O HOMEM E SEUS MALES

Rev. Onezio Figueiredo

NDICE I - DEUS, CRIADOR Erro! Indicador no definido.

Criao da Matria Como Deus criou tudo Elemento bsico da criao

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II - A RVORE DA VIDA III- HOMEM SER CRIADO

A Sexualidade e Reproduo

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IV - HOMEM, SER SUPERIOR

Imago Dei(Gn 2.17)

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V - HOMEM, SER CONTRADITRIO VI - O HOMEM, SER ESPIRITUAL VII - O HOMEM, SER SOCIAL
Lar, Sociedade Primria

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VIII - O HOMEM, SER PERDIDO IX - O HOMEM, SER VOLTADO PARA SI MESMO X - HOMEM, SER VOLTADO PARA O SENSRIO
O Prazer Priorizao do Sensrio Comer

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XI - O HOMEM E A SENSUALIDADE
Sexo, Fator de Unidade Sexo, Fator de Desunio

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XII - O HOMEM, SEU DESTINO FINAL XIII - A MULHER NA BBLIA

Mulheres no Velho Testamento Mulheres no Novo Testamento

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XIV - A MULHER E O HOMEM

Absoluta Igualdade

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XV - MULHER-SUBMISSA E LIVRE
Liderana Masculina Chamar-se- Varoa

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XVI - VALORES FEMININOS

A Mulher Bblica Valores e Desvalores da Mulher Moderna

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XVII - A MULHER E A FEMINILIDADE

Delicadeza Feminina Esttica e Elegncia O Corpo Feminino

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XVIII - O SINAL DE CAIM

Um Pacto com o Criador

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XIX - CAIM E ABEL-PESSOAS REPRESENTATIVAS

Sedentarismo e Nomadismo O Culto Sincero e o Falso

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XX - O POVO DE DEUS SE CORROMPE

Filhos de Deus e Filhas dos Homens

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O Sagrado e o Profano

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XXI - ABOMINAO AO SENHOR

O Bem e o Mal Abominao da Idolatria Adivinhao

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XXII - O HOMEM DE BELIAL

Perfeito Rprobo O Santo O Homem de Belial O Homem de Belial e o Anticristo

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XXIII - O MAL E A SOBERANIA DE DEUS

A Realidade do Mal O Mal e a Soberania de Deus Males Diversos Males Naturais

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XXIV - MALES NATURAIS

Males Geolgicos Males Meteorolgicos Males Biolgicos

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XXV - MALES SOCIAIS - DEGRADAO DOS PERVERSOS

Males Pessoais Males Morais Sociais

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XXVI - MALES SOCIOECONMICOS

Exploso Demogrfica O Agrrio e o Urbano Vcios Comerciais O Jogo

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XXVII - MALES ESPIRITUAIS

A Idolatria Teolatria Santolatria Iconolatria Totenlatria

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XXVIII - O MAL RELIGIOSO

O Fanatismo Sectrio O Partidarismo Denominacional

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XXIX - AS OBRAS DA CARNE

O Homem Segundo Paulo Obras da Carne

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XXX - O MALIGNO
Viso Bblica O Maligno e seus Malignos Queda de Anjos e Homens

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XXXI - O PODER DO MALIGNO

O Inimigo na Velha Dispensao O Inimigo na Nova Dispensao O Inimigo Submisso

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XXXII - O INIMIGO
Ele Introduziu o Pecado no Mundo

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XXXIII - IMITAO SATNICA

O Perigo da Imitao Imitao Religiosa Mtodos Satnicos

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XXXIV - O ORGULHO RELIGIOSO

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XXXV - A DESONESTIDADE
A Maligna Suavidade do Furto A Pobreza No Faz o Ladro

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XXXVI - MAL PSICOLGICO

Problemas na Gerao e na Formao Males Psicolgicos

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XXXVII - O MAL BIOGENTICO

Metempsicose Sofrimentos Glorificantes Sofrimento do Inocente

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XXXVIII - O TRIGO E O JOIO

O Trigo O Joio Os Filhos do Reino no Mundo Os Filhos do Mundo no Reino

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XXXIX - A HIPOCRISIA
O Que Hipocrisia Males do Hipcrita e da Hipocrisia

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XL - O MAMONISMO
O Perigo das Riquezas

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XLI - O MUNDANISMO
Mundo Concupiscncia da Carne A concupiscncia dos Olhos Soberba da Vida

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XLII - LEI DE TALIO - PENA DE MORTE

Pena de Talio

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A Pena de Morte

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XLIII - EUTANSIA
Eutansia em Defesa da Honra Eutansia Distansica Eutansia Militar Eutansia Clnica Eutansia Consentida Eutansia Psicolgica Eutansia Geritrica

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XLIV - O SUICDIO
Suicdio Premeditado e Consciente Suicdio por Egosmo Suicdio por Auto-estima Suicdio Idealista Suicdio Militar ou Patritico Suicdio Eutansico Suicdio Autopunitivo Suicdio Patolgico Suicida Sacrificial

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XLV - O ABORTO
O Feto, Ser Humano Abortos Excepcionais

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XLVI - DESVIOS E ABERRAES SEXUAIS

Problemas Sexuais e a Igreja Primitiva Desvios Sexuais Aberraes Sexuais

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XLVII - O MAL NO CONTROLE DA NATALIDADE

O Controle da Natalidade em si mesmo

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O Mal da Anticoncepo

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XLVIII - A GUERRA
Crimes Individuais Execues Oficiais A Guerra

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XLIX - O PECADO
Pecado, Mal dos Males Universalidade do Pecado Pecado Perverso da Vontade Pecado, Fora Alienante

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L - PECADO, MAL INTRNSECO

O que Pecado Conseqncias do Pecado Natureza do Pecado Pecado e Mal

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LI - PERVERSO DOS LTIMOS TEMPOS

ltimos Tempos Males Segundo o Texto

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LII - O JUSTO ENTRE OS INJUSTOS

Israel, Nao Separada Igreja, Povo Eleito Diferena entre o Justo e Injusto

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LIII - O SOFRIMENTO DOS SANTOS

A Fora da Paz O Sofrimento de Israel O Sofrimento da Igreja

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LIV - A TENTAO

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Tentado Sempre, Derrotado, Nunca Natureza da Tentao

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LV - POLITIZAO DA IGREJA
A Igreja e o Estado O Poder da Igreja

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LVI - A IGREJA E A POLTICA PARTIDRIA

Igreja Livre num Estado Leigo O Apartidarismo da Igreja Seus Membros e os Partidos Polticos

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XLVII - A MORTE
Causa da Morte O Significado da Morte

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LVIII - A CREMAO
Funerais conforme nossos Princpios de Liturgia Manuteno da Ordem Natural Incinerao A Bblia Desconhece a Cremao

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LIX - A MENTIRA
Conceitos Racionais-Verdade e Mentira Conceito Revelado O Mentiroso

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LX - AS DUAS BESTAS
Ao das Bestas

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LXI - A INVERSO DE VALORES

Morte do Idealismo O Hedonismo Sexual Fim dos Valores Morais

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BIBLIOGRAFIA

I-

Criao da Matria
No princpio criou Deus os cus e a terra ( Gn 1.1 )

Deus no , apenas, um arquiteto do universo, quem se utiliza de matria prima existente. Nada, absolutamente nada, no campo material, vital ( biofsico ) e energtico havia. Do inexistente, pelo milagre da criao, o Criador trouxe existncia tudo o que existe. A cincia hodierna no explica a origem da matria. Alguns cientistas e filsofos trabalham com o pressuposto de sua eternidade, afirmando que das substncias eternamente existentes surgiu a vida, a partir da vitalizao unicelular causada por alteraes provocadas por radiaes constantes do DNA ( cido desoxiribonucleico). Mas de onde veio o DNA? Quem lhe deu o papel de estabelecer cdigos hereditrios das espcies sem interferir na estrutura dos gens cromossmicos? Quem determinou a imutabilidade do DNA na contextura estrutural da molcula celular? Enfim, de onde veio a matria? Quem a dividiu em unidades integradas e correlacionadas na ordem molecular e atmica? Quando Albert Eistein afirmou que a energia igual a massa vezes a velocidade da luz ao quadrado ( E=MC2 ), os sapientes de seu tempo no lhe deram crdito; acharam que estava louco. Hoje, todos sustentam a tese: Matria energia concentrada. E onde estava o DNA, pai da vida, segundo os materialistas modernos, no mundo puramente energtico? Seria possvel, por exemplo, determinar o DNA do homem numa molcula de ter? Mas, conforme os evolucionistas, ele se encontrava l, antes de materializar-se. Ser? Isto cientificamente provvel? E a pergunta continua: Quem criou a energia? Ela j foi matria em tempos imemoriais? A matria voltar a ser energia? H possibilidade cientfica de acontecer isso. Muitos afirmam que acontecer. Cientificamente no se pode sustentar a eternidade da matria, mas se afirma que a da energia inegvel. No seria mais fcil admitir a existncia de um criador eterno, onipotente, onisciente e racional? Transferir virtudes cognitivas energia primeva no estupidez? Fiquemos com a Bblia: Deus criou todas as coisas do nada (creatio ex nihlo). Como Deus criou tudo A cincia de hoje sustenta que o universo, como o conhecemos agora, resultou de uma super-gigantesca exploso, a 15 bilhes de anos, espalhando fragmentos para todos os lados, que formam os sistemas solares, as estrelas e planetas que povoam o universo. As Escrituras dizem que o universo foi criado num ato divino pelo poder da Palavra de Deus: Pela f entendemos que foi o universo formado pela Palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem ( Hb 11.3 ). E essa palavra ( Verbo, Logos ) Jesus: Todas as coisas foram criadas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez( Jo 1.1 cf. Cl 1.16 ). Cristo no , como nunca foi, uma abstrao, mas realidade concreta, existncia real. Encarnou-se verdadeiramente para ser Palavra entre ns e em ns. Pelo Pai, por meio do Filho, o cosmo veio luz. Nada existe e nada se mantm sem a soberania de Deus concretizada no universo, no homem e nos demais seres vivos pelo Filho.

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Elemento bsico da criao, a Luz. E disse Deus: Haja luz, e houve luz( Gn 1. 4 ). A luz foi criada para estabelecer a ordem cronolgica na terra, vitaliz-la e ordenar o universo. Sem ela a gua e a terra seriam completamente mortas, pois a oxigenao no se efetivaria. A essa luz vital, essencial, substancial, Deus chamou dia ( Gn 1. 5), e a sua ausncia, as trevas absolutas, noite. A luz, primeira criao de Deus, to importante na formao e preservao do universo e da vida sobre o nosso planeta que Cristo se comparou a ela: Eu sou a luz do mundo. O Criador a criou antes do sol ( ou dos sis ). Sua natureza original no se liga luz fsica da irradiao solar, pois o sol, as estrelas ( outros sis ) e a lua apareceram somente no quarto dia da criao ( cf Gn 1. 14-19 ). Se a luz original, que iluminou o mundo sem o concurso dos astros nos trs primeiros dias da criao, foi um ato miraculoso do Criador ou surgiu da vibrao molecular de partculas dispersas no ar, no sabemos. O que as Escrituras nos revelam que a luz brilhou, separando as trevas, antes dos corpos fsicos que a produziriam posteriormente. Antes de tudo, houve luz sem sol; depois de tudo, haver luz, tambm sem sol ( Ap 21.23,24 ), pois a glria de Deus iluminar todos os eleitos redimidos e glorificados. Deus cria, preserva, salva e governa.

II -

A RVORE DA VIDA

Do solo fez o Senhor Deus brotar toda a sorte de rvores agradveis vista e boa para a alimentao; e tambm a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal(Gn 2.9). A rvore da vida, colocada no meio do jardim, e no havendo qualquer proibio de seu uso, bem ao contrrio da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.17), significa que o Criador inseriu a vida eterna no mundo, um dom de sua graa, e a deixou disposio do homem, desde que se mantivesse fiel a ele no cumprimento do pacto ednico. Sem fidelidade, respeito e submisso, no lhe competia apropriar-se da vida, simbolizada na rvore. Por isso, aps a queda, o par humano foi expulso do den, pois um depravado no pode eternizar-se em sua depravao: Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, para que no estenda a mo e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente: o Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado(Gn 3.22). Deus no que sua imagem e semelhana tenha uma vida eterna de m qualidade, desprovida da graa, desligada da fonte vital refrigeradora e eternizadora. Vida eterna no se determina apenas por longevidade quantitativa, mas qualitativa pela comunho perfeita, harmnica e sintnica com o Criador. A rvore e a gua so elementos fundamentais, essenciais vida terrena, razes porque so tomadas como smbolos da vida eterna. Ezequiel, no seu templo idealizado, v um rio saindo do santurio para vitalizar a floresta, mant-la sempre verde e possibilitar-lhe abundante frutificao (Ez 47.12). Esta imagem, tipificando Jesus Cristo, retomada em Apocalipse: Ento me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio de sua praa (da Jerusalm Celeste), de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz

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doze frutos, dando seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos ( Ap 22.1,2 ). A rvore, nesta figura, representa Jesus Cristo, a Videira Verdadeira, e os crentes so os ramos frutferos, responsveis pela reproduo, multiplicao e expanso da Igreja ( Jo 15. 5,16 ). O casal primevo tinha direito rvore da vida pela fidelidade e obedincia. Ns, pela misericordiosa graa de Jesus Cristo ( Ap 22.14 ). O vencedor pelo Cordeiro, e somente ele, beneficia-se da rvore da vida ( Ap 2.7 ). O pacto da Graa, cumprido pelos eleitos redimidos em Cristo Jesus em quem nos inserimos indissoluvelmente, abriu-nos o acesso s bnos eternas, ao po da vida futura, nosso Salvador: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede( Jo 6.35 ). E esta rvore da vida, o Filho do Homem, est no meio do mundo, disposio de todos os pecadores. Esses, porm, preferindo a gerncia do mal, tomam o sentido oposto, o caminho da morte. Lucas chama a cruz de Cristo de rvore (csylon), traduzida pela Almeida Revista e Atualizada por lenho ( At 5.30; 10.39; 13.29; cf. Gl 3.13; I Pe 2.24 ). No madeiro inerme do sacrifcio o Cordeiro fez a vida eterna chegar aos mortos pelo pecado. Portanto, Cristo a rvore da vida. Ele nos trouxe a existncia eterna e permanece conosco. Quem no estiver nele, ser lanado fora, semelhana do primeiro homem, nosso ancestral em quem pecamos, por meio de quem nos veio a morte. Pelo Filho, graas misericrdia de Deus, vem-nos a vida ( Jo 15.1-6; 14.6; 11.25,26; 5.24 ). Fora de Cristo, a Videira Verdadeira, no h vida eterna.

III-

HOMEM SER CRIADO

Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os repteis que rastejam sobre a terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou( Gn 1.26,27 ) A Bblia afirma, e cremos em sua afirmao, que o homem resultou de um ato criador de Deus. Ele participa dos mistrios da criao geral, do universo fsico, da existncia biolgica; compartilha com os demais seres vivos a sobrevivncia, a procriao, e a perpetuao da espcie; beneficia-se dos produtos da terra ( Gn 1.29,30 ). Fora da natureza, ou sem ela, no h vida animal inclusive a do homem, apesar de sua especificidade e superioridade. Se este, valendo-se do poder de domnio e da capacidade inventiva, desorganizar, danificar ou destruir o sistema ecolgico, por fim sua existncia e a de todos os viventes de seu planeta. Ele faz parte do conjunto ecolgico sistmico. Matando-o, morrer com ele. Deus assim o criou, um ser harmoniosamente integrado na contextura vital do universo criado. Ele precisa lembrar-se de que tambm uma criatura terrquea com necessidades orgnicas bsicas igualmente comum aos seres vivos superiores: comer, beber, respirar, procriar, defender-se, adaptar-se ao meio. Enquadra-se ao ciclo da vida natural: nasce cresce reproduz, envelhece e morre. As defesas naturais do homem e sua capacidade de adaptao so inferiores s dos irracionais. O perodo de dependncia do descendente humano demasiadamente longo, sem paralelo nas espcies animais. As hostilidades e

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os inimigos naturais no destroem o infante humano por causa da racional proteo dos pais. A racionalidade compensa a fragilidade. A Sexualidade e Reproduo O sistema reprodutor humano assemelha-se ao da maioria dos animais. O macho fecunda a fmea. Esta, depois da gestao, d luz um filho ou filha, portando a carga gentica de seus ancestrais, que se expressa tanto no fentipo como no gentipo do novo ser. Semelhante reproduz semelhante. A sexualidade animal incipiente, obedecendo periodicidade do cio, segundo a lei do instinto. O homem, ao contrrio, foi dotado de sexualidade permanente, no cclica, uma fonte de intenso prazer facilmente corruptvel pela incontrobilidade dos impulsos internos e pelos estmulos externos tcteis e visuais. O ser humano sexualmente insacivel. A satisfao coital, a alegria materna da concepo, da gestao, do nascimento, da criao dos filhos, so bnos inolvidveis do casal e foras mantenedoras da unidade conjugal. O amor ertico e o agpico consorciam-se, ou devem associar-se, na excitao gensica do gozo orgstico. O desejo venreo, impulsivo por natureza, tem levado geraes a promiscuidade, depravao, venalizao do sexo, ao htero e homossexualismo. A prognie preserva-se e se desenvolve no seio da famlia divina constituda. Deus quer, e manifestou seu desejo na criao do par humano, que marido e mulher tenham prazer sexual mutuamente compartido, mas nas relaes conjugais indissolveis: Por isso, deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne ( Gn 2.24 ). A poligamia desvaloriza a mulher e enfraquece a unidade conjugal. Deus no quer o aviltamento de qualquer dos consortes na biunidade matrimonial. Por outro lado, o divrcio soluo humana, fere a idealidade original do casamento monogmico ( Mc 10.5 ). A sexualidade pode contribuir, se controlada, para a felicidade nupcial, em limites etrios.

IV - HOMEM, SER SUPERIOR

Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e honra o coroaste ( Sl 8.5 ). Na hierarquia dos seres espirituais o homem ocupa o privilegiado terceiro lugar, segundo a ordem criacional. A palavra Deus no texto citado, Elohim, que mais corretamente deveria ser traduzida por anjos, como fez Hebreus 2.7, no s em conseqncia da sua pluralidade mas em respeito lgica e ao contexto. Imago Dei( Gn 2.17 ) As palavras imagem (tzelem) e semelhana (demut), se no so sinnimas so, pelo menos, complementares, transmitindo, juntas, a idia de grandeza, superioridade, genialidade e espiritualidade alm da correlao com Deus. A idealidade, autenticidade e realidade da imago Dei esto plenamente em Jesus Cristo, o segundo Ado, Deus homem. Deus nos criou sua imagem e semelhana e depois, em seu Filho, faz-se imagem e semelhana do homem. E mais, introduziu a humanidade de sua imago Dei, pela exaltao de Cristo, na consubstancialidade trinitria. Assim, a natureza humana, na sua unidade

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pneumossomtica, est entronizada no cu, sublimada na segunda Pessoa da Santssima Trindade. Em Cristo sim, no pela velha criao, o homem tornou-se muito superior aos anjos. O espiritual no caso do regenerado, sucede o natural. O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente (psychem, dzsan). O ltimo Ado, porm, esprito vivificante (pneuma dzoopoioun); mas no primeiro o espiritual (pneumatikon) e, sim, o natural (psychicon); depois o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens, terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, tambm devemos trazer a imagem do que celestial( I Co 15.45-49 ). A imagem de Deus vista, sem retoques, em Jesus Cristo; e a imagem de Cristo tem que ser visvel no seu semelhante, o crente. Em Ado a raa humana inicia-se e se deprava. Em Cristo Jesus, aperfeioa-se, dignifica-se, reconcilia-se com seu criador, exalta-se, pelo ministrio da regenerao, graa inefvel, insondvel. Ningum plenamente ser humano, segundo o pensamento bblico, desvinculado de Jesus Cristo, autor e consumador de nossa f e doador da verdadeira vida, a eterna. Fora de Cristo, dominada por sua natureza corrompida, vtima de seus prprios desejos, o homem, consciente ou no, escravo do pecado. O sentimento religioso inato perverte-se, conduzindo-o idolatria, egolatria ( Rm 1.2127 ). A perverso moral, resultante de instintos depravados, pouco inibe a racionalidade, a capacidade de apreenso de cdigos, leis, princpios, signos e smbolos significativos, mas corrompe as atitudes, as aes, os atos. A cognio e a volio, sem a censura do Esprito Santo, desviam-se para o mal, causando desgraas irremediveis no indivduo, na sociedade, nas civilizaes. A inteligncia sem Deus coloca-se a servio do maligno. Na dispensao da graa, o homem, imago Dei, o que est em Cristo e o que recebeu a ddiva do Esprito Santo. O homem natural, rprobo, no filho de Deus, mas do Diabo (Jo 8.44). O regenerado, em Cristo Jesus, realmente imago Dei, dotado de grandeza bidimensional, terrestre e celeste, o mais nobre dos seres criados. Nada era e nada seria sem a misericrdia do senhor da glria e da vida, Jesus Cristo. Ele, sim, Deus eterno antes da encarnao e Imago Dei perfeita, irretocvel, quando encarnado; posto que verdadeiro Deus e verdadeiro homem na mesma pessoa e ao mesmo tempo.

V-

HOMEM, SER CONTRADITRIO

Ento formou o Senhor Deus ( YHWH Elohim ) ao homem do p da terra (Gn 2.7). E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do oriente, e ps nele o homem que havia formado ( Gn 2.8 ). O homem parte da natureza, a mais nobre, verdade, mas tambm a mais contraditria e a mais inadaptada. O recm-nascido humano leva longo tempo para assumir sua vida, nutrir-se por si mesmo, proteger-se das variaes climticas, defender-se dos inimigos naturais. Eis porque carece de uma famlia slida, estruturada, harmonizada, consistente, que lhe d aquilo que a natureza lhe nega. Seu corpo no possui revestimento natural, conforme o ambiente climtico. Precisa de defesa. Inicialmente perfurantes e contundantes; depois, primitivas mquinas de

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arremesso. Hoje, dispe de mais armas em seus arsenais blicos que po em seus celeiros. Alimentao. No dispondo de adestramento fsico adequado para a caa, a pesca, a extrao de razes e a colheita de frutas nas grandes rvores, o homem, para sobreviver, inventou pequenos instrumentos, fabricou ferramentas rudimentares, domesticou animais para o trabalho, o consumo e o transporte, desenvolveu tecnologia agropecuria, artesanal e industrial cada vez mais avanada. As necessidades foraram-no a descobrir, a inventar e a criar instrumentos e mquinas sofisticadssimos nos campos da sade, da alimentao, da habitao, dos transportes, do comrcio, da indstria e das comunicaes. O progresso humano inimaginvel, incomensurvel. As relaes do homem com a natureza de parte, por causa de sua queda, tm sido conflituosas. O universo botnico possui diversas espcies, que lhe so hostis pela urticria, pelos espinhos pelos venenos, pela proliferao (ervas daninhas). O mundo zoolgico produz microorganismos que lhe agridem o corpo, insetos que lhes transmitem doenas e lhe danificam a lavoura. As secas, os temporais e as geadas causa-lhe danos imensos. A luta pela vida durssima. O prazer da alimentao e do sexo levam-no, freqentemente, glutonaria, perverso sexual, respectivamente, afetando a famlia e degradando o indivduo e a sociedade. O homem um ser moral, propenso a imoralidade; digno em sua essncia e origem, mas tendente indignidade, depravao; espiritual por natureza, mas inclinado incredulidade, ao atesmo. Nele si v a sublimao da matria, uma obra de arte do Criador, clmax da criao, com uma complexidade orgnica, cerebral, psicolgica e emocional sem paralelo. E o seu corpo, segundo a promessa, revestisse- de imortalidade pelos mistrios da ressurreio final. Fragilidade e potencialidade encontram-se neles em harmonia e contrastes incompreensveis. Fraco e indefeso, mas dotado de racionalidade, criatividade, inventividade, sociabilidade, virtudes morais, dons artsticos e espiritualidade. A morte no lhe pe fim existncia. Como criatura psicossomtica ou pneumossomtica, apesar de experienciar a morte, esta no tem poder sobre seu esprito e no o ter sobre o seu corpo, preservado em Cristo Jesus para a eternidade gloriosa. O temporal e o eterno, pois, encontram-se nessa figura complexa, inescrutvel: O homem.

