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-- __ _ _ _ __| |_ (_)__ _____ / _` | '_/ _| ' \| |\ V / -_) \__,_|_| \__|_||_|_| \_/\___| --> <head> <title>Full text of "El Santuario Lugar De Bendicion"</title> <script type="text/javascript" src="https://archive.org/includes/jquery-1.6.1. js"></script> <script type="text/javascript" src="https://archive.org/includes/analytics.js?v= 52515"></script> <link rel="stylesheet" href="/stylesheets/archive.css?v=53045" type="text/css" /> <link rel="SHORTCUT ICON" href="/images/glogo.jpg"/> </head> <body class="Texts" > <!--BEGIN HEADER 1--> <table id="nunuh1" cellspacing="0" width="100%" border="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr> <td id="logo"> <a href="/"><img title="Internet Archive" alt="Internet Archive" src="/images/glogo2.png"/></a> </td> <td valign="bottom" id="navbg"> <table width="100%" border="0" cellpadding="5"> <tr> <td class="level1Header"> <div class="tab"> <a href="/web/web.php">Web</a> </div> <div class="tab"> <a href="/details/movies">Video</a> </div> <div class="tabsel backColor1"> <a href="/details/texts">Texts</a> </div> <div class="tab"> <a href="/details/audio">Audio</a> </div> <div class="tab"> <a href="/projects/">Projects</a> </div> <div class="tab"> <a href="/about/">About</a> </div> <div class="tab"> <a href="/account/login.php">Account</a> </div> <div class="tab"> <a href="/details/tv"><img style="margin-right:2px;width:16px;he ight:15px" src="/images/tvnews.png"/>TVNews</a> </div> <div class="tab"> <a href="http://openlibrary.org"><img style="margin-right:2px;wi dth:16px;height:16px" src="/images/ol.png"/>OpenLibrary</a> </div> </td> </tr>

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El drama de los siglos... EN TRES ACTOS Acto I Ha visto alguna vez el lector imgenes en las que un pecador trae al altar un anima lito para ser sacrificado? Este ritual se inici con la entrada del pecado al mundo (ver Gnes is 4:3, 4), pero fue siglos ms tarde cuando Dios, en el Monte Sina, orden a Moiss la construccin de un santuario. All se estableci formalmente el sistema de sacrificios (Levtico 4; xod o 29-3842; Nmeros 28:18), que concluy cuando Cristo expir en la cruz y el velo del templse rasg de arriba hacia abajo. Podemos imaginar qu dase de pensamientos se agolpaban en la mente del pecador mientras colocaba la mano sobre la cabeza del animal, a sabiendas de que, por su pecado, deba derramar la sangre de una vctima inocente? Qu sentimientos experimentara cuando, con su propia mano culpable, degollaba al animal? Da tras da, ao tras ao, siglo tras siglo, miles de pecadores repetan el rito. De todo s ellos cuntos habrn regresado a su hogar con la conviccin de que su pecado haba ofendido a u n Dios santo; y, particularmente, que por su pecado un ser inocente debi morir? Acto II Y qu dedr de los que presenciaron la muerte de Cristo en la cruz del Calvario? Jua n el Bautista categricamente lo haba sealado como el "Cordero de Dios" (Juan 1:29). 1 Y el mismo Jess haba anunciado que dara su vida "en rescate por muchos" (Mateo 20:28). Pe ro cuntos de los que all estaban vieron en el Cristo crucificado al Cordero de Dios " que quita el pecado del mundo"? Cuntos percibieron que la realidad anunciada durante siglos med iante

el sacrificio diario de animales se estaba cumpliendo ante sus ojos? Ao tras ao, siglo tras siglo, "muchas veces y de muchas maneras" (Hebreos 1:1), lo s profetas anunciaron la llegada de ese da. El da lleg. El verdadero Cordero, "sin mancha y si n contaminacin" (1 Pedro 1:19), fue llevado al matadero y su sangre inocente fue de rramada. Y sin embargo, cuntos regresaron ese viernes a sus casas con la conviccin de que por medio de esa sangre Dios estaba "reconciliando consigo al mundo" (2 Corintios 5:19)? Acto III El sistema de sacrificios es cosa del pasado. La cruz del Calvario permanece lev antada entre el cielo y la tierra. El Cordero pascual que muri en la cruz, resucit al tercer da. Gr acias a su victoria sobre la tumba, ahora oficia como "ministro del santuario, y de aquel v erdadero tabernculo que levant el Seory noel hombre" (Hebreos (8:1, 2). Desde all, por virtud de su sangre derramada, puede "salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder porellos" (Hebreos 7:25).

1 Todas las citas bblicas han sido tomadas de la versin Reina-Valera 1960.

El drama de los siglos se acerca a su gloriosa consumacin. "Nosotros, a quienes h an alcanzado los fines de los siglos" (1 Corintios 10:11), somos tambin actores. Cmo podramos res umir lo ocurrido hasta ahora en el conflicto entre el bien y el mal? Dios es santo El pecado es muerte La sangre de Cristo es vida. Que al leer este nmero especial de PRIORIDADES, se apodere de nosotros la convicc in de que "la sangre de Jesucristo [...] nos limpia de todo pecado" (Uuan 1:7).

Fernando Zabala, director de PRIORIDADES

Me harn un Santuario

"Me harn un Santuario, para que yo habite entre ustedes" xodo 25:8, NVI

"En un sentido espiritual, Dios siempre ha buscado morar con los seres humanos y no puede hallar 'reposo' hasta que haya obtenido esa morada (Salmo 132:13-16), primero en el corazn de cada persona de su pueblo (1 Corintios 3:16, 17; 6:19) y luego en medio de cu alquier grupo que se rena para adorarle (Mateo 18:20). El sistema cuyo centro era el tabernculo terrenal sealaba por adelantado a Cristo, quien ms tarde 'habit', o 'hizo su tabernculo', ent re los hombres (Juan 1:14)". Comentario bblico adventista, t. 1. P. 647

EL SANTUARIO SIMBOLIZABA...

1. La morada de Cristo entre nosotros (Mateo 1:23; Juan 1:1, 14)

Su sacrificio en lugar de nosotros (Isaas 53:4-7; Efesios 1:3-7; Hebreos 13:10-12 ; 1 Pedro 1:18, 19)

3. Su obra intercesora en favor de nosotros (Uuan 2:1; Hebreos 3:1; 10:12, 19-22 )

Una rplica exacta del modelo "El santuario y todo su mobiliario debern ser una rplica exacta del modelo que yo te mostrar" xodo 25:9, NVI "Mi gloriosa presencia santificar ese lugar" xodo 29:43, NVI El altar de los sacrificios

Tambin llamado "altar de los holocaustos" (xodo 28:43; 29:12), fue hecho de madera y bronce (xodo 27:1-6) y tena 2.56 m de lado por 1.55 de alto. 2 Estaba ubicado en e l atrio, o patio exterior del tabernculo. La sangre dlos animales que all se derramaba represe ntaba la expiacin del pecado por medio del sacrifido de Cristo en la cruz.

La fuente o lavacro

Fue hecha de bronce (xodo 38:8) y se encontraba ubicada en el atrio, entre el alt ar de los sacrificios y la entrada del tabernculo. All los sacerdotes deban lavarse las manos y los pies

Las medidas mencionadas aqu fueron tomadas del Diccionario bblico adventista.

(xodo 30:17-21; Levtico 8:11). Representaba la limpieza espiritual de nuestros pec ados porfe en la sangre de Cristo (ver Hechos 22:16; 1 Corintios 6:11; Efesios 5:26; Apocal ipsis 7:14) La mesa de los panes

Fue construida de madera de acacia, recubierta de oro puro (xodo 25:23-30). Meda aproximadamente 0.889 m de largo, por 0.445 de ancho y 0.667 de alto. Estaba ubi cada a la derecha de la entrada al tabernculo (el norte). Sobre ella se colocaban doce pane s que el sacerdote renovaba cada sbado y coma en el Lugar Santo (Levtico 24:5-9). Los panes representaban a Jess, el Pan de vida que descendi del cielo (Juan 6:32-35). El candelabro

Fue hecho de oro puro (xodo 25:31) y estaba ubicado hacia el sur del primer depar tamento del tabernculo (xodo 40:24). No se dan su medidas, pero se menciona que consista de una base y un eje principal del que salan seis ramas o brazos cuidadosamente decorado s (xodo 25:32-39). Las lmparas permanecan encendidas da y noche (xodo 27:20, 21; 30:7,8), smbolo apropiado de Jesucristo, la Luz del mundo (Juan 8:12; 9:5; 12:46).

El altar del incienso

Tambin llamado "altar de oro" (xodo 40:5; 39:38). Fue hecho de madera de acacia recubierta en oro (xodo 30:1, 3) y estaba ubicado dentro del Lugar Santo, delante

del velo que separaba el Lugar Santo del Santsimo (xodo 30:6; 40:26). Era de menor tamao que el altar de los sacrificios ya que meda 0.53 m de lado por 1.04 m de alto. Sobre est e altar el sacerdote deba quemar indenso da y noche (xodo 30:7, 8). El incienso que ascenda des de este altar, con las oradones del pueblo, representaba la intercesin continua de C risto en nuestro favor (Hebreos 7:24, 25; Apocalipsis 8:4). El arca del pacto

Tambin llamada "arca del testimonio" (xodo 26:33; 40:21), era el nico mueble dentro del Lugar Santsimo (xodo 26:34; 30:6). Media aproximadamente 1.30 m de largo por 76 cm de ancho y de alto. Estaba construida de madera de acacia recubierta de oro puro po r dentro y por fuera (xodo 25:10, 11). Tena una cubierta de oro (vers. 17), llamada "el propi datorio" (del hebreo "cubrir", "perdonar"). Sobre el propiciatorio estaban dos querubines (vers. 18, 22). Desde este lugar se manifestaba la presenda de Dios (xodo 25:21, 22; Nmeros 7:89). Dentro del arca estaban las tablas de piedra con los Diez Mandamientos (xodo 25:21; Deut eronomio 9:9, 11, 15; 10:3, 5). El arca, con las tablas de la ley; y el propiciatorio, smb olo de misericordia,

representaban el carcter de Dios y su trato con la humanidad: perfecta justida, p erfecta misericordia.

