A EXPERINCIA DO SBITO NAS FICES DE LISPECTOR E SARTRE

Elosa Nogueira Aguiar RESUMO

Trata-se da compreenso da experincia do sbito na psicoterapia existencial, como vivncia fundamental ao processo de automovimento do cliente, atravs das literaturas de Lispector e de Sartre, as quais servem de o condutor explanao da ecloso do instante epifnico ou insight fulminante, onde o cliente, ao confrontarse com sua situao existencial, v-se em estado iluminante e desconstrutor de seu modo peculiar de ver e entender as coisas. Nesse sentido a escolha ccional desses escritores torna-se teraputica, no sentido mais profundo que essa palavra possa ter, permitindo uma reordenao de nosso ser-no-mundo. Palavras-chave: Sbito. Psicoterapia existencial. Clarice Lispector. Jean-Paul Sartre.

THE SUDDENS EXPERIENCE THROUGH THE LITERATURE OF LISPECTOR AND SARTRE

ABSTRACT
The article approaches the experience of the sudden in the existential psychotherapy as a fundamental point in the clients process of self-movement. Such experience reveals the vast relation man-world and passes by Lispectors and Sartres ideas which lead to the explanation of this epiphanic moment or fulminating insight when the client, facing his real existing situation, nds himself in a bright and disconstructing state of seeing and understanding tings. Far from everyday illusions, epiphany gives a new meaning to reality. Hence, the choice for this literature becomes therapeutic because it allows us a rearrangement of our being in the world. Keywords: Sudden. Existential Psychotherapy. Clarice Lispector. Jean-Paul Sartre.

Professora do Curso de Psicologia da Universidade Estcio de S, Campus Resende. Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-RJ e Doutora em Literatura Comparada pela UFF. Endereo: Rua D. Pedro I, 451/502, Liberdade, Resende, RJ. E-mail: ea@bol.com.br

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Mas enm tenho que reconhecer que sou sujeito a essas transformaes sbitas (SARTRE, 2000, p. 18).