VI - O HOMEM, SER ESPIRITUAL

A minha alma suspira e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo ( Sl 84.2 ). A espiritualidade do homem provem de sua natureza pneumossomtica. Ele imagem e semelhana de Deus, obra prima, artesanal, do Supremo Artista ( Gn 2.7 ), criado pouco menor que Elohim ( Sl 8.5 ); nico ser do mundo capaz de apreender a revelao, dotado de virtudes teologais, de sentimento mstico e religioso, de teovises e percepes metafsicas. S ele, dentro de todos os seres vivos da natureza, habilitase a apoteosar a divindade. essencialmente um leitourgos, um teolatristas. Criado par relacionar-se com o Criador, respeitados os limites naturais de sua materialidade e corporalidade, a queda lhe trouxe conseqncias alienantes, insuportveis e irreversveis, no curso de sua existncia terrena. A imago Dei sofreu distores e deturpaes, mas no foi eliminada. O seu psiquismo desorientado, sem o controle do Esprito Santo, perverte-lhe a f, transforma-o num egoltra ou icoltra. A inata

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espiritualidade, permanecendo do irregenerado, manifesta-se em cultos idoltricos ofensivos a Deus e, em muitos casos, degradantes. Contudo, no h negar que o homem, em decorrncia de sua espiritualidade, que lhe confere dimenso transcendente, carece de contato com o divino, com o espiritual, com a fonte de sua procedncia, de sua origem. Sem Deus o homem desumaniza-se, frustra-se, desestrutura-se. A bastardia social, em si mesma desagregadora, pode deformar o carter e desorganizar o psiquismo. Mil vezes pior a orfandade espiritual, mesmo que disto no tenha conscincia. A privao da paternidade Divina terrvel no tempo e na eternidade; sobretudo na eternidade. O homem um animal social e espiritual. Realiza-se no convvio com o prximo e na comunho com Deus. Esses laos bilaterais convergem-se na pessoa beatssima e admirabilssima de Jesus Cristo em quem o novo homem encontra-se com Deus e se reabilita com o semelhante. Fora e alm de Cristo a espiritualidade do homem se perde no panteo das multiformes divindades falsas, nas egolatrias deprimentes, no paganismo lucifrico. No h ateu. Toda criatura humana, em virtude de sua constituio, tem de crer em alguma coisa, fora ou poder; depositar sua confiana, sua esperana e seu destino em um deus qualquer; divinizar um pessoa, uma instituio, um totem ou um tabu e nessas coisas sacralizadas confiar cegamente e por elas sacrificar-se. O idealismo fantico intrinsecamente religioso, psicologicamente mstico. Um comunista convicto, ateu, no menos religioso e fanatizado que um muulmano islmico, sectrio de Maom. O homem o nico animal inteligente, habilitado a separar o certo do errado, a distinguir o justo do injusto, a diferenar o bem do mal, a analisar as coisas, os fatos e as idias, a fazer opes conscientes, a raciocinar, a criar, a inventar, a questionar, ater memria, conscincia, razo, paixo, sentimento, compaixo, idealismo e esperana. Ele foi criado por um Deus onipotente, onisciente e onipresente, herdado a imagem e semelhana de seu Criador. A pesar dos danos que lhe causaram a queda e lhe causam o pecado, conserva os sinais e lhe preserva qualidades de seu estado original como governador ( Gn 1.28 ), como estudioso e dominador de seres e fatos ( Gn 2.19-20 ), como trabalhador e preservador da natureza ( Gn 2.15 cf Gn 1.28 ). Porm, a racionalidade e a operosidade do homem no se desvinculam, a no ser com prejuzos irreparveis, de sua espiritualidade expressa na unidade psicossomtica.

VII - O HOMEM, SER SOCIAL

Disse mais o Senhor Deus: no bom que o homem esteja s: farlhe-ei uma auxiliadora que seja idnea. ( Gn 2.18 ) A personalidade e a individualidade da pessoa humana formam-se e se estruturam no ambiente social adequado. A famlia psicologicamente estvel, socialmente equilibrada, moralmente constituda, espiritualmente firme, a primeira e principal fora plasmadora do carter e formadora da personalidade. Depois vem a escola, que no pode ser apenas comunicadora de informaes, transmissora de habilidades e tcnicas, veculo de ideologias; compete-lhe, como imediata acessora educacional do lar, impregnar os alunos, por meio de vivencialidade, com uma tica social sadia, firmando os princpios da dignidade, da honra, da honestidade, da

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sinceridade, da veracidade, da moralidade, da fidelidade conjugal e cvica. A famlia e a escola, conjugadamente, formam o indivduo ( ser moral e social ) , o cidado, o profissional. Os bons indivduos compem a boa sociedade; e esta oferece condies e segurana para expresso e ao das pessoas de bem. A degradao da famlia causa a degradao so-cial e vice-versa. No convm autoridade materna e liderana marital os preceitos ideologizantes relativistas do ps-moternismo. O psicologismo transferencista v os pais como opressores dos filhos e os maridos como ditadores das esposas. Estas conceituaes, quando assimiladas, e efetivamente o so, debilitam a unidade familiar. O enfraquecimento da autoridade paterna e marital possibilitou a libertao do indivduo e sua conseqente escravizao ideolgica, massificao e indefinio de si mesmo, de seu papel e do uso moral construtivo do sexo. No sendo o marido mais o cabea do lar pelo estabelecimento de duplicidade de comando ( autoridade compartilhada com sua esposa ), o comando fragiliza-se, conseqenciando a desorientao dos filhos. Um corpo de duas cabeas dificilmente caminhar em uma nica direo. O homem no pode viver s, embora o risco de desajustamento pelo convvio social seja grande. Ado pecou, quando Deus lhe estabeleceu parceria com Eva, sua mulher. Porm, a solido e o egocentrismo so piores. O convvio com o desigual na consorcialidade conjugal pode afetar o equilbrio da psique e gerar conflitos. O solitarismo, porm, irrealiza ego e centraliza tudo no eu, fazendo gerar ou reforar, freqentemente, personalismos, avarezas, individualismos, prepotncias e anti-socialidade. Na comunho interativa o ser humano se realiza e contribui para a realizao de seu semelhante. Lar, Sociedade Primria No primeiro relato da criao ( Gn 1.27 ), o homem (humanidade) foi criado macho e fmea ( cf Gn 5.2 ) sem qualquer discriminao ou distino de dignidade, de autoridade e de valor. A esta humanidade composta igualitariamente de homem e mulher Deus concedeu os ministrios da reproduo, do governo, da transformao e da preservao ( Gn 1.28 ). No segundo relato, porm, o homem precede a mulher na ordem criacional, mas ela, retirada de seu corpo, carne de sua carne, e osso de seus ossos, uma companheira sua semelhana com a qual formou uma complexa unidade psicossocial ( Gn 2.22-24 cf Mt 19.5,6 ) de carter indissolvel. O prprio Deus destina a cada homem uma parceira conjugal para lhe ser ajudadora, uma consorte partcipe de sua pessoalidade. Eis porque Paulo podia ensinar: Quem ama a sua esposa a si mesmo si ama, porque ningum jamais odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e dele cuida, como Cristo o faz com a Igreja ( Ef 5.28b, 29 ). A Palavra de Deus desaprova a fornicao ( relaes sexuais pr-nupciais e internupciais ), o adultrio ( infidelidade conjugal ), e a prostituio ( venalizao do sexo ). luz da Escrituras, comportamentos sexuais ilcitos so dissolutos e degradantes. O marido, segundo a Bblia, figura de Cristo; e a esposa, a imagem da Igreja. Cristo e sua Igreja no se traem. Assim como o homem deixa pai e me para unir-se sua mulher ( Gn 2.24 ), Cristo deixou a glria do trono celeste para ser uno com sua Igreja fiel ( Ver Fp 2.7,9 cf Jo 17.23 ). O homem, pois, no pode ter mais de uma esposa, como Cristo no possui mais de uma Igreja, e esta no deve ter muitos cristos. A poligamia e a poliandria so pecaminosas distores.

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VIII - O HOMEM, SER PERDIDO

E chamou o Senhor Deus o homem e lhe perguntou: onde ests? ( Gn 3.9 ). Deus colocou o homem no den diante da rvore da Vida, uma propriedade sua, e perante a rvore da Cincia do Bem e do Mal, na qual no poderia tocar. O bem ele conhecia por experincia; o mal por informao. O bem ele recebeu por criao, formao e comunho com Deus. O mal, ele conheceria por desobedincia, por quebra de um mandamento incondicional. Ele, como imagem e semelhana de Deus, e antes de pecar, era essencialmente bom, justo, equilibrado. O seu livre arbtrio, porm, facultava-lhe as opes permanecer como era: bom e obediente, ou tornar-se rebelde e alienado de Deus. Escolheu livremente a rebeldia e a alienao. Preferiu, depois de ponderaes racionais egostas, a deslealdade, a infidelidade, a desonestidade. Seu objetivo foi, por meios indignos, elevar o seu ego , ampliar os seus domnios alm do permitido, tornar-se um deus. Pecou. E o pecado, ao contrrio dos efeitos esperados, anunciados pelo tentador, destruiu-lhe a dignidade humana, corrompeu-lhe o carter, maculou-lhe a pureza original, quebrou seus laos relacionais com Deus, sua natural e afetiva ligao com o Criador. Conseqncia: foi expulso da casa paterna, lanado num estado de permanentes conflitos com seu prprio eu, com a natureza, com seu prximo e semelhante na pessoa de sua esposa, carne de sua carne e osso de seus ossos. Abriu mo da paternidade divina, alienou-se, fez-se bastardo. Quando o Senhor o chamou, agora um pecador desvinculado do Salvador, social e psicologicamente desestruturado; intrnseca e extrinsecamente desarmonizado, desintegrado, ele respondeu, descrevendo com simplicidade, mas com inteligncia, sua situao indesejvel: Ouvi a sua voz no jardim e, porque estava nu, tive medo e me escondi ( Gn 3.9 ). Estar nu estar desprotegido, carente de proteo, em posio distal, inarticulada com o centro vital, o Criador. Sem Deus, o homem caiu num estado de solido alienante, traumatizante e aterrorizante ( cf Ap 3.17 ). A conscincia da nudez perante Deus, no diante da esposa, significa a descoberta de si mesmo, de suas limitaes, de sua descontrolvel sensorialidade, da distncia que separa o humano do divino, da intensidade de suas intenes vaidosas e de seus atos pecaminosos. O medo e a fuga so conseqncias imediatas e naturais do filho rebelde, culpado. A voz de Deus atemoriza-lhe a alma; soa-lhe aos ouvidos repreensiva e julgadoramente. No mais ovelha, desconhece e rejeita a voz do Supremo Pastor, reagindo negativamente a ela pela demonstrao de temor e ocultamento. Foragido e degradado, msero filho prdigo, desenvolveu no psiquismo o recurso destraumatizante da transferncia de culpa. Ado imputa sua mulher, uma ddiva de Deus, a responsabilidade da transgresso. Esta, por sua vez, transfere para a serpente ( tentador ) a autoria da infrao. O homem pensa, e sente-se bem em pensar, que os seus erros, defeitos e pecados tm causas externas, no em si mesmo. Entende que todas as suas falhas morais procedem das influncias malficas da sociedade, de agentes demonacos, indutores do mal e perversores do carter. O Imagina que o Diabo, por um lado, e a sociedade corrompida, por outro, representam potncias dominadoras, opressoras e corruptoras da ordem social, poltica, econmica e espiritual. O indivduo v-se normalmente como vtima, no como culpado. O primeiro homem argumentou que a mulher foi causadora de tudo, fonte originria da tragdia. Freud procede do mesmo modo, encontrando na me o cerne gerador da

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libido, causador de todos os distrbios emocionais e sexuais, de todos os impulsos agressivos, de todos os instintos perversos e leonnicos. Transferir a culpa , pois, o recurso fcil dos irresponsveis, pusilnimes, dos que no assumem o nus de seus atos indignos. So atitudes dos rprobos, jamais dos regenerados que confessam seus delitos pecaminosos, semelhana do filho perdido: Pai pequei contra o cu e diante de ti. O homem, diante de Deus, procura desesperadamente, realizar-se, mas quanto mais se esfora para autodeterminar-se, mais se aliena, mais se egocentriza, mais se perverte e mais se torna instrumento de perverso. No foi a sociedade que corrompeu Ado; ele que a corrompeu. Dizem que um fruto podre no cesto, causa podrido nos outros. Cristo inverteu esta ordem nartural para os eleitos de Deus, dizendo que o cristo veraz fermento na massa e sal na terra. Um cristo pode cristianizar uma sociedade inteira; um cnjuge santo pode santificar a famlia.

IX - O HOMEM, SER VOLTADO PARA SI MESMO

Deus sabe que no dia que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal ( Gn 3.5 ) A declarao satnica de que o homem, via desobedincia e independncia, poderia igualar-se ao Criador pela aquisio dos atributos da oniscincia e onipotncia, despertou-lhe a cobia, o esprito de grandeza e o incontrolvel desejo de ser Kyrios, senhor, competindo com Jav. Pareceu-lhe indigna a condio de Doulos, servo, qual Deus o submetera pela criao e pelo domnio. Ele, ser criado, no podia exercer o senhorio sobre si mesmo, mas ambicionou ser rei de seus consortes e da ordem criada. Resultado: humanidade de senhores, potenciais ou atuantes, pessoas que gostam de comandar, de liderar, de sobrepujar, de se exaltarem, realizando-se psicologicamente no exerccio do poder, mas sofrendo traumas e frustraes ao serem comandados, ao submeterem-se. A dominao constrange e deprime a criatura humana, que incorporou, como parte de seu ego, a virtude da realeza, a sobrestimao do eu. O empregado, conscientizado de seu valor, sente-se social e psicologicamente inferior ao empregador; no se v merecidamente valorizado. Os dois valores fundamentais do homem voltado para si mesmo so: a recompensa monetria e a projeo pessoal. Ser servo, para quem intrinsecamente egocntrico, restrio deprimente, traumatizante, degradante. O homem no aceita a posio de sdito pacificamente, pois o Diabo est sempre a dizer-lhe: voc no nasceu para servir, mas para ser servido. O ensino de Cristo diametralmente oposto: No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser vosso servo; tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos ( Mt 20.26-28 ). E mais: O maior entre vs ser vosso servo. Quem a si mesmo se exaltar, ser humilhado; e quem a si mesmo se humilhar, ser exaltado( Mt 23.11,12 ). Para o Messias, a utilidade e a nobreza residem na submisso a Deus e no servio ao prximo, na criatura que se volta para o Criador e para o semelhante. O eu notabiliza-se no culto a Deus e na dedicao ao prximo, no no orgulho e no egocentrismo.

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Deus nos criou para a fraternidade agpica e para a coinonia. Cada indivduo recebeu das mos de Deus, no ato da criao o desiderato de ser servo de seu Criador e de seus irmos, estabelecendo a humanidade consensual e solidria, segundo os propsitos do Genitor divino. A queda levou a criatura humana egolatria. Cristo, no entanto, veio restaur-la, viabiliz-la na Igreja, onde a diaconia mais nobre e importante que o senhorio: Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s o vosso Mestre, e vs todos sois irmos. Nem sereis chamados guias, porque um s o vossa guia, o Cristo ( Mt 23.8,10 ). Aquele que, pela regenerao, torna-se doulos, comporta-se, invariavelmente, como irmo, independentemente do cargo profissional, poltico ou social que ocupa. As lutas de classes, do trabalho contra o capital, as castas sociais, culturais e tnicas, os preconceitos diversos, so frutos da pecaminosidade do homem, jamais provindo do Redentor. O homem foi criado para assemelhar-se a Deus no amor, na bondade, na benignidade, na retido, na santidade e na justia, sempre voltado para o Criador e para o prximo. O maligno, contudo, pela induo ao pecado, levou-o a afastar-se do Pai celeste e a isolar-se de seus semelhantes, egocentrizando-se. Ser salvo sair-se de si mesmo e centralizar-se em Deus na pessoa de Jesus Cristo.

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HOMEM, SER VOLTADO PARA O SENSRIO

Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm ao marido, e ele comeu ( Gn 3.6 ) O Prazer O dom do prazer contribui para que a vida do homem tenha sentido e seus conflitos pessoais e sociais sejam suportveis; sem ele, o peso dos problemas naturais, psicolgicos, morais, profissionais, conjugais e econmicos esmag-lo-ia. O prazer e o trabalho devem ser associados; o primeiro, sem a contraparte do segundo, pura lascvia. Por outro lado, o trabalho sem prazer escravido depressiva e tende a levar o trabalhador estafa. Fora da vocao profissional a tarefa obreira fatigante, pouco produtiva. Onde no h gozo de produzir, pouco e mal se produz. A responsabilidade de desincumbir-se de uma misso, de desempenhar um papel, de criar novos fatos, sem a dosagem mnima de satisfao no que se realiza, desestrutura o ser humano psicologicamente e compromete seriamente a sua criatividade e produtividade. O prazer indispensvel ao homem. Sua ausncia torna a vida intolervel com repercusses na personalidade e comprometimentos na sade. Priorizao do Sensrio Epicuro ( 340-270 a.C.) formulou a filosofia do prazer, afirmando que ele era o sumo bem em contraste com a dor, o mal supremo. Segundo os epicuristas, na hierarquia dos prazeres, o repouso ocupa o primeiro lugar, por no apresentar riscos e ser possvel a todas as criaturas.

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A tentativa de se eliminar a dor e o desagradvel, usando a fuga do prazer, faz o sofrimento ser maior, mais profundo mais traumatizante. H muitas dores que so compensadas pelas alegrias conseqentes. A dor do parto, por exemplo. Nascido o filho, a alegria tanta que os dolorosos padecimentos do parto olvidam-se. Um lutador de boxe, vitorioso, depois de muito apanhar, surrado mesmo, comemora, feliz e contente, o triunfo. Quanto mais sangrenta a batalha, mais gostosa e prazerosa, a vitria. O espiritual e o sensrio no so conflitantes entre si; completam-se e se harmonizam no equilbrio da dupla dimenso do homem, mas se pervertem e dissociam-se na polarizao fixa ou pendular dos extremos. O pecado tem feito o homem preferir o sensrio, o materialmente utilitrio, fazendo dos deleites da vida a razo maior, e at nica, da existncia. O ser humano pneumossomtico e, como tal, precisa realizar-se, ao mesmo tempo, no corpo e no esprito. Qualquer nfase irracional sobre partes dicotomizadas desequilibra-o, afeta o conjunto unvoco esprito-corpo. O autor de Eclesiastes, bem na linha do hedonismo, afirma: Ento exaltei a alegria, porquanto para o homem nenhuma coisa h melhor debaixo do sol do que comer, beber e alegrar-se ( Ec 8.15 ). Lembremo-nos, porm, que nossa vida no se resume em comida, bebida e prazer ( Rm 14.17; Jo 6.27 ). Comer O prazer da gustao faz da alimentao humana um ritual hednico, possibilitando o aparecimento e desenvolvimento da arte culinria requintada. Isto tem seu lado negativo, pois colabora, em grande medida, para aprofundar o abismo entre o trivial, parcela do pobre, e o sofisticado banquete do rico. A comida, alm do necessrio, glutonaria. Os comiles e beberres ofendem, pelo abuso e desregramento, o Criador e afrontam os necessitados s suas portas. O agradvel vista, o excitante, o licencioso, o saboroso, o libidinoso, so irresistveis fontes de prazer. At o culto a Deus, onde o espiritual deveria sobrepujar o sensrio, se no contiver elementos ou partes de prazer e alegria no atrai, no satisfaz. Somos sensoriais por natureza. A espiritualidade muito difcil.

XI - O HOMEM E A SENSUALIDADE
Sexo, Fator de Unidade A unidade conjugal, conforme os relatos de Gn 2.23,24 cf Mc 10.6-9, constituda de homem e mulher em absoluta igualdade, segundo os propsitos do Criador: Desde o princpio da criao Deus os fez homem e mulher ( Mc 10.6 ). Deus promove e realiza a unio matrimonial de seus eleitos: Portanto, o que Deus ajunta no separe o homem ( Mc 10.9 ). Conforme os preceitos bblicos, o que gera o vnculo matrimonial no so contratos legais, formais, legtimos ou sacramentais, mas a primeira relao sexual na noite inaugural das npcias. A partir de ento os dois so uma s carne. O ato sexual levado to srio que Paulo afirma: No sabeis que o homem que si une prostituta, forma um s corpo com ela? Porque, como se diz,

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sero os dois uma s carne ( 1Co 6.16 ). O lar nasce no coito inaugural, estabelecendo a indissolubilidade do casamento, lanando as bases morais e espirituais da famlia, segundo a vontade divina. No Velho Testamento, o documento de que a virgem deu origem a uma nova famlia, era o lenol tinto de sangue, prova do fim da virgindade e incio da unidade conjugal. A humanidade recriada em cada consrcio matrimonial autntico, efetivado por Deus, pois repete, etiologicamente, o ato criador original ( Gn 1.27 cf 2.22-24 ). A sociedade deve ser uma soma de lares, no amontoado de indivduos, homens e mulheres, praticando sexo promscuo, escravos do erotismo degradante. Sexo, Fator de Desunio O sexo, quando tomado como simples fonte de prazer, semelhana do que se faz hoje, assume o triste papel de desagregar a famlia, destruindo, desta forma, a base formadora, estruturadora e consolidadora da sociedade. O homem se perverte de parceria em parceria procura de deleites cada vez mais erotizados, mais concupiscentes e mais concupiscveis. A mulher no mais se realiza na conjuno do gape e do Eros pela interao conjugal e pela maternidade; anseia-se lubricamente por satisfao estritamente sensual, desvinculada dos compromissos matrimoniais e maternais, condicionando a felicidade conjugal apenas ao ato sexual e este ao orgasmo. A esposa, consorte do marido, companheira e auxiliadora, carne de sua carne e osso dos seus ossos, est cedendo lugar a fmea venal que se apavona, cada vez com mais requinte, para despertar a libido masculina, os apetites erticos do macho. Assim, oferecida como produto do mercado sexual, ela se vende, mercantiliza o seu corpo, criando as figuras profissionalizadas de mulher sexy, fotomodelo, nu artstico e outras venalizaes semelhantes. O sexo de aluguel virou moda nos apartamentos privativos, nos motis, nas transas fortuitas, nos clubes de sexo coletivo, nos prostbulos, altos e baixos. Lenta, mas inexoravelmente, a mulher se escraviza a mercado sexual. Liberta-se dos pais e do marido para ser escrava do consumismo sexual, do prazer lascivo. As compensaes, porm, de tal mercado so muito restritas, seletivas e transitrias. Vem depois o imprevisvel. Nas relaes das fmeas venais no se incluem as regeneradas, as verdadeiras servas do Senhor. So poucas, mas de excelente qualidade. Deus se glorifica por este remanescente fiel. A sexolatria levou corpolatria. O corpo bonito, estrutural, eugenicamente anatmico exalta-se como sexy, premiado e laureado nacional e internacionalmente, valorizado, cotado em dlar, e proclamado como smbolo da perfeio feminina. Para este tipo de valor, o poeta no fere a lgica experimental ao dizer: Que as feias me perdoem, mas a beleza fundamental. lamentvel que se coloque na beleza fsica o valor maior da mulher, na medida em que se torna irresistvel sexualmente aos olhos masculinos. E ento, para valorizar-se, mostra tudo. O sexo, criado por Deus para constituir a clula formadora da humanidade, serve, paradoxalmente, para desintegr-la e degrad-la. Homens e mulheres, sem compromissos consorciais mtuos e perenes, angustiam-se em suas individualssimas introverses e solitarssimas solides. Os sexos opostas se completam e se integram na unio permanente, onde o prazer ertico e agpico associam-se e se afetivam, independentemente da beleza fsica ou da juventude dos cnjuges. O sexo instrumento e meio, no causa e fim da unio conjugal. So dois seres humanos que se unificam no conjunto marido-mulher para si tornarem pai e me. Os filhos depois repetiro o processo de desenvolvimento da rvore genealgica.