"Dios mismo le dio a Moiss el plano con instrucciones detalladas acerca del tamao y forma, as como de los materiales que deban emplearse y de todos los objetos y mueb les que haba de contener. Los dos lugares santos hechos a mano, haban de ser 'figura d el verdadero', 'figuras de las cosas celestiales' (Hebreos 9:23, 24); es decir, una representacin, en miniatura, del templo celestial donde Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, de spus de ofrecer su vida como sacrificio, habra de interceder a favor de los pecadores. Di os present ante Moiss en el monte una visin del Santuario celestial, y le orden que hiciera to das las

Dios quiere estar cerca

ngel Manuel Rodrguez Haba sido una larga y agotadora jornada. Finalmente los israelitas haban llegado a un punto geogrfico muy estratgico. Ahora podan descansar un poco. Se les dio la orden de est ablecer el campamento en los alrededores de un monte. Mientras clavaban las estacas de s us carpas podan observar el Sina. All los israelitas veran la ms notable manifestacin de la glor ia de Dios, e incluso podran escuchar su voz. El Seor vendra para estaren forma visible c on los suyos (ver xodo 19:11). El Sina llegara a ser el primer Santuario para los israelitas. Es por eso que en d icho lugar Dios instruy a Moiss lo siguiente: "Me erigirn un Santuario, y habitar en medio de ellos" (xodo 25:8). El Santuario: un lugar para habitar. La idea de una deidad habitando en un Santuario o templo no era exclusiva de los israelitas; era comn en el antiguo Cercano Oriente. En aquel tiempo la imagen de un dios, que segn se crea contena una esencia divina, era puesta en los templos para que los adoradores suplieran sus necesidades ofrecindole presentes y sacrificios. La creencia popular de que ese dios tena necesidades fsicas similares a los seres humanos, haca que los sacrificios se consideraran como alimentos para los dioses. Al hacer provisin para los requerimientos de las deidades residentes, los adoradores pensaban gana r el derecho a recibir sus bendiciones. Por contraste, el Santuario israelita no fue establecido con el fin de hacer pro visin para las necesidades fsicas del Seor. Al contrario, tena el propsito de que Dios pudiera prov eer a las necesidades de su pueblo. Gracias al Santuario, el Seor les brindaba su santa presenda. Este acto de condescendencia divina supone que Dios ama a todos, y que no es un Dios cuya clera necesita ser aplacada. Esto quiere decir que el Santuario testifica acerca del amante Redentor que desea estar junto a los suyos. La Biblia nos ensea que Dios tambin tiene un Santuario celestial, del cual el tabe rnculo israelita era una figura (Hebreos 8:1, 2, 5). Juan hace referencia varias veces al Santuario celestial (Apocalipsis 11:19; 14:17). El salmista afirma: "Jehov est en su santo T emplo; Jehov tiene en el dlo su trono" (Salmo 11:4). En el templo del cielo est establecid o el trono real, porque Dios tiene el propsito de estar junto a las criaturas celestiales (D aniel 7:9, 10;

Apocalipsis 4:2-7).

Un lugar de encuentro. Poco despus del xodo de Egipto, Dios, por intermedio de Moiss, at a los ara encontrarse con su pueblo al pie del Sina (xodo 3:12). Dicho monte fue el ovisional que Dios escogi a fin de encontrarse con los suyos, y una vez que llegaron Seor les dio las instrucciones de construir un Santuario: "All me reunir con los hijos l, y el lugar ser santificado con mi gloria" (xodo 29:43). israelitas p lugar pr all, el de Israe

El verbo traducido como "reunir" viene del hebreo ya'ad, que podra traducirse com o "venir, presentarse, tener un compromiso o una cita". Estas ideas estn ntimamente relacion adas. Tener un compromiso implica el deseo de presentarse, de ir al encuentro. El luga r de reunin era el Santuario, tambin llamado "Tabernculo de reunin" (xodo 28:43). Qu concepto extraordinario! Los israelitas saban dnde encontrara Dios. Paraellos, el Seor era un Ser con el cual podan hacer un compromiso o una cita, y tenan acceso a su l ugar de residencia para encontrarse con l. Con el propsito de facilitar el encuentro, el Santuario fue establecido justo en el centro del campamento israelita (ver Nmeros 2) y constitua el centro de la adoracin de los isr aelitas (Salmo 132:7). All se indinaban ante el Seor y expresaban sus agradecimientos (Sal mo 138:2), oraban a fin de clamar por ayuda y proteccin (Salmo 28:2), y tambin entona ban sus alabanzas a Dios (Salmo 43:2-4). En nuestros das necesitamos revivir el gozo que proporciona la adoracin cuando vam os a encontrarnos con Dios, y, siendo que el Seor est a nuestro alcance, regodjarnos en su presencia. Por la misma razn, el Santuario celestial es el lugar donde Dios se encuentra con las otras criaturas del Universo. Las imagino desplazndose por el cosmos con el propsito de ir a reunirse con el Creador. Job nos cuenta acerca de dos ocasiones cuando "un da acu dieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios" (Job 1:6; 2: 1). Por la fe nosotros tambin tenemos acceso al Santuario celestial en virtud de los mritos de Cristo nuestro Salvador. Gracias a su sangre podemos acercarnos "confiadamente a l trono de la gracia" (Hebreos 4:16; cf. Hebreos 10:19, 20), lugar donde Jess ministra a fav

or de nosotros (Hebreos 7:25). Lugar desde el cual Dios reina. Desde el templo israelita Dios gobern como rey sobre todos los habitantes de la T ierra (Salmos 99:1; 47:7, 8). Desde el Santuario, y particularmente el Lugar Santsimo, Dios daba a conocer su voluntad. Desde all hablaba a Moiss y le daba instrucdones para su pueb lo (xodo 25:22). Tambin se vali de los sacerdotes con el propsito de instruirlos acerca de todas las enseanzas que haba revelado a Moiss (Levtico 10:11). Y a veces Dios manife staba su voluntad por intermedio del Urim y del Tumim, dos piedras predosas que formab an parte de la vestimenta del sumo sacerdote (Nmeros 27:21).

Cuando una persona se arrepenta de haber violado la voluntad de Dios, despus de ha ber visto la revelacin de su gracia redentora, redba el perdn en el Santuario. Y era me diante el sistema de sacrificios que Dios haca provisin para que la expiacin se realizara (Le vtico 17:11). La persona arrepentida vena con su carga de pecado y sala del Santuario pe rdonada (Levtico 4:31). El Santuario israelita era un dinmico centro de vida, poder, bendiciones, protecc in y perdn, en virtud de que Dios habitaba en medio de ellos. Desde all manifestaba su poder como gobernante de la Tierra por ser su rey, su juez y su protector. El templo celestial es el lugar desde el cual Dios gobierna, no solamente la Tie rra sino el Universo entero. Ningn sector de la creacin est fuera de su dominio real: "Jehov establecien los cielos su trono y su reino domina sobre todos" (Salmo 103:19). Los israelitas saban de la estrecha relacin que haba entre el Santuario terrenal y el celestial. Este vnculo fue claramente expuesto por Salomn en la plegaria que ofreci en ocasin d e la dedicacin del templo (ver 1 Reyes 8:22-53). Resulta muy satisfactorio saber que Dios todava es el Rey del Universo y que lo g obierna desde el Santuario celestial. El hecho de que more entre sus criaturas nos garan tiza que el amante Rey tiene el cosmos bajo control y que, como lo ha prometido, va a erradi car el mal y el pecado. Como juez, Dios es el arbitro moral del Universo y el que tambin nos p roporciona la justicia y la misericordia. Con toda confianza podemos acercarnos al trono de la gracia "para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Hebreos 4:16). Esto es posible

dado que, gracias a Cristo, Dios nos abri los portales del Santuario para que pod amos mantener una reladn vital con l. ngel Manuel Rodrguez, doctoren Teologa, es director del Centro de Investigacin Bblica de la Asociacin General, con sede en SilverSpring, Maryland, EE. UU.

El Santuario Terrenal

Servicio Diario Levtico 4, Hebreos 9 Se ofrecan dos servicios diarios (xodo 29:38-42; Nmeros 28:1-8)

El pecador trae su ofrenda al tabernculo, coloca su mano sobre la cabeza de la vctima y la degella (Levtico 4:29). [Levtico 5:5 menciona que el pecador deba tambin confesarsu pecado.] 2. El sacerdote roca parte de la sangre sobre los cuernos del altar y derrama el resto al pie del altar (4:30). 3. El sacerdote coloca la grasa de la vctima sobre el altar y la hace arder hasta que se consuma (4:31). [Cuando el pecado era del mismo sacerdote, o de todo el pueblo, el sacerdote llevaba la sangre de la vctima al Lugar Santo del Santuario y la rociaba siete veces delante del velo (ver Levtico 4:5, 6, 16, 17).]

7.

Servicio Anual Levtico 16, Nmeros 29:7-11; xodo 30:10; Hebreos 9

El da 10 del sptimo mes

El Sumo sacerdote entra al Santuario (Levtico 16:1-4). Ofrece ofrendas por el pecado y holocaustos por el pueblo y echa suertes sobre el macho cabro (16:5-10). Hace ofrenda por su pecado y por su casa y lleva la sangrey el inciensoal Lugar Santsimo (16:11-14). Mata el macho cabro del Seor y hace expiacin por el Lugar Santo y Santsimo (16:15-17). Hace expiacin por el altar del holocausto con la sangre mezclada del becerro y el macho cabro (16:18, 19). Coloca ambas manos sobre la vctima propiciatoria, le transfiere todas las transgresiones de Israel y la enva al desierto (16:20-22). Se cambia de vestiduras, se lava, ofrece sacrificio por l y por el pueblo, y quema el becerro fuera del campamento (16:23-28).

Comentario bblico adventista, t.l, pp. 709-711; 718, 719.

"Al igual que el Santuario terrenal, el Santuario celestial fue establecido para hacer frente al problema del pecado. Cristo comenz su obra mediadora luego de su resurreccin y ant es de que ascendiera cuarenta das ms tarde. Estaba preparado para asumir su ministerio sacer dotal por haber obtenido la redencin para nosotros mediante su sangre (Hebreos 9:12)". Come ntario

bblico adventista, 1. 1, p. 648

Qu hace Jess ahora en el cielo? Sabemos que Jess muri en la cruz a fin de garantizar nuestra vida eterna. Tambin sa bemos que muy pronto vendr para llevarnos al hogar celestial por toda la eternidad. Per o se ha preguntado Qu hace Cristo en este mismo momento? Desde el Santuario celestial Cristo es...