A discusso pretende, atravs da intertextualidade, estabelecer relaes de analogia (a qual pode se dar em vrios sentidos: estrutura textual, nas aes, nos personagens, na trama dos fatos, nos cenrios, objetos etc.) entre algumas obras de Clarice Lispector especicamente o romance A paixo segundo G. H. (1968) e o conto Amor (1960) e a novela A Nusea (1938) de Jean-Paul Sartre. O desenvolvimento de certos temas importantes da co de Clarice Lispector (1920/1977) insere-se no contexto da losoa da existncia, formado por aquelas doutrinas que, muito embora diferindo nas suas concluses, partem da mesma intuio kierkegaardiana do carter pr-reexivo, individual e dramtico da existncia humana, tratando de problemas como a angstia, o nada, o fracasso, a linguagem, a comunicao das conscincias, alguns dos quais a losoa tradicional ignorou ou deixou em segundo plano. Assim como o filsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre, Clarice Lispector explora a torturvel ambigidade da existncia humana; o privilgio de ser gente e o absoluto confronto das liberdades e condies da particularidade de cada um. Torna-se praticamente impossvel no se associar a literatura introspectiva clariceana com o legado losco de Sartre (1905/1980), j que, para esse francs, a criao literria preludiava a criao losca, contendo as primeiras intuies, os conceitos em germe e as inuncias tericas decisivas de que resultou, em 1943, seu tratado O Ser e o Nada (Ltre et le nant), subintitulado Ensaio de Ontologia Fenomenolgica (Essai dOntologie Phnomnologique), em cujo projeto comeou a trabalhar em 1941, quando concluiu A Idade da Razo (Lge de la raison), primeira das trs novelas da srie romanesca Os Caminhos da Liberdade (Les chemins de la libert), ao lado de Sursis (Le sursis) e Com a Morte na Alma (La mort dans lme). O esboo da losoa de Sartre delineou-se em um romance, A Nusea (La nause), origem de sua fama, iniciado em 1931 e concludo em 1937, e que narra as aventuras extraordinrias de Antoine Roquentin, em Bouville, pequena cidade francesa de provncia. Sem intriga, concentrado na descrio da vida interior do personagem, um historiador de prosso ali xado com o intuito de escrever a biograa de certo marqus, o romance, moderno pela feio episdica da narrativa, desenvolve-se como um s monlogo, por meio de anotaes de dirio que registram o progresso de uma subjetividade em crise. Invadido pelo vulto extraordinrio, obsessivo, que as coisas e as pessoas assumem aos olhos de Roquentin, circundadas por um halo de estranheza, a vida interior do personagem se desarticula, perdendo seu centro. uma experincia avassaladora que culmina diante de um p de castanheira do jardim pblico de Bouville. Antoine Roquentin olha a raiz da rvore e v uma massa negra e nodosa que o ameaa, dentro de um jardim inspito, viveiro de coisas inclassicveis e inexplicveis, que no se
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ajustam aos nomes que lhes damos; despidas do aspecto familiar com que nossos hbitos as revestem, cada qual se instala como realidade excessiva, bruta, nauseante, que engolfa a conscincia. Mas da surge a sbita iluminao reveladora da existncia, gratuita e injusticvel. Essa intuio da existncia antecipa a losoa de Sartre, baseada no mtodo fenomenolgico, assentado por Edmund Husserl (1859/1938): a descrio dos estados de conscincia como atos vividos, com fundamento no carter excntrico da subjetividade, aproveitada nos registros psicolgicos da crise de Roquentin. Enquanto escrevia A Nusea, o romancista-lsofo travou contato com a Fenomenologia, que lhe inspirou a idia de que os atos vividos possuem teor negativo ou irrealizante, na medida em que a conscincia distancia-se, como imaginao, dos dados momentneos, transcendendo a realidade imediata. Assim, pode-se vislumbrar nas literaturas de Sartre e de Lispector, a estranheza de um mundo indomesticado a quebrar as seguranas com as quais as personagens (como ns) tentam apoderar-se do cotidiano e que, subitamente, revelam o originrio e, com ele, a angstia e a crise que possibilitaro o desguarnecer da fronteira entre o que interior e o prprio universo. Vive-se, assim, a sagrao do nada, o espanto que ele detona. No se sabe como nem por que, mas a experincia desse acontecimento se realiza no prprio cotidiano, no momento em que a personagem (como ns) v um cego mascando chiclete, a raiz de um castanheiro ou uma barata saindo do armrio, enm, num momento em que a personagem (como ns) est imersa em qualquer banalidade do cotidiano. Assim, ao descobrir que o segredo da vida no est no aparente jogo do conforto da vida arrumada socialmente, mas no desconforto da viso do cego mascando chiclete, Ana, protagonista de Amor (LISPECTOR, 1960/1976), por exemplo, fornece ao leitor um caminho de descoberta, e o conto cumpre a tarefa literria de servir como operador de soluo simblica de conitos existenciais. O mesmo se sucede com a experincia sbita de Roquentin, protagonista de A Nusea, onde tudo a mais (de trop), ou seja, sem razo ou necessidade. Percebe que as caractersticas fsicas dos objetos e as pessoas so somente fachadas reconfortantes para mascarar o nada da existncia. Clarice Lispector estria no cenrio literrio brasileiro em 1944, com apenas 19 anos, com Perto do Corao Selvagem. Alm desse romance, sua obra compe-se de O Lustre (1946), A Cidade Sitiada (1949), A Ma no Escuro (1961), A Paixo segundo G. H. (1964), Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres (1969a) e A Hora da Estrela (1977). Na rea do conto, destacam-se as coletneas Laos de Famlia (1960) onde est presente Amor, A Legio Estrangeira (1964), Felicidade Clandestina (1971) e A Imitao da Rosa (1973). Alm de romances e contos, Lispector tambm autora de livros de crnicas (Viso de Esplendor, de 1975) e obras infantis (O Mistrio do Coelhinho Pensante, de 1967, A Mulher que Matou os Peixes, de 1969b, e A Vida ntima de Laura, de 1974). Em suas obras, a introspeco que, ao p da letra, quer dizer viso para dentro, parte da vida interior das personagens, levando a escritora a preocupar-se menos em desvendar-lhes o mecanismo psicolgico dos atos que a prpria razo
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metafsica do seu estar no mundo. A tomada de conscincia por suas personagens obedece muitas vezes a um ritual reexivo, tortuoso e, at mesmo, doloroso. a partir da que o iluminado se desprende dos laos convencionais da vida comunitria para viver, na nudez da autoconscincia, o seu drama existencial. Partindo sempre de casos aparentemente banais (o leitor que lhe buscar apenas o enredo sair certamente frustrado), a escritora se volta para esse mundo interior, dissecando a alma com a sua mquina de raios-X, fazendo as personagens divagarem sobre o sentido de sua existncia e sobre o estar-no-mundo. O resultado extremamente angustiante: a existncia humana no tem sentido. S resta, ento, uma soluo-escolha: ou viver massicado, integrando-se nas estruturas e convenes que o mundo oferece, ou marginalizar-se. E exatamente essa conscincia do existir que estabelece essa dolorosa dualidade na inteireza do ser. Assim, de notar-se que a problematicidade da existncia em face do universo, aora em suas personagens, por via de um momento de iluminao intuitiva, por vezes atravs de um incidente aparentemente trivial, como a brusca freada a que sofrera o nibus em que estava Ana, protagonista do conto Amor:
[...] o bonde deu uma arrancada sbita jogando-a desprevenida para trs, o pesado saco de tric despencou-se do colo, ruiu no cho, Ana deu um grito, o condutor deu ordem de parada antes de saber do que se tratava o bonde estacou, os passageiros olharam assustados. Incapaz de se mover para apanhar suas compras, Ana se aprumava plida. Uma expresso de rosto, h muito no usada, ressurgia-lhe com diculdade, ainda incerta, incompreensvel (LISPECTOR, 1976, p. 29).