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XII - O HOMEM, SEU DESTINO FINAL

O homem um ser pneumossomtico ( esprito-corpo ) ou psicossomtico ( alma-corpo ). Ele, segundo os registros da criao, tornou-se um ser vivente ( nephesh-haiach ), tomou conscincia de si mesmo, do tempo e do espao vitais, a partir do momento em que o Criador lhe assoprou nas narinas o flego da vida ( Ruach-pneuma ). Teve origem em Deus e nele se realiza, eterniza-se. No se pode enxergar o homem dicotmica ou tricotomicamente, com partes distintas justapostas, sobrepostas e at inconseqentes e conflitantes, conforme preceitua a filosofia grega ao afirmar que a alma ( psych ) imaculada e imaculvel, e o corpo ( soma ), imundo em virtude de sua materialidade, sendo a morte uma libertao da alma. No, Deus o criou sem partes destacveis ou detectveis. F-lo unidade homognea, singular, integral, global, pessoal. Ns, influenciados pelo pensamento helnico, dicotomizamolo. Quando dizemos: Corpo do homem, admitimos que ele existe alm e independentemente do corpo, pela sua alma, uma entidade subjetiva que assumiu a corporalidade. Por outro lado, ao dissermos: Alma do homem, presumimos que a essncia do ser humano corporal, sendo o corpo um ncleo ao qual a alma se adere. A Bblia, porm, no afirma que o homem tem um corpo ou tem uma alma, imaginando-o dicotomizado, tendo um centro, o esprito, capaz de ajuntar elementos heterogneos como corpo e alma num conjunto desarmnico, de consistncia frgil e existncia precria. A Bblia no sustenta que o homem tem um corpo ou tem uma alma, ela no-lo apresenta como nephesh-haiach, um ser vivente unificado e real, capaz de relacionar-se com seu Criador e com seu semelhante. esse homem pneumossomtico que o Pai eterno criou para sua honra e glria e o quer diante de si para sempre. A morte, conseqncia do pecado, depravou-o, tem destrudo seu corpo, o ser total, mas no tem poder sobre sua vida, preservada por Cristo. O estado intermedirio soluo transitria. O ideal se realizar com a ressurreio, quando o mortal se revestir de imortalidade, quando o castigo da separao corpo e alma chegar ao fim, e o homem voltar unidade original, incorruptvel. Ento ele reassumir sua originalidade, recolocar-se- perante o trono da graa em corpo-alma, ressurrecto, novamente um nephesh-haiach como Deus o fez e o deseja eternamente. As freqentes perguntas: Onde fica a alma ( esprito ) entre a morte e a ressurreio?. Como ressuscitam os mortos?. Em que corpo vm?. primeira pergunta respondemos: o esprito procedeu de Deus, de sua boca, e ele, at a soluo final, retoma-o para si. Est com Cristo onde Cristo est ( Jo 14.3 ). O corpo material o Criador tirou-o da terra e o devolve a ela. O homem, no entanto, no pode viver eternamente assim, pois no dicotmico por criao e por natureza; ressuscitado, recuperar sua idealidade e viver eternamente perante o Criador. s outras perguntas responde-as Paulo: O que semeias no nasce, se primeiro no morrer; e quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro, como de trigo ou de qualquer outra semente. Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar, e cada uma das sementes o seu corpo apropriado. Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual ( I Co 15.35-38,42-44a ).

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Como Cristo , seremos: reais, corpreos, incorruptveis, identificveis, comunicveis, glorificados, no limitveis pela matria, capazes de: aparecer e desaparecer ( Lc 24.31,36 ); falar ( Lc 24.25ss ); andar ( Lc 24.15 ); vencer obstculos fsicos ( Jo 20.19,26 ); identificar-se ( Jo 20.20,27 ). Um ser de carne e osso ( Lc 24.39,40 ). Como Cristo , seremos. Onde Cristo est, estaremos, mas homens integrais, seres pneumossomticos.

XIII - A MULHER NA BBLIA

Nas Escrituras, apesar das discriminaes generalizadas, sobretudo no perodo ps mosaico, a mulher se superou em muitos casos e em circunstncias adversas. Ela figura no Declogo, ao lado do homem, como digna de honra, acatamento e respeito ( Ex 20.12 ). Nas leis contra o adultrio, a violncia sexual, o estupro, no se discrimina entre homem ou mulher ( Dt 22.22-27 cf Lv 20.10 ). A culpabilidade cai sobre os delituosos sexuais sem distino. O arbtrio dos juizes ( ancios ) no inferiorizava a mulher. Mulheres no Velho Testamento Mulheres houve famosas, proeminentes, entre os judeus: Miri ( Ex 20.20,21 ), profetiza e lder. Miquias diz que Miri foi posta por Deus, ao lado de Moiss e Aro, na liderana dos peregrinos israelitas durante o xodo ( Mq 6.4 ). Dbora foi juza, generala e profetiza ( Jz 4 e 5 ). Hulda, profetisa que promoveu um grande reavivamento em Israel ( 2 Rs 22.8-20; 2 Cr 34.14-28 ). Atalia, a rainha, reinou sobre Israel seis anos ( 2 Rs 11.1-3 ). Foi cruel, mas outra mulher, Jeoseba, salvou Jos de sua ira, e este veio ser o rei ( 2 Rs 11.1-3 cf 11.13-16 ). Ester chegou a ser rainha do imprio Medo-Persa sob Assuero ( Et 2.17 ), promovendo o judeu Mordecai ao posto de primeiro ministra do poderoso imprio ( Et 10.3 ). Jael, guerreira ( Jz 4.17-22 ), exaltada no Cntico de Dbora como bendita entre as mulheres ( Jz 5.24 ). Jesabel, a sanguinria, ocupou considervel espao na histria do povo de Deus. Foi desptica, mas proeminente ( 1 Rs 16 a 21; 2 Rs 9 ). Noeme e Rute, a moabita, so mulheres relevantes no Velho Testamento. No se h de olvidar o papel da mulher no processo sucessrio da histria da redeno, na continuao da promessa, na realizao dos pactos precedentes e do conseqente e final em Cristo Jesus: Eva, Sara, Rebeca e Maria. Mulheres no Novo Testamento Jesus recebeu apoio das mulheres e valorizou-as ( Lc 8.1-3; Mt 27.55-56; Mc 15.40,41; Jo 12.1-8; 11.1ss ). Elas estiveram com ele na paixo e na morte ( Lc 23.27,49,55,56 ). Foram as primeiras a visitarem o tmulo de Cristo e a testemunharem a ressurreio do Salvador ( Lc 24.1-10 ). Essas privilegiadas mulheres foram, entre outras, conforme o relato de Lucas: Maria Madalena, Joana, Maria, me de Tiago ( Lc 24.10 ). Marcos inclui Salom, mas omite Joana, esposa de Duza o curador de Herodes, a herona da corte, que teve a incrvel ousadia de seguir Jesus e

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ser agraciada com a bno de testemunhar a sua ressurreio ( cf Lc 8.3 ). Vigilantes, em orao, estiveram com os discpulos no cenculo em Jerusalm ( At 1.13,14 ). O ministrio feminino na Igreja Primitiva inegvel. Basta v-las, algumas, relacionadas por Paulo ( Rm 16 ). Destacam-se: Dorcas ( Tabita ), sobre quem se operou o primeiro milagre de ressurreio na Igreja nascente ( At 9.36-42 ). Priscila, a cooperadora de Paulo ( At 18.1-4; 18.18-28; Rm 16.3,4; 1Co 16.19; 2Tm 4.19 ). Maria, me de Joo, em cuja casa abrigava uma congregao ( At 12.12 ). Ldia, que acolhia os irmos em sua residncia ( At 16.40 ). Fbe, missionria na Igreja de Sancria, protetora de Paulo e outros discpulos ( Rm 16.1,2 ). Ninfa, hospedeira de uma comunidade da Igreja Primitiva em Laodicia ( Cl 4.16 ). Evdia e Sntique, missionrias que ajudaram Paulo em seu ministrio ( Fp 4.2,3 ). Os papis de esposa e me so relevantssimos nas Escrituras. Da maternidade Deus fez depender a promessa ( Eva, Sara e Maria ). A esposa honesta e fiel comparada Igreja do Cordeiro ( Ef 5.22-23 ). A esposa uma ddiva do Senhor ( Pv 19.14 ), como a Igreja uma ddiva do Pai ao Filho para lhe ser submissa, respeitosa, levar-lhe o nome, amar-lhe com sua castssima fidelidade.

XIV - A MULHER E O HOMEM

No dia em que Deus criou o homem, a semelhana de Deus o fez; homem ( macho ) e mulher ( fmea ) os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados ( Gn 5.1,2 ). Absoluta Igualdade Homem e mulher receberam o nome de Ado, isto , unidade bissexual geradora da humanidade. No se enxerga a qualquer priorizao masculina. Isto se observa no primeiro relato da criao, onde a biunidade homem-mulher a imagem de Deus ( imago Dei ). Na segunda narrativa do ato criacional, embora o homem seja criado primeiro, a mulher no lhe diferente, visto ser osso de seus ossos e carne de sua carne ( cf Gn 2.23 ). O homem no forma um conjunto biossomtico, segundo as Escrituras, com seu pai e sua me, mas com sua esposa: Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne ( Gn 2.24 cf Mt 19.15; Mc 10.7,8; 1 Co 6.16; Ef 5.3 ). O conflito entre mulher e homem fruto do pecado. Ambos foram criados para a unidade conjugal onde se completam e se realizam como seres humanos iguais e consensuais. do ovo, clula bimolecular, que o Criador retira a humanidade. Criaturas humanas procedentes de coitos promscuos so, geralmente, inseguras, desprotegidas, desajustadas, traumatizadas e irrealizadas, alm de gerarem descendentes com os mesmos problemas de seus genitores. A monogamia no significa escravido dos sexos, priso do cnjuge a um s parceiro ou parceira, inferiorizao da mulher, mas propsito divino, paternidade e maternidade responsveis, misso de preparar os filhos com elos sucessrios das geraes para o exerccio da autntica cidadania para o perfeito louvor ao Deus supremo. Homem e mulher, segundo a vontade de Deus, sem qualquer patriarcalismo ou matriarcalismo, machismo ou feminismo, foram criados para a unio monogmica indissolvel e, interagidos pelo gape-eros, procriarem, criarem e educarem seus filhos. Sem

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igualdade bilateral no h casamento, mas acasalamento legal, nada mais. O sexoprazer venaliza a mulher, vulgariza sua intimidade, faz de seu corpo objeto descartvel de consumo. A frase: Cada mulher tem seu preo deprimente e degradante. Por outro lado, o homem adltero, fornicrio, comprador de fmeas para satisfao de sua libido, corruptor de si mesmo, um rprobo, ofensor da dignidade da mulher e desesrespeitador do prprio Criador. O prazer sexual, tomado como felicidade ltima, desvirtua e deturpa os objetivos finais do sexo: unidade, igualdade, reproduo, criao de prole. A satisfao sexual, neste contexto, um meio, no um fim. O dilogo bilateral, o orgasmo compartilhado, a consensualidade, o respeito individualidade, a mutualidade em tudo, o amor sem fingimento, a fidelidade, so fundamentais, tomados em conjunto, para manter a indissolubilidade do lar e sustentar a unio satisfatria do casal, onde os dois devem ser uma s carne na juventude e na velhice, na riqueza e na pobreza, na sade e na doena, na paz e na guerra. Civil, social e profissionalmente homem e mulher so iguais, dotados, paritariamente, de inteligncia, razo, sentimentos, emoes, pendores, virtudes e vocaes. Porm, a sociedade s ter estrutura psicolgica, moral e espiritual se constituda de famlias slidas cujos nubentes sejam bem formados e mutuamente fieis. Pais corruptos corrompem os seus filhos. Os meninos de rua, bastardos, no so piores que os filhos de pais depravados que os violentam fsica e moralmente.

XV - MULHER-SUBMISSA E LIVRE
No bom que o homem esteja s: Far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea ( Gn 2.18 ). Ento o Senhor fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu: tomou das suas costelas, e fechou o lugar com carne. E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne ( Gn 2.21-24 ). Liderana Masculina A liderana masculina restringe-se ao lar, e no especificamente sobre a mulher. No se h de confundi-la com dominao e prepotncia. O marido o cabea da esposa em sentido sacerdotal, como Cristo o da Igreja ( Ef 5.23 cf 1Co 11.3 ). A mulher no deve usurpar as prerrogativas do consorte tanto quanto a Igreja no pode ser cabea de si mesma. Uma Igreja sem Cristo ou com um Cristo submisso sua vontade como uma mulher sem marido ou como um reino sem rei. Na estrutura do lar, para a realizao do casal, a hierarquizao deve ser mantida, mas sempre estabelecida pelo amor e nele firmada em paralelo com as relaes unitivas entre Cristo, o Noivo e a Igreja, a noiva. A esposa , segundo os propsitos divinos, uma ajudadora, auxiliadora, companheira, no escrava. Perante os direitos e deveres ticos, sociais, trabalhistas, judiciais, econmicos e polticos, mulher e homem nivelam-se. E nem pode ser diferente. Deus no criou mulher para ser simplesmente mquina procriadora ou um objeto de prazer sexual masculino, mas uma parceira co-igual, co-responsvel, carne de sua carne e osso de seus ossos.

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O machismo coloca o homem como touro de rebanho ou galo de briga. O feminismo enxerga a mulher competindo com o touro ou brigando com o galo. O homem, porm, segundo a vontade do Criador, no macho dominador do mesmo modo que a mulher no fmea para ser dominada; so sexos opostos que se completam, unificam-se e se realizam mutuamente na interao conjugal. O feminino, conforme a Bblia, procedeu do masculino, mas o homem que rompe a unidade paternomaternal para unir-se sua esposa, criando um novo conjunto unitrio consensual e indissolvel: Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Liderana domstica masculina, sim. Ditadura marital, no; antibblico. Chamar-se- Varoa Varo e varoa so tradues de ish ( homem, macho ) e ishah ( mulher, fmea ). O que Ado quis dizer: Esta o meu outro eu, porque parte de mim. Seu nome, portanto, se funde no meu, e com ele se confunde, pois o mesmo em natureza, substncia e essncia. Somos absolutamente iguais social e espiritualmente, embora com diferenas fisiolgicas distintas, preferncias e percepes psicolgicas existenciais individualizadas, caractersticas. Homem homem; mulher mulher; pai pai; me me. No misturemos e no confundamos os papis. No entanto, como dois seres desiguais, Deus os iguala na consensualidade matrimonial de tal maneira que no so mais dois, mas uma s carne. o milagre da harmonia dos diferentes que se ajustam e se completam. Que a esposa exerce influncia sobre o esposo a criao no-lo revela. Eva mudou o comportamento do marido, quebrando-lhe princpios fortssimos pela poder da persuaso e dos argumentos. A fragilidade fsica supera-se pela habilidade mental e pela capacidade que a mulher possui de usar os sentimentos e as emoes na consecuo de seus objetivos. Ela faz de sua aparente fraqueza o imperativo de suas conquistas. Liderada, acaba por comandar o liderante. Falo de lares bem formados, estruturados, slidos, firmados em Cristo Jesus.

XVI - VALORES FEMININOS

O teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar ( Gn 1.16b ). Todavia ser preservada atravs de sua misso de me ( 1Tm 2.15a ). A Mulher Bblica A mulher Bblica era submissa ao marido, como antes fora subordinada ao pai, mas tratada com honra, distino e respeito. Sua vinculao ao pacto se fazia pelo genitor, se solteira; e pelo esposo, se casada. A Escritura no v o ser humano como indivduo isolado, sem conexo social; v-o como unidade, dignificado e operante, no conjunto homogneo da ordem familiar, um corpo interagido de pessoas afins no qual o marido o cabea, o lder, o governo, no o ditador. No organismo domstico ela no era objeto, mas esposa e me. A figura veterotestamentria da mulher beneficiria da graa por intermdio de seu marido com quem formava um todo psicossocial, veio a ser o que j se preanunciava, um smbolo da Igreja, a esposa de Cristo, a ele submissa, mas no lhe

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sendo escrava, pois se unificam pelos vnculos do amor, da graa e da fidelidade; ela, salva; ele, o Salvador. No casal, a expresso biunitria. Marido e mulher mutuamente se autenticam, repersonalizam-se, conformam-se no constante processo unificador. Submisso, jamais escravido; respeito, e no subservincia; acatamento, no despersonalizaro. Valores e Desvalores da Mulher Moderna Os ideais da mulher, antes da exploso dos movimentos libertrios, eram: ser esposa e me. O sexo destinava-se a estas funes. Embora os homens se corrompessem num machismo permissivo, a mulher no lhes copiava os maus exemplos, no lhes invejava os erros e a corrupo. As vocaes matrimoniais, domsticas e maternais da mulher faziam com que ela se completasse no seu esposo; ele, heri do campo; ela, rainha do lar; duas polarizaes indispensveis para o equilbrio da criao e educao dos filhos. Me, matriarca da prole; pai, patriarca da esposa; e os filhos tinham pai e tinham me, bases estruturais do carter, catapultas para o futuro. Os padres antigos caram. So hoje detestveis. A mulher contempornea libertou-se dos maridos para submeter-se ditadura de chefes, patres, diretores, empresrios e outros. Muitas se deixam explorar sexualmente. No buscam mais a identidade na domesticidade e na maternidade, mas na feminilidade corporal e esttica. Lutam fobicamente contra as gordurinhas, as rugas, os sinais de envelhecimento. Juventude, beleza, vitalidade sexual no so valores permanentes. Apegar-se ao transitrio e tentar mant-lo naturalmente irreverssvel criar traumas e frustraes horrveis. No tempo em que no havia tinta para os cabelos e nem plstica para os sulcos epidrmicos, nossas vovs eram mais naturais e, por isso, mais belas. A corpolatria, conseqncia direta da sexomania, desviou os objetivos morais, maternais, intrnsecos da mulher para os externalismos dos atrativos fsicos e anatomias sensuais das fmeas ( nem todas, graas a Deus ), que se exibem e se oferecem. Cuidar do corpo e vestir-se bem recomendvel, mas sem luxria ou intuito provocativo da libido masculina. falta de gozo vital, existencial, da alegria permanente do aconchego domstico, da hilaridade das crianas no regao materno-paternal, do gostoso calor do tlamo nupcial, tenta-se refugiar nos orgasmos promscuos, nos coitos circunstanciais, nas transas experincias, no fazer amor sem amor: resultado, quase sempre, de estmulos externos de contatos sexualizantes nos bailes, nas praias e nos namoros agarradinhos. Parceiros? - Os que o momento suscitar. Isso tem levado grande parte das mulheres modernas a se tornarem objeto de consumo. E elas sabem que, no consumismo sexual de nossos dias, o depauperamento senil do corpo feminino resulta em rejeio traumatizante. O trauma do envelhecimento o maior pavor e o mais profundo complexo da mulher moderna. A figura da mulher tradicional dmod, mas a formao dos filhos reclama seu retorno; a autenticidade do lar reclama seu renascimento.

XVII - A MULHER E A FEMINILIDADE

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No seja o adorno das esposas o que exterior, como frisado de cabelo, e adereos de ouro, aparato de vesturio ( 1Pe 3.3 cf 1Tm 2.9 ). Delicadeza Feminina No se comparar a natureza delicada da mulher, bem como sua sensibilidade, com a do homem, mais rude, menos detalhista. A cultura pode, e tem feito isso, aproximar muitssimo os dois sexos. Um ambiente cultural machista propcio, eventualmente, masculiniza a mulher, quebrando sua natural delicadeza. Um grupo social com excessivos hbitos femininos, linguagem e gestos delicados em demasia pode efeminar os machos. Em qualquer caso, o prejuzo para o sexo condicionado ou alterado por influncia do meio considervel. Entre as tribos selvagens no h redutores sociais e os hbitos culturais fluem naturalmente; no entanto, a feminilidade, tanto quanto a masculinidade, desponta, firma-se e se fixa por formao espontnea. H mais possibilidade de o homem efeminar-se por desvios de educao e condicionamentos ambientais que a mulher masculinizar-se. A herana gentica feminina fortssima. Mesmo em situaes formadoras masculinizantes, de modo geral, ela mantm delicadeza fsica e doura nos gestos. As excees confirmam a regra. Esttica e Elegncia A mente da mulher disseca o global para distinguir e apreciar a esttica e a harmonia das partes. Ela enxerga o objeto e o distingue, mesmo num conjunto de unidades associadas e harmonizadas, e o define esteticamente. Percebe com acuidade e perspiccia invejveis o desequilbrio entre o feio e o belo nos arranjos mais simples da natureza e nas requintadas obras dos artistas plsticos. A roupa masculina poucas variaes sofre, e quando as apresenta, no so radicais. Mudam em detalhes. No visam a beleza, atentam para a autoridade o status, a dignidade profissional, a posio social. A moda feminina objetiva, prioritariamente, a formosura, a graa, a elegncia, a sensualidade, a finura, a atrao. Elogiar a formosura e a beleza de uma mulher conceder-lhe o prmio gratssimo, pois seu escopo psicolgico: ser notada, admirada, elogiada. Eis porque a arte da moda feminina to exuberante, variada e at, em certos casos e circunstncias, extravagante. Os modistas procuram atualizar a mulher, adequ-la aos ambientes diversos, torn-la elegante e admirada. Para tanto, trabalham sua pele, seus olhos, seus cabelos, suas mos, seus ps, seu corpo, seus vestidos. A combinao de cores e traos fundamental. O Corpo Feminino O corpo da mulher, vestido com arte, muito mais atraente, sobretudo aos olhos orientais, que desnudo. O corpo humano belo. A nudez, porm, lhe tira o ornamento, a moldura, que a roupa. O nu agressivo, ertico, inatural; nada acrescenta graa, leveza e sensualidade feminina, alm de ser, quando explorado, pecaminoso. Ele s serve para vulgarizar a mulher. O cuidados corporais so vlidos, mas a corpolatria no se recomenda. Nem todas as mulheres recebem das mos do Criador um corpo anatomicamente bonito e esteticamente formoso. A indumentria, contudo, pode embelez-lo. Alm do mais, em se tratando de anatomia fsica, o envelhecimento padrasto. As transformaes

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etrias so inexorveis. Contra a senilidade pouco podem fazer os cosmticos, as clnicas de beleza e as plsticas. No se excluem o adorno do corpo e as fisioterapias de emagrecimento, mas que tudo seja feito com moderao, pois a moralidade e a espiritualidade so fundamentais e no se desgastam com o tempo. A esttica de Deus difere da dos homens: Ele se agrada do interior, valorizando nossos valores ticos, morais e espirituais. Agradea o corpo que Deus lhe deu. Cuide bem dele. Coloque-o a servio do Criador.

XVIII - O SINAL DE CAIM

Um Pacto com o Criador O primeiro pacto foi feito com a humanidade na pessoa de Ado sob a condio de absoluta fidelidade e uma ordenana divina: No comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Pena prevista: a morte ( Gn 2.17 ). Este pacto, cuja manuteno dependia da obedincia humana, foi quebrado. Ento o pecado e a morte entraram no mundo. Caim foi um pecador com o signo da morte, nascido em pecado, embora seu nascimento tenha sido uma deciso divina ( Gn 4.1 ). Nele se despertou e o dominou o esprito de destruio do prximo, a eliminao do concorrente ( Gn 4.5,6 ). Tomado de inveja e possesso de ira, assassinou o irmo. No teve foras para vencer seus impulsos egostas, pecaminosos, sua injustificada clera contra o semelhante, simplesmente porque prestou um culto agradvel, aceitvel, a Deus. Em vez de mudar sua maneira de se relacionar com Deus, associando-se ao seu irmo, procedendo-se bem, conformando-se vontade do Criador, optou por eliminar o culto competidor, matando o adorador. E assim, o primeiro homicdio se deu por questo religiosa. Cometido o crime, veio a sentena: s agora, pois, maldito por sobre a terra cuja boca se abriu para receber de tuas mos o sangue de teu irmo. Quando lavrares o solo no te dar ele a sua fora; sers fugitivo e errante pela terra ( Gn 4.11,12 ). Ento Caim, diante da insuportvel condenao, clamou ao Senhor: tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar. Deus ento apesar do terrvel pecado do primognito de Ado, compadeceu-se, estabelecendo um pacto com ele; na verdade o primeiro com base, inteiramente, na misericrdia divina, no nos mritos humanos: Assim, qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes ( Gn 4.15a ), isto , cobrar-se- exemplarmente sobre o assassino a justia verdadeiramente merecida. A graa de Deus impede que se puna com a morte um criminoso cruel, autor de um fratricdio premeditado ( Gn 4.8 ): E ps o Senhor um sinal em Caim para que no o ferisse de morte quem quer que o encontrasse ( Gn 4.15b ). Em Caim, por esse pacto judicialmente ilgico e injusto, encontra-se os primados das indizveis misericrdias de Deus, posteriormente consumadas na gloriosa pessoa de Jesus Cristo. O pacto de Deus com Caim memoriza-se por um sinal, que no sabemos exatamente qual foi. Talvez no contivesse marcas externas, assemelhando-se ao da Graa em Cristo Jesus, o batismo, que no se visibiliza por sinais fsicos. Alan

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Richardson, em seu comentrio de Gnesis, diz que a palavra Caim assemelha-se com gain-el, escravo de Deus, propriedade de El. plausvel tal interpretao. Nesse caso, porm, Caim teria uma marca externa visvel. H at quem diga que o sinal de Caim era uma cruz (taw) que, na viso de Ezequiel, assinalava os fiis ( Ez 9.4 ). Este signo cruciforme, patente ou oculto, seria o selo identificador dos remidos do Cordeiro ( Ap 7.3; 9.4 ). Somos, efetivamente, escravos de Jesus Cristo ( Fp 1.1 ), identificados por suas marcas impressas em ns ( Gl 6.16 ). O pacto camico o primeiro da Graa e o prottipo da infinita misericrdia de Deus para com todos os pecadores, mesmo os mais periculosos, desde que, reconhecendo seus pecados e misrias, busquem proteo e compaixo no Salvador. Assim aconteceu ao ladro arrependido na cruz e acontece a qualquer pecador a quem a graa atinge, pelo Esprito Santo, conseqenciando arrependimento, regenerao e santificao. Caim perdeu-se numa terra distante, mas portando o sinal do beneplcito de Deus, a graa.