... el nico camino al Padre (1 Timoteo 2:5). Aparte de Cristo, nadie ms puede mediar entre Dios y el ser humano. Desde el Santuario "vive siempre para interceder" por nosotros (Hebreos 7:25). Esta funcin es la garanta de nuestras oraciones, pues "todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre [el de Cristo], os lo dar" (Juan 16:23).

Mediador

Sumo ... nuestro Sumo Sacerdote "para expiar los pecados del pueblo" (Hebreos 2: 17). Sacerdote Como tal, se compadece de "nuestras debilidades" y nos socorre ante el las (4:14,

15). Es el ministro del Santuario celestial (8:1-2; 9:11). Esta es una prerrogat iva exclusiva de Cristo. Ningn ser humano puede reclamar esta posicin. ... no solo un intermediario entre Dios y los hombres, sino tambin representante. El Santuario no solo era un lugar de perdn; era un lugar de Abogado juicio. Como se realiza un juicio en el Santuario, necesitamos a alguien que nos defienda. Ese defensor es Cristo. En este momento l est abogando en nuestro favor (1 Juan 2:1). ... nuestro juez. Desde el Santuario Jess dar la sentencia final contra este mundo (Apocalipsis 15:8; 16:1). De all saldr a "destruir los que destruyen la tierra" (Apocalipsis 11:17, 18). Pero se nos garantiza que Cristo, como juez, no condenar a los que hayan entregado su vida a l (Romanos 8:1).

Juez

Sumo Sacerdote de un nuevo pacto

"Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal su mo sacerdote, aquel que se sent a la derecha del trono de la Majestad en el cielo, e l que sirve en el santuario, es decir, en el verdadero tabernculo levantado por el Seor y no por ningn ser humano. A todo sumo sacerdote se le nombra para presentar ofrendas y sacrificios , por lo cual es necesario que tambin tenga algo que ofrecer. Si Jess estuviera en la tierra, no sera sacerdote, pues aqu ya hay sacerdotes que presentan las ofrendas en conformidad c on la ley. Estos sacerdotes sirven en un santuario que es copia y sombra del que est en el c ielo, tal como se le advirti a Moiss cuando estaba a punto de construir el tabernculo: 'Asegra te de hacerlo todo segn el modelo que se te ha mostrado en la montaa'. Pero el servicio sacerdotal que Jess ha recibido es superior al de ellos, as como el pacto del cual es mediador es superior al antiguo, puesto que se basa en mejores promesas". - Hebreos 8:1-6 , NVI.

"He aqu el Cordero de Dios'' Julio C. Flores

Nuestra comprensin de la salvacin ofrecida por Jess se ampla cuando leemos de las ofrendas que se realizaban en el Santuario terrenal. Cada ofrenda estaba destinada a mostrar una dimensin diferente del sacrifico que Jess realizara por la humanidad. El propsito de las ofrendas Debido a la desobediencia del ser humano los sacrificios de animales llegaron a ser parte del ritual de adoracin que deba ser presentado a Dios, y cumpliran los siguientes propsitos: Mantener siempre presente que el pago de la desobedienda es la muerte. J Recordar que la transgresin de la M ley divina hizo necesario el sacrifico ^M de Cristo. Comprender que Dios iba a resolver el problema de la desobediencia a travs de un sustituto y no a travs de acciones

humanas. Aprender: humildad, arrepentimiento y confianza en Dios a travs del Redentor prometido. 3 Con el tiempo los sacrificios tomaron el sentido de calmar la ira de un dios ofe ndido y violento. Todo esto hizo que se perdiera el concepto de la bondad de Dios, establecindose a s las bases para el surgimiento de un tipo de adoracin que existe hasta hoy. Sin embargo, cua ndo la orden de construir el Santuario fue dada a Moiss, junto con ella fueron dados los modelos de sacrificios y ofrendas que conduciran a la gente a los objetivos fundamentales qu e haban sido distorsionados por el ser humano. 4

Elena G. de White, Cristo en su Santuario (Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana), pp. 25,26. Vanse los primeros siete captulos del libro de Levtico.

Las ofrendas y su significado Cada vez que deseamos ensear una gran leccin usamos la ayuda de ilustraciones. Per o Cmo representar todo el significado de la obra de Jess de una sola manera? Un solo sacrificio no representara todo lo que Dios quera ensear; por lo tanto, orden varios sacrificios para sealar diferentes aspectos del plan de salvacin. Los holocaustos La caracterstica principal del holocausto era su consumacin total. Ninguna porcin p oda ser comida por sacerdotes o adoradores como ocurra con otras ofrendas. La ofrenda de los holocaustos representaba el acto de Jess de entregarse en forma completa por los pecadores aunque ellos no reconocieran su sacrificio. Un ejemplo bblico ilustra la situacin: "Y se levantaba de maana y ofreca holocaustos conforme al nmero de todos ellos. Porque deca Job: Quiz habrn pecado mis hijos, y ha brn blasfemado contra Dios en sus corazones. De esta manera haca todos los das" (Job 1 :5). Job haca los holocaustos para pedir la gracia de Dios para sus hijos. Su motivacin eran los posibles errores cometidos por ellos y que l desconoca. La oportunidad de salvadn fue ofrecida para toda la humanidad, no por lo que somo s ni por lo que hemos hecho. Fue un acto de Dios en beneficio del hombre. El Seor Jess muri por

todos para que estemos cubiertos con su gracia. Es como dice Juan 3:16: "[...] p ara que todo aquel que en l crea, no se pierda, mas tenga vida eterna". El sacrifico de Jess fu e hecho para darte la oportunidad de salvacin a ti tambin. Las ofrendas de paz El sustituto del hombre cumplira la restauracin por parte de Dios, pero el hombre mismo tena que cumplir la parte de aceptar ese sustituto. Esta era una decisin voluntari a. Dios resolvi el error humano -la separadn y enemistad ocurridas por la desobedienda -a travs de una ofrenda. Pero la ofrenda no la puso el hombre, la puso Dios, a pesar de q ue l era el ofendido. Dijo el apstol Pablo: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; [...] porque si siendo enemigos, fuimos reconci liados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos po r su vida" (Romanos 5:1, 10). Las ofrendas por el pecado Se caracterizaban por hacer una sustitucin, pues se castigaba a un ser inocente p or los errores cometidos por otra persona. Bien lo dijo Juan el Bautista refirindose a J ess: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Lo ms impactante e s que Dios carg esa culpa sobre s mismo. l era el ofendido y se coloc como el culpable. Dios en treg a su Hijo para que fueras perdonado y tuvieses la oportunidad de empezar de nuevo. No importa cuntas veces caigas, lo importante es que se ha hecho provisin para tus er rores, si quieres reconocerlos, creer y pedir perdn a travs de Jess.

Las ofrendas expiatorias La Biblia menciona varias faltas que requeran este tipo de ofrenda: 1. Pecar contras las cosas santas por yerro; 2. Transgredir un mandamiento de Jehov y 3. Acciones tales como robar, calumniar, negar haber encontrado algo que pertene ca a otra persona Jurar en falso. 5 La buena nueva que nos trae la ofrenda de expiacin es que Dios est dispuesto a per donarnos a pesar del dao grande o el dolor intenso causado a alguien: a pesar de lo irreve rentes que hayamos sido con el Nombre de Dios y con las cosas sagradas. Jess dio su vida en expiacin

para lograr la redencin de los hombres y mujeres que reconozcan sus faltas; y par a restaurarlos al plan original de Dios para la humanidad. Conclusin Dios busca nuestro bienestar a pesar de que constantemente rechacemos su bondad. Aunque saba de antemano la actitud que asumiramos ante el plan de salvadn, el Padre sigui adelante enviando a su Hijo como ofrenda por nosotros. El amor de Dios es incomprensible, pero al reflexionar en ese amor, como lo mues tran las ofrendas del Santuario, nos toca muy adentro y nos suaviza el orgullo con el que reaccionamos regularmente ante su llamado. Dios te llama una vez ms a que aceptes a Jess como el Sustituto, el Reconciliador, el Intercesor. Cmo reaccionars ante su gran amor? Te animo a que abras hoy tu corazn a Jess. Julio C. Flores posee una maestra en Ministerio Pastoral. Reside en Rockingham, Carolina del Norte, donde sirve como pastor.

Las Ofrendas del Santuario

Ofrenda Holocaustos xodo 29:38-42; Levtico 1 Sacrificio! Levtico 19:5-8; 21 Ofrendas por el pecado Levtico 4; Nmeros 15:22-29.

Naturaleza Ofrendas individuales y en ocasiones de toda la congregacin.

Propsito Adoracin, dedicacin.

Significado Sacrificio perfecto de Cristo.

Sacrificios de paz Votos y ofrendas de Expresar gratitud, Reconciliacin entre Levtico 3; 7:11-21; agradecimiento.

buena voluntad y Dios y el ser humano. 19:5-8; 23:17-20

fraternidad.

Pecados por ignorancia.

Expiacin por pecados cometidos contra Dios.

Ofrendas por la culpa Pecados conocidos. Generalmente, para Carcter aborrecible Levtico 5:15, 17; 6:1-7

expiar pecados el prjimo. contra del pecado, sacrificio de Cristo.

Comentario bblico adventista, 1. 1, pp. 710-716. Diccionario bblico adventista,

Carcter aborrecible del pecado, sacrificio de Cristo. Carcter del peca de Cristo. pp. 1023-1027

' Vase Levtico 5:15, 17, 18; 6:2-7.