O momento epifnico a que se submetem seus personagens signica revelao e sempre de forma sbita, inesperada. Esse processo pode ser ativado (desencadeado) por qualquer fato banal do dia-a-dia: um beijo, um olhar, uma viso, algumas palavras, um susto. A partir desse momento (processo), a personagem, submersa num profundo uxo de conscincia, passa a ver o mundo e a si mesma de outro modo. Essa revelao introspectiva proporciona uma viso mais aprofundada da vida, das pessoas, das relaes humanas etc. Os momentos epifnicos, de modo geral, so traumticos. Pois do origem a rupturas de valores, questionamentos loscos e existenciais. Aproxima realidades opostas: nascimento e morte, bem e mal, amor e dio, matar e morrer, seduzir e ser seduzido. Tal como em Sartre, o assunto principal de Lispector em seu fazer literrio a conscincia da personagem principal, que, sob um evento desencadeador a nusea experimenta uma longa e difcil avaliao de sua existncia, at ento resguardada, acomodada. Na losoa sartreana, a palavra nusea usada para descrever o reconhecimento, pelo indivduo, da contingncia do Universo, de sua gratuidade e de seu absurdo. Roquentin, protagonista de A Nusea compreende que esta vem do fato de que a existncia precede a essncia: o absurdo o absoluto, j que
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toda a realidade contingente, inclusive e principalmente ele mesmo. Tudo a mais (de trop), ou seja, sem razo ou necessidade. Percebe que as caractersticas fsicas dos objetos e as pessoas so somente fachadas reconfortantes para mascarar o nada da existncia. A vivncia da nusea vai crescendo, vai cercando lentamente o atnito Roquentin. H vrias passagens que se assemelham a uma experincia mstica, onde tudo continua o mesmo e ao mesmo tempo tudo mudou, sem palavras para precisar o ocorrido:
Nada mudou e, entretanto, tudo existe de outra maneira. No posso descrever; como a Nusea, e anal exatamente o contrrio; enm, sucede-me uma aventura e, quando me interrogo, vejo que me sucede que sou eu e que estou aqui (SARTRE, 2000, p. 72).