XIX - CAIM E ABEL- PESSOAS REPRESENTATIVAS

Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento disse: Adquiri um varo com o auxlio do Senhor. Depois deu luz a Abel, seu irmo. Abel foi pastor de ovelhas e Caim, lavrador ( Gn 4.1,2 ). Sedentarismo e Nomadismo Caim, primognito e lavrador, seguia, na verdade, a determinao divina imposta a seu pai: Maldita a terra por sua causa: em fadigas obters o sustento durante os dias da tua vida. No suor de teu rosto comers o teu po ( Gn 3.17b e 3.19a cf 2.15 ). De uma terra maldita ( Gn 3.18 ), certamente, no se retiraria uma oferta ( minhah) bendita. Da sentena de maldio os animais esto excludos, embora o tentador se fizesse representar por um deles para introduzir o pecado no corao da humanidade ( Gn 3.1 ). A rejeio do culto camico , parece, uma reao tentativa de se ligar Jav natureza, s mortes e ressurreies estacionais do mundo vegetariano. Os deuses caananitas que seriam assim, produtores da smen ( semente ) para fecundar a terra. Caim, agricultor, representava o sedentarismo, a civilizao estabelecida, tecnolgica, cientfica, industrial e metropolitana ( Gn 4.17,20,21 ), mesmo tendo recebido a condenao de ser fugitivo e errante pela terra ( Gn 4.12b ). Por ter eliminado o nomadismo na pessoa de seu irmo, um de seus descendentes, Lameque, teve duas esposas representativas de dois povos: Ada, me de Jabel, pai dos nmades pecuaristas ( Gn 4.20 ), e Zil, me de Tubalcaim, o criador das artes artesanais, da tecnologia empresarial ( Gn 4.22 ). Porm, o marido das duas mulheres responsveis por duas civilizaes, Lameque, continuou a perversidade de seu ancestral, tornandose duplamente assassino ( Gn 4.23 ).Os descendentes de Caim, portanto, eram tecnicamente desenvolvidos, mas moralmente corrompidos, depravados, degradados. O retrato antevisivo da sociedade civilizada de hoje.

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Abel, pastor de ovelhas, representava o ideal nomdico, tribo sem patrimnio, sem terra, sem habitao fixa, sem ncleos urbanos; enfim, sem profundas razes no mundo, mas com ligaes msticas ao divino pela f religiosa ( Hb 11.4 ). Abel representa, arquetipicamente, todos os eleitos de quem Deus se agrada, os peregrinos e forasteiros entre as naes, sem habitat definitivo ou ptria permanente ( Hb 13.14 ); os que no se apegam aos bens materiais, no se escravizam a Mamom, no se deixam levar por falsos deuses, no se iludem com prazeres temporais; os que tomam cada dia sua cruz e seguem o Salvador; os que, por fidelidade a Deus, morrem para o pecado e ressuscitam para a vida eterna em Cristo Jesus. O Culto Sincero e o Falso Caim ofertou a Deus vegetais no selecionados; apenas retirou uma poro do fruto da terra ( Gn 4.3 ) para o seu Criador, no a melhor, demonstrando falta de amor profundo e de dedicao irrestrita. Quem ama e considera, oferta o principal, no o geral nem o secundrio. Quem a si mesmo no se entrega ao Salvador incondicionalmente, no lhe oferece o mais valioso de seu trabalho. Foi o que aconteceu a Caim. Por isso, o Criador no se agradou dele e de sua oferta ( Gn 5.5 ). Abel sacrificou ao Redentor as primcias de seu rebanho, isto , as primeiras crias. Antes de tirar o seu, tira-se o de Deus. Foi a clara demonstrao de seu amor, de sua gratido. Quem no se coloca nas mos de Deus, no lhe presta culto com a totalidade de seu ser e a generosidade de seus bens. Alm do mais, quem no ama a seu irmo a quem v no pode amar a Deus a quem no v ( 1 Jo 4.20 ). De um corao perverso no emana adorao honesta ( 1 Jo 3.11,12 ). Deus no privilegia o nmade e recrimina o sedentrio; ele repudia a impiedade, a insinceridade, a hipocrisia e a falsidade no culto e na vida secular.

XX - O POVO DE DEUS SE CORROMPE

Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. Ento disse o Senhor: O meu Esprito no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos. Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes, vares de renome na antigidade. Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo o desgnio do seu corao ( Gn 6.1-5 ). Filhos de Deus e Filhas dos Homens H duas interpretaes para o tpico acima: 1 - Filhos de Deus so anjos, que cometeram o delito de possurem ( terem relaes sexuais ) com as humanas, gerando descendentes semidivinos, gigantes e famosos, os nephilim. Casamentos de deuses com mulheres virgens ou prostitutas sagradas eram comuns na mitologia daqueles tempos. No texto em apreo, porm, no cabe semelhante paralelo mitolgico. Que os anjos so designados filhos de Deus,

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no se duvida ( ver Jo 1.6 cf Jo 38.7; Sl 29.1; 89.6 ). O difcil entender a tal reproduo, possibilitando o aparecimento dos nephilim. 2 - Os filhos de Deus so os descendentes de Sete ( Sheth ), o designado, o escolhido. As filhas dos homens so descendentes de Caim, usadas como reprodutoras, talvez adulterinamente, de herdeiros do escolhido, misturando as geraes, as tradies, as heranas religiosas. O Sagrado e o Profano Cremos que o texto ( figurativo e pictrico, mas teologicamente real ) no trata de miscigenao do celeste com o terrestre pela unio sexual de anjos e mulheres; no descreve a origem de numerosas raas; no fala da convolao de npcias entre setitas e caimitas; descreve, sim, a degradao espiritual via permissividade. O casamento misto entre o santo e o profano, entre o eleito e o reprovado j indcio de que o santo no leva a srio a sua santidade, o eleito no valoriza sua eleio. No pode haver comunho da luz com as trevas. Quando a associao no envolve comunho de princpios, que difcil, tolera-se o casamento misto, embora os cnjuges vipossam viver em interao precria e at conflitante. O autor sacro, no entanto, focaliza as relaes promscuas do povo de Deus, separado, com os mundanos, profanando, pela consensualizao com os mpios na sociedade, nas empresas, nas atividades polticas e nos agrupamentos culturais, o nome do Senhor. No pode haver dicotomia e contradio entre o crer e o crente, o ser e o fazer. O mundo continua com dois povos, o de Deus e o do maligno, o da luz e o das trevas, o eleito e o no eleito. O dia que os dois se confundirem pela fuso, Deus no ter mais filhos sobre a terra; voltaremos, ento, situao pr-diluviana. As duas histrias correm paralelas; no se tocam, no se misturam, no se fundem. Os regenerados e os profanos distinguem-se pelos frutos, doces e nutritivos de uns, amargos e toxicforos de outros, e tambm pela f exclusiva no Deus revelado nas Escrituras e encarnado em Jesus Cristo. Aos justos reserva-se o Cu. Aos impuros, o inferno, no por castigo divino, mas por opo pessoal e coletiva. Associar-se com os mundanos pr-se em julgo desigual contra a vontade do Salvador ( 2 Co 6.14-18 ). No meio de uma gerao perversa, No permaneceu justo, no se corrompeu, no se comprometeu, no se apostatou. Foi um filho de Deus, um gigante, a quem o Redentor protegeu e comissionou ( Gn 7.1 ). A Igreja, lar dos filhos de Deus, milita no mundo, mas no lhe pertence. Ela esposa do Cordeiro para gerar filhos poderosos para Deus. Os eleitos no se consorciam com os rprobos.

XXI - ABOMINAO AO SENHOR

No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor teu Deus os lana de diante de ti ( Dt 18.10-12 ).

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O Bem e o Mal O bem, tudo aquilo que se conforma verdade e vontade de Deus, efetiva-se na harmoniosa relao da criatura com seu Criador e na fraternidade verdadeiramente igualitria entre irmos, filhos da promessa. O mal origina-se no desamor a Deus e ao prximo, na mentira, na depravao do eu, na injustia. Quem verazmente no ama o seu Pai celeste no tem condies de amar sinceramente o seu semelhante. O homem, obra prima da criao, ao descrer do seu Criador, menosprez-lo ou repudi-lo, pratica atos ou assume posturas abominveis. E um filho que no considera o pai, um servo que no se submete ao Senhor; tambm no h de respeitar e considerar os seus irmos e conservos. Esse estado de rebeldia abominao ao Senhor ( ver Pv 6.16-19 ). Abominao da Idolatria Deus abomina a idolatria, branca ou negra, isto , a esposada por eclesilogos teologizados, pela elite mstica ecltica, e a cultivada nos terreiros de umbanda, nos cultos afro-brasileiros. Para o Salvador, tanto abominvel a prostrao diante de uma aurfera imagem de santo como perante um cone de divindades correspondentes ou correspondentes do culto jej-nag, onde se cultuam os orixs, subdivindades de orixal. Adorar a criatura em lugar do Criador uma ofensa ao prprio ser humano, nobilssimo em sua origem e elevadssimo, segundo seus fins, criado imagem do Criador, feito templo do Esprito Santo por Jesus Cristo. Constitui, acima de tudo, execrvel afronta ao Supremo Redentor, a quem o homem deve, e exclusivamente a ele, adorao sincera em esprito e em verdade. S Deus deve ser cultuado, pois nico e exclusivo. E ele no tolera veneraes, dulias ou latrias idlatras dirigidas a cones, materializados ou imaginrios, tanto os procedentes dos hagiolgicos cristos como os originrios do pantesmo e da mitologia popular, um imenso complexo de entes, entidades, fluidos, ureas, foras, poderes, energias e carmas. O culto idlatra, de qualquer espcie e origem, abominvel a Deus, proibido no declogo, recriminado pelos profetas. Adivinhao O sistema divinatrio mais comum, em nossos dias, a astrologia. Alm de absurdo cientfico, pois se imagina o cosmo geocentricamente e se colocam todos os corpos celestes num plano nico e num conjunto unitrio, aberrao teolgica por negar as Escrituras Sagradas, a soberania de Deus e as divinas previdncia e providncia. Deus, segundo a Bblia e conforme a f dos autnticos servos de Cristo, Senhor absoluto sobre toda a criao e todas as criaturas, e a tudo governa com soberano poder e graa. Pela sua onipresena, pela encarnao de seu Filho e pelo ministrio do Esprito Santo faz-se presente e atuante no mundo em geral e em sua Igreja em particular. Militam contra Deus os que atribuem virtudes mgicas protetoras e premonitrias a coisas ridculas e esdrxulas como bzios, cartas de tar, fragmentos de cristais, p de caf e outros fetiches. Saibam, finalmente, os irmos em Cristo que os prognsticos e as adivinhaes por meio de horscopos ou de quaisquer objetos mgicos terrvel abominao ao Senhor. Abominveis so os adivinhos com suas premonies e previses. O

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verdadeiro crente, eleito e salvo, submisso irrestritamente ao Salvador Jesus Cristo, rejeita os magos e repudia as suas magias. Ele sabe que sua vida veio de Deus, por ele dirigida e a ele se destina. Nele deposita sua inteira confiana, sua total esperana e sua inabalvel f. Afastados ficam-lhe, por detestveis aos olhos do Senhor, os gurus da mstica esotrica, a necromancia, os duendes, os gnomos. Zomba de Deus quem deposita sua crena em espritos desencarnados e por eles se deixam levar. Somente o Esprito Santo nosso guia, iluminador, inspirador e instrutor.

XXII - O HOMEM DE BELIAL

O homem de belial, homem vil, que anda com a perversidade na boca ( Pv 6.12a ). No seu corao h perversidade; todo o tempo maquina o mal; anda semeando contendas ( Pv 6.14 ). Perfeito Rprobo O homem de belial o contrrio do santo, do justo. Este luta contra o mal em si e na sociedade; aquele maquina-o e o aprimora em sua alma lucifrica, envidando esforos para implant-lo e efetiv-lo no meio ambiente sob sua influncia. O justo beatifica-se e santifica o seu grupo natural e social; o perverso, homem de belial, corrompe-se, corrompe seus semelhantes e batalha para corromper os eleitos. O Santo o escolhido, eleito e regenerado. No essencialmente bom como o seu Criador e Salvador, pois continua como ser humano e pecador, mas tem o bem em si pela presena do Esprito Santo e pelo dom da graa. Por isso, repudia o mal, apega-se ao que justo, no se compraz com o erro. Pode errar por fraqueza, no por deliberao consciente ou maquinao deliberada. Arrepende-se de seus pecados e os confessa a Deus com o propsito de no repeti-los. O pecado angustia-lhe a alma. O Homem de Belial Este intrnseca e psicologicamente perverso. O seu prazer e realizao residem na concepo e prtica da perversidade: Todo o tempo maquina o mal, isto , em nenhum momento a bondade se encontra em sua mente malfica. um rprobo absoluto, completo. O justo no tem a mnima condio de conviver, em nvel dialogal, interativo, com tal criatura. So opostos entre si e mutuamente se repelem. Um da luz; outro, das trevas; um servo de Cristo; outro, sdito de Satans; um pregoeiro da justia, mensageiro da paz; outro, semeador de contendas e propagador da maldade, da corrupo, da indignidade, da crueldade, da incredulidade. Facilmente constata-se a existncia de pessoas terrivelmente ms, altamente periculosas, agressivas, devassas, inquas. Da mesma sociedade, sob influncias culturais e sociais idnticas, emergem os justos, os santos, gente maravilhosamente boa, culturalmente sadia, socialmente respeitvel, moralmente digna, espiritualmente consagrada. Na mesma cidade podem surgir, ocupando os extremos da escala moral, o santo e o corrupto, independentemente das razes familiares, dos nveis educacionais e

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das condies econmicas. Infelizmente, a sociedade compem-se de bons e maus, de filhos de Deus e filhos do diabo, de ministros do bem e de agentes do mal. E a proporo desigual: muitos so os rprobos; pouqussimos, os justos. O Homem de Belial e o Anticristo A figura do homem de belial no Velho Testamento corresponde ao do anticristo, do homem da iniqidade, da besta, no Novo Testamento. So indivduos absolutamente degradados, degenerados, e desgraadamente incrdulos, apesar de se apresentarem como falsos profetas e falsos cristos, iludindo a muitos. Podem surgir no corpo dos eleitos ou nele penetrarem. Aparecem tambm na sociedade pag, materialista, onde se desenvolvem e promovem o desenvolvimento das foras tartreas do mal, justificadas e defendidas por mentes dominadas pelo pecado. O anticristo, agindo no mundo, revela-se opositor de Cristo e inimigo de seu povo. Atuando, porm, dentro da Igreja, causa prejuzos incalculveis e irreparveis, pois, sendo servo de satans ( 2 Ts 2.9 ), aparece como servo de Cristo ou como esprito de luz ( Mt 24.26-36; 7.21-23; 2 Co 11.14; 2 Ts 2.3,4; Ap 13 ). No se deve confundir o criminoso, que cometeu uma perversidade circunstancial ou acidental, com o perverso por natureza, o homem de belial. O belialismo intensificar-se- nos ltimos dias da presente era ( 2 Tm 3.1-5 ). As armas da Igreja so a f, as Escrituras, a orao e a vigilncia.

XXIII - O MAL E A SOBERANIA DE DEUS

Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas ( Is 45.7 cf Am 3.6; Lm 3.38 ). A Realidade do Mal Todo ser vivente experimenta a durssima realidade do mal. No h como negar-lhe a existncia e evitar-lhe as conseqncias. A dor e o pranto acompanhamnos do bero ao tmulo. Esto na alcova da parturiente, onde a vida uma esperana, e no leito do agonizante, o enfermo terminal, onde a morte uma certeza. Nossa alegrias e gozo sensrios inserem-se, atribuladamente pelas intermitncias das aflies, entre o choro do nascimento e o pranto da morte. Como conseqncia da queda, nossos vnculos com Deus interrompem-se, ficamos desprotegidos, entregues a ns mesmos, falveis por natureza, em conflitos com a ordem criada, com o prximo e com o Criador, sempre sob tentaes demonacas. No fosse o Prncipe da Paz, nosso Senhor Jesus Cristo, o desespero nos devoraria. As almas puras e as inteligncias lcidas, por aprenderem e compreenderem melhor as coisas e o mundo em que vivem, sofrem mais que os imbecis e os mentecaptos. Quanto maior a conscincia de viver mais inequvoca a assimilao do mal, mais interiorizada a angstia, mais acentuados os sofrimentos.

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O Mal e a Soberania de Deus As Escrituras desconhecem poderes concorrentes, benficos ou malficos, ao da Trindade excelsa, Pai, Filho e Esprito Santo. O Deus de Israel e da Igreja no um dentre vrios, o nico: Para que se saiba do nascente ao poente do sol que alm de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro ( Is 45.6 ). O mal, sem dvida alguma, um grande mistrio, mas existe por exclusiva permisso do Supremo Criador, e no lhe escapa ao controle. Centraliza-se, segundo o pensamento cristo, no maligno, como o bem consubstancia-se em Deus, estabelecendo um dualismo relativo, no absoluto. O arregimentador das potncias do mal, o lder tartreo, limitado pelo poder divino, no tendo liberdade de agir livremente ( J 1.2; 1Co 10.13 ). Alm do mais, sua sentena final j est decretada; sua priso questo de tempo conforme o Augusto Juiz ( Ap 20.2,3,10; 12.9; Jo 12.31; Lc 10.18; Rm 16.20 ). Jesus declarou categoricamente que o diabo est julgado ( Jo 16.11 ). Portanto, o maligno e o mal esto sob o controle e superviso do Soberano Redentor. So ainda atuantes, mas no descontroladamente. Satans um inimigo vencido. Sua fragilidade se patenteia em confronto com a onipotncia de Deus. No passa de um derrotado, que resiste ao captor e blasfema contra a autoridade superior competente. um vencido sem qualquer chance contra o vencedor. A tentao, porm, sua arma. Tentou o prprio Cristo ( Mt 4.1-11 ) e tenta os eleitos. Como nada pode contra o Filho de Deus, nada poder contra seus redimidos. Por que um fraco inimigo, limitado pela justia divina, causa tantos males via tentao? Lembre-se que o chefe de uma quadrilha, preso num presdio de segurana mxima no Rio de Janeiro, comandava, de dentro do crcere, seus liderados, subservientes marginais, nas mais perversas aes criminosas. Ele atua por meio de seus aclitos, de seus agentes, pessoas que se depravam, tornam-se demonacos. Todo o mal que se pratica um desservio ao Criador e um servio ao tentador. Males Diversos Os males classificam-se em: Naturais, morais, socioeconmicos, e espirituais. Males Naturais So de trs ordens: Geolgicos, meteorolgicos e biolgicos. Poderamos acrescentar a esta relao os males csmicos, resultantes da integrao da terra no complexo solar, com influncias fsicas e qumicas sobre o bio-sistema terrestre. As turbulncias solares afetam nosso planeta. A sua radiao causa distrbios na terra, exercendo imensa influncia na sade humana. Os raios solares ferem nossa pela, especialmente a do branco, podendo causa cncer, e tem causado.

XXIV - MALES NATURAIS

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Males Geolgicos Os fenmenos geolgicos extraordinrios tem causado destruio, tragdias e mortes: vulces, maremotos, terremotos, avalanches; muitos, causadores de hecatombes inominveis. A rede fluvial no eqitativamente distribuda. H regies alagadas, poucas, e imensurveis campos desrticos, onde nada vegeta. Os solos frteis so raros. As reas infrteis so imensas, vastssimas. Nelas vivem, subnutridos, miserveis seres humanos destinados morte prematura pela debilidade orgnica, pela carncia do indispensvel, pelas doenas epidmicas. Algumas reas dotam-se de terrenos pobres em elementos orgnicos, em estrutura e contextura para a explorao agropecuria. Suas superfcies ridas so recuperveis, de modo geral, mas de utilizao onerosa, encarecendo sobremaneira os produtos finais. Enfim, a relao homem-terra conflitante. Males Meteorolgicos A freqente incidncia de furaces, tornados, tempestades, granizos, inverses trmicas, precipitaes diluvianas, enchentes, neves, geadas, correntes eltricas ( raios ) fazem numerosas vtimas, provocam danos materiais considerveis. As diferenas climticas estacionais causam os sacrifcios das aves migratrias. O homem, no sendo migrador por natureza, adapta-se rudeza e aos desafios ambientais, mas no sem desconforto e sofrimento. As chamins industriais, os motores a petrleo, motos-serras em mos irresponsveis, o fogo das queimadas, o mercrio das mineradoras, os complexos qumicos e petroqumicos esto danificando a natureza, destruindo a camada de oznio, asfixiando o planeta, desequilibrando a meteorologia. O mundo est sendo assassinado. Males Biolgicos A fauna e a flora competem entre si para sobreviver. Uns seres vivos alimentam-se de outros numa guerra predatria sem trguas. E quando se rompe o equilbrio da cadeia ecolgica, os mais fortes e mais resistentes liquidam os mais fracos. Os seres humanos so os maiores e os mais cruis predadores do mundo pela quantidade e pela insaciabilidade. O homem mata pelo prazer de matar. Nutre-se da macrovida animal e de vegetais, mas destrudo por microorganismos. Seus inimigos naturais so numerosssimos, persistentes, vorazes. Os anticorpos e os antibiticos so armas poderosas, mas no definitivas. Micrbios, vrus e bactrias continuam matando. Vegetao, frutas, sementes e legumes so dizimados por pragas e doenas vrias. Os agrotxicos so meios defensivos e ofensivos de dois gumes: eliminam os destruidores, mas contaminam os produtos, o solo, as guas. Elementos txicos e cancergenos so ingeridos pelo homem em todas as suas refeies e os insetos resistem, criando mecanismos de defesa, enquanto seus inimigos naturais, os pssaros, so exterminados por envenenamento. As dores da natureza so intensas, porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora ( Rm 8.22 ). Os humanos, com a sua inteligncia, potncia e tecnologia, so impotentes contra os males naturais, os previsveis ou imprevisveis sinistros geolgicos. A terra no lhes um paraso. Do p procedemos; ao p retornaremos, depois de muito padecimento fsico, psicolgico,

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moral e espiritual. Os eleitos consolam-se com a esperana da ressurreio para a eternidade consumada em Cristo. No se h de atribuir a Satans os males naturais, a poluio da atmosfera, a contaminao das fontes, dos rios e dos mares. Viver lutar.

XXV - MALES SOCIAIS - DEGRADAO DOS PERVERSOS

Os homens perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados ( 2 Tm 3.13 ). Males Pessoais Pais alcolatras, fumantes, toxicmanos e fornicrios podem transmitir, e freqentemente o fazem, indesejveis heranas fisiolgicas, neurolgicas e psicolgicas aos descendentes. So males fsicos e morais que, danificando o organismo, depois de macular a alma, prejudicam os psteros, colocando na sociedade indivduos debilitados, frgeis, sem condies de competitividade nos esportes, nas artes, nas cincias, nas profisses qualificadas. No raro, as pessoas de baixa moralidade reproduzem muito e irresponsavelmente filhos legtimos, ilegtimos e bastardos. O viciamento quase sempre se liga fragilidade de carter, degenerao da personalidade. H tambm pais no viciados, mas moralmente degradados: desonestos, infiis, mentirosos, inescrupulosos, porngrafos, violentos, desrespeitadores, hipcritas. Genitores com tais desqualificaes, ou com algumas delas, so, na verdade, corruptores de menores, isto , depravadores dos prprios filhos, que se moldam pelas imagens paterna e materna. Pais imorais: filhos imorais. As excees confirmam a regra. Pode acontecer, mas no freqentemente, um filho superar a malignidade domstica e tornar-se bom. O normal um lar sadio moral, social e espiritualmente, formar cidados honrados, dignos, decentes, e incorruptveis. Males Morais Sociais Os males morais, como j dissemos, nascem nos lares deteriorados, perpetuamse numa educao apenas informativa, quando no ideologizante, projeta-se na sociedade. Os movimentos contestatrios e libertrios, com a necessria reivindicao de direitos, quebram tambm as estruturas domsticas, os laos conjugais, os fundamentos ticos da velha famlia, o princpio da autoridade paterna. Direitos e deveres iguais, sim. Negao da autoridade, no. O pai, cabea do lar, segundo as Escrituras, alm de tipificar as relaes de Cristo com sua Igreja, smbolo prottipo das autoridades sob as quais o filho viver submissamente: o professor, o diretor, o chefe, o patro, o dirigente, o comandante, o presidente, o juiz. No h instituies sem lderes; e o lar a primeira delas, onde a figura do pai na psique do filho prefigura, antecipa e configura o princpio da autoridade, que encontrar na sociedade. Quem no respeita o pai, a ningum mais respeitar. Cremos que as fontes originadoras dos males sociais so: o enfraquecimento da famlia; a excluso da tica moral e cvica do ensino pblico e particular; a invaso de

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deformaes televisivas por meio de humorismos pornogrficos; novelas estimulantes da infidelidade conjugal e da prostituio; filmes que veiculam erotsmo e violncia; a sexolatria e sexomania; a inverso de valores; a tese de que a justia social significa tirar dos ricos para dar aos pobres; a divulgao do ensino feminista de que o casamento indissolvel escravido conjugal, alegando que a idealidade consiste na absoluta liberao sexual. Os parmetros ticos da famlia, da sociedade e do estado viraram escombros e runas sob o impacto do furaco liberalizante. Os valores inverteram-se: a riqueza, o status e o prazer so fins ltimos da existncia, relegando-se segunda plana o amor, a f, a justia, a caridade, a honra, a dignidade, a honestidade, a veracidade, a fidelidade, o carter, a moral. A venalizao do sexo deprimente. Em nome de justia social ensina-se e se pratica a invaso do alheio, imprimindo na mente do povo humilde o desrespeito ao direito do prximo. Vivemos uma crise moral sem precedentes.