Un Canto Al Santuario Richard M. Davidson Si usted pudiera hacerle una sola peticin al Seor, y tuviera que definir un nico ob jetivo para su vida, Cul escogera? En su mente apareceran con certeza muchas opciones. Sin embar go, en la Biblia figura una respuesta sorprendente a esta pregunta. David lo define con claridad en el Salmo 27:4: "Una cosa he demandado a Jehov, esta buscar; que est yo en la casa d e Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov". El singular enfoque de David est centrado en la "casa de Jehov": El Santuario! Cuan do David escribi este salmo, era un "fugitivo que tena que buscar refugio en las rocas y la s cuevas del desierto". 6 Su mayor anhelo era estar continuamente en el Santuario en la prese ncia del Seor. Las Escrituras estn saturadas con elementos del Santuario. Unos 90 captulos del An tiguo Testamento estn dedicados ntegramente al tema, sin mencionar los 150 salmos que componen el himnario del culto ni las numerosas referencias esparddas en el text o bblico acerca del Santuario. En los evangelios y en las epstolas, el Mesas es proclamado con frecuenda como la realidad que el Santuario y sus servicios presentan en forma d e smbolos. El ministerio terrenal de Jess, la pasin y su posterior servicio celestial, son descr itos extensamente en el lenguaje del Santuario. En el apocalipsis, cada una de las pr incipales secciones comienza con una escena del Santuario; todo el libro contiene referenc ias a este asunto vital. Cul es la naturaleza del Santuario que David busc y que el antiguo Israel acept? Hac e poco me goc al ver cmo David en el singular "canto al Santuario", el Salmo 27, condens l os elementos distintivos del mensaje del Santuario y las vivencias espirituales que nos permite experimentar. En el proceso David revela cmo el mensaje del Santuario corresponde a la triple estrella de la experiencia personal que los filsofos resumen en tres palab ras: la hermosura, la verdad y la bondad. David encuentra que el Santuario personifica t odo esto. La hermosura

En el Salmo 27:4 figura el primer objetivo que tuvo David en la experiencia del Santuario: "Para

contemplar la hermosura de Jehov". La palabra hebrea traducida aqu como "hermosura " representa mucho ms que la dimensin abstracta de las formas estticas. Es un trmino

Elena de White, La Educacin, p. 164.

dinmico que describe la hermosura que impacta al espectador pos su encanto y bell eza; la hermosura con poder emotivo que invita a disfrutar de una experiencia esttica. Da vid anhelaba contemplar la hermosura del Seor en el Santuario. El salmista escribe po r doquier: "Poder y gloria en su Santuario" (Salmo 96:6). "Adorar a Jehov en la hermosura de la santidad" (Salmo 29:2). Mientras era estudiante de Teologa en el seminario, la primera visin que capt, la h ermosura de la santidad del Seor en su Santuario celestial, fue en Isaas 6; y como pastor p rincipiante, con todo el "primer amor" respecto a la comprensin de la justificacin por la fe, f ui introducido a la esttica del evangelio mediante los smbolos de los servidos del Sa ntuario del Antiguo Testamento. 7 La hermosura del evangelio en la tipologa del Santuario ha continuado brillando e n mis estudios y ahora, con ms intensidad, en la medida que perdb cmo los smbolos del Anti guo Testamento prefiguran el sacrificio de Jess y su ministerio como Sumo Sacerdote e n el Santuario celestial. 8 Me alegra sobremanera descubrir que cada smbolo se cumple, no solo en forma objetiva en Jess, sino tambin cmo nosotros estamos "en Cristo" participando e n forma personal en su cumplimiento. El Santuario es un baluartede hermosura! La Verdad

Por supuesto que la dimensin esttica no es el todo. Adems de "contemplar la hermosu ra de Jehov", David tambin quera "inquirir en su templo" (Salmo 27:4). La expresin hebrea traducida por "inquirir es baqar, palabra rara en el Antiguo Testamento, pero mu y rica en contenido. Se refiere no solo al hecho de la indagacin, sino tambin a la reflexin i ntelectual, a la bsqueda diligente, al examen detallado de las evidencias con el propsito de d eterminar la verdad sobre un asunto. El mensaje del Santuario no es slo una experienda que impacta

por su belleza, sino tambin una bsqueda diligente y reflexiva de la verdad. La verdad presente del mensaje del Santuario se concentra particularmente en los libros apocalpticos de Daniel y Apocalipsis. Sus mensajes estn dirigidos especialmente a los que vivimos los ltimos das de la historia terrenal. El Santuario constituye el corazn e n cada uno de esos libros.

Resultaron especialmente influyentes los estudios de Leslie Hardinge, disponible s en su libro, With Jess in His Sanctuary, [Con Cristo en su Santuario], (Harrisburg, American Casset te Ministries, 1991) Richard M. Davidson, Typology in Scripture, [La Tipologa en la Biblia], (Berrien Springs, Andrews University Press, 1981).

El Santuario es un templo a la verdad! La bondad

Sin embargo, no es suficiente conformarse con ver la hermosura y la verdad del S antuario. El tabernculo es ms que un tema de estudio para ejerdtar la mente por efecto de la contemplacin esttica o la estimulacin intelectual. Cul es entonces la importancia de la doctrina del Santuario? David plantea esta pregunta en los versculos 5 y 6 del Salmo 27. Dice "porque" (e n hebreo ki): Aqu reside la aplicacin prctica del mensaje del Santuario aplicado a su propia expe riencia: "Porque l me esconder en su tabernculo en el da del mal; me ocultar en lo reservado d e su morada; sobre una roca me pondr en alto. Luego levantar mi cabeza sobre mis ene migos que me rodean". Escribi este salmo mientras hua del rey Sal. El rey y su ejrcito, en emigos de David, eran testigos malidosos (ver el vers. 12), que acusaron a David de ins urreccin contra el gobierno. Desesperadamente necesitaba proteccin "en el da del mal". Tamb in necesitaba vindicadn contra los cargos falsos que le imputaban. Para David, el me nsaje del Santuario significaba una promesa de proteccin en la tienda de Dios y tambin una vindicacin en su tabernculo. La experienda de David en los trminos de proteccin y vindicacin aparece en el verscu lo 13: "la bondad de Jehov". Dicho pensamiento expresado en forma espontnea inspira a Dav id a disfrutar de la experiencia de una alabanza gozosa: "Y yo sacrificar en su tabernc

ulo sacrificios de jbilo; cantar y entonar alabanzas a Jehov" (vers. 6). i El Santuario es un lugar para la alabanza y la adoracin! El Santuario: Una Experiencia Esencial

Por todo lo que se ha dicho acerca de la importancia del Santuario, tenemos que evitar que el aspecto ms descollante de la doctrina sea el Santuario mismo. El tema central del salmo est en las siguientes expresiones:

T dijiste: "Buscad mi rostro". Mi corazn dice: "Tu rostro buscar, oh Jehov" (vers. 8 ). El propsito esencial del Santuario es que el adorador establezca una relacin perso nal con el Dios del Santuario. Ello qued bien definido cuando Dios entreg las instruccione s para la construccin del tabernculo terrenal: "Y harn un Santuario para m, y habitar en medio de ellos" (xodo 25:8). El Santuario celestial es el lugar donde Cristo est ministrand o ahora a favor nuestro; l nos invita a entrar por la fe en los recintos sagrados para que busquemos "su rostro". Nos invita a que "nos sentemos en los lugares celestiales" (Efesios 2:6 ) en la casa del Seor. El Santuario es ms que un objeto hermoso, una doctrina verdadera, un comportamiento correcto, un verdadero festival de alabanza. Es la manera de vivi r en constante e ntima relacin con el Amado en su santa presenda en los lugares celesti ales. Por la fe podemos entrar ahora. Tambin por la fe podemos buscar su presencia con el p ropsito de experimentar una relacin personal con Jess, mientras aguardamos la consumacin de todo. Como David lo hizo, nos inspiramos en las palabras finales del Salmo 27: " Aguarda a Jehov; esfurzate y alintese tu corazn; s, espera a Jehov" (vers. 14). (Este es un resumen de un artculo originalmente publicado en Adventis Review. Se reproduce con la autorizacin del autor.) El Dr. Richard M. Davidson es director del Departamento de Antiguo Testamento y profesor de Exgesis en el Seminario Teolgico de la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michi gan, USA.

Solo l puede declarar: "SIN CULPA!"

"El Inmaculado Hijo de Dios penda de la cruz: su carne estaba lacerada por los azotes; aquellas manos que tantas veces se haban extendido para bendecir, estaban clavadas en el madero; aquellos pies tan incansables en los ministerios de amor estaban tambin davados a la cruz; esa cabeza real estaba herida porla corona de espinas; aquellos labios temblorosos formulaban clamores de dolor [...]. El que calm las airadas ondas y anduvo sobre la cresta espumosa de las olas, el que hizo tem blar los demonios y huir la enfermedad, el que abri los ojos dlos ciegos y devolvi la vida a los muertos, se ofrece comosacrifidoen la cruz, y esto por amor a ti".* Podemos leerestas palabras sin exdamar: "Mirad cul amor nos ha dado el Padre!" (Uuan3:l)? Nuestro Abogado pag el costo que implicaba el privilegio de representarnos ante l a corte original llamada Santuario. No importa lo que hayamos hecho, sea lo que fu ere, l est dispuesto a ayudarnos para vencer nuestros pecados. Jess es el nico que puede hacerlo; l es el Tesoro del Santuario. Jess es el nico que puede dedarar: "SIN CULPA!". Shirley Burton. ^El Deseado de todas las gentes, pp. 703, 704.

El Santuario Lugar de Bendicin Josney Rodrguez

Cristo es el gran Sumo Sacerdote o Mediador en el Santuario celestial, con el pr opsito de que todos los que tengan fe en l reciban los beneficios de su sacrificio. "Estoy cansado!", aadi tras enjugar algunas furtivas lgrimas que humedecieron sus oj os y resbalaron suavemente sobre sus mejillas sin afeitar. Mir hada el suelo ocultando su mirada, y, rpidamente, sec su mejilla con el borde de la manga de la camisa. "Ya no quiero seguir viviendo! Soy un fracaso. Nada de lo que hago me sale bien!" Su matrimonio haba fracasado. Ms de tres dcadas de su vida pasaron fugaces, con tod o su acopio de sueos frustrados, humillantes cadas, una invencible pobreza y ahora, por si fuera poco, una insoportable enfermedad. No quera permanecer prisionero de tan desdicha da condicin, de vergenza personal y familiar. Abrumado, aadi: "La muerte sera un descanso! Dios rehusa escucharme y prodigarme su bendicin!" Sin duda, este hombre quera cambiar su vida. Pero, Cmo poda corregir sus errores? Cmo trocar el esto de su vida? Ernesto Sbato escribi: "Aunque terrible es comprenderlo, la vida se

hace en borrador y no nos es dado el corregir sus pginas". 9 Es el drama de la hu manidad entera. Hoy da son muchos los que, buscando el xito, parecen vivir bajo la frrea di ctadura del destino implacable. Parecen condenados y desheredados del favor divino. Sin embargo, la Palabra de Dios ofrece un mensaje de esperanza para todo ser humano. Es posible r ecibir la bendicin de Dios! Eliminarlas pginas emborronadas del pasado y cambiar nuestro futu ro! Bendeddos, Porqu no? Este proceso de cambio de condicin se inicia con el conocimiento del verdadero pr oblema. El profeta Isaas afirm que la vida de desobedienda distancia al hombre de Dios. l escr ibi: "Vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados

