa de uma rede dinmica de relaes. A primum relationis predomina sobre o principium individuationis. E bem esse o problema, pois o Pensamento Oficial repousa ainda sobre o paradigma individualista e o racionalismo. Retomemos aqui a injuno de Kant: Aude sapere. Ousar saber foi algo, naquele momento importante das Luzes, difcil e necessrio ao mesmo tempo. Difcil contra o dogmatismo. Necessrio para acompanhar a dinmica civilizacional. O mesmo vale hoje para pensar a ps-modernidade. Ousar saber contra o dogmatismo cientificista,
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E. Morin, La mthode. La connaissance de la connaissance, Paris: Seuil, tomo III, 1986, p. 175.

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racionalista, moralista, republicanista. Ousar saber para integrar os sonhos coletivos que, de mltiplas maneiras, perfuram o corpo social. E isso para impedir que esses sonhos, se no soubermos acompanh-los, se avinagrem em pesadelos. Para isso, contudo, preciso dar mostras de humildade. Um pouco maneira da teologia apoftica, na Idade Mdia, que fala de Deus no dizendo o que ele mas o que ele no . E, assim, descrever de maneira plural o que est nascendo, evitando mencionar isso e aquilo, descrevendo-o pelas ausncias. Sem imobilizar o retrato com a priori dogmticos. Assim, uma aproximao apoftica desse gnero poderia ser to pertinente para nosso tempo quanto a de Tocqueville que prognosticava, em seu Democracia na Amrica, a centralizao e a democratizao em curso. Ele no julgava; como a grande concepo francesa da pintura, ele se contentava com ser um pintor de seu tempo.4 Ser um pintor desses requer ao mesmo tempo coragem intelectual, consigo mesmo, e cortesia e polidez diante aquilo que existe. Requer que se desenvolva tambm, no lugar do dogma, do conformismo e da intolerncia, um pensamento que no tenha medo de ser ensasta e anmico. Lembrando a etimologia da palavra, um pensamento pirata (peiran), que tenta, que ensaia, que arrisca. imagem e semelhana, claro, da energia incontvel que percorre, sempre e uma vez mais, o corpo social.
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Remeto aqui anlise de C. Schmitt, op.cit., p. 136.

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SOBRE O AUTOR

Michel Maffesoli (1944) socilogo. Professor da Universit de Paris-Descartes Sorbonne, considerado um dos fundadores da sociologia do cotidiano e conhecido por suas anlises sobre a psmodernidade, o imaginrio e, sobretudo, pela popularizao do conceito de tribo urbana. secretrio geral do Centre de Recherche sur LImaginaire e membro do comit cientfico de revistas internacionais, como Social Movement Studies e Sociologia Internationalis. Recebeu o Grand Prix des Sciences Humaines da Academia Francesa em 1992 por seu trabalho La transfiguration du politique. vice-presidente do Institut International de Sociologie (IIS) e membro do Institut Universitaire de France (IUF).

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Este livro foi composto em Myriad pela Iluminuras e terminou de ser impresso no dia 10 de junho de 2009 nas oficinas da Grfica Parma, em Guarulhos, SP, em papel Polen Soft 70g.