XXVI - MALES SOCIOECONMICOS

Os males socioeconmicos flagelam desgraadamente o mundo. Suas causas so diversas. Eis algumas delas: Exploso Demogrfica O aumento vegetativo populacional supera, e muito, a capacidade produtiva das reas economicamente cultivveis. E a produo em solos inadequados oneram sobremaneira o produto final, pois requer tecnologia especializada e grandes investimentos. A situao agrava-se cada vez mais, pois os povos carentes, miserveis mesmo, proliferam farta, desordenada e explosivamente. Quem pode, limita a prole; quem no pode, multiplica-a. Isto levar o mundo, se no houver reverso do quadro, pobreza generalizada. Os famintos, premidos pela fome, invadiro as reas, as cidades e os patrimnios ricos, provocando misria e retrocesso. O processo de ocupao j comeou. Levas de migrantes, legal ou clandestinamente, deslocam-se, desesperadas, de tribos, regies e naes dominadas pela pobreza para outras, onde o capital concentra-se, o mercado de trabalho oferece-se, a dignidade humana viabiliza-se. Exrcitos de mendicantes do terceiro mundo tomam de assalto o primeiro. A batalha da pobreza contra a riqueza est em pleno curso. E os deserdados andrajosos, reprodutores fertilssimos, triunfaro, se a isso se chamar de triunfo, no pela qualidade, mas pela quantidade. O Agrrio e o Urbano O capital estrangeiro tem sido aplicado na indstria, no comrcio, no turismo, no extrativismo, no na agricultura. As migraes empobrecem os locais de origem, retirando trabalhadores, e depauperam as metrpoles, favelando-as. E ento a qualidade de vida declina nos campos e nas cidades. Multides dos que desprezam as zonas rurais ficam desempregados ou exerce subempregos nos centros industriais e comerciais. Muitos mendigam o po. Alguns se tornam ladres. A utopia do paraso urbano atrai os rurcolas e os inferniza depois.

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A reforma agrria resolver o problema, se realizada em forma de cooperativa comodatria. Retalhar a terra em ttulos de propriedades comerciveis, dados a quem no tem tradio rural e nem insumos, miserabilizar o pas. A terra mais que um bem pessoal, social, precisa ser explorada economicamente em benefcio de todos, dos trabalhadores da terra e de todos os demais. O abastecimento nacional tem de ser levado em conta em qualquer reforma agrria. Vcios Comerciais A comercializao contm vcios terrveis. Os monoplios, os oligoplios e os cartis, verdadeiros imprios comerciais, interferem na lei da oferta e da procura em benefcio prprio, penalizando a populao. Para a consecuo de seus objetivos, retm produtos e at os elimina, provocando elevao de preos. As supersafras mofam nos armazns dos poderosos ou ardem nas fogueiras dos insensatos. Para tais criminosos mais lucro vender um por mil que vender dez. Ento, queimam nove, aumentando o preo e, consequentemente, o lucro. Eliminada a concorrncia, no h mais mercado livre. O liberalismo econmico na mo dos magnatas, megas empresrios, uma falcia. Necessrio se faz acabar com isso para que a liberdade comercial se exera de fato. O Jogo O Brasil virou um cassino estatal. Tira-se de muitos para se dar a poucos. Exploram-se a esperana e a ganncia. E os que mais jogam so os desesperanados, os necessitados. Jogo pecado, pois o jogador espera a ddiva da sorte, quando deveria confiar seu futuro exclusivamente a Deus. Ele, na verdade, deposito sua confiana em Mamom, no em Jesus Cristo. O jogo, portanto, mal social e espiritual. Fala-se muito na justa distribuio de rendas e, ao mesmo tempo, pelas mos larpias das loterias e das raspadinhas subtraem das massas o dinheiro bem distribudo para concentr-lo no bolso de alguns, fabricando milionrios custa da misria de milhares. Podem crer: o monoplio, o oligoplio, o cartel, os privilgios estatais, os lobismos e os jogos de azar so os cancros de nossa terra. E os marginalizados? Esses dizimam-se na indigncia, acabam numa infermaria imunda, terminam no olvido de uma cova rasa. A sociedade injusta e cruel.

XXVII - MALES ESPIRITUAIS

No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima no cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus( Ex 20.3-5a ). A Idolatria A idolatria pode ser dividida em teolatria, santolatria, iconolatria e totenlatria.

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Teolatria A teolatria a adorao de falsos deuses, aos quais se atribuem funes e atributos do Deus verdadeiro como: oniscincia, onipotncia, onipresena, soberania, criao, governo, preservao. Exemplo: Olorum, deus supremo do culto afrobrasileiro. A teolatria monoltrica, adotada por algumas religies, por si mesma no verdadeira. O nico Deus de Israel e da Igreja no nasceu da religiosidade idoltrica do homem; veio-lhe por revelao. um Deus revelado, no por meios estticos e extrasensoriais, mas dentro do processo histrico e na dura realidade existencial de seu povo. o Deus que escolhe e elege os seus adoradores; jamais o idealizado e escolhido, segundo as necessidades espirituais e carncias sociais e psicolgicas de indivduos ou seitas msticas. O Deus trino no se deixa manipular por ningum, porque fora dele no existe nenhuma outra pessoa, fora ou poder, que se iguale a ele ou lhe seja superior para determinar-lhe os atos e julgar-lhe os feitos. Ele absolutamente soberano como criador e governador de todas as coisas e salvador de todos os eleitos. o Deus vivo, que age livremente, obedecendo exclusivamente o conselho de sua vontade, conforme seus eternos propsitos. As Escrituras revelam, e ns adoramos, um Deus nico em trs pessoas distintas, mas consensuais, co-iguais, consubstanciais, co-essenciais. Santolatria Todos os membros do corpo de Cristo, os da terra e os do cu, so igualmente santos no por mritos prprios, mas pela graa do Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo. Desviar a adorao do Criador para a criatura, viva ou morta, pecaminosa ofensa ao Redentor. Nenhum homem auto-suficiente para ser autodeterminante de seu destino e dono do destino alheio. Logo, no deve ser proclamado salvador, e a si mesmo no pode apresentar-se como tal. H, porm, milhares de pessoas que se curvam devotadamente aos ps de semelhantes seus ( Rm 1.25 ) falsamente beatificados. Um mortal, ao prostrar-se perante outro mortal, desvia sua piedade da causa para o efeito, do espiritual para o temporal, do eterno para o transitrio, do divino para o humano, causando males pessoais e coletivos imensos. Seus descendentes, de modo geral, seguem-lhe o exemplo, copiam-lhe a heresia. Os santos so pessoas salvas por Jesus Cristo, nossos co-irmos. No se lhes prestaro cultos ( de dulia ) nem diretamente, nem por suas imagens; pecado prescrito no Declogo. Iconolatria Qualquer representao icnica da divindade, dos seres celestes ( anjos ) ou de pessoas canonizadas, iconolatria intolervel aos olhos do Senhor ( Ex 20.1-5 cf Dt 4.16; Rm 1.24,25 ). Deus esprito, e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. Genuflexar-se perante um dolo pecado, mesmo que se use o falacioso argumento da venerao ou que se diga que se adora o santo, por inteno, na imagem, que o representa. Adorar a criatura em lugar do Criador condenvel, quer por mentalizao, quer por objetivao icnica.

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Dizem que o Filho de Deus veio em figura humana e, portanto, pode ser figurado em imagem e esttua. Admitamos que sim, embora no haja representao histria fidedigna de sua pessoa. O fato, porm, de ele ter-se encarnado no nos autoriza a fazer e a adorar imagens suas. Nem sua letra ele no quis deixar, certamente para no converter-se em relquia, objeto de adorao. Alm do mais, ele nos prometeu estar espiritualmente conosco todos os dias, at a consumao dos sculos ( Mt 18.20 ). E mais, o crente regenerado templo do Esprito Santo, que o ensina, guia e consola, sem qualquer necessidade imagem para contado com a divindade externa e distante. Totenlatria A totenlatria a baixa iconolatria, a adorao de ttemes. Inclumos na totenlatria a astrologia com seus horscopos; a crena em objetos, plantas, animais, corpos celestes, smbolos totmicos e tabus como: ferradura, figa, arruda, gato preto, conchas marinhas, velas, cruzes, representaes cabalsticas e muitos outros. Podem ser colocados na mesma categoria quando, transformados em cones de devoo, pais e mes de santo, padroeiras, madroeiras, orixs e axs. H pessoas, primitivas espiritualmente, que acreditam em ttemes da sorte ( trevo de quatro folhas ) ou do azar ( vela negra ). Tomam atitudes totmicas como: no passar debaixo de escada, no se levantar com o p esquerdo. O homem vive em busca de certeza e segurana. Seu infalvel apoio Deus, garantia de estabilidade espiritual no presente por meio da f e da firme esperana no reino messinico porvir, bem como pela convico de que o Esprito Santo habita o salvo, fazendo Cristo presente em seu interior e em sua existncia. Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele cultuars ( Mt 4.10b ).

XXVIII - O MAL RELIGIOSO

Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Acaso Cristo est dividido? ( 1 Co 1.12,13a cf 11.18 ). O Fanatismo Sectrio As divises, filhas do sectarismo, comearam com o primeiro casal, quando a esposa, ouvindo o tentador, colocou em dvida a autoridade de Deus, desobedecendoo. O fanatismo religioso, responsvel por guerras fratricidas e execues injustas e desumanas ( que o Santo Ofcio o diga ), introduziu-se na humanidade pelo assassinato de Abel. Jav, ao ordenar como primeira norma decalogal, no ters outros deuses diante de mim, sabia que, quando grupos, tribos ou povos tomam para si deuses particulares exclusivos, projees e imagens de si mesmos, tornam-se fanticos, sect-rios, e procuram, a todo custo, eliminar os deuses concorrentes pela eliminao de seus adoradores. O prprio Israel fanatizou-se, sectarizou-se, ao pensar que Jav era privativo da raa, uma divindade tribal. Por outro lado, sofreu perseguies inacreditveis por fanticos de outros credos ou por usurpadores do monotesmo judaico. A histria repete-se em relao aos cristos, mrtires da antropolatria romana,

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e aos protestantes, vtimas da contra-reforma, que se tornou assassina pela mo inqua e crudelssima da inquisio. O sectrio entende que o deus de sua grei limita-se, privativamente, ao seu grupo, amando os da seita e odiando os demais. Como seguidores de um deus de gueto, so intolerantes, facciosos, agressivos; tudo pela glria do patrono divino. Para eles, o dio aos de fora amor ao deus restrito. O fanatismo leva irracionalidade; e esta, crueldade da qual se vangloria o fantico, pois cuida prestar servios benemritos ao seu deus. A pior maldade a que se veste de caridade, a que se camufla de piedade. O fanatismo religioso pior que o fanatismo poltico; aquele radicaliza a ideologia, este denigre o nome do Salvador e desvirtua as boas novas da salvao. O Partidarismo Denominacional A comunidade de Corinto continha, distintas e conflitantes, quatro igrejinhas sectrias: a de Paulo, a de Cefas, a de Apolo, a de Cristo; uma gentlica, uma judaica, uma grega e uma supostamente crist, em nada melhor e mais correta que as outras. Todas se supunham firmarem-se numa figura autoritativa, o que lhes dava a convico de serem, cada uma, autnticas. As denominaes podem ser, e muitas so, benficas, sem quebrarem a unidade universal da Igreja, se no pretenderem que suas doutrinas denominacionais sejam universais e nicas. Podemos ser desiguais no secundrio, no acidental, no contingencial, mas no no prioritrio, no fundamental, no essencial. Segundo o esprito calvinista, todos os que professam a f na Trindade, na ressurreio do corpo, na vida eterna, em Jesus Cristo como Salvador e s Mediador entre Deus e os homens, nas Escrituras sagradas como Palavra de Deus e nica regra de f e norma de conduta, na Igreja como corpo universal e mstico de Cristo, so irmos e devem ser tratados como tais. No podemos e no devemos confundir a cristocentricidade da Igreja com a cristolatria sectria de muitas seitas, cada uma apregoando uma divindade denominacional, opondo-a ao de outros grupos, procurando demonstrar que o Cristo vivo e verdadeiro, atual e milagreiro, o que pregam, o que criou igreja da qual seus fiis so membros. O grande e insupervel problema do protestantismo moderno so suas inumerveis e divergentes faces. Os maiores adversrios so os que se dizem irmos. O cncer da Igreja a heresia, e esta surge de fetos mal formados na madre eclesistica. Alguns so abortados; outros vm luz e representam ameaas constantes sade do corpo eclesial, quando se empenham em enfermar os organismos eclesisticos sadios prprios e alheios. De tal modo so insidiosos, que difcil clinicar-lhes a infestao, conseqenciando cirurgia amputativa de efeitos danosos. Fiquemos com as advertncias de Cristo: Ento se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo ali! no acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos ( Mt 24.23,24 ). Micrbios, vrus e bactrias no matam distncia, no agem contra o corpo fora dele: agem quando penetram o organismo, enfermando-o e at o levando a bito. A Igreja est doente, agonizando, moribunda, por infeco interna causada pela mltiplas contaminaes das variadas heresias do neopentecostismo e do espiritualismo transvestido de evanglico.

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XXIX - AS OBRAS DA CARNE

Ora, as obras da carne so conhecidas, e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, discrdias, dissenes, faces, invejas, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j outrora vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam ( Gl 5.19-21 ). O Homem Segundo Paulo Paulo v o ser humano, em seu atual estgio pecaminoso, como unidade complexa e composta das seguintes partes integradas: Esprito ou Alma. Parte que lhe permite perceber e apreender a divindade, ter f, amor agpico e esperana. a que o distingue dos demais seres vivos, sobretudo pela racionalidade, pela piedade e pela sentimentalidade. Se o termo alma tomado como sinnimo de respirao ou existncia biofsica, conclui-se que todos os viventes naturais possuem alma neste sentido especfico. No o caso do ser humano, cuja nephesh lhe foi, originalmente, instilada por Deus. Corpo ( soma ). O organismo humano em seu aspecto global, conjuntural, meio de expresso da alma ( psich ), que diferencia e personaliza cada indivduo, dotandoo de qualidades e virtudes caractersticas. Enfim, o corpo vivo o homem psicossomtico. Carne ( sarx ). So as tendncias pecaminosas do homem procedentes de seu corpo, manifestas pelos sentidos e pela mente. Na carne alojam-se as depravaes moral e espiritual. O carnal ( sarkiks ), tanto quanto o espiritual ( pneumatiks ), residem no corpo e por ele se manifestam. No homem natural prevalece o carnal; no regenerado, o espiritual. Este produz os frutos do Esprito; aquele, as obras da carne. Obras da Carne O servo de Deus templo da Terceira Pessoa Trinitria, que produz nele os frutos do Esprito. O homem natural agente das obras da carne, agrupadas por Paulo em quatro categorias: Pecados Sexuais: Pornia, prostituio, depravao da alma pela depravao do corpo, animalismo sexual. Akatharsia, prostituio mental, desejos impuros, erotizao da psique, domnio do sensual sobre o racional. Pecados Espirituais: Eidolatria, idolatria, adorao de falsos deuses concretos ou fictcios. Farmakia, feitiaria, bruxaria, perverso do culto verdadeiro, materializao litrgica, carnalizao do sagrado, profanao do altar do Esprito. Pecados Morais: Echthra, inimizade permanente, conservada no corao, incorporada cultura. Exemplo: inimizade entre judeus e gentios, israelitas e palestinos. Toda inimizade enraizada, preservada na mente, Echthra. Exemplo: anti-semitismo alemo, nos tempos da segunda guerra mundial.

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Eris, porfias, estado invejoso, ambicioso e contencioso de quem, manifesta ou secretamente, no suporta o triunfo alheio. Quem se destaca, sobretudo na rea competitiva, considera-se adversrio e deve ser retirado como limpeza de caminho. Zelos, cime, amor radical ou paixo possessiva; apego ao eu e ao meu de maneira passional. Esse meu pode ser tanto o meu consorte como o meu cargo, o meu posto. Fthonos, desejo incontrolvel de apropriar-se daquilo que pertence ao prximo, de estar em seu lugar, de ser o que ele . O cime pode ter aspecto positivo, quando protetor, no sentido de zelo ( zelos ), mas Fthonos sempre negativo. Thymos, ira cultivada, rancor contra o irmo, o prximo, uma antipatia extremada, uma averso inflexvel, rejeio implacvel. Eritheia, formao de panelinha, de grupos contestatrios, de faces, com objetivos inconfessveis ou cismticos, quebrando a unidade do corpo. Dichostasia, dissenses, partidarizao da Igreja, como aconteceu em Corinto. Pessoas que se realizam, contra Cristo, fazendo-se centro de atenes, influenciando fiis, conseguindo seguidores. Hairesis, heresias, penetrao de doutrinas contrrias f da Igreja. Pecados Sociais: Methe, bebedices, o recurso degradante de fuga ou a busca de prazeres por meio de estmulos alcolicos. A bebida fazia parte dos cultos bacantes e dionisacos, causando a manifestao dos deuses e intenso gozo espiritual ( cf Ef 5.18; Ap 17.2 ). Komos, orgias nas festas glutnicas e gastroltricas ( cf 1Co 11.21,22 ). O irregenerado, embora dentro da Igreja, produz as obras da carne. Os eleitos no podem imit-lo. Quem o fizer, sujeita-se disciplina de Deus.

XXX - O MALIGNO
Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para o juzo ( 1 Pe 2.4 ). Viso Bblica As Escrituras no se preocupam com a origem de Satans, mas nos mostra com absoluta clareza a sua existncia, sua personalidade e suas obras; falam de sua queda, envolvendo seus liderados; mencionam seu pecado juntamente com os seus seguidores anglicos, transformados em demnios; indicam, por outro lado, que tais rebeldes sofreram pesadssimo castigo, ficando disposio do supremo juiz at o julgamento final ( Jd 6 cf 1Pe 2.4; Ap 2.10 ) O Maligno e seus Malignos O maligno, catequista infernal eficiente, tem milhares de proslitos neste mundo; todos partcipes de seu reino e destinados ao mesmo juzo: Ento o Rei ( Jesus Cristo ) dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos ( Mt 25.41 ). O paralelo entre um anjo demonaco sob o comando de Lcifer, na ordem espiritual, e

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um ser humano malfico to grande que falar de um referir-se ao outro. Isaias, ao descrever a derrota do rei babilnico, um crudelssimo dspota, vencido pelos medos conforme deciso de Jav, utiliza-se, em monumental poema, de imagens aplicveis queda de Satans: Como caiste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Que dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo ( Elion ). Contudo, ser precipitado para o reino dos mortos ( sheol ), no mais profundo do abismo ( Is 14.12-15 ). Quadro semelhante pinta Ezequiel, ao profetizar contra o rei de Tiro: Tu eras querubim da guarda, ungido, e ti estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andava. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei profanado fora do monte de Deus, e te farei perecer, querubim, em meio ao brilho das pedras ( Ez 28.14-16 cf 14.11-19 ). O que se diz, portanto, da destruio dos dspotas, dos tiranos, eqivale ao que aconteceu ao Demnio, pois homens demasiadamente pervertidos, irrecuperveis, multiplicadores de iniqidades, assemelham-se a satans. Satans foi exaltado; abusou de sua exaltao, pretendendo igualar-se ao Criador. O resultado foi a queda, e a conseqncia, o juzo de Deus. Queda de Anjos e Homens Homens e anjos so vtimas da queda; estes antes, aqueles depois. Nem todos os anjos caram. Todos os homens caram, mas nem todos so rprobos. Os eleitos em Cristo assemelham-se aos anjos fiis, tambm eleitos. Os rprobos, com os rebeldes, os lucifricos , que participam dos mesmos vcios com os mesmos objetivos: A negao de Deus e a afirmao do eu. Desenvolvem e aperfeioam a mentira, a falsidade, a desonestidade, a infidelidade, o atesmo, a idolatria, a egolatria, o materialismo. No outro extremo ficam os que se identificam com Jesus Cristo, tornamse um nele. Os de Cristo esto com a verdade; os do maligno, com a mentira ( Jo 8.44 ), sendo pecadores e irremissos ( 1Jo 3.8-10 ). Paulo refere-se a anjos eleitos, os que se mantiveram no estado original, no cedendo s tentaes de Satans e seus demnios ( 1 Tm 5.21 ). O depravado na ordem celeste, o prncipe do mal, introduziu o pecado, via tentao, na humanidade ( 2 Co 11.3; Ap 12.9; 20.2 cf Gn 3.4,14 ). A serpente, porm, foi derrotada pelo Cordeiro. O malfico procede do maligno, que no personalizao psicolgica ou mtica do satnico, mas um ser pessoal. Sua existncia real, mas seu poder limitado por Deus ( J 1.12; 1 Co 10.13; Lc 22.31; Mc 5. 7-13 ). O mesmo Deus que permite que sejamos tentados, fortalece-nos contra os poderes demonacos ( Ef 4.26,27; 6.11; Tg 4.7; 1Pe 5.8,9 ). Satans um vencido convencido, teimoso, obstinado. Milita, incansavelmente, contra os eleitos de Deus, coletiva e individualmente, procurando destruir a Igreja do Cordeiro. Para consecuo de seus objetivos, usa pessoas de dentro e de fora. Os fracos caem; os fortes resistem; os eleitos permanecem.