Assim como Roquentin, a personagem Ana de Lispector, tambm questiona o estar-no-mundo e o sentido da existncia, focalizando a solido do homem e sua angustiante dualidade entre uma existncia autntica1 ou inautntica. O espao libertrio que a co de ambos procura construir pressupe a aventura que em termos de conhecimento ocorre na contnua (des) aprendizagem. E isso s possvel no corpo-a-corpo com a vida, tendo como principal agente desse processo o prprio indivduo. a escritura que se faz no gerndio, no sendo do Ser. sobre o mistrio de estar-no-mundo que ambos nos falam, o mistrio de ser gente, G. H., Gnero Humano. Suas histrias geralmente se iniciam com o personagem numa situao cotidiana. Aos poucos, prepara-se algo, apenas pressentido, e, nalmente, esse algo ocorre, como uma iluminao que rouba o sentido habitual da realidade, revelando outro, totalmente novo: Esse momento foi extraordinrio. Estava ali, imvel e gelado, mergulhado num xtase horrvel. Mas, no prprio mago desse xtase, algo de novo acabava de surgir; eu compreendia a Nusea, possua-a (SARTRE, 2000, p. 193, grifo nosso). E o sentimento da nusea coloca o homem/cliente, bloqueado e imerso em sua problemtica, como o melhor intrprete de suas emoes, de sua realidade obstruda. E ele surge atravs de momentos de revelao epifnicos (momentos em que a realidade banal percebida de forma encantatria e mgica, valorizando-se aspectos antes despercebidos do cotidiano e das coisas). A epifania , pois, uma manifestao existencial sbita, provocada por uma experincia que, a princpio, mostra-se simples e rotineira, mas acaba por mostrar a fora de uma inusitada revelao. Os objetos mais simples, os gestos mais banais e as situaes mais cotidianas provocam uma iluminao repentina na conscincia dos personagens. Esse sentimento de angstia a percepo, quer em surdina, quer em plena fora, de que uma metamorfose abrupta de nosso projeto inicial sempre possvel.
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Tal situao exposta declaradamente em Amor (LISPECTOR, 1960/1976), onde Ana, uma dona-de-casa perfeita, cuidando bem do lar, do marido, dos seus lhos e vivendo para agradar os outros, esquece-se de si mesma. Num certo dia, em um bonde (quando voltava das compras), v um cego mascando chiclete. Tal evento faz com que desperte e reita sobre sua vida e sobre o mundo momento epifnico. Ana agora completamente entregue ao mundo real depara-se com um cego diferente dos outros, que masca chiclete, detalhe que no permitia a si. O cego funciona como um espelho: vislumbra a sua cegueira diante do mundo o qual construra, todo escuro, sem cor. Aos poucos, subitamente, algo comea a mudar em Ana: de repente, o bonde d um solavanco e o embrulho de ovos que carregava cai, deixando sua sacola com um lquido pegajoso. Ana sai de sua casca, de sua frgil aparncia e subitamente se depara com sua essncia. Descontrolada, desce do bonde e depara-se com o Jardim Botnico, sem entender o que estava fazendo, pois muito havia passado do seu ponto de descida. Ana entra, senta e se envolve profundamente no seu desconhecido, onde tudo lhe parece estranho. Esta dona de casa, condicionada a um esquema tradicional da famlia burguesa dos anos 50, tomada por uma onda de pensamentos que a levam a reetir sobre sua vida. No jardim, sente-se alm, muito distante daquele mundo de exigncias, horrios, cobranas e regras que ela mesma criara, e nesse momento de inteira satisfao e entrega, deixa vir tona a rotina de seus dias, ao mesmo tempo em que algo de indito, diferente e novo lhe acontece; redescobre-se. O Jardim (leia-se mundo) a contestao da identidade pessoal, do jogo dinmico, muitas vezes tumultuado, de redescobrir a si e ao mundo. O jardim torna-se espao de anulao da lgica cotidiana. Ao chegar a casa, acha este modo de ser cotidiano mais louco e irreal do que aquele em que acabara de estar no jardim. Surge uma nova imagem; conseqentemente, Ana no conseguiria mais ser a mesma. A partir do momento (processo) epifnico, a personagem, submersa num profundo uxo de conscincia, passa a ver o mundo e a si mesma de outro modo. Essa revelao introspectiva proporciona uma viso mais aprofundada da vida, das pessoas, das relaes humanas etc. Os sentimentos e a capacidade de questionar tornam-se possibilidades de vida para aquela mulher mascada por uma rotina alienante. A epifania, momento sbito, rpido e no tomado pela palavra, leva Ana lucidez, clareza, a instantes de percepo, de brilho da inteligncia, momentos perspicazes do uso da razo. Tal como Ana, G. H. vive num mundo quase, em que nada chega ao clmax. Tudo medocre. Tambm G. H. busca, em si mesma, pela introspeco radical, sua identidade e as razes de viver, sentir e amar. Ela est em seu apartamento tomando caf, como faz todos os dias. Dirige-se ao quarto da empregada, que acabara de deixar o emprego. L v subitamente uma barata, saindo de um armrio. Este evento provoca-lhe uma nusea impressionante, mas, ao mesmo tempo, o motivador de uma longa e difcil avaliao de sua prpria existncia, sempre resguardada, acomodada. A viso da barata o seu momento de iluminao aps o qual j no a mesma, j no a criatura alienada que tomava caf distraidamente em seu apartamento. Nesse momento, deagra-se na