Ernesto Sbato, Antes del Fin (Barcelona, Espaa: Seix Barral, 2002), p. 93.

han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or" (Isaas 59:2). Cmo se soluciona e sta desventurada separacin? Puede la impotencia humana solucionar la situacin? Otra verdad es que el hombre no puede por s mismo cambiar su condicin. Son muchos los que han perseguido la falacia de solucionar los problemas por su propio esfuerzo para alcanzar finalmente la nica y suprema conclusin: Solo Dios puede hacerlo! "Separados de mina da podis hacer" (Juan 15:5), asegur Cristo a sus discpulos. Por lo tanto, si el hombre ha de encontrar una respuesta, debe hacerlo en el mbito divino. Cul es la solucin divina? La Biblia muestra que Dios orden hacer un Santuario (xodo 25:8), tambin llamado el "tabernculo de reunin" (Levtico 1:5). A ese sitio acuda, ansioso y decidido, el ofen sor y culpable, en busca de eliminar la distancia con Dios y de encontrar el favor div ino. En el Santuario dos eventos dominaban la sagrada escena de reunin del pecador con Dios. Uno era la muerte de un animal, cuya inocente vida era arrebatada en lugar del pecador c ulpable. El hombre, culpable y tembloroso, colocaba su mano sobre el animal y confesaba sus pecados. Luego, con un cuchillo, quitaba la vida al animal. Este sacrificio expiatorio er a la nica forma como el hombre quedaba libre de la culpa y castigo. Otro asuma su lugar! El segundo evento era el acto mediador del sacerdote. El sacerdote se presentaba por el pecador delante de Dios, con el fin de solicitar que los beneficios del sacrific

io expiatorio fuesen aplicados al penitente. Su vida, llena quizs de muchos fracasos y errores, era perdonada en virtud de la muerte de otro en su lugar. Su condicin era cambiada de culpable a inocente, de pecador a santo. Esta transaccin, admirable y gratuita, cambiaba la condicin desventurada del hombr e delante de Dios, y le devolva el favor y la bendicin divinos! La resolucin del confl icto entre el hombre y Dios conclua con el establecimiento o renovacin de un pacto con Dios. Tal pacto supona el cumplimiento maravilloso de todas las promesas de bendicin de Dos sobre sus hijos. Estos actos o eventos, realizados en el Santuario terrenal, representaron a Cris to, quien cumplira ambas funciones y establecera un mejor pacto con sus hijos. Fue Jess, "el Cordero de Dios", la autntica y legtima solucin divina para que el hombre pudiera encontrar la aprobacin y bendicin de Dios. En primer trmino, Cristo ocup el lugar de la vctima inocente y llev el castigo al morir en la cruz por los pecados de todos los seres humanos. En segundo lugar, Cristo es el gran Sumo Sacerdote o Mediador en el Santuario celes tial, con el propsito de que todos los que tengan fe en l reciban los beneficios de su sacrific io. Lo ms hermoso del sacrificio de Jess es que propicia una relacin de pacto con Dios. Fue esto lo que quiso decir el escritor de Hebreos cuando escribi: "Por tanto Jess es hecho fiador de un mejor pacto [...] por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios. Viviendo siempre para interceder por ellos" (7:22, 25). Qu maravilloso mensaje! Hay un lugar y una manera como el hombre, cuya vida discur re por la ruta del dolor, las equivocaciones y el desamparo, pueda ser prohijado por el amor y la bendicin.

El Santuario celestial, lugar de bendicin El Santuario celestial, donde Cristo como Sumo Sacerdote se "sent a la diestra de l trono de la majestad de los cielos" (Hebreos 8:1), es el lugar donde el pecador liberado de su culpa, puede recibir ahora la bendidn de Dos. Fue el mismo Cristo quien prometi: "el que viene a m, no le hecho fuera" (Juan 6:37). Puede ser que los honores y las condecoraciones de la vida hayan sido esquivos, e impotente tu esfuerzo por escapar de las emboscadas de la culpa y el fracaso. Aunque resis tir parezca

absurdo e intil, la palabra te invita a creer otra vez. Abandona tu condicin de na ufrago sobre precarios restos de madera de tu propio esfuerzo, en el mar de las fatalidades d e la vida, y acrcate con fe al Santuario celestial. Jess interceder porti. El te salvar! Al conduirel Sacerdote su obra porel pecador, se ubicada en la puerta del Santua rio y, con sus manos en alto, pronunciaba su bendicin sobre el otrora pecador: "Jehov te bendiga y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; J ehov alce sobre ti su rostro y pongoen ti paz" (Nmeros 6:24-26). Porqu no redbir hoy tambin su bendidn? Josney Rodrguez es secretario de la Unin Venezolana -Antillana de los Adventistas del Sptimo Da, con sede en Barquisimeto, Venezuela

Un Dios de Relaciones Alejo Aguilar Gmez Por cuanto la verdadera religin tiene que ver con relaciones restauradas, entende r lo que Dios nos ha revelado mediante el Santuario es muyesclarecedor. Dios entre nosotros: Acerqumonos a l El intento divino por morar entre los suyos halla su mejor expresin, probablement e, en las siguientes palabras: "Y harn un Santuario para m, y habitar en medio de ellos" (xodo 25:8). Dado el muro de separacin que provoc el pecado entre Dios y el ser humano, dicha i nidativa vino a ser la mejor forma que nuestro Creador encontr para continuar en una reladn tan estrecha como fuera posible con sus hijos. Si bien ninguna construccin podr jams ser suficiente como para "contener" a Dios (1 Reyes 8:27), el Santuario habra de ilustrar de manera correcta de acercarse a quien, de sde la creacin, ya haba decidido habitar entre sus criaturas. De allque, al comparar el Sa ntuario y el jardn del Edn, pueden notarse algunas similitudes sumamente interesantes.

MflAHor

X.

Aparte que ambos lugares estn relacionados con el oriente (Gnesis 2:8; xodo 27:13-1 6), el relato bblico nos habla de tres de sus subdivisiones en las que Dios y sus criatu ras se relacionaran. En este contexto, la tierra, el Edn y los rboles plantados "en medio del huerto" (el de la vida y el del conocimiento del bien y del mal) corresponderan con las t res divisiones del Santuario: el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo, siendo los ltimos, en ambos casos, tambin los accesos ms restringidos. Por otro lado, tal como la creacin fue llevada a cabo en

seis das, Moiss tambin dividi en seis partes las instrucciones referentes a la const ruccin y funcionamiento del Santuario (ver xodo 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1). As mismo el hecho de que ambos relatos destaquen la cercana de la presencia divina durante el "sptimo da" (Gnesis 2:2-3; xodo 24:16), resalta nuevamente la importancia que el Seor concede a las relaciones y, sobre todo, al momento exacto de las mismas. Como lugares designados divinamente para convivir y estar juntos, y pese a que e l hombre estropeo su primera oportunidad al respecto, tanto el Edn como el Santuario nos i nvitan a acercarnos sin demora al mismo Dios de la creacin, quien anhela vehemente habitar entre nosotros. Dios con nosotros: Aceptemos lo que ha hecho por nosotros El plan para restaurar las relaciones entre Dios y el hombre alcanz su climax cua ndo Dios mismo se hizo hombre: "en el principio era el verbo, y el verbo era con Dios, y el verbo era Dios [...]. Y aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros" (Juan 1:1, 14) . De all lo significativo del nombre que el hijo de Dios recibira al encarnarse: "y llamarn su nombre Emmanuel, que traducido quiere decir: Dios con nosotros" (Mateo 1:23). Por eficiente, didctico y relevante que fuese el Santuario, resulta obvio que no pudo derribar por completo la barrera de separacin entre Dios y el hombre, razn por la que el Cr eador decidi irrumpir personalmente en la historia humana. Puesto que lleg a ser Dios co n nosotros, su presencia vino a revelarnos entre otras cosas, que el significado ms profundo del Santuario y sus ritos lo sealaban a l (Mateo 12:6).

Quien haba tenido que dar muerte a un ser inocente para vestir con su piel a Adn y a Eva con su pecado (Gnesis 3:21), aquel que ense mediante los smbolos del Santuario y durante generaciones que la nica forma de alcanzar perdn es mediante la muerte de un susti tuto, tambin decidi tomar sobre s la naturaleza humana, revelndose como el autntico "Corder o de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). De ah la descripcin del profeta Isaas: "Angustiado l, y afligido, no abri su boca; co mo cordero fue llevado al matadero [...]. Mas l herido fue por nuestras rebeliones [ ...] y por su llaga fuimos nosotros curados" (Isaas 53:7,5).

Semejante cuadro de entrega y amor no solo no muestra cunto estuvo Dios dispuesto a hacer por nosotros, sino tambin cunto desea que aceptemos su sacrificio a favor nuestro. Por lo tanto, siendo que la salvacin es, en esencia, la restauracin de las relaciones ent re Dios y el

hombre, la mejor forma de entenderla y disfrutarla plenamente se da cuando acept amos diariamente que Dios habite con nosotros. Dios y nosotros: Preparmonos para la eternidad Si bien los rituales del Santuario eran muchos, su mensaje puede resumirse en la s palabras del apstol Juan: "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nues tros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:9). Tal como antao, la frmula para restaurar nuestras relaciones con Dios sigue siendo la misma, incluye los mismos elementos. As como el servicio diario y continuo del Santuario hallaba su culminacin y glorio so desenlace en el da de la expiacin (ver Levtico 16), nuestro Dios no terminar su obra de perdn y salvacin en nosotros, sino hasta el da que nos limpie de "toda maldad". Tiene que ser as debido al carcter y naturaleza de su proceder (Filipenses 1:6). Cuando llegue ese glorioso momento, quienes hayamos hecho de Cristo nuestro nico garante y suficiente Salvador, quienes hayamos permitido que los poderosos mritos de su s angre hayan limpiado no solo nuestro historial, sino nuestra vida entera, recuperaremo s el privilegio de ver a Dios y convivir con l cara a cara: "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nue va Jerusaln,

descender del cielo [...]. Y o una gran voz del cielo que deca: he aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y el morar con ellos" (Apocalipsis 21:2,3). Cuando dichas relaciones sean restauradas eternamente comprenderemos an mejor com o es que un Dios tan grandioso pudo condescender al grado de venir en nuestra bsque da. Ese da, por lo tanto, no habr ms necesidad de Santuario, puesto que su funcin ser reemplazada por la gloriosa realidad de la presencia de Dios en compaa de su puebl o: "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios todopoderoso es el templo de ella y el Cor dero" (Apocalipsis 21:22).