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XXXI - O PODER DO MALIGNO

Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios ( 2 Co 2.11 ). O Inimigo na Velha Dispensao O diabo esteve presente nas origens. Tentou com xito o primeiro casal, explorando a vaidade e o egosmo do homem, negando a autoridade e a honestidade do Criador. Ao optar pela materialidade e imediatismo das propostas satnicas, nosso ancestral, Ado, quebrou o mandamento do pacto de obras, rompeu relaes consorciais com o Pai, entregou-se ao seu prprio destino, tornou-se egosta, falsamente auto-suficiente, distorceu consideravelmente a imago Dei pela depravao do ego, caindo num estado de propenso irremedivel para o mal. Aquele que foi criado para viver eternamente com Deus, preferiu abandon-lo para conviver com o padrasto, o que s lhe deseja a desgraa. A perversidade do tentador enorme, mas a do homem no menos cruel. A infidelidade no se justifica numa situao de responsabilidade privilegiada como a do homem primevo. O Inimigo na Nova Dispensao O ministrio efetivo de Cristo iniciou-se no batismo. Sem intervalo e sem trguas comeou a tentao, no num paraso, mas no deserto inspito ( Mt 4.1-11 ). O castssimo Cordeiro no se deixa vencer, vence. Sua misso destruir as obras do Diabo ( 1Jo 3.8 ), o que est fazendo sistematicamente. O prncipe dos demnios, usurpando direitos do Criador, dizia-se dono do mundo ( Mt 4.8,9 ) e merecedor de culto como o deus do secular ( Mt 4.9,10 ). Quando Pedro fez a mais extraordinria das declaraes confessionais ( Mt 16.16 ), Satans pretendeu transformar a boca que confessa na que nega a divindade de Cristo, objetivando impedir a obra messinica ( Mt 16.22,23 ). O Inimigo Submisso Soberano sobre tudo e sobre todos, somente Deus. O Demnio lhe submisso e at, eventualmente, til. Exemplos de utilizao e submisso no Velho Testamento: aDeus suscita um esprito maligno ( esprito de averso ) contra Abimeleque e os siquemitas ( Jz 9.23 ). bJav enviou um esprito perverso para atormentar Saul ( 1Sm 16.14,15; 18.10; 19.9 ). cMicaas, o profeta, teve a viso de uma reunio celeste na qual um anjo mentiroso ( demnio ) oferece-se a Deus para fazer os profetas de Zedequias proferirem vaticnios falsos, enganando o rei. E tal funo lhe foi concedida, e ele a cumpriu ( 1 Rs 22.19-23 ). dO livro de J narra duas audincias de Satans com Jav no panteon supremo dos cus, onde ele aparece intrometido no meio dos filhos de Deus, com o objetivo de obter autorizao divina para tentar o crente J. E obteve ( J 1.6-11 e 2.1-7 ). Argumentos do tentador: -Ele crente porque rico. Ento, tirou-lhe as riquezas e at os filhos; e ele continuou fiel- Ele fiel porque tem sade. Tirou-lhe a sade; mas sua

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f permaneceu. O redimido, por ser propriedade de Deus, imbatvel pelas foras do mal, embora seja persistentemente atacado. A sujeio satnica no Novo Testamento: a- Os espritos imundos do endemoniado de Gedara reconheceram a messianidade de Cristo e submeteram-se-lhe autoridade ( Mc 5.1-20 ). b- O Diabo pediu a Cristo para joguetear com Pedro. Cristo permitiu, mas intercedeu por ele para que sua redeno fosse preservada ( Lc 22.31,32 ). O poder do Diabo relativo, pois nada pode realizar sem a permisso de Deus. Tenta o salvo, mas no alm de seus limites de resistncia ( 1 Co 10.13 ). O regenerado passou da ordem natural, admica, para a espiritual em Cristo Jesus ( 1 Co 15.45-49 ). Com a nova natureza, o eleito resiste ao Diabo e ele foge ( Tg 4.7; 1Pe 5.8-11,13,16 cf Ef 6.10-18 ). Possesso demonaca no redimido? - Impossvel. Ele templo do Esprito Santo, propriedade exclusiva de Deus ( 2Ts 3.3; 1Co 6.19; 1Pe 2.9 ). Tentado sempre; possesso, jamais. Nenhum poder o demnio tem sobre o regenerado, filho de Deus, protegido do Pai.

XXXII - O INIMIGO
Donde vem, pois, o joio? - Ele, porm, lhes respondeu: Um Inimigo fez isso ( Mt 13.27,28 ). Esse inimigo o Diabo ( Mt 13.39 ). Ele Introduziu o Pecado no Mundo Deus criou o homem, ser inteligente, para relacionar-se bem com Ele e com os semelhantes. Deu-lhe ampla liberdade. Concedeu-lhe regalias e privilgios, mas tambm deveres e responsabilidade. Introduziu no mesmo jardim os direitos do Criador e da criatura por meio de um mandamento simples, mas incisivo: No comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. A quebra de tal prescrio redundaria em conseqncia penal extrema, a morte. O maligno, no entanto, intrometeu-se entre Deus e o homem e entre este e seu prximo, conturbando a ordem criada. E como o inimigo fez isso? Introduzindo outra palavra que no a de Deus ( Gn 3.1-5 ). Somente o Criador era ouvido, respeitado, obedecido. Representava a nica palavra norteadora da vida e do comportamento do casal primevo. O Diabo, contudo, interferiu, propondo a opo satnica de suas contra-ordens mais liberais e mais humanas. Torcendo a Palavra de Deus. Ele afirmou mulher que Deus lhe havia ordenado no comer o fruto de nenhuma rvore ( Gn 3.1 ), quando o Pai celeste ordenara que somente o de uma no se deveria comer ( Gn 2.16,17 ). Fazer a boca de Deus pronunciar inverdades e absurdos, eis a primeira astcia do tentador. Os diablicos discpulos continuam-lhe a obra, negando, igualmente, a veracidade da Palavra divina. Deus disse: No dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2.17 ). O Diabo negou: certo que no morrereis ( Gn 3.6 ): O primeiro casal, trocando a voz de Deus pela do Diabo, comeu. Resultado: quebrou o pacto, morreu. At hoje os diablogos, alguns disfarados de telogos, colocam em dvida a Palavra de Deus, rejeitando a autenticidade das Escrituras Sagradas, apegando-se ao temporal, ao material e ao transitrio. Tudo para o presente, nada para o transcendente, para o eterno, para o espiritual. Entendem que a lgica e a razo humana so mes

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exclusivas das verdades, que provm do crebro, no vm do cu. Isso tem levado os homens negao do Salvador, da salvao, da encarnao do Verbo. A religio nasce, dizem, do desejo de transcendncia, do fascnio do desconhecido, do temor da morte, da esperana de uma vida eterna melhor do que esta, sem carncias e sem sofrimentos. Obras do tentador e das tentaes: Atribuir maldade aos puros e benficos atos de Deus. O Diabo induziu a mente humana a crer que Deus tem segundas intenes em suas ordenanas: a de limitar a liberdade humana; a de impedir ao homem a evoluo cultural e espiritual; a de restringir-lhe o conhecimento e a sabedoria; a de submet-lo estagnao e submisso; a de retirar-lhe o inalienvel direito de opo soberana e livre entre o bem e o mal, o certo e o errado; a de impor restries santificao, no permitindo que a criatura beatifique-se e se nivele ao Criador ( Gn 3.5 ). Suscitar a compiscncia. O homem, estimulado e induzido pelo maligno, desvirtuou a vida sensria, passando a enxergar na rvore do conhecimento do bem e do mal, isto , no complexo da criao, fontes de auto-realizao e gozo pela compiscncia dos olhos, da carne, e pela soberba da vida ( Gn 3.3,6 ). A natureza resume-se em bens de prazer e conforto, pensam. Para os materialistas imediatistas, o que no fonte de prazer, no pode ser divino. Gerar a transferncia de culpa. O homem foi levado, pela tentao, do teocentrismo ao antropocentrismo; da dignidade indignidade; do altrusmo ao egosmo; da sinceridade hipocrisia. Nesse estado psicolgico acovarda-se, escondese de Deus, oculta seus erros, falhas e delitos, homizia-se no seu ego para transferir as suas culpas ora para Deus, ora para o Diabo e as tentaes, ora para o prximo ( Gn 3.11-13 ). O mecanismo de transferncia de culpa no deixa lugar ao arrependimento psicologicamente honesto. Os resultados da desobedincia, alm da morte, foram: Rompimento das relaes primrias e estreitas com Deus; conflitos entre o homem e seus semelhantes; entre a criatura e a natureza; entre a conscincia do bem e o impulso ao mal; entre o espiritual, que permanece inibido, e o carnal, extremamente impulsivo e humanamente indomvel. O inimigo fez isso.

XXXIII - IMITAO SATNICA

E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. ( 2 Co 11.14 ). O Perigo da Imitao Cuidado com as imitaes! - Esta advertncia chega-nos diariamente por todas as vias de comunicao. Ainda assim somos freqentemente tapeados; compramos gatos por lebres. O produto falso tem o rtulo, o continente, a colorao, o cheiro e a aparncia do verdadeiro; apresenta-se em maior oferta e com um preo inferior, competitivo. Alm disso, dele se faz intensa e convincente propaganda. Valendo-se da preferncia popular, do baixo poder aquisitivo das massas, de um povo

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facilmente ludibrivel, o falsificador coloca seus produtos ineficientes e at prejudiciais na casa dos consumidores. Menos valor; mais propaganda. Menos nobre; mais popular. Vi, outro dia, um caixa de supermercado mirar contra a luz uma cdula monetria. A praa estava abarrotada de notas falsas, inundada por falsificadores e seus agentes. Perante a revelao de falsidade, ou autenticidade, revelada pela transparncia em confronto com a iluminao intensa, pensei: nenhum hipcrita prevalece na presena de Jesus Cristo, nenhum falsrio oculta-se, confrontado com a luz direta e reveladora do filho de Deus. Somente sobre o brilho difano do Messias e da inspirada Palavra de Deus que a verdade se revela por inteiro e a falsidade se descobre e se destri. Imitao Religiosa No campo religioso as enganaes avolumam-se, inclusive com o apelo de profecias, prodgios e exorcismos. Os enganadores so numerosos hoje como foram muitos no passado. Jesus nos preveniu: Muitos naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade ( Mt 7.21-23 ). Os milagreiros, oferecendo duvidosos milagres, conseguem, geralmente, o prodgio da popularidade e o milagre monetrio. As multides, na esperana de conquistarem benefcios materiais imediatos, enchem os cofres dos anticristos ao mesmo tempo em que se esvaziam da verdadeira f. Toda a falsidade espiritual obra satnica. O arquiinimigo de Deus e de nossas almas um tapeador eficiente e persistente, um transmutante hbil, que se disfara em anjo de luz na tentativa de ludibriar a humanidade para desfazer a obra redentora de Cristo. hora, como outrora foi, de atentarmos para a advertncia de Cristo: Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores ( Mt 7.15 ). Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Eilo ali! No acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos ( Mt 24.23,24 ). Mtodos Satnicos Satans um falsrio habilssimo. Vale-se de trs mtodos, caros aos cristos, para implantar seu prfido reino por meio de panacias espirituais: a) profisso de f crist. Finge-se, por seus sditos, de crente verdadeiro e, por eles, penetra a igreja, assume cargos e posies, usurpa seu ministrio, alicia adeptos, impressiona, centraliza atenes, impe-se pelo emprego de princpios corretos com intenes e alvos diablicos. b) Biblicismo. Suas declaraes malficas e herticas so vestidas com reluzente indumentria bblica. Textos bblicos so citados abundantemente, mas fora de contexto. At para Cristo, o Verbo, o Diabo teve a ousadia de reportar-se s Escrituras ( Mt 4.1-11 ). c) Carismatismo. Seus ministros utilizam-se do engodo carismtico para impressionarem as pessoas incautas e ludibriarem as almas crdulas. Profetizam, curam, operam milagres e expulsam demnios em nome de Jesus ( Mt 7.22 ),

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induzindo milhares a crerem que so profetas verdadeiros e esto com a verdade bblica. O taumaturgismo, as virtudes divinatrias, a miraculosidade e o exorcismo fascinam as massas por lhes darem a sensao de se confrontarem com os mistrios do alm, estarem em contato com o autntico poder divino e beneficiarem-se com as graas imediatas procedentes do mundo celeste. Cautela e orao, irmos! A besta apocalptica manifestar-se- com extraordinrios prodgios, atraindo e enganando multides ( Ap 13.13 ). Satans disfara-se de anjo de luz ( 2 Co 11.14 ) para ludibriar os incautos e colocar o joio no meio do trigo.

XXXIV - O ORGULHO RELIGIOSO

O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores injustos e adlteros, nem ainda como este publicano ( Lc 18.11 ). O orgulho, em si mesmo, j desagregador da personalidade e de conseqncias perversas ao semelhante. O religioso tem efeitos mil vezes piores. Jesus props a parbola do fariseu e do publicano para ressaltar o perigo da auto confiana em matria de f, da soberba farisaica e tambm a necessidade do arrependimento sincero dos que realmente se prostram, humilhados, aos ps do Redentor. O quadro pinta a situao dos que confiam em si mesmos por si considerarem justos, e desprezam os outros ( cf Lc 18.9 ). O fariseu exibia uma religiosidade pblica ostentatria. Comprazia-se em orar em p nas sinagogas para ser visto, notado e admirado pelos leigos. Trazia, rotuladas nas vestes, no semblante, na retrica pia, na consagrao e na santidade inexistentes um externalismo falacioso, hipcrita. A sua religio de direito encobria um atesmo de fato. O fariseu da parbola no se humilhava, expondo o real estado de sua alma perante o supremo Salvador; pelo contrrio, sua postura era de um arrogante e pretensioso lder religioso, um superestimador de seu ego enganosamente beatfico. Orgulhoso, expunha, em orao vazia de honestidade, suas virtudes espirituais autojustificativas, contando com as certas recompensas dos cus. Deus, porm, no mercantiliza a graa, no venaliza o perdo, no contempla com beneplcitos divinos as aparncias. Os que se abrasonam de seus mritos, supostos ou verdadeiros, isolamse de Deus e dos irmos e terminam por agravar e at eliminar as relaes com Cristo, caminho nico da salvao. O fariseu, no seu entendimento ufnico, julgava-se melhor do que o publicano a quem Jav, o Deus de Israel, no podia perdoar, pois se tratava de um renegado sujo, irredimvel: Nem ainda como este publicano. O fariseu, a vista do povo, apresentava-se como um virtuoso moral e espiritual. Moral: No roubava, no praticava injustias, no adulterava. Exercitava, portanto, uma tica condizente com as determinaes doutrinrias do credo judaico. Tratava-se, sem dvida, de um homem moralmente correto e externamente um bom religioso: Jejuava trs vezes por semana, o que era um sacrifcio imenso; orava costumeiramente, como faziam os fariseus, s nove horas da manh, ao meio dia e s trs horas da tarde; dava meticulosamente o dzimo. Eis a uma pessoa inatacvel em ambas as dimenses da vida, a religiosa e a secular. Contudo, no estava salva, pois se

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comportava com o objetivo de merecer o Reino de Deus, salvando-se a si mesma. No passava, para Jesus, de um presunoso, um pretensioso. O publicano. Esse nada tinha a alegar a seu favor, mas tudo a confessar contritamente. Humilhava-se sob o insuportvel fardo de seus demritos, sob o peso de suas culpas e de seus pecados. Contava apenas com a infinita misericrdia de Deus. No ousava nem levantar os olhos. Batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador. O original mais enftico: A mim, o pecador ( ). No se comparava, para consolao ou justificao, com outros piores do que ele. Entrou no quarto interior de seu ser, fechou a porta, isolou-se do mundo e de suas vaidades, estabeleceu o mais ntimo e o mais profundo colquio com o Salvador. E foi ouvido e atendido. Santidade sem humildade e sem amor no existe. O fariseu praticava atos morais e religiosos corretos, mas com esprito exaltado, auto-suficiente, vaidoso. No servia a Deus, servia-se a si mesmo. Aguardava reconhecimento, como resposta lgica, natural, dos seus alegados valores; vivia na expectativa de uma salvao, que viria como prmio s suas boas obras piedosas e morais. A Bblia ensina que o orgulho engana o corao ( Jr 49.16 ), endurece a mente ( Dn 5.20 ), traz contendas ( Pv 13.10 ), cinge como um colar ( Sl 73.6 ) e leva os homens destruio (G. B. Stanton em Orgulho, Enc. da Ig. Crist ). A regenerao mata o orgulho, ressalta a humildade, cria a igualdade entre os irmos, estabelece a comunho com Deus.

XXXV - A DESONESTIDADE
No Furtars (Ex 20.15). O oitavo mandamento da Lei de Deus incondicional, irrestrito, abrangente. Desobedece a Deus e quebra o pacto tanto o que rouba um automvel como o que furta uma laranja no quintal do vizinho. No o valor do objeto roubado que determina o grau da culpa, mas a disposio interna de uma conscincia corrompida, pecaminosa. Furtar, para os tribunais humanos, crime; para Deus, pecado. So coisas diferentes por natureza, embora semelhantes na manifestao. Quem furta no apenas lesa o prximo, tambm desrespeita o Criador e fere a aliana. A vontade divina que cada crente coma o seu po com o suor de seu rosto; administre o que de Deus com honestidade, no como fez Ado; entregue o seu dzimo com fidelidade; seja fiel no trato com as coisas pblicas ou alheias sob sua responsabilidade administrativa; no malbarate o tempo no trabalho, se empregado; no pague salrio injusto ao trabalhador, se empregador; no gaste o dinheiro, bem comunitrio da famlia, em coisas fteis e em vcios; no dissipe os seus bens para sustentar-lhe o orgulho, a vaidade, a concupiscncia; no adultere produtos para obter lucros; no oculte defeito de suas mercadorias; no faa propaganda enganosa e nem use rtulos falsos; no minta comercialmente ou de qualquer maneira. Lembre-se que todas as suas atividades so norteadas pelo compromisso pactual, que voc tem com Deus em Jesus Cristo. Um operrio sinceramente cristo vale mais, infinitamente mais, para Deus que um empresrio ateu, corrupto, desumano. Aquele que serve com dedicao ao prximo e sociedade, ao Senhor do mundo e da histria tributa glria, diaconia e honra. A preguia uma forma desleal de viver, de fugir responsabilidade. Deus no

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tolera a malandragem, a ociosidade; Vai ter com a formiga, preguioso; considera os seus caminhos e s sbio. No tendo chefe, nem oficial, nem comandante, no estio prepara o seu po, na seca ajunta o seu mantimento ( Pv 6.6-8 cf 13,4 ). A Maligna Suavidade do Furto Muitas pessoas no toleram o batedor de carteira, o trombada, o assaltante, o arrombador, mas furtam com naturalidade para auferir rendimentos comerciais, aumentando demasiadamente os preos, cobrando juros extorcivos, tendo rendimentos abusivos. Mentir para vender to pecaminoso como assaltar. A Pobreza No Faz o Ladro O sadio princpio moral de meus tempos de menino: pedir, se necessrio, roubar, nunca, desapareceu. Depois que se comeou ensinar pelas ctedras e pelos palanques que a misria exclusivamente um mal da sociedade capitalista na qual o indivduo apenas vtima indefesa, o cio e a malandrice ficaram justificados e o brio pessoal do pobre na luta pela vida extremamente prejudicado, desestimulado. A pobreza condio, que pode ser modificada exatamente no sistema capitalista. Sempre h oportunidades para lutadores, para os idealistas. Quantos pobres ontem, que so ricos hoje; quantos pobres hoje que sero ricos amanh; quantos analfabetos pobres, que se tornam intelectuais. Vivemos uma sociedade de intenso clamor por direitos, sem a contraparte equilibrante dos deveres, das obrigaes, da dignidade, da moralidade, da honra. Dizia-se outrora: Sou pobre, mas no ladro. Agora se diz: Sou ladro porque sou pobre. A nsia do ter elimina a tica do ser. A filosofia do trabalho para a produo cedeu lugar a da batalha para a invaso, para a ocupao do patrimnio particular e estatal, at em nome de Deus pelas pastorais dos sem terra e dos sem teto. A extrema pobreza pode levar o homem mendicncia, mas no faz dele, necessariamente, um ladro. Lzaro era um mendigo, mas servo de Deus. O rico um deserdado da Graa. A desonestidade diablica; no pode estar no corao do regenerado. O ganancioso um degenerado; o cobioso, um perverso; o ladro, um agente demonaco. Em tudo o evanglico tem de ser honesto.

XXXVI - MAL PSICOLGICO

Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei ( Mt 11.28 ). Problemas na Gerao e na Formao Os problemas psicolgicos e fisiolgicos do indivduo, muitos deles, tm origem nos ancestrais, prioritariamente nos pais de quem herda a carga gentica e de quem recebe heranas biopsquicas positivas e negativas. Semelhante reproduz semelhante. Casais sadios, normalmente, geram filhos sadios. Fatores externos, porm,

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podem interferir, e de fato interferem, tanto desejvel quanto indesejavelmente. Interferncias prejudiciais: a) Fragilizao orgnica dos genitores por m alimentao e at carncias alimentares, sobretudo durante a gravidez. A fome tem sido responsvel por geraes de seres humanos dbeis, incapazes de competir vantajosamente no mercado de trabalho qualificado, nas artes, nos esportes, na cultura. b) Depauperao, por corrupo, dos pais no viciamento por drogas, bebidas alcolicas, tabagismo e promiscuidade sexual, consequenciando o aparecimento de sifilticos, mentecaptos e aidticos. c) A poluio fsica e qumica, agrotxicos, biotxicos, gazes poluidores diversos, radioatividade de exploses atmicas e usinas nucleares, metais pesados. Contamina-se tudo: A terra, o ar, o mar, a atmosfera. As primeiras deformaes genticas j aparecem. Estamos diante de iminente tragdia. d) Filhos indesejados quando no assassinados em abortos crudelssimos, verdadeiros infanticdios, so abandonados na rua, atirados ao lixo.Mais felizes so os rejeitados nas maternidades. Filhos do desamor: filhos da dor. e) Mes e filhos de rua. Os grandes centros urbanos caminham para a terceira gerao de filhos da rua. Meninas de dez anos concebem e do luz ao abrigo de pontes e viadutos, na mais absoluta misria econmica, moral e social. Tais crianas so ndias da selva de pedra: sem princpios, sem regras, sem mtodos, sem hbitos, sem costumes ticos, sociais, morais, higinicos, culturais. Em outras palavras, no possuem quaisquer limites. Sofrem e causam sofrimentos. So marginais que reproduzem marginais e deficientes mentais e fsicos. f) Filhos reprimidos. A pobreza financeira e a misria moral aliadas aos desajustamentos psquicos provocam descontrole e irritabilidade nos pais, que descarregam nos filhos os seus tormentos interiores, castigando-os, surrando-os, espancando-os. O corpo recebe os maus tratos; a psique retm as conseqncias. Muitos infantes vtimas evadem-se, engrossando a populao de rua, onde evitam os espancamentos domsticos, mas no os de seus repressores. As causas malficas referidas, e outras, perpetuam-se e se agravam. Pobre gente! Msero pas! o terceiro mundo gemendo sob pauperismo degradante, aviltante. Males Psicolgicos O enfraquecimento da famlia como ncleo bsico de formao; a massificao dos indivduos; o lar servindo apenas, quando serve, de dormitrio do casal; a perda da dimenso consensual dos cnjuges, da autoridade paterna, da indissolubilidade do casamento; a ausncia da religiosidade e de princpios ticos na famlia e na escola; filhos gerados, mas no criados e educados pelos pais; a robotizao, por meio da ciberntica, do ser humano, que se transforma em fichas, cdigos e nmeros, e cujo o valor se mede pela produo; a automatizao do organismo por hbitos sistematicamente cronometrados; a mecanizao das funes, transformando os atos humanos em meros reflexos inconscientes; o consumismo desenfreado; o frenesi dirio; o massacre dos transportes coletivos; a preocupao com o futuro, cada vez mais incerto; o temor constante de furtos, roubos e assaltos; o peso da famlia desorganizada; a ausncia do carinho sincero, do amor verdadeiro, do companheirismo sem mcula; as frustraes deprimentes nas diversas reas da vida; os ideais no consumados; os malogros constantes; tudo forma uma sndrome causal de psiquismo maleficente adquirido: Complexos, recalques, depresses, disforia, psicopatias, psiquialgias, ansiedade, fobias mrbidas, neurastenia manaco-depressiva, averses irreprimveis, agressividade, psicose, estafa, degenerao da personalidade e do carter. Fuga: Drogas, vcios diversos, sexualismo incontrolado, medicamentos

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psicolpticos. Muitos no resistem: Alguns se depravam nos vcios, outros ficam dependentes de psicotrpicos, significativo nmero chega ao suicdio. A vida moderna cada vez mais agredida e traumatizada.

XXXVII - O MAL BIOGENTICO

Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus( Jo 9.1-3 ). Metempsicose No h na pergunta, e muito menos na resposta, a idia helnica da transmigrao da alma. As Escrituras no ensinam, e ainda rejeitam, tal doutrina, pois, aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo( Hb 9.27 ). Ressurreio sim; reencarnao, jamais ( ver 1Co 15.12-58 cf 1Ts 4.13-18; 5.1-3 ). A antropologia grega ensinava que a matria imunda, e o esprito puro, e que o corpo priso da alma; a morte, a sua libertao. A aplicao religiosa destes conceitos resultou na tese da metempsicose e no ensino de que o corpo no passa de instrumento purgatorial da alma. Nesse caso, o pensamento grego sofreu inverso. A impureza passou para a alma, que a carrega de um corpo para o outro em sucessivas reencarnaes. Absurdo! Sofrimentos Glorificantes Os sofrimentos do cego de nascena, afirma Jesus, aconteceu para a glria de Deus, pois serviu para ilustrar, ao vivo, que Cristo a luz do mundo. Pode-se afirmar que o Criador foi glorificado na cura, no na cegueira. verdade; no entanto, Paulo no foi curado, e Deus se exaltou por sua doena ( 2 Co 12.7,8 ). Outros padecimentos do apstolo dos gentios ( 2 Co 4.16-18; 11.23-30 ); todos para que Deus fosse exaltado, no castigos penitenciais. Os que se inserem nas dores do Cordeiro, sofrem com ele, por ele, mas, so bem-aventurados ( 1 Pe 4.12,13,16,19 ). Os que trabalham e batalham no Reino de Cristo, padecem perseguies satnicas. So conseqncias das guerras contra as terrveis foras malficas, contra o pecado. Os adeptos da metempsicose, em razo de sustentarem a corporalizao como exclusivo meio de penalizao de pecados da vida pregressa, dizem que o inferno aqui mesmo, sendo cada criatura humana perversa um diabo das outras, e, em vidas posteriores, tero seus prprios benditos demnios, sem os quais no quitariam seus dbitos. Pergunta-se: O carrasco pode ser condenado pela vtima que executa? E os males congnitos, as doenas hereditariamente transmissveis, as endemias epidmicas, a mortalidade infantil causada pela pobreza, as carnificinas blicas, os acidentes ecolgicos e geolgicos que sacrificam milhares? Somente o Senhor da histria conhece os mistrios do sofrimento.