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narradora a conscincia da solido (tanto dela, quanto da barata). Para regressar ao seu estado de um ser primitivo, selvagem -- e por isso mais feliz G. H. deve passar pela experincia de experimentar o gosto do inseto. Atravs da provao (que a sua nusea fsica e existencial), estaria fazendo uma reviravolta em seu mundo condicionado e assptico. A nusea, aqui tomada como forma emocional violenta da angstia, o momento que antecede a revelao, e a epifania resulta da dolorosa sensao da fragilidade da condio humana. A epifania constitui uma realidade complexa, perceptvel aos sentidos, sobretudo aos olhos (vises), ouvidos (vozes) e at ao tato. A personagem repensa toda a sua vida, o modo pelo qual se apresentou ao mundo, repensa o prprio Mundo e a existncia. A angstia existencial perpassa todo o livro e, tal como em Sartre, h em Lispector uma armao da liberdade humana em meio ao absurdo da existncia. A angstia que, quando revelada , manifesta nossa conscincia a nossa liberdade, testemunha a modicabilidade perptua do nosso projeto inicial (SARTRE, 1997, p. 543). A modicao do projeto inicial a todo o momento possvel. A liberdade, segundo Sartre, a possibilidade permanente daquela nulicao do mundo que a prpria estrutura da existncia. Estou condenado, a existir para sempre para alm da minha essncia, para alm dos mbiles e dos motivos do meu ato: eu estou condenado a ser livre (SARTRE, 1997, p. 516). Isto signica que no se podem encontrar para a minha liberdade outros limites alm da prpria liberdade: ou, que no somos livres de deixar de ser livres. A liberdade no o arbtrio ou o capricho momentneo do indivduo: radica na mais intima estrutura da existncia, a prpria existncia. Assim, ao comer a barata, G. H. arma plenamente sua liberdade perante as normas sociais interiorizadas e perante o Nada. Seu inferno est justamente em inserir-se profundamente no mistrio da existncia, na reexo sobre si mesma e sobre a vida em geral, buscando um sentido universal nessa sua experincia com a gura abjeta de uma barata. Em suma, ela busca o sentido do no-sentido. No h fronteiras ntidas entre o Eu e o No-Eu, entre a parte e o todo. que eu olhara a barata viva e nela descobria a identidade de minha vida mais profunda (LISPECTOR, 1968, p. 67). Ao comer o inseto, G. H. realiza a fuso do seu Eu com o ser da barata. Inicia uma jornada rumo a uma experincia de integrao entre o Eu e o mundo, entre o ser-para-si e o ser-em-si. O ser sartriano se desdobra em duas dimenses: o ser-em-si e o ser-para-si. O ser-em-si, o fenmeno, opaco para si mesmo, simplesmente , caracterizandose como uma realidade marcada pelo absurdo, pelo fechamento sobre si mesmo. O ser do fenmeno posto pela conscincia, o ser-para-si, denido como sendo aquilo que no e no sendo aquilo que ele (SARTRE, 1997, p. 39). Para Sartre, a conscincia uma ssura dentro do ser: por ela irrompe o nada no mundo. Atravs dessa ssura, o ser-para-si pode ultrapassar suas barreiras, caracterizando-se como possibilidade de transcendncia do limite, como espontaneidade criadora. As duas dimenses do ser convivem no tempo e constituem a existncia humana. A perspectiva de Sartre materialista, portanto a conscincia, por seu carter intencional, de relao com o mundo, se identica com o corpo. Devido
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sua conotao corporal, o ser-para-si se caracteriza como ao e, portanto como liberdade. O que caracteriza o ser-para-si a capacidade de fazer-se. O homem no aquilo que , ele se faz. Assim, ao perder o seu Eu, G. H. encontra o eu ser, a existncia pura, que provm de uma fonte muito anterior humana e, com horror, muito maior que a humana (LISPECTOR, 1968, p. 74). Sem o seu eu mundano, coisicado, G. H. entra e se dilui no mar da existncia. A literatura de Clarice tem esta mesma potncia geradora de realidades invisveis, permitindo a nossa viso de aspectos insuspeitos de ns mesmos. Atua, assim, como o psiclogo com seu cliente, o vislumbre do que at ento era pura invisibilidade. Permite uma reordenao de nosso ser-no-mundo, uma busca violenta da aprendizagem do ser, enm, coloca-nos em contato com o bvio, que a verdade mais difcil de ser enxergada. Podemos dizer, ento, que a proposta ccional de Lispector e de Sartre de busca, de um encontrar-se reiterado com nossa prpria existncia, de um entregar-se percepo do fantstico presente na vida a mais cotidiana, que ns, temendo a dor desta vertigem, procuramos negar. Assim, suas narrativas do forma losoa, ou vida, pois, o que realizado, o que toma forma e enseja, o estar-no-mundo a epifania, esta revelao imediata do mundo, um estar imerso e ser feito do mesmo tecido das coisas. Mas, este estado - de graa, ou crise, como o chamou Lispector - no se conforma nas regras de decodicao em que se ampara nosso pensamento, que tem como coordenadas o tempo e o espao e que supe que o mundo se apresenta como coisa natural a ns destinada. A experincia a que nos condena Lispector e Sartre em sua fora de literatura a de um desnudamento de nosso olhar anterior, uma surpresa frente ao desconhecimento que mantnhamos, um assombro frente negao de nossas prprias foras geradoras, um susto por no termos percebido antes o quanto deixvamos de ver. Proporciona-nos o sbito, onde as coisas so vistas sendo: com um Eu que ama, fala, organiza, que nos d algo mais, nos fazendo tambm ser. Desta forma, a experincia de G. H. e de Roquentin torna-se uma das mais audaciosas viagens do ser em busca da matria-prima de sua humanidade. Desta forma, a descoberta do Ser demonstra, simultaneamente, o No-Ser, que ocupa a maior parte da vida do indivduo, pois o cotidiano um vu posto na face da existncia. Na epifania, o cotidiano visto como pobreza de vida, levando o indivduo a uma nova forma de encarar o viver, atrevendo-se a rasgar a casca do cotidiano (o ovo que cai em Amor [LISPECTOR, 1960/1976]). Tambm G. H. depara-se com a existncia sem as amarras do eu-social e adquire uma amplitude no modo de encarar as coisas. Da a importncia da barata na narrativa clariceana. O confronto com esse inseto marca o incio de uma ruptura no apenas com a maneira de viver, mas com a engrenagem com o sistema geral dos hbitos mundanos (NUNES, 1989).