Sindola "nueva Jerusaln" un cuadrado perfecto, como el Lugar Santsimo (Apocalipsis 21:16; xodo 16:15-23), la visin que la describe nos recuerda que dicha ciudad tiene que v er con Dios y nosotros. Porque cuando estemos ante la misma presencia de Dios, entender emos an mejor las palabras del salmista: "Una cosa he demandado a Jehov y esta buscar: que est yo en la casa de Jehov todos los das de mi vida" (Salmo 27:4). Desaprovecharemos semej ante oportunidad? El doctor Alejo Aguilar es el coordinador de la carrera de Teologa en la Universi dad de Navojoa, Sonora, Mxico.

Sacerdote Para Siempre "El Seor ha jurado, y no cambiar de parecer: 'T eres sacerdote para siempre'".

"Ahora bien, como a aquellos sacerdotes la muerte les impeda seguir ejerciendo su s funciones, ha habido muchos de ellos; pero como Jess permanece para siempre, su sacerdodoes imperecedero. Por eso tambin puede salvar por completo a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. Nos convena tener un sumo sacerdote as: santo, irreprochable, puro, apartado de los pecadores y exalta do sobre los cielos. A diferencia de los otros sumos sacerdotes, l no tiene que ofrecer sacrif icios da tras da, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque l ofred el s acrificio una sola vez y para siempre cuando se ofreci el a s mismo" (Hebreos 7:21-28, NVI).

"Hay un Santuario en el cielo...

... el verdadero tabernculo que el Seor erigi y no el hombre. En l Cristo ministra a nuestro favor, para poner a disposicin de los creyentes los benefidos de su sacrificio ex piatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz. Lleg a ser nuestro gran Sumo Sacerdot e y comenz su ministerio intercesor en ocasin de su ascensin. En 1844, al concluir el p erodo proftico de los 2,300 das, entr en el segundo y ltimo aspecto de su ministerio expia torio. Esta obra es un juicio investigador que forma parte de la eliminadn definitiva de l pecado, representada por la purificacin del antiguo santuario judo en el da de la expiacin. En el servicio simblico, el Santuario se purificaba mediante la sangre de los sacrifici os de animales, pero las cosas celestiales se purificaban mediante el perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El juicio investigador pone de manifiesto frente a las inteligencias celestiales qu ines de entre los muertos duermen en Cristo y por lo tanto se los considerar dignos, en l, de partid par de la primera resurreccin. Tambin aclara quines estn morando en Cristo entre los que viven , guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y por lo tanto estarn listos e n l para ser trasladados a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al sa lvar a los que creen en Jess. Declara que los que permanederon leales a Dios recibirn el reino. La conc lusin de este ministerio de Cristo sealar el fin del tiempo de prueba otorgado a los seres humanos antes de su segunda venida". Creencias de los adventistas del sptimo da, p. 348.

Por qu un Santuario?

Everette W. Howell

La razn dada por Dios para que su pueblo saliera de Egipto fue "que Israel pueda servirme" (xodo 4:23; 8:1, 20). La verdad acerca del plan de redencin de Dios para su familia est representada para nosotros en los servidos del antiguo Santuario. El Santuario y su propsito El Santuario fue construido para que Dios...

Habitara entre su pueblo (xodo 25:8). Se reuniera con su pueblo (xodo 29:42). Hablara a su pueblo (xodo 29:42). El deseo de Dios de mantener su divina presenda en la tierra, a pesar de la rebelin de sus hijos. La comunicacin interrumpida cuando Adn y Eva pecaron en el Edn debe ser retomada. El plan de Dios era establecer en la tierra un real sacerdocio, una nacin santa (xodo 19:6).

Las divisiones del Santuario Dios es soberano y santo. "Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas do nde eras esclavo" (xodo 20:1). "No tengas otros dioses adems de m" (vers. 3), "Sean santos, porque yo, el Seor su Dios, soy santo" (Levtico 19:1). "Consagra al pueblo [...]. Diles q ue laven sus ropas [...]. Pon un cerco alrededor del monte para que el pueblo no pase" (xodo 1 9:10-12). El pecado separa lo santo de lo impo y lo limpio de lo impuro. El Santuario fue d iseado para preservar la diferencia entre la santidad de Dios y la pecaminosidad del ser hum ano, y al mismo tiempo demostrar que Dios siempre estar en medio de sus ingratos hijos. Cada divisin del Santuario serva para una funcin diferente a fin de comunicar el pl an divino de salvacin a la humanidad cada.

El Lugar Santsimo Aqu, la shekinah moraba en soledad, excepto cuando el sumo sacerdote entraba a mi nistrar en el da de la expiacin, una vez al ao. El mueble principal de este aposento era el arca del pacto, donde estaban guardados los Diez Mandamientos. En su cubierta, con la vis ta hada abajo, haba dos querubines. La parte de arriba de la cubierta era consideraba el trono de la misericordia, donde se manifestaba la presencia de Dios. Desde all, la misericord ia flua hacia el pecador que confesaba su pecado cuando haba quebrantado la ley de Dios (xodo 25 :22). Era desde este trono de la misericordia que la gracia y la misericordia alcanzab an al pecador en el da de la expiacin.

El Lugar Santo Este departamento estaba separado del Lugar Santsimo por un velo. Solamente los s acerdotes ministraban aqu. La razn de esto era que el Lugar Santsimo representaba todo lo que es santo y celestial, mientras que el Lugar Santo si mbolizaba a la humanidad y su dependencia de Dios para sobrevivir. En el Lugar Santo haba tres muebles. La mesa de los panes de la proposicin, en la cual se guardaban doce panes que se reemplazaban semanalmente. Simbolizaba la dependenci a de la humanidad de Dios, para sostenerse y sobrevivir. En este compartimiento tambin estaba el altar del incienso. Mientras este se quem aba, el humo ascenda y se filtraba sobre el velo de separacin, alcanzando el trono de la m isericordia, donde se manifestaba la presencia de Dios, en el Lugar Santsimo. Representaba las oraciones y las petidones de los pecadores arrepentidos alcanzando el trono de Dios, donde se mediaba por la recondliacin y el perdn. El candelabro de los siete brazos era el tercer mueble en el Lugar Santo. La lla ma original haba sido prendida por Dios mismo. Esta llama se mantena ardiendo de da y noche. Aunque haba sido originada por Dios, tena que ser atendida por el sacerdote, cuidando que nun ca le faltara suficiente aceite y mecha para seguir ardiendo. La llama y su luz representaban la iglesia, que es comisionada por Dios para que brille en un mundo oscureddo por el pecado. El aceite representaba el Espritu Santo, indispens able para que la iglesia se mantenga enfocada y brillando continuamente. El atrio exterior Esta seccin era la nica accesible para el pueblo en general. All haba dos muebles. U no era el altar del sacrificio, usado para quemar los animales sacrificados. El otro, la f uente de agua, usada por el sacerdote oficiante para lavarse antes de ministrar a favor del pue blo. A pesar de lo que estaba a la vista, de los ruidos y del olor que haba en este lu gar, las lecciones eran muy profundas. Aqu comenzaba la bsqueda de la redencin por parte del pecador. A este lugar vena con un cordero sustituto ante el sacerdote oficiante, pona su mano sobre la cabeza de la inocente vctima, confesaba sus pecados y, entonces, co n sus propias manos quitaba la vida del sustituto. Despus de participar tanto como pudi era, el

sacerdote oficiante tomaba a su cargo el resto y con la sangre del inocente cord ero proceda a la expiacin a favor del pecador. Las grandes verdades Las verdades impartidas eran: 1) Que el pecado es sucio y desagrante. 2) Que el pecado debe de ser expiado. 3) Que el pecador necesita un sustituto. El pecador, aunque no e s un observador ocioso en el proceso de su salvacin, es totalmente dependiente de algu ien que interceda en su favor. El sacrificio total de una vida es requerido para la remi sin del pecado. El sumo sacerdote representaba a Cristo. El cordero inocente y sin mancha tambin representaba a Cristo, el completo sustituto del hombre. Cuando Juan vio a Crist o, anunci: "Aquviene el Cordero de Dios" (Juan 1:36; ver Hebreos 9:13, 14). El da de la expiacin puede ser considerado como el da ms puro del ao. Era un da de perdn. Todos los pecados que fueron confesados durante el ao, simblicamente eran transferidos al Santuario por el sacerdote. Hay un lapso de tiempo entre el mome nto de la confesin por parte del pecador y el acto final de Dios de transformar todo para b ien en el trono de la misericordia. En el da de la expiacin el altar del sacrificio y toda s u cruenta actividad eran reconciliados en el trono de la misericordia. El da cuando el atri o y todo lo asociado con el pecado eran removidos del Santuario. El da ms limpio del ao, cuando nuevamente Dios poda decir: "Esto es bueno". El da de la expiacin simbolizaba el mo mento cuando Dios finalmente destruya el pecado, y los pecadores arrepentidos y redimi dos sean los habitantes del restaurado paraso. "Dios mismo estar con ellos ser su Dios" (Apocali psis 21:3). El Santuario, como bien expres Alexander Maclaren, "transmiti en forma material gr andes verdades religiosas [...]. Sealaba hacia el completo cumplimiento de esas verdade s en Jesucristo". Everette W. Howell sirve como ministro en la Asociacin del Este del Caribe de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, en Barbados. Es autor del libro No Longer Afraid in the Valley of the Shadows [Ya no temo al valle de las sombras], publicado por esta editorial.