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Sofrimento do Inocente O inocente, dizem os reencarnacionistas, nasce com defeitos fsicos e mentais, ambos ou um deles, porque o esprito reencarnado tinha contas a acertar com Deus por crimes de existncia anterior. Que Deus cruel, implacvel! Um fsico defeituoso pode expressar uma alma pura, elevada, beatificada, nobre, e uma mente produtiva, inventiva e criativa; enquanto outro, perfeito fsica e mentalmente, pode ser pessoa indigna, devassa, desumana, criminosa, periculosa, desptica, em nada glorificando o criador. O homem a imagem e semelhana de Deus, o Criador, mas este no possui corpo fsico, puro esprito. Logo, no o corpo, em si mesmo e por suas perfeies, que glorifica a Deus. Um aleijado to imagem de Deus como o fisicamente perfeito. Deus no nos elege pela beleza eugnia do corpo, mas porque somos seus filhos, paraplgicos ou sadios fisicamente. O deficiente mental no tem conscincia de culpa; portanto, inimputvel. No assimila moral e psicologicamente os sofrimentos. Por isso no se lhe h de requerer purgao de pecados da alma como quer o reencarnacionista. E quem morre dbil mental, passando em branco por esta vida, como fica? Os pecados anteriores no foram remidos. Bem, isso problema da metempsicose. Entendemos que psicopatas, oligofrnicos, esquizofrnicos, autistas e mongolides so como crianas: seres humanos que jamais atingiro a maturidade consciente para distinguir entre o bem, e o mal. No so responsveis; no podem ser responsabilizados. Deus, porm, no os v como rprobos ou crceres de espritos sujos de vida anteriores, mas como almas, objetos da Graa. Se a salvao no lhes vem pelos mritos pessoais, que os impede de serem recebidos no reino do Cordeiro pela gratuidade do beneplcito de Deus?

XXXVIII - O TRIGO E O JOIO

Senhor, tu no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio? Ele, porm, lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Jesus nos ensinou que o Reino de Deus na terra compara-se a um campo em que o agricultor, proprietrio, plantou semente de trigo selecionada, de boa qualidade. Um desafeto seu, enquanto os lavradores dormiam, semeou o joio nas covas de trigo. Na frutificao, verificou-se a presena do joio. Os discpulos solicitaram-lhe explicaes mais detalhadas, e ele lhas deu com pormenores: O que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que o semeou o Diabo; a ceifa a consumao do sculo; os ceifeiros so os anjos ( Mt 13.37-39 ). Importante: Os filhos do Reino so colocados por Jesus Cristo no mundo. O Trigo So os regenerados, filhos da promessa, que Jesus semeia no campo do Pai, totalidade das civilizaes, com a incumbncia de frutificarem. No mesmo universo vital do joio, no se contaminam, no se falsificam, mesmo enfrentando a concorrncia malfica do adversrio, que ocultamente ocupa-se em cizaniar a triticultura do Mestre. Cada servo de Cristo uma semente destinada a produzir frutos em solos inadequados e perante perseguidores hostis e de prdiga fertilidade. O cristo na sociedade, embora

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trabalhe em pouco espao, mnimo apoio e restrita liberdade, mas no deixa de produzir. O Joio So os filhos do maligno, pessoas irregeneradas, que atuam contra o cordeiro e seu rebanho, obstaculando o progresso do Reino, corrompendo a seara do Salvador, abafando os frutos benficos do povo de Deus na sociedade secular, em qualquer de seus seguimentos. Os Filhos do Reino no Mundo Na humanidade o Filho do Homem introduz os filhos do reino que, muitas vezes, so esmagados pelo volume quantitativo e pela intensa malignidade natural e proposital dos rprobos. Os eleitos no tm ptria permanente aqui na terra. Eles so peregrinos e forasteiros. J pertencem ao porvir, dotados da vida eterna, em pleno ambiente dos mortais. Possuem o selo e o penhor do Esprito Santo como herdeiros da Jerusalm celeste. So poucos, em relao aos mundanos, mas so fiis, determinados, produtivos. As boas obras seguem-nos, emergentes de sua natureza vivificada e vigorosa pela graa. O mundo, embora seja o campo do Criador, nele os redimidos, em decorrncia da sistemtica rejeio, sentem-se deslocados, desajustados, reprimidos, perseguidos. Dele, porm, no so retirados, antes de cumprirem o ministrio designado pelo Messias, o nico rei de suas vidas: No peo que os tires do mundo; e, sim, que os guardes do mal. Eles no so do mundo como tambm eu no sou ( Jo 17.15,16 ). Os Filhos do Mundo no Reino Se os filhos do Reino esto no mundo, embora no sejam dele, tambm os filhos do mundo penetram a Igreja visvel, como lobos vestidos de ovelhas, e chegam a postos ministeriais importantes. Judas Iscariotes foi apstolo, apesar de ser um filho da perdio. Em muitos casos o joio predomina sobre o trigo, no em seu campo prprio, o mundo, mas dentro da Igreja Institucional, causando deturpaes e distores inominveis no governo e na disciplina bem como depravaes ticas e corrupes doutrinrias. O abundante perfilhamento do joio deixa aos incautos a impresso de biblicidade, cristianidade verdadeira, exemplo de correta ao missionria. O resultado, porm, danoso s almas. Mesmo no sendo os objetivos confessados, e at negados, o lider-joio visa bens materiais. Muitos rapidamente se enriquecem custa de suas prdigas colheitas, da proliferao e disseminao prodigiosa de suas messes. O mal causado pelo joio na cultura tritcula de Jesus Cristo tem sido imenso, e no h como evit-lo, segundo o Senhor da seara ( Mt 13.28-30 ). Muitos se deixam levar pelas aparncias, pelas propostas facilmente digerveis, pelas doutrinas de convenincia, pelos apelos ao sentimento, pela panacia dos milagres e dos placebos das curas espirituais.

XXXIX - A HIPOCRISIA

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Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos, e de toda a imundcia( Mt 23.27 ). O Que Hipocrisia Hipocrisia ( hipokrisis hypokrinesthai ) significa, no grego secular, a arte de representar, de interpretar uma personagem, de executar um papel teatral nos dramas e nas comdias. Hipcrita, portanto, era o artista capaz de transportar-se de maneira verossmil, convincente, para o representado. No Novo Testamento, hipcrita aquele de religiosidade brilhantemente externa, mas sem correspondncia interna; o que ensina o correto, mas no vivncia o que prega: Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm, no os imiteis em suas obras; porque dizem e no fazem ( Mt 23.3 ). O hipcrita assume postura de crente, exibindo virtudes que no possui, vestindo a pele de cordeiro, sendo lobo. O disfarce permite ao fingido fazer-se passar por eleito, ingressar na comunidade visvel dos salvos, embora seja rprobo. O malefcio de sua presena e de suas atividades incalculvel. Males do Hipcrita e da Hipocrisia a) Fecham o Reino dos Cus diante dos homens ( Mt 23.13 ). No entram porque so hipcritas, e impedem os honestos de entrarem, pois ningum, honestamente, quer ser irmo de falso crente. b) Verbalizam caridade, mas praticam desamor. Oram pelas vivas depois de lhe terem destrudo as casas ( Mt 23.14 ). c) So proselitistas fanticos no para Cristo, mas para si mesmos. Os adeptos catequizados tornam-se semelhantes aos catequizadores ( Mt 23.15 ). So filhos do inferno, aliciando incautos e influenciveis para o rol dos iludidos. d) Os hipcritas preocupam-se no com o altar, mas com o seu ouro e com a oferta sobre ele ( Mt 23.16-19 ). So religiosos voltados para mamom, no para Cristo. O interesse deles est no que a Igreja rende, na fidelidade dos contribuintes, na generosidade dos proslitos. A grande santificao se mede pela grande arrecadao. Se a melhor coisa dar do que receber; ento porque no dar tudo para receber quase nada? Os apelos econmicos em nome de Cristo comovem e excitam os filiados generosidade, ao trfico de favores com Deus. Derrama-se o Esprito onde se derrama dinheiro. e) So formalistas e exibem o formalismo como meio de influncia, ostentando piedade que no possuem. Usam o cerimonialismo como capa luzente do beatismo falso. Os fariseus davam o dzimo das mnimas coisas, mas negligenciavam a justia, a misericrdia e a f ( Mt 23.23 ). Por isso, Jesus os classificou de guias cegos que coavam mosquitos e engoliam camelo ( v.24 ). f) No passam de santos de religiosidade aparente, de beatitude e piedade perifricas. Cuidam bem da visibilidade, do rtulo, da expressividade, do convencimento pio, e se descuidam do contedo, do ntimo, do fato interno, da veracidade, da semente, do templo do Esprito Santo, que produz a liturgia dos atos verdadeiros, do culto sincero. Cristo comparou os hipcritas do farisasmo com tmulos caiados, belos por fora e imundos por dentro ( Mt 23.25-28 ). Eqidade externa; iniqidade interna ( v.28 ). Tudo fazem para serem notveis e notados, vistos e aplaudidos ( Mt 23.5-7 cf 6.1,6 ).

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g) Possuem piedade pblica ostensiva, alardeada, mas rritos de f pessoal e consagrao veraz. A orao deles, bem elaborada e repetitiva, no se enderea a Deus; destina-se aos espectadores ( Mt 6.5,6 ). h) Amor hipcrita. Paulo ensina que o amor seja sem hipocrisia ( Rm 12.9 ). Fingimento no amor a mais dolorosa das falsidades, a mais cruel das ingratides. A hipocrisia tem sido o cncer da Igreja. Adoece o organismo; debilita-o; compromete sua fraternidade, sua espiritualidade, sua unidade, sua sanidade. Quando, em uma comunidade, os hipcritas superam os sinceros e, pela superao, tomam-lhes a liderana democraticamente, seu bito ser inevitvel. O hipcrita como parasita, sem hospedeiro no sobrevive. sobre os regenerados que se projetam, ufanam-se e se glorificam. Ai da Igreja dominada por hipcritas!

XL - O MAMONISMO
O amor ao dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, desviaram-se da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores( 1 Tm 6.10 ). O mamonismo, apego a mamom, consiste na busca cega, fbica, mrbida, desenfreada e avarenta de bens materiais. O mamonista entende que o fim ltimo do homem a conquista do paraso terrestre, e este se consegue pelo acmulo de riquezas. Ganhar dinheiro, eis o alvo dos materialistas. A aurilatria justifica os mais escusos, torpes e desumanos meios de locupletamento. A boca do ganancioso no se fecha; sua fome imitigvel; seus desejos, insaciveis. O incontrolvel, irracional e desumano enriquecimento seletivo gera o aparecimento de poucos que vivem faustosamente, e esbanjam at, em detrimento de multides que padecem misrias inimaginveis, intolerveis. A corrupo filha da ganncia. Poucas riquezas h, se realmente existem, honestas. A maioria, seno a totalidade, procede de engodos, estelionatos, sonegaes, apropriaes indbitas, falsificaes, usura, lucros ilcitos, adulteraes, furtos e toda a sorte de desonestidades comerciais, industriais e contbeis. O castigo para tais indignos vir: As vossas riquezas esto corruptas e as vossas roupagens comidas de traas, o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens, e a sua ferrugem h de ser por testemunho contra vs mesmos, e h de devorar, como fogo, as vossas carnes. Tesouros acumulastes nos ltimos dias. Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, e que por vs foi retido com fraude est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetram at os ouvidos do Senhor dos exrcitos. Tendes vivido regaladamente sobre a terra. Tendes vivido nos prazeres. Tendes engodado os vossos coraes em dia de matana ( Tg 5.2-5 ). Os monoplios e os cartis so poderes inquos, quando manipulam em favor de nfimas minorias o que deveria estar a servio de todos. O Perigo das Riquezas O homem, por sua origem e natureza, deve equilibrar-se entre o material e o espiritual, o que dificilmente acontece. Nossa tendncia a polarizao. Jesus reconhece que as criaturas humanas so desafiadas por duas servides, a de Cristo e a de mamom ( Mt 6.24 cf Lc 12.22-31 ). Como somos imediatistas e utilitaristas, nossa tendncia colocar as riquezas em primeiro lugar como alvo de nossas vidas. Foi

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assim que agiu o rico insensato da parbola ( Lc 12.16-21 ). O dolo monetrio, embora surdo, mudo e inerme, tem atrado milhes, corrompido milhares e levado para o inferno incontveis almas, no por falta de advertncia do Mestre: No podeis servir a Deus e a mamom. Ningum pode servir a dois senhores. E mais: Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao ( Mt 6.21 ). Se nosso tesouro espiritual, nosso corao est em Deus; se material, est na matria, na carne, no mundo. A fortuna e todo o conforto temporal e terreno no ultrapassam os limites da morte. Ns vamos, eles ficam. Quem a eles se apega e os conquista adquire o nada espiritual, mas herda o terrvel destino do hades. No nos esqueamos do ensino de Jesus: Filhos, quo difcil ( para os que confiam nas riquezas ) entrar no reino de Deus. mais fcil passar um camelo no fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino dos Deus ( Mc 10.23-26 ). Como Judas Iscariotes, os ricos insensatos trocam Cristo por mamom, pela insignificante quantia de trinta moedas de prata. Os cuidados do mundo e a fascinao das riquezas sufocam a Palavra de Deus no corao dos que se escravizam aos bens materiais ( Mt 13.22 ). Estes nos so necessrios, ddivas de Deus, quando limpos, servindo de instrumentos de amor a Cristo e ao prximo. Idolatrar mamom materialismo selvagem, desvio completo do fim principal do homem, que o de glorificar a Deus e goz-lo para sempre. O avarento e o ganancioso so inimigos de Deus e do semelhante.

XLI - O MUNDANISMO
No ameis o mundo nem as coisas do mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida no procede do Pai, mas procede do mundo ( 1Pe 2.15,16 ). Mundo Mundo, segundo o contexto bblico do texto, a humanidade cada, entregue a si mesma, ao governo de seus prprios sentidos, onde o emocional prevalece sobre o racional, o sensorial sobrepuja o espiritual, o egosmo enfraquece o altrusmo, o temporal suplanta o eternal, o atesmo e as idolatrias diversas impedem a f verdadeira e a sincera comunho com Deus. Na Igreja, reino de Cristo, as paixes carnais esto sob o controle do Esprito Santo e os instintos naturais no se usam incontinentemente, depravadamente, mas segundo os desideratos do Criador estatudos nas Escrituras Sagradas. O mundo domina os mundanos. Cristo dirige, pelo Esprito Santo, os espirituais. Mundo, conforme Joo, tudo que est fora do Reino de Deus, do controle espiritual de Cristo: os homens perdidos com seus atos e aes pecaminosos. Mundanos h que ouvem a Palavra de Deus, o Evangelho da Salvao, mas, como declara Jesus Cristo, os cuidados do mundo e a fascinao das riquezas sufocam a Palavra e ela fica infrutfera ( Mt 13.22 ). Por meio de fracos ou falsos crentes o mundanismo pode entrar na Igreja. O amor carnal ( ertico ) e o espiritual ( agpico ) no coabitam os mesmos coraes com domnios iguais. No homem natural reina o primeiro; no espiritual, o segundo: Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele.

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Concupiscncia da Carne O conceito prevalescente do mundo greco-romano dos tempos neotestamentrios era que o corpo continha sujeira original, pois o imundo, moralmente impuro, residia na matria, no no esprito, que nada tinha e nada continha ou retinha da natureza material. A alma no passava de prisioneira limpa de um corpo sujo. Tal antropologia possibilitava, sem qualquer censura tica, os mais torpes abusos sexuais, as mais animalescas prticas erticas. Os reflexos aparecem na doutrinao paulina sobre a moralidade ( 1 Co 5.1; 6.18; 2 Co 12.21; 1 Ts 4.3; Cl 3.5; Rm 1.24-27; 1 Co 6.13 ). Paulo diz que Deus entrega os que o renegam e lhe corrompem o culto a uma disposio mental reprovvel, para praticarem cousas inconvenientes, cheios de toda injustia, malcia, avareza, maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo, malignidade; sendo difamadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural, sem misericrdia ( Rm 1.28-31 ). A sexualidade do crente verdadeiro no o leva ao sexualismo, mas unio conjugal, unidade familiar, gerao de filhos sadios. A concupiscncia dos Olhos O sexo estabelece uma luta entre o sedutor e o seduzido. A mulher, naturalmente, possui a arte da seduo. Coloca-se atrevidamente vista do sexo oposto, fazendo, consciente ou no, da combinao harmnica de cores, da esttica, da docilidade, da sensibilidade, da exibio estratgica do corpo ou das partes dele, da sexualidade expressiva, da fragilidade de quem pode ser conquistado, uma incrvel fora sedutora, liberando a avidez masculina, excitando-lhe a libido, a lascvia. As mulheres sabem que o homem deixa-se atrair e se perverte pela concupiscncia dos olhos, de onde vem a cobia que atrai, seduz e gera o pecado ( Tg 1.14,15 ). Os olhos so as lmpadas do corpo. Se forem bons, todo o corpo estar na luz. Se forem maus, estar nas trevas. Soberba da Vida o orgulho, o egocentrismo, a egolatria. Tudo para o eu, nada para o Criador e para o prximo. O soberbo incapaz de amar sinceramente. O egosta no se d ao Salvador, no se dedica ao semelhante. O eglatra, vive ajoelhado diante do altar de seu ego. Para o mundano a existncia resume-se em: Dinheiro, poder, fama, prazer, e sexo. o paraso dos insensatos!

XLII - LEI DE TALIO - PENA DE MORTE

Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente( Mt 5.38 cf Ex 21.2225; Dt 19.21 ).

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Pena de Talio A pena de talio no injusta, embora severssima, quando si toma o ato criminoso em si, no si levando em conta os condicionantes internos, psicolgicos, sociais e morais de seu autor. Agravantes e atenuantes no aumentavam e nem diminuam o rigor da sentena. Isto, em parte, se justificava por causa das estreitssimas relaes fraternais dos membros do cl. Ningum podia, em hiptese alguma, por exemplo, furar o olho do prximo e continuar com seus dois olhos. No se pagava o dano fsico, moral ou econmico, com tempo de recluso, mas sofrendo as mesmas perdas, as privaes idnticas. Assim, a represso ao crime, eficiente, diga-se de passagem, no onerava a comunidade. Nos sistemas modernos a sociedade penalizada duplamente: quando sofre a agresso dos marginais e quando tem de sustent-los com seus impostos. A justia da lei de talio era possvel, e at a nica praticvel, no perodo anfictinico de Israel, durante a peregrinao, o xodo. No havia como, numa situao nomdica, possuir cadeias, penitencirias, colnias penais. Em tais circunstncias, a pena de talio era prtica, imediata exeqvel e sem nus pblicos. Numa sociedade simples e nmade, mas carente de disciplina rgida em que o delituoso pudesse trazer expostas, visveis, as marcas de seus delitos de modo a desestimular e inibir os infratores em potencial, a pena de talio era extremamente til, necessria e insubstituvel. Em naes complexas, complexos tambm so os crimes. As desigualdades sociais, culturais e econmicas, o deslocamento do ser para o ter, o endeusamento de mamom, a fobia do lucro, o sexualismo, a egolatria, o enfraquecimento da famlia, a multiplicao da misria, a exploso de populaes pobres e os descasos governamentais contribuem para o aumento da criminalidade e a dificuldade e complexidade da represso, punio e recuperao. A ordem mundial caminha para o caos sob a presso e ataque do irresistvel exrcito dos famintos do terceiro mundo. A Pena de Morte A pena de talio inclua a de morte: vida por vida. O mandamento, no matars, aplicava-se ao indivduo, no ao Estado. Este para cumpri-lo, executava o homicida, dentro do princpio da lei de talio. Nenhum cidado, em quaisquer contingncias, podia tirar a vida do semelhante; e se o fizesse, perderia a sua prpria, pelas mos das autoridades competentes. A justia, pelo sistema mosaico, era implacvel. O Estado, poderosssimo. Hoje, na maior parte dos pases, veda-se ao Estado o direito de punir os assassinos com a pena capital, mas no se tem meios de evitar que eles matem por motivos diversos, principalmente para roubar, sem que suas vidas corram risco. O no matars absoluto ao Estado permite ao delinqente matar. Se preso, alm de continuar existindo, pode, por vrios recursos legais, diminuir a sentena. E a vtima? E a viva e os rfos? Quem tira todas as possibilidades e oportunidades de um ser humano decente, honrado, benfico sociedade e indispensvel famlia, por assassinato impiedoso e cruel, freqentemente por motivos torpes, deve o Estado, ignorando a desgraa das vtimas, dar-lhe direitos e privilgios? Eis a questo. Sabemos que dever do Estado proteger e defender seus cidados e punir os criminosos. Estes, porm, quando soltos, livres e impunes, ameaam as pessoas de bem nas ruas, nos empregos e nos lares, obrigando-as a se aprisionarem em suas residncias sob proteo de grades, trancas, ferrolhos e ces. Quando presos, recebem garantia de vida, que no deram s suas vtimas, e privilgios

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que os pobres honestos no tm. Os indultos revelam-se injustos, pois privilegiam os criminosos em tempos natalinos, sem que o governo olhe indulgentemente para as famlias prejudicadas. Muitos indultados voltam delinquncia, ao crime, sendo ameaas serssimas sociedade, que o Estado tem o dever de defender. No advogamos a lei de talio, nem a pena capital, mas o seu princpio, isto , penas proporcionais ao crime, ao ilcito penal. Para os homicdios comprovadamente hediondos, priso perptua com trabalhos compulsrios para os detentos, mas remunerao justa. De seus honorrios, uma parte serviria para custear sua penso carcerria e outra para indenizar suas vtimas, muitas em estado de penria e abandono, sem direitos humanos e proteo pblica.

XLIII - EUTANSIA
Desembainha tua espada e mata-me; para que no se diga de mim: Mulher o matou. O moo o atravessou e ele morreu( Jz 9.54 ). Eutansia em Defesa da Honra O relato acima refere-se morte de Abimeleque. Depois de sitiar a cidade de Tebes nas proximidades de Siqum, restou-lhe desalojar os que se escondiam numa torre na praa central. Ele, ao tentar invadi-la, uma mulher, do alto da torre, atirou-lhe uma pedra de moinho sobre a cabea. Para no morrer pelas mos de uma mulher, pois lhe seria desonroso, segundo os preconceitos daqueles tempos, pediu ao seu escudeiro que o matasse, e ele o fez, cumprindo o seu ltimo desejo. Morreu com honra. Conforme o seu raciocnio condicionado pela cultura de sua poca, um guerreiro no podia vitimar-se por um frgil representante do sexo fraco. A posteridade no podia dizer: Abimeleque matou tantos fortes e bravos, e morreu pela ao de uma desconhecida e dbil adversria. a eutansia tpica em defesa da honra, do nome; Uma estupidez! Eutansia Distansica Uma pessoa presa num carro em chamas pede que a matem. Deve-se atend-la, dando-lhe morte rpida, menos dolorosa, ou deixa-la arder nas labaredas vista do espectador a quem pediu a misericrdia do apressamento do fim. Ver uma vtima perecer lenta e cruelmente sob dores insuportveis, gemidos terrveis, estertores compungitivos doloroso. Qual mais humano: Antecipar a morte inevitvel para atenuar os sofrimentos ou permitir um falecimento horroroso de quem, mirando-lhe o rosto, pede-lhe a misericrdia da eutansia? Seja qual for a atitude tomada, voc poder justificar-se alegando: Agi conforme a minha conscincia e meus princpios. A morte eutansica era comum nos antigos campos de batalha. Eutansia Militar Um soldado ferido mortalmente num campo de batalha agoniza. A tropa est em fuga. Parar para socorr-lo significa expor todos ao massacre implacvel. Transport-lo, impossvel; as circunstncias e a distncia no o permitem.