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Diante do desmoronamento do eu-social e toda a carga de atributos e valores que este sustenta a noo de beleza, no s entra em crise, como cai por terra. O mundo de G. H. era pautado na suposio da beleza como valor social. A elegncia de seu apartamento, suas esculturas e a idia de limpar o quarto da empregada esto ligadas viso esttica sustentada pela personagem. Diante do confronto com o grotesco, que a barata representa, o conceito de belo social anulado, levando-a a reconhecer que perdeu o medo do feio (LISPECTOR, 1968). A existncia em estado bruto permanece intocvel nos animais, apesar da domesticao, ao contrrio do homem que se anula diante da civilizao. Os animais no precisam abrir mo de sua essncia em detrimento de uma convivncia social. Eles habitam a terra como so, sem mascaramentos. Assim, pela epifania, o prprio homem estranha o que humano, fazendo com que a conscincia do ser torne-se presa fcil da nusea. E, como nos diz Nunes, tanto em Sartre quanto em Lispector, a nusea o ponto de ruptura do sujeito com a praticidade diria (NUNES, 1989, p. 121). Somente uma experincia de fora, como a nusea, que pode mostrar ao indivduo uma viso ilimitada das possibilidades de sua vida. Sofrer a nusea doloroso, mas necessrio como nica forma de destruir aquilo que impede a manifestao da verdade existencial. SantAnna fala explicitamente da epifania, conceituando-a como uma sbita revelao da verdade (SANTANNA, 1988, p. 5). Mas que verdade esta? A do ser e de sua existncia. Tambm Bosi cita o carter revelador de uma verdade na epifania (ou insight fulminante), em que h o alargamento de horizontes, levando a pessoa a ver a realidade de uma outra maneira. Assim, a epifania, em seu dizer, despoja o eu das iluses cotidianas e o entrega a um novo sentido da realidade (BOSI, 1995). Essa iluminao que vai se dando aos poucos e subitamente eclode na conscincia fazendo-nos questionar nossa insero passiva na cotidianidade e colocando-nos diante de nossa liberdade de autocriao belamente descrita por Sartre em sua novela A Nusea,2 na pele do protagonista Roquentin. Antoine Roquentin um intelectual pequeno-burgus, solitrio, sem amigos, sem razes, vivendo numa penso na provncia de Bouville, onde se dedica a escrever a biograa de certo senhor Rollebon, aventureiro que teria vivido no sculo XVIII. Sua vida se resume a freqentar um Caf e a pesquisar na biblioteca pblica da cidade. Fora isso, tudo mais lhe parece sem interesse: as pessoas, as coisas, ele mesmo. Apropriadamente, Sartre d a esta novela uma epgrafe, que dene a situao do protagonista: um rapaz sem importncia coletiva; apenas um indivduo. Instalado na monotonia de sua existncia, certo dia, sentado no banco de um jardim pblico (lembremos de Ana no conto Amor [LISPECTOR, 1960/1976]), sente, subitamente, uma iluminao que lhe revela a gratuidade, a contingncia, a absurdidade da prpria existncia. A realidade do mundo, do jardim, do banco, do castanheiro cuja raiz mergulha na terra sob o banco, do prprio Roquentin, reduzia-se simplesmente a um estar-a gratuito, absurdo, carecedor de sentido, sem por que, sem para qu.