El Santuario, lugar de compaerismo

Javier de la Cruz La dea de un santuario para morar en medio de su pueblo provino de Dios mismo. "M e harn un Santuario para que yo habite entre ustedes" (xodo 25:8). Dios actu como un padr e que deseaba vivir con sus hijos. En verdad no necesitaba, como lugar de residenda, n i el tabernculo ni el templo, construido mucho despus. Su misma presencia en forma de u na nube gloriosa se limitaba a una pequea superfide sobre el propiciatorio del arca. 10 Santuarios vivientes Dios es tan grande que no puede ser contenido por ninguna construccin, pero, a la vez, puede hacerse tan cercano y pequeo que habite en el corazn humano. El tabernculo fue construido para asemejarse al cuerpo humano, a fin de ensearnos que todo adorador a quien Dios santifica se vuelve un tabernculo para la presencia de Dios. 11 El apstol Pab lo escribi: "No saben que ustedes son templos de Dios y que el Espritu de Dios habita en usted es? [...]. El templo de Dios es sagrado y ustedes son ese templo" (1 Corintios 3:16). Los comentaristas judos comparan el arca del tabernculo con el corazn humano. As com o de este rgano depende nuestra vida, la vitalidad del tabernculo estaba en el arca que contena la ley de Dios y sobre cuyo propidatorio, entre los querubines, se asenta ba la gloria divina. 12 Dios mismo prometi por medio de los profetas que en los ltimo das hara con Israel un pacto renovado: "Pondr mis leyes en su mente y las escribir en su corazn" (Hebreos 8:10). Este es el nuevo pacto que Jess dijo que sellara con su sangre: "Esta copa es el n uevo pacto en mi sangre que es derramada por ustedes" (Lucas 22:20). Israel comprende tanto a los judos como a los gentiles que aceptan al Mesas y el pacto de Dios (Isaas 56:1-8). El Santuario tena varias cortinas o cubiertas y dos velos: uno a la entrada del L ugar Santo y otro separaba el Lugar Santo del Santsimo. De acuerdo a un midrash o comentario j udo, esas cortinas representan, en relacin con el cuerpo humano, la piel de la persona. 13 El autor de la epstola a los Hebreos, expositor y erudito de la ley, nos explica que tenemos "pl ena seguridad para entrar en el Santuario en virtud de la sangre de Jess, por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros, a travs del velo, es decir de su propia carne" (He breos 10:19-20, Biblia de Jerusaln). Compaerismo divino

El santuario nos habla del compaerismo que Dios desea tener con cada uno de sus h ijos. Si alguna vez nos sentimos solos es porque estamos olvidando o desconocemos cuan ntimamente Dios desea tratarnos. Para damos una prueba de su amor, Dios vino al m undo en la persona de su Hijo, Jesucristo.

10 Moshe Weissman, El Midrash Dice. Libro de Shemot (Buenos Aires: Nnei Sholem, 199 6), p. 233. 11 Midrash, p. 223. 12 Ibd. 13 Ibd.

El verbo divino tom la naturaleza humana, que, como una cortina o velo, cubri la g loria de su divinidad "a fin de que pudiese acercarse a los hombres entristecidos y tentados ". Puso su tabernculo en medio de nuestro campamento para familiarizamos con su vida y carcte r divinos. Desde que Jess vino a vivir con nosotros, sabemos que Dios conoce nuestr as pruebas y simpatiza con nuestros pesares; y que nuestro Creadores el amigo de los pecado res. 14 El costo del amor Cuando Dios mand a hacer el tabernculo, dijo a Moiss: "Ordnales a los israelitas que me traigan una ofrenda. La deben presentar todos lo que sientan deseo de trarmela" (x odo 25:1). A fin de poder establecer una residencia humilde entre sus hijos terrenal es se necesitaba una ofrenda. Esta consista en materiales preciosos. Dios haba bendecido a los israelitas al salir de Egipto, recibiendo muchas riquez as de sus antiguos amos. Dios no los sac con las manos vacas. Ahora los que habran de ser obj eto de su misericordia podran demostrar su generosidad dando una ofrenda de lo mucho que haban recibido de su mano. Ninguno resultara empobrecido por dar esa ofrenda. Pero Dios solo poda aceptar la ofrenda de los que sentan el deseo de traerla. Dios present los cos tos del Santuario, pero la ofrenda generosa del pueblo habra de suplirlos. As tambin la venida de Cristo a este tabernculo humano, su encarnacin, tuvo un costo . Tomando forma de siervo, a pesar de ser Dios, no se aferr a su lugar divino; se v

aci a s mismo y estuvo dispuesto a moriren una cruz a fin de salvar a los pecadores (Fil ipenses 2:5-8). Jess hizo una ofrenda voluntaria que la Deidad no poda rechazar. Era la nica ofrend a que redimira a la raza cada. Desde la eternidad Dios consider el costo de tu salvacin y la ma. l nos vio extravia rnos. Nos vio elegir tantas veces el pecado y la desobediencia! Sin embargo, pacienteme nte nos llam al arrepentimiento; nos atrajo con cuerdas de amor. La paga del pecado es la muerte (Romanos 6:23), pues la santa ley de Dios no poda ser violada impunemente. Entonc es Jess dijo: "A ti note complacen sacrificios ni ofrendas; en su lugar me preparaste un cuerpo; no te agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado. Por eso dijo: 'Aqu me tien es - como el libro dice de m-. He venido, oh Dios, para hacertu voluntad" (Hebreos 10:5-7). La ley y el tabernculo contenan las figuras del verdadero sacrificio expiatorio. A unque Dios mismo haba ordenado los sacrificios, estos no eran el verdadero objeto de su comp lacencia. Dios no era en modo alguno calmado, ni necesitaba serlo en justo castigo contra el pecado, con sacrificios animales. Era Dios mismo quien expiaba los pecados del pueblo. Era Dios mismo quien reconc iliaba a los pecadores consigo en virtud del sacrificio voluntario de Cristo. Dios se complac i, no en el sufrimiento de su Hijo, sino en su entrega voluntaria y amorosa para salvar al s er humano de la paga del pecado: la muerte eterna. Junto al trono de Dios, en el Santuario celestial, los seres humanos tenemos un Amigo que se ofrend para que podamos tenercomunin con el cielo: Jesucristo hombre (ITimoteo 2:5 ). Su

Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, p. 15.

cuerpo humano fue dado en rescate, pero resucit gloriosamente reteniendo la forma humana, con carne y huesos, no como un fantasma; pero, a la vez, no esta carne n i esta sangre, sino un cuerpo humano glorificado (Lucas 24:39; Filipenses 1:21). Jess nos dar un cuerpo semejante al suyo para que vivamos en un mundo donde reinar la inmortalidad y el tabernculo de Dios estar para siempre con nosotros, donde Dios m ismo y el Cordero eterno sern un Templo (Apocalipsis 21:22). El Dios Todopoderoso har de todo

nuestro planeta un bello santuario. Javier de la Cruz es licenciado en Teologa, egresado del Seminario Teolgico Advent ista de Cuba. Actualmente es director del ministerio "Relaciones Adventistas -Musulmanas en Cuba".

El Pueblo de la Profeca William H. Shea y Clifford Goldstein Aun utilizando las maderas ms seleccionadas, los mejores ladrillos y el concurso de los ms experimentados constructores, si el fundamento no es el apropiado, el edificio s e vendr abajo. De igual modo, si las bases son firmes pero el terreno no es slido, la est ructura tambin acabar desplomndose. Lo mismo sucede con el edificio que los adventistas construimos. Si la fecha de 1844 en que se fundamenta el mensaje del Santuario no es slida, la edificacin tampoco lo ser. Grac ias a Dios, nuestras bases no fueron hechas solo de cemento; estn fijadas en la roca qu e es Cristo Jess. Las 70 semanas Para establecer el comienzo del juicio previo a la segunda venida, la fecha de 1 844 est encuadrada con el ministerio de Jesucristo. El captulo noveno del libro de Daniel se centra en la profeca de las 70 semanas, que es la ms importante y convincente prediccin mesini ca de la Biblia. No obstante, esta crucial profeca es apenas parte de una prediccin mayo r que comprende el juido investigador dentro de los 2,300 das. Si el juicio investigado r no fuera decisivo, Por qu razn el Seor lo entreteji de una manera imposible de separar de la importante profeca de las 70 semanas? Para que nadie lo intente! Ser que necesitamos tanto depender de fechas? Por supuesto que no! Sin embargo, la Biblia vincula la obra de Jess en nuestro favor con fechas especficas. Ms de 500 aos antes de Cristo, Daniel [9:24-27] anticip en forma precisa los aos del comienzo del mini sterio y de la crucifixin de Jess. La profeca comienza con un perodo de tiempo, 70 semanas que seran determinadas sobr e el pueblo de Daniel [en otras versiones, cortadas] y su ciudad santa, Jerusaln (vers . 24). 15 La segunda referencia de esta profeca (vers. 25) presenta el punto de partida de las 70 semanas: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edific ar Jerusaln hasta el Mesas Prndpe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas [sesenta y nueve

semanas]". Cundo entr en vigencia la orden para "restaurar y edificar Jerusaln"? Exi sten cuatro posibilidades (vea el cuadro). Texto Rey Fecha Hecho

Esdrasl Ciro 538 a. C. Esdras 6 Daro 520 a.C. Esdras7 Artajerjes I 457 a.C.

Regreso del pueblo. Reconstruccin del Templo. Reafirma el decreto de Ciro cuyo propsito es reconstruir el Templo. Regreso con Esdras. Autoridad de Esdras.

Nehemas2 Artajerjes I 444 a.C. Autoridad a Nehemas como gobernador de Judea.

15 Para un estudio ms profundo que funda menta lo apropiado de la traduccin "cortado" , lea "The Relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and 9", The Sanctuary and the At onemen t (Review and Herald, 1981).

Los primeros dos decretos tuvieron que ver solo con la reconstruccin del Templo, cuya obra concluy en el ao 516/515 (Esdras 6:15-18). En consecuencia, no cumplen con los req uisitos de la profeca. La tercera opcin que aparece es la del captulo 7. All figura la autorizacin que se l e dio a Esdras para reconstruir la ciudad. Cmo lo sabemos? Porque la gente que viva en los alrededores de Jerusaln le escribi a Artajerjes lo siguiente: "Sea notorio al rey, que los judos que subieron de ti a nosotros vinieron a Jerusaln; y edifican la ciudad rebelde y mala, y levantan los muros y reparan los fundamentos" (Esdras 4:12).