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Possibilidade de socorro da Cruz Vermelha no h. Abandon-lo agonizante risco. H somente duas sadas: permitir que o inimigo torture-o, intensificando seus sofrimentos, para arrancar-lhe confisses; ou lhe dar o tiro de misericrdia?. Muitos comandantes em situaes tais, sacrificam o militar ferido de morte, encurtando-lhe a agonia. Eutansia Clnica Um paciente terminal, sem qualquer possibilidade de cura, mantido por aparelhos, prolongando uma subvida apenas vegetativa, o mdico deve desligar as mquinas clnicas? Seria da vontade de Deus o alongamento artificial da vida? Que sentido tem um corao batendo num corpo de crebro morto? Deve-se, por meio da medicina moderna, dilatar o curso de uma existncia, que j perdeu toda a expresso social, psicolgica e mental de vida de maneira irreversvel? No ser aumentar, desnecessariamente, os padecimentos do paciente e da famlia? Em alguns casos a questo econmica no interviria? No seria lucrativo para um hospital de primeira classe manter um milionrio interno por tempo indeterminado? Eutansia Consentida Um enfermo em caso de depauperamento por enfermidade prolongada, ao saber que sua doena incurvel, que sua morte inevitvel, que seus sofrimentos aumentaro de intensidade progressivamente, que sua precria existncia mantm-se por recursos clnicos, qumicos e bioqumicos, decide recusar os medicamentos orais e injetveis e no permitir o ligamento de aparelhos. Deve-se satisfazer-lhe a vontade ou impor-lhe tudo que recusa? E quando os mdicos mandam os pacientes terminais pobres para casa, no um tipo de eutansia? Morrer em casa no significa falecer privado da tecnologia e da assistncia mais avanada e eficiente? Eutansia Psicolgica Um doente debilitado fisicamente tambm o psicologicamente. O que fere o corpo atinge a psique. Se lhe for dito, de modo contundente, direto, impiedoso, que no h mais esperana de cura para ele, tal impacto bloquear-lhe-a as defesas psquicas e, certamente, incurtar a sua existncia. Fortes emoes so punhaladas em coraes fragilizados. No se descarta o uso de eutansia psicolgica para enfermos indesejveis. Eutansia Geritrica Numa sociedade materialista e utilitarista os velhos so submetidos a eutansia do abandono, da solido, do desamor. No sendo mais uma fora produtiva, torna-se o idoso um peso comunidade, um desvalor perfeitamente descartvel. A sociedade submete os velhinhos, sobretudo pobres, a um desumano genocdio sob deciso da famlia e complacncia dos governos.

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XLIV - O SUICDIO
Vendo, pois, Aitofel que no fora seguido o seu conselho, albardou o jumento, disps-se e foi para a casa e para sua cidade; ps em ordem os seus negcios e se enforcou; morreu e foi sepultado na sepultura de seu pai ( 2 Sm 17.23 ). H vrios tipos e causas de suicdio. No se pode, pois, conden-lo generizadamente. Suicdio Premeditado e Consciente Aitofel, apesar de ser um profeta de Deus ( ver 2Sm 16.23; 17.14 ), diante da traio de Husai e perante situao indecifrvel, premeditou e executou o autocdio. No se h de inocent-lo por to tresloucado ato. Matar pecado. Matar-se a si mesmo, pior ainda. No si suicida em defesa prpria, e o que se pratica em defesa da honra inominvel, insano. Suicdio por Egosmo O egosta egocntrico e egoltrico, quando o seu ego ferido contundentemente, prefere morrer a humilhar-se. No admite ser retirado ou retirar-se do pedestal de seu orgulho, do trono de sua vaidade. Perder a coroa da grandeza o fim; significa perder o bem supremo, a razo de viver. Um rei ser humilhado horrvel, insuportvel! Muito melhor a morte como valente, como heri, raciocina, que uma deprimente humilhao. Saul preferiu morrer por suas prprias mos honradas a ser assassinado e escarnecido por incircuncisos ( 1 Sm 31.4,5 ), como se a sua circunciso significasse alguma coisa. Suicdio por Auto-estima O suicdio poder acontecer ou pela perda completa da auto-estima ou por exalamento de uma superestimao do ego. H pessoas que perdem o nimo de viver, sentem-se inteis, desqualificadas, derrotadas, e pem termo a existncia. Outras, excessivamente orgulhosas, defrontadas com desafios insuperveis, aos seus olhos, de conseqncias degradantes, preferem a morte humilhao. Na tempestade, ao furor dos ventos, os flexveis curvam-se; os inflexveis quebram-se. Suicdio Idealista O mundo presenciou espetculos dantescos: vietnamitas embebidos de leo combustvel arderem-se em chamas aos olhos do pblico pela liberdade poltica de sua gente. A histria registra o herosmo dos camicases, voluntariado suicida do exrcito japons. A imprensa noticia, freqentemente, revolucionrios que se suicidam em carros-bombas e homens-bombas; so idealistas exacerbados por ideologias polticas e paixo nacionalista.

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Suicdio Militar ou Patritico Soldados em misses solitrias de espionagem ou de ataque, em muitos casos, levam ampolas de veneno mortfero para se sacrificarem, na iminncia de captura pelo inimigo, livrando-se do sofrimento das torturas e da possibilidade de delao por fraqueza. Muitos acovardam-se e se entregam, preferindo viverem como delatores a morrerem como patriotas. Suicdio Eutansico Pessoas h que, ao saberem que portam enfermidades incurveis, desesperamse, matam-se. Outras lutam, em condies idnticas, muitos anos, mas suas foras psicolgicas vo sendo minadas lentamente e, perdidas as esperanas de cura, exterminam-se. So criaturas humanas que no agentam o peso da desesperana! Suicdio Autopunitivo Judas Iscariotes, depois de profundo e incontrolvel remorso, autopuni-se por suicdio. Outros criminosos seguem-lhe o exemplo. So pessoas prepotentes e orgulhosas demais para se arrependerem, pedirem perdo a Deus, perdoarem-se a si mesmas ou si submeterem-se justia para pagamento de seus crimes. Quem se julga auto-suficiente e inerrante no se perdoa e no suplica perdo. Suicdio Patolgico A sndrome de problemas existenciais psicolgicos, formativos e deformativos, fragilizam certos indivduos, levando-os patologia do suicdio. Alguns a trazem inata, desenvolvendo-a em tendncias mrbidas ao auto-extermnio, a suicidomania. So doentes, e no podem responder por seus atos. No so, pois, autocidas no sentido lato. Suicida Sacrificial o que se mata para salvar outras pessoas; sacrifica-se em favor de amigos ou do prximo ( Jz 16.30 ). O prprio Cristo entregou sua vida em resgate de muitos. Tais suicdios sacrificiais so idealistas e altrustas; elimina-se o eu em benefcio do tu. Pecaminosa a destruio do eu sem idealismo, por apego egofbico. Bendito o que se deixa matar por Cristo, por seus irmos, pelos pecadores. O amor voltado para Deus e para o semelhante pode exigir tamanho sacrifcio.

XLV O ABORTO
Debalde vem o aborto e com trevas se vai, e de trevas se cobre o seu nome ( Ec 6.4 ).

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O Feto, Ser Humano A existncia humana comea na concepo, incio da vida. O ser humano obra especial de Deus por meio da participao gnita de um homem e de uma mulher: Pois tu formaste o meu interior; tu me teceste no seio de minha me ( Sl 139.13 ). O concebido, j no estado embrionrio, imagem e semelhana de Deus na essncia, na substncia, na destinao, nos objetivos. Nele esto escritos, em cdigos genticos, tudo que o novo ente h de ser no seu gentipo e no seu fentipo. Quebrar a pedra na qual o artista cinzela uma escultura impedir o aparecimento da obra de arte, destrula na sua gnesis. Abortar por meios inaturais, por feticdios mecnicos e qumicos criminoso, pecaminoso, monstruoso. Os defensores do aborto dizem que o embrio, at trs meses, no passa de um mero apndice da mulher. E ela, na faculdade de dispor de seu corpo, pode livrar-se dele, se no o desejar. Absurdo! Um apndice no tem vida em si mesmo, no a gnese de um novo indivduo, no se desenvolve evolutivamente, no se transforma em ser humano completo. No h nenhum paralelo substancial entre um feto e um apndice. A norma das mulheres sexualmente liberadas : No sexo-prazer o filho um desprazer, pois os parceiros tm compromisso com o gozo, no com gerao de descendentes. Por isso se tem de evitar filhos a qualquer custo. Se os anticoncepcionais falharem, deve-se matar a criana, embrionria ou fetal, por absoro violenta. Saibam, contudo, que os aborticidas so assassinos cruis, pois matam inocentes indefesos; arrancam das mos do Criador a sua obra de arte inconclusa ( Sl 139.13-18 ). Abortos Excepcionais H casos eticamente dificlimos, dolorosos para conscincia crist. Eis alguns: a- Degenerao Fetal. Depois de acurado diagnstico chega-se ao prognstico: O feto est mal formado; nascer deformado fsica e mentalmente, sem qualquer possibilidade expressiva de vontade, de conscincia, de desejo, de tica. O ginecologista, diante de semelhante quadro, aconselha o aborto. Que fazer? Autorizar o assassinato de um ser vivo, mas que nunca chegar a ser perfeito, nem atingir a plena conscincia humana, ou deix-lo nascer para viver at quando Deus quiser? No caso de ser seu filho que atitude tomaria? b- Aborto por risco de vida. Um mdico est diante de uma encruzilhada: Ou salva a me ou o filho. Os parentes devem autorizar o procedimento ginecolgico. Qual seria a sua deciso? A me j viveu muito, mas ainda tem outros filhos, que precisam dela, se for o caso. Ou, a me est no parto do primeiro filho; tem muitos anos de amor a dar ao marido, de ser til. Poder ter outros filhos. O nen, uma existncia que desponta com perspectivas incertas. No se sabe o que vai ser. Quem fica? - Ele, cujo o sucesso futuro se desconhece; ou sua me, conhecida, realizando-se e atualmente necessria? - A opo, geralmente aceita, a de eliminar o filho para salvar a me, decidindo pelo certo; rejeitando o duvidoso. Tal rejeio, porm, implica em eliminao de uma vida. Se a me morre para o filho sobreviver, no seria da vontade de Deus? Ser que Ele quer sempre que a criana morra? c- Concepo por Estupro. Jovem estuprada, seviciada, violentada, engravidase do estuprador, fato que aprofunda os efeitos traumticos do estupro. O feto radicalmente indesejvel. Ela deve abortar. Imagine-a, sua filha? Uma honrada me de famlia estuprada violentamente por seqestrador agressivo e despudorado. Engravida-se. Alm do problema pessoal, enfrenta a

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oposio do marido e a situao dos outros filhos que no desejam como irmo o filho de um monstro. E voc, em lugar da me, que faria? So problemas delicadssimos, dificlimos, sem respostas feitas, apriorsticas, universais.

XLVI - DESVIOS E ABERRAES SEXUAIS

No vos enganeis: Nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem afeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus ( 1 Co 6.9b-10 ). Problemas Sexuais e a Igreja Primitiva As impurezas sexuais ( porneia ) passaram da cultura grega para a romana. O cristianismo, ao romper as barreiras do judasmo, onde os desvios sexuais eram duramente condenados ( Lv 18.20,22,23; 20.10-22; Ex 22.19 ), defrontou-se com uma liberao que chegava aos extremos do sodomismo, da torpeza. Aos corntios a aos romanos Paulo fez advertncias severssimas, pois a lascvia, tolerada e at institucionalizada no mundo profano, borrifava seus lodos na comunidade eclesial ( 1 Co 5.1,9; 6.8-11; 6.15-20; Rm 1.24-27 ). Os fornicrios e as prostitutas dos cultos da fertilidade iniciaram, estimularam e justificaram na conscincia moral do povo, o despudor, a impudiccia, a torpidade. Desvios Sexuais Adultrio ( Ex 20.24 ), pecado de infidelidade conjugal. to importante e bsica a fidelidade mtua, que Paulo a compara de Cristo e sua Igreja, indissoluvelmente consorciados ( Ef 5.22-33 ), na relao de Esposo e Esposa pelos vnculos de um amor sem mcula. O que natural entre Cristo e sua Igreja deve ser o ideal entre marido e mulher. Fornicao. Ato sexual pre-matrimonial. O prazer sexual meio, no fim. Deus quer que o eros seja um componente da vida conjugal, onde a responsabilidade e os sacrifcios da interao marido-esposa sejam benficos na consolidao do companheirismo e na formao dos descendentes. Sexo hedonista sem compromisso permanente com o parceiro pecaminoso, segundo as Escrituras. Cada corpo destinase a outro corpo na formao da unidade final. Romper esta ordem divina ofensa a Deus e depravao sexual ( 1Co 6.15-20 ). Aberraes Sexuais Homossexualismo. Erotismo e libidinismo entre pessoas do mesmo sexo. Variaes: Travestismo (malakoi): Homens afeminados, que demonstram feminilidade nos gestos, nos trejeitos, na indumentria, na preferncia homossexual. Lesbianismo: Mulheres com tendncias libidinosas para outras mulheres. Sodomismo (arsenokoitai). Pederastia ativa e passiva: Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticam coisa abominvel

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( Lv 20.13 ). Todas as depravaes sexuais so arroladas no sodomismo, pecados de Sodoma, mas especialmente o homossexualismo, masculino ou feminino. Zoofilismo sexual. Amor sexual a animais, prtica ertica com eles: Se uma mulher se chegar a algum animal e se ajuntar com ele, matars, assim a mulher como o animal ( Lv 20.15,16 ). Os atos sexuais zofilos, terrivelmente abominveis, no so comuns em nossos dias, mas existem. Os sexualmente pervertidos multiplicam-se. Auto-erotismo. Os auto-erotistas procuram satisfao sexual em si mesmos por meio da masturbao. So os narcisistas, introvertidos sexuais. O auto-erotismo prostituio mental. Masturba-se pelo estmulo de imagens mentalizadas ou diante de figuras erticas visualizadas. Todos os pecados mencionados Paulo os sintetiza numa nica palavra: Pornoi, em 1 Corntios 6.9, traduzida por impuros, que no podem permanecer na Igreja, o sacratssimo corpo de Cristo. O adltero, o fornicrio, o homossexual, os zofilos no entraro no reino de Deus ( 1 Co 6.9,10 cf Ap 21.8 ). Neste No entram os que no so eleitos em Cristo Jesus e por ele regenerados. O homossexualismo pode originar-se de: desenvolvimento paralisado num estgio de transio sexual; complexos reprimidos na infncia; desvios educacionais e carncias afetivas maternais ou paternais; problemas genticos; convvio com o mesmo sexo, mormente na adolescncia, em internatos, patronatos, exrcito, cadeias.;Barbarizao sexual na infncia pode causar desvios sexuais. Na maioria dos casos, cremos, o homossexual um pecador carente da graa de Deus. A regenerao elimina tais pecados, restaura a imago Dei na nova criatura: Porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo em Deus ( Cl 3.3 cf Rm 6.6 ).

XLVII - O MAL NO CONTROLE DA NATALIDADE

E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a ( Gn 1.28 ). O Controle da Natalidade em si mesmo A primeira ordenana divina ao homem foi: Sede fecundo. A fecundidade, isto , a capacidade reprodutiva do ser humano, resulta de um imperativo de Deus, que o criou adequado a esse propsito. A relao procriativa, por designao do Criador, estabelece-se entre um macho e uma fmea ( Gn 1.27 ), destinados um ao outro ( Gn 2.22,23 ), e atrados por pelo amor mtuo. A segunda ordenao do Pai celeste foi: Multiplicai-vos. Este um mandamento geral, no especfico. Cada casal ordenado a reproduzir os filhos que puder sustentar, proteger e educador, pois ao homem tambm se ordena: Sujeitai a terra. Uma gerao subnutrida e analfabeta no domina coisa alguma; dominada, alm de comprometer a perpetuao sadia da espcie. A terceira imposio: Enchei a terra. A terra, conforme o contexto de Gnesis, era o Jardim do den de onde o homem foi expulso em conseqncia da queda. Portanto, encher a terra no significa encher o mundo, mas povoar o ambiente geogrfico do habitat tribal. Cada grupo humano tem seu den designado por Deus, a terra de seu cl, sua aldeia social qual ele deve povoar, mas no saturar. H regies inabitveis em contraste com outras super-habitadas em decorrncia da

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fertilidade do solo, dos sistemas fluvial e pluvial, das condies ecolgicas adequadas como foram as do den. Cidades existem que no podem mais crescer. Outras h que ainda suportam crescimento vegetativo e migratrio. O fenmeno se repete nas reas agrcolas. A necessidade de controle demogrfico regionaliza-se segundo a capacidade de suporte espacial, habitacional, social e econmica. Deus mandou enchera terra, no satur-la, transbord-la. Havendo saturao demogrfica, gerando misria, a lei do encher a terra foi quebrada por excesso, e to grave como a quebra por falta. O casal que reproduz alm do suportvel, f-lo irresponsavelmente, prejudicando os descendentes. Limitar, portanto, um ato de amor responsvel. Os pais respondem perante Deus e diante da sociedade por seus filhos. justo que os recm casados protelem por tempo necessrio a chegada do primeiro filho; indispensvel o controle de natalidade nas famlias de baixa renda; indispensvel a zero natalidade para casais de zero renda. O Mal da Anticoncepo Uma coisa o controle da natalidade para controle familiar; outra coisa a anticoncepo para liberao do sexo. Uma mulher casada, que use anticoncepcional para evitar filhos, que no possa criar decentemente, ou por questes de sade, aceitvel, altrusta e moralmente correto. Porm, uma jovem usar preventivos anticoncepcionais ou rapaz portar preservativos, liberando o sexo para transas hednicas, para o eros ldico, para a lascvia, para a exaltao da libido, imoral, irresponsvel, pecaminoso. Relaes sexuais pr e extramatrimoniais atentam contra os propsitos do Criador na destinao do sexo e da famlia; contra os fundamentos ticos e espirituais do lar e da humanidade, alm de reduzir o amor satisfao ertica, conjuno genitlica, aos deleites concupiscentes, ao erotismo desenfreado. Venaliza-se o sexo feminino; animaliza-se o masculino; tudo em nome do liberalismo e da modernidade. As alcovas dos motis concorrem vantajosamente com os tlamos conjugais; as camas dos prostbulos competem com os leitos matrimoniais. O mundo est se transformando num paraso orgstico, numa promiscuidade generalizada, numa sodomia sem limites. Evitam-se filhos por causa exclusiva do prazer. Utilizam-se preventivos, preservativos, espermicidas, abortivos qumicos e mecnicos, abortos criminosos sem qualquer sentimento de culpa. Vivemos numa sociedade moralmente neutra, eticamente corrupta. Evitar filhos ou assassin-los em estado fetal com nico objetivo de liberar o corpo para as aventuras sexuais erticas pecado contra Deus, pura carnalidade. Hoje, infelizmente, namorar sinnimo de transar. nica preocupao: AIDs. Deus e suas ordenanas ficam para os msticos; no mais preocupam os liberados de nosso tempo. o fim!

XLVIII - A GUERRA
Quando Moiss levantava a mo, Israel prevalecia; quando, porm, ele baixava a mo, prevalecia Amaleque ( Ex 17.11 ). E Moiss edificou um altar, e lhe chamou: O Senhor minha bandeira. E disse: Porquanto o Senhor jurou, haver guerra contra Amaleque de gerao em gerao ( Ex 17.15,16 ).

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Crimes Individuais Israel, como povo organizado, possua leis penais contra assassinatos e outros crimes, pois no admitia o homicdio nem por questes defensivas nem ofensivas. O mandamento decalogal enftico: No matars ( Ex 20.13 ). Jesus absolutizou o conceito de assassinato dizendo que o dio ao irmo fratricdio ( Mt 5. 21,22 ). E sobre relaes do crente com seus inimigos sentenciou: No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra ( Mt 5.39b ). Em resumo: O servo do Senhor no tem o direito de matar o prximo, nem em legtima defesa. Execues Oficiais Deus concedeu ao Estado de Israel o direito de aplicar a justia na medida exata do delito penal: Mas, se houver dano grave, ento dar vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe ( Ex 21.23-25 ). Depois de julgamento regular e justo, o magistrado civil, segundo as leis mosaicas, podia decretar a pena de morte. Jesus reconheceu tal direito quando respondeu a Pilatos: Nenhuma autoridade teria sobre mim, se de cima no te fosse dada; por isso, quem me entregou a ti, maior pecado tem ( Jo 19.11 ). E Pilatos era uma autoridade romana; gentlica, portanto. Paulo, na mesma linha, registra: Visto que a autoridade ministro de Deus para o bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal ( Rm 13.4 ). O Estado injusto recebe o castigo divino, como Israel muitas vezes recebeu. A Guerra Ao povo da primeira dispensao Deus permitiu aes blicas de defesa e de conquista, pois era uma nao distinta com direitos de fronteira e prerrogativas expancionistas. Igreja, porm, no se lhe outorga a beligerncia, pois um povo sem nacionalidade terrena, composto de todas as tribos, naes, raas e lnguas sem delimitaes geogrficas, culturais e tnicas. Seu Rei universal Cristo, sua constituio magna so as Escrituras Sagradas. Se Igreja no se lhe permite guerrear, que dizer de seus membros em cada pas? - Algumas posies: a) O Belicista: Todo governo de Deus. O cidado, religioso ou no, tem de submeter-se s ordens governamentais. O soldado no luta como indivduo, mas como patriota, como cidado de seu pas em guerra justa ou injusta. Os crimes de guerra so estatais, no pessoais, individuais. O crente obrigado a guerrear. b) O Pacifista: O cristo no pode participar de nenhuma guerra, que m em si mesma. No existe guerra justa. A militncia em campo de batalha pecaminosa em qualquer circunstncia. A luta do salvo apenas espiritual, no carnal ( Ef 6.12 ). Jesus ordenou-nos o amor irrestrito aos inimigos ( Mt 5.44 ). c) O Seletivista: O cristo deve recusar as guerras injustas, mas participar das justas, sobretudo em defesa da honra nacional, dos direitos inalienveis da criatura humana, da liberdade coletiva, dos inocentes. Um crente na Alemanha, como fez Bonhoeffer, tinha o dever moral e religioso de rebelar-se contra Hitler, um dspota cruel. Por outro lado, o seu irmo americano, seguindo ordenao estatal, batalhava em guerra justa contra o ditador germnico. O pacifismo, em ambos os casos, conivncia com o mal.

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Mas na guerra justificada, o crente no pode aceitar o tratamento desumano dos prisioneiros por meio de torturas e perversidade em campos de concentrao. Guerra sempre haver ( Mt 24.6-8 ). Diante de sua inevitabilidade, pois o bem e o mal so componentes da vida, compete Igreja de Deus separar a justa da injusta, e lutar pela paz, pelo entendimento entre os povos.

XLIX - O PECADO
Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me ( Sl 51.5 ). Pecado, Mal dos Males A fidelidade do primeiro homem manteria a humanidade no pacto. Sua infidelidade f-la cair. Os efeitos da queda atingiram o centro da criao, sua obra prima, afetando toda ordem criada: Maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos ( Gn 3.17b,18a ). Para as Escrituras, todos os sofrimentos, fsicos, morais e espirituais, so conseqncias do pecado. A esperana que um dia, livre do pecado, o homem se liberte de todos os males: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. E lhes enxugar dos olhos toda a lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram ( Ap 21.1 e Ap 21.4 ). Universalidade do Pecado A humanidade inteira estava em Ado e Eva. A raa humana neles se representava, consubstanciava-se. Quebraram o pacto; renegaram Deus. Toda a humanidade, pois, errou neles, com eles prevaricou contra o Criador; pecou, sofrendo as sanes da lei pactual: Perdio e morte. O que o salmista disse o que Caim poderia ter dito: Em pecado me concebeu minha me. A universalidade do pecado afirmada nos escritos sagrados ( Rm 3.23; 3.10,12,18; 1Jo 5.19 ). No h um justo sequer. Por um homem entrou o pecado no mundo, argumenta Paulo, atingindo a totalidade absoluta dos seres humanos. Por um homem veio a salvao, no para todos, mas para os eleitos em Cristo Jesus ( ver Rm 5.12-19 ). A Bblia nos ensina a doutrina da eleio; a experincia comprova-a. As pessoas dividem-se em filhos de Deus e filhos do diabo ( Jo 8.44 ); os da luz e os das trevas; os salvos e os perdidos; os justos e os injustos; os bons e os maus. Como partcipes da humanidade, os salvos trazem o pecado original e esto sujeitos a pecados atuais, mas justificados por Cristo e objetos da Graa. Isso leva o crente a uma tremenda conscincia de culpa pecaminosa e a uma luta sem trguas contra o mal em si mesmo, em sua mente, em seus instintos. Suas fraquezas so muitas, mas a misericrdia de Deus concede-lhe vitrias finais. No o crente que persevera em Cristo; Cristo que persevera com o crente.

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Pecado Perverso da