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O essencial a contingncia. O que quero dizer que, por denio, a existncia no a necessidade. Existir simplesmente estar presente [...] A contingncia no uma iluso, uma aparncia que se pode dissipar; o absoluto, por conseguinte a gratuidade perfeita. Tudo gratuito: esse jardim, essa cidade e eu prprio (SARTRE, 2000, p. 193-194).

E, mergulhado num xtase horrvel, compreende a nusea, a possui; ele e ela so uma s coisa. Em Roquentin, opera-se uma transio que corresponde s etapas pelas quais:
(1) o homem entra em contato com o mundo dos objetos e simplesmente os utiliza (ausncia da nusea); (2) percebe o carter ameaador dos objetos. Antes deste instante-j no pressentira o signicado de existir: de repente, ali estava, claro como o dia: a existncia subitamente se revelara. Perdera seu aspecto inofensivo de categoria abstrata... (SARTRE, 2000, p. 188).

A conseqncia da nusea a responsabilidade que devemos constatar em ns pelo simples fato de existirmos; um abrao no mundo do mundo que pesa intensamente sobre nosso corao como um grande animal imvel (SARTRE, 2000, p. 195). A experincia, portanto, de resgate do existir autnomo, recorrente nas obras literrias de Lispector e de Sartre, ana-se com a proposta teraputica existencial, na qual o cliente convidado a revisitar sua situao no mundo, buscando na auto-expresso autntica o compromisso do indivduo consigo mesmo, o sentimento de responsabilidade pela prpria existncia e a liberdade para o indivduo fazer as suas prprias escolhas, descobrindo quem de fato ele e construindo quem ele quer ser. Anal, a preocupao bsica da fenomenologia a de contribuir para a superao do senso comum (atitude natural), para que os indivduos possam assumir uma postura fundamentada e crtica (atitude fenomenolgica), tal como sucede com os personagens de ambos na vivncia da epifania crtica, onde a realidade revelada mostra a real condio de anulao do ser em seu cotidiano amorfo, causando-lhe um mal-estar sbito, porm iluminante, dado o poder de ruptura da nusea, que abre caminho para o novo, para descobertas, para a confrontao com o que achamos necessrio (fundamental) para ns:
Perdi alguma coisa que me era essencial, e j no me mais. No me necessria, assim como se eu tivesse perdido uma terceira perna que at ento me impossibilitava de andar, mas que fazia de mim um trip estvel. Essa terceira perna eu perdi. E voltei a ser uma pessoa que nunca fui (LISPECTOR, 1968, p. 8).

A metfora da terceira perna explica a funo do eu-social como obstculo descoberta da verdade do ser. Antes da experincia epifnica com a barata, G. H. julgava essencial aquela pea intil. Como nos diz Nunes (1989), o con472 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 463-476, Jul./Dez. 2007

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fronto com o inseto marca o incio de uma ruptura no apenas com o cotidiano da personagem, mas com a engrenagem com o sistema geral dos hbitos mundanos. Vejamos mais um trecho da obra:
Ontem, no entanto, perdi durante horas e horas a minha montagem humana. Se tiver coragem, eu me deixarei continuar perdida. Mas tenho medo do que novo e tenho medo de viver o que no entendo quero sempre ter a garantia de pelo menos estar pensando que entendo, no sei me entregar desorientao. Como que se explica que o meu maior medo seja exatamente o de ir vivendo o que for sendo? Como que se explica que eu no tolere ver, s porque a vida no o que eu pensava e sim outra como se antes eu tivesse sabido o que era! Por que que ver uma tal desorganizao? E uma desiluso.3 [...] Talvez desiluso seja o medo de no pertencer mais a um sistema (LISPECTOR, 1968, p. 9-10).