Al decir los que "subieron de ti" es obvio que se estn dirigiendo a Artajerjes, y lo hicieron con la finalidad de informarle que los judos estaban reconstruyndola "ciudad rebelde y mala". El nico decreto cuya autora corresponde al que la Biblia menciona en el captulo 7 (los captulos en el libro de Esdras no estn en orden cronolgico), se dict en el ao sptimo de Artaje rjes. (El decreto para Nehemas tena la finalidad de darle continuidad y respaldo a la ob ra que ya haba iniciado Esdras; de este modo se llev a buen trmino). Por diversas fuentes antiguas, incluyendo un eclipse, sabemos que el padre de Ar tejerjes, Jerjes, fue asesinado durante el ao 465 a.C. Esto quiere decir que el primer ao of icial y completo de su reinado no comenz hasta el siguiente ao nuevo, primavera del 464 a. C, que - segn el calendario judo que estaban utilizando entonces - el sptimo ao de Artajerj es abarca desde el otoo (alrededor de septiembre/octubre) del ao 458 a.C. hasta el ot oo del 457. En consecuencia, el punto de partida de las 70 semanas es el ao 457 a.C. Adems, desde el decreto para "restaurar y edificar a Jerusaln [457 a.C] hasta el M esas Prncipe [Jess]" habra 69 semanas. Si las 69 semanas hubiesen sido literales equival dra a un ao y cuatro meses. Si as hubiera sido, el Mesas debera haber venido el ao 455 a.C. Obviamente, debe aplicarse el principio de da por ao. 16 Siendo equivalentes las 6 9 semanas a 483 das (69 x 7), un da proftico corresponde a un ao del calendario, resultan 483 aos . De este modo, desde la orden "para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prnc ipe" tendrn que transcurrir 483 aos, cmputo que nos traslada al ao 27 d.C (en los clculos recuerde eliminar el ao cero del calendario). En forma sorprendente, este fue el tiempo en que Jess comenz su ministerio terrenal. La ltima "semana", equivalente a 7 aos de la profeca, guarda relacin con el sacrific io de Cristo ("en la mitad de la semana," tres aos y medio ms tarde, el sera cortado). La relacin de p acto existente hasta ese entonces entre Israel y el Seor debera acabaral fin del ao 34 d.C. (Obser ve el grfico).

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Para un estudio completo sobre el principio da por ao, lea William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation (General Conferenceof SDA, 1982).

Los 2,300 das De este modo la profeca de las 70 semanas, que nos proporciona un punto de partid a seguro, est basada literalmente en Jess. l es la certeza de que la profeca es verdadera. Ade ms, la Biblia dice que es necesario cortarlas 70 semanas (457 a.C. hasta el ao 34 d.C.) C ortarlas de dnde? La respuesta la encontramos en el captulo precedente. Aqu deberamos analizar cuidadosamente las dos palabras para "visin": una, que indica toda la visin; y, la otra, una parte de la misma. "En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apared una vi sin [chazon] a m" (Daniel 8:1). En esta visin Daniel ve un carnero, despus un macho cab ro, posteriormente un poderoso cuerno pequeo y por ltimo, la visin concluye con la proclamacin de las "dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser pur

ificado" (vers. 14). A Daniel se le explic la visin. El carnero representa a Medo-Persia (vers. 20), el macho cabro a Grecia (vers. 21), y el cuerno pequeo a una potencia perseguidora (vers. 23-25) , obviamente el Imperio Romano. Sin embargo, a Daniel no le anticip informacin en el sentido de que las 2,300 tardes y maanas son parte de la profeca. Gabriel, el ngel que le estaba impar tiendo las interpretaciones, dijo: "La visin [mareh] de las tardes y maanas que se ha ref erido es verdadera" (vers. 26). Daniel, no obstante, escribi: "Qued espantado con la visin" [mareh] "y no la entenda" (vers. 27). El desconcierto resida en que a Daniel se la haba exp licado toda la visin del captulo 8, salvo el asunto de la visin [mareh] de los 2,300 das. Gabriel reaparece en el captulo 9: "An estaba hablando en oracin, cuando el varn Gab riel a quien haba visto en la visin al principio [...] me hizo entender, y habl conmigo, d iciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento" (Daniel 9:21, 22). Daniel hace referencia al mismo ngel que haba visto en la visin [chazon] del captulo 8. Recuerde que Gabriel dijo que haba venido para darle sabidura y entendimiento. Dan iel necesitaba comprensin especial concerniente a la visin [mareh] de los 2,300 das. Gabriel le dijo entonces: "Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin" [mareh] (vers. 23). Qu mareh? La mareh (visin) de los 2,300 das que Daniel no entendi en el captulo anterior. Aqu vuelve a figurar el ngel que actu como intrprete en el captulo 8. En aq uella oportunidad Gabriel prometi concederle entendimiento, y segn el registro bblico, el ltimo asunto que no pudo comprender fue la mareh (visin) de las 2,300 tardes y maanas. Para que pueda entenderla, Gabriel hace referenda entonces en forma especfica a a quella mareh (visin), motivo por el cual ahora le explica la profeca de las 70 semanas. E n forma inequvoca, la visin del captulo 9 est vinculada a la del captulo 8. Adems, Qu tipo de profeca era la mareh (visin) del captulo 8? Era una profeca de tiempo. En el captulo 9, despus que Gabriel le seal a Daniel la mareh (visin), Qu ms concedi? Otra profeca de tiempo: "setenta semanas estn determinadas [cortadas] sobr e tu

pueblo y sobre tu santa ciudad" (vers. 24). Obviamente, estn cortadas de una part e mayor que es la profeca de las 2,300 tardes/maanas que figura en el captulo 8.

La profeca ms larga de la Biblia

das

"jes, rey de Persia, da la on para restaurary reedificar Jerusaln (Daniel 9:25; Esdras 6:1, 6-12)

La reconstruccin y restauracin de Jerusaln concluyal fin de los primeros 49 aos de la profeca de Daniel, en el408 a.C (Daniel 9:25)

Jess Santo Desde Jess

fue bautizado por el Espritu (Mateo 3:16; Hechos 10:38). el 457a. C hasta el bautismo de transcurr eron483 aos.

El Mesas Prncipe fue crucificado a la mitad de la sema na, en el ao 31 de nuestra era (Daniel 9:27; Mateo 27:50, 51)

490 aos

Con la muerte de Esteban, el evangelio fue predicado a los gentiles (Daniel 9 :24; Hechos 7:54-56; 8:1). Desde el ao 457 a.C. hasta el 34 d.C. transcurrieron 490 aos.

Al fin de los 2,300 aos, en 1844, se inicala purificacin del Santuario celestial; es decir, la hora del juicio (Daniel 8:14; Apocalipsis 14:7).

1810 aos

2,300 aos (o das profticos)

"Este perodo proftco, el ms largo de la Biblia, haba de extenderse, segn la profeca de Daniel, desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusaln' hasta la purifica don del Santuario. La orden de reedificar a Jerusaln se dio en 457 a.C. Setenta semanas ( 490 aos) deban contarse para los judos, y al fin de este perodo, en el ao 34 de nuestra era, se principi a predi carel evangelio a los gentiles. Desde que comenz el perodo, en 457a. C, ha sta el Mesas Prndpe, iba a haber 69 semanas (483 aos). Pre same n te en el momento p redicho, en el otoo del 27 d.C, Jess fue bautizado en el Jordn por Juan el Bautista. Fue tambin ungido porel Espritu Santo, e nido su ministerio pblico. 'Ala mitad de la semana' (3a os y medio ms tarde) el Mesas fue cortado. El perodo completo de los 2,300 das se extenda de 457 a.C. has ta 1844 de nuestra era, cuando se nido en el cielo el juido investigador" (El conflicto d e los siglos, p. 374)

Establecido el ao 1844

Con el ao 457 a.C, punto de partida de las 70 semanas que son "cortadas" de la pr ofeca de las 2,300 tardes y maanas (otra vez se utiliza el prindpio de da por ao), llegamos a 1844. Simplemente reste 2,300 aos al 457 a.C. (recordando suprimir el ao cero del calend ario), llegar a la fecha establecida. Tambin puede comenzar con el final de las 70 semana s (490

aos), que corresponden al ao 34 d.C a los que se le suman la diferencia entre los 2,300 y los 1810 aos. De este modo tambin I legar a 1844 17 (ver grfico). Hay dos puntos que necesitamos reiterar. Primero, los 2,300 das estn fundamentados en Jess mismo. Segundo, como la profeca est tan inextricablemente vinculada a las 70 semanas, los 2,300 das profticos tienen que serigual mente fundamentales. La profeca de las setenta semanas describe una etapa importante en el plan de sal vacin: la muerte de Cristo para expiar los pecados del mundo. Los 2,300 das representan otr

a etapa crucial del plan de la salvacin: el juicio en el cielo previo a la segunda venida . Dichos acontecimientos, el sacrificio y el juicio, son parte de la misma profeca por cua nto ambos retratan tanto el ministerio de Cristo a favor nuestro, como "Cordero de Dios" ( Juan 1:29); y segundo, su obra como Sumo Sacerdote en el Santuario celestial (Hebreos 9:11, 12 ). Ambas profecas estn vinculadas indisolublemente por otra razn: La obra que Jess hizo en la cruz por cada uno de nosotros es la que nos permite salir bien del juicio. En la presencia del Padre, Cristo acta como nuestro abogado (1 Juan 2:1), ofreciendo su justicia a fa vor nuestro (Hebreos 9:24). Adems de ser nuestro abogado es nuestro sustituto, nuestra certez a durante el proceso del juicio - que comenz al final de los 2,300 das - nicamente por lo que logr durante las 70 semanas. 18 Por estas razones, la importancia de los 2,300 das no se puede separar de la que tienen las 70 semanas. La obra que Cristo hizo en la cruz y el ministerio que est realizando en el juicio, nos afectan a cada uno en particular: sea que nos hayamos rendido a Jess mediante la fe para ser justificados por su sangre, perdonados y purificados del pecado, o que comparezcamos sin sustituto en el da del juicio; sea que hayamos nacido por la fe de nuevo y por la fe hayamos sido renovados por el poder de Cristo que cambia nuestra vida, o que hayamos despreciado su poder santificador para "limpiarnos de todo pecado" (Uuan 1:9); sea que por la fe nos hayamos puesto las vestiduras de su justicia o que estemos des nudos en la vergenza de nuestra desnudez. Por ltimo, la profeca de los 2,300 das es esencial por cuanto demuestra si verdader amente hemos aceptado, por fe, el ministerio que Cristo realiz en nuestro favor durante las 70 semanas. Si estamos en Cristo, estaremos confiados "en el da del juicio" (Uuan 4:17). Que toda nuestra seguridad repose en Jess, nuestro abogado y juez. (Este artculo fue publicado originalmente en Adventist Review. Se reproduce con l a debida autorizacin). William H. Shea, doctoren Estudios del Cercano Oriente, fue profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico de la Universidad Andrews. Clifford Goldstein es autor d e varios

xitos de librera, entre ellos El gran compromiso, Por sus llagas, y Atague contra el Santsimo, todos publicados porAPIA.

17 Lea tambin Clifford Goldstein, 1844 Make Simple (Pacific Press, 1992). 18 Clifford Goldstein, False Balances (Pacific Press, 1992).

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