Assim, preciso atuar junto ao cliente de forma a buscar o que lhe mais prprio, claricando a forma como abre mo de sua liberdade. O processo psicoteraputico vai se dar, ento, de forma a restabelecer a relao do eu consigo prprio e, ao mesmo tempo, a relao desta relao com o mundo. Trata-se de resgatar a uidez que constitui o eu, nas relaes eu-eu, eu-eu-mundo, eu-mundo. Tal qual o psiclogo existencial com seu cliente, a literatura intimista de ambos os autores aqui estudados possibilita o cara-a-cara com a inautenticidade, permitindo, ento, ao cliente/leitor uma reordenao de seu ser-no-mundo. Ambos no curam dores e doenas, no dissimulam conitos, nem amenizam a busca de ser, mas, pelo contrrio, por no amortecerem nossas loucuras, por no amenizarem nosso estranhamento frente ao mundo e a ns mesmos, nos levam compreenso de que a aprendizagem se realiza atravs de momentos sbitos, violentos, mas iluminantes. nesse sentido que a atuao clnica existencial deve se operar, mantendo a angstia frente quilo que sustenta a questo, no facilitando a fuga para o impessoal, no afastando o cliente de seu ser mais prprio. Anal, como diz existencialmente Lispector, na pele de G. H., em mim que tenho de criar esse algum que entender (LISPECTOR, 1968, p.51). Essas consideraes apontam a inter-relao de seus escritos com a psicoterapia existencial, a qual postula que cabe ao indivduo/cliente mesmo atado a uma existncia inautntica, articial, a decifrao de sua vida, a qual o coloca frente a frente com o exerccio de sua liberdade. Tal experincia de autoconhecimento s se d na abertura ao mundo, na sada do mundo prprio (da organizao que se dava aos fatos da vida) para o mundo da vida (caos informe, desconhecido), na transmutao de uma personalidade reicada para a construo de uma identidade mais autntica. E a ecloso da necessria iluminao d-se subitamente, atravs de uma singular vivncia experimentada na comunho com o mundo.

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Na clnica, o sentir-se esquisito de muitos clientes nos comunica um sentimento de profunda solido e a necessidade de pertencer espcie humana, vida e ao tempo presente. Tal como experimentam os personagens de Lispector e de Sartre com os demais entes; na relao intersubjetiva com o psicoterapeuta que se anuncia a experincia indita do pertencer: Pertencer viver (LISPECTOR, 1994, p. 111). A obra literria de Lispector e de Sartre , assim, teraputica, e teraputica no sentido mais profundo que esta palavra possa ter, pois a ateno concedida por eles, permite-nos uma reordenao de nosso ser no mundo. , assim, transguradora, mas no por nos curar de nossas dores e de nossas doenas, no por dissimular nossos conitos, no por amenizar nossa busca de ser. No. Ela no amortece nossas loucuras, ela no ameniza nosso estranhamento frente ao mundo e a ns mesmos; muito pelo contrrio, faz-nos olhar no olho de nossas entranhas, na busca violenta da aprendizagem do ser. Portanto, no h um poro secreto, no h uma verdade escondida a ser desenterrada atravs dos instrumentais perfuradores de nosso intelecto. A proposta literria de ambos de uma busca, ou melhor, de um encontrar-se reiterado com nossa prpria existncia, de um entregar-se percepo do fantstico presente na vida a mais cotidiana, que ns, temendo a dor desta vertigem, procuramos negar. Se a precauo de Ana, no conto Amor reduz-se:
[...] a tomar cuidado na hora perigosa da tarde, quando a casa estava vazia sem precisar mais dela, o sol alto, cada membro da famlia distribudo nas suas funes. Olhando os mveis limpos, seu corao apertava um pouco em espanto. Mas na sua vida no havia lugar para que sentisse ternura pelo seu espanto (LISPECTOR, 1976, p. 28).

Clarice Lispector pede de ns esta ternura pelo espanto, um estado de prolongado nascimento, onde a uidez entre eu e mundo possa sempre se dar. Desejava ainda mais: renascer sempre, cortar tudo o que aprendera, o que vira, e inaugurar-se num terreno novo onde todo pequeno ato tivesse um signicado, onde o ar fosse respirado como da primeira vez (LISPECTOR, 1998b, 77).

NOTAS
A expresso autenticidade na losoa existencial denota o modo de ser do homem que se funda numa conscincia autnoma. Em um sentido amplo, de acordo com Olson, a vida autntica a que se baseia numa apreciao exata da condio humana [...] A inautenticidade, por outro lado, uma existncia cotidiana que estaria distante das responsabilidades pessoais, levada pela mediocridade das massas (OLSON, 1970, p. 166). 2 A nusea uma expresso literria da antiga teoria sartreana da contingncia, que vinha desenvolvendo desde A Legenda da Verdade, seu primeiro livro, escrito em 1931 conto destinado a veicular suas idias loscas, tal como se repete em A Nusea. 3 Desiludir-se aqui signica sair da iluso em que se encontra em relao ao mundo, ou melhor, o mundo construdo por iluses que precisam ser desfeitas para que se atinja a verdade. Lembremos que para Kierkegaard a verdade subjetividade.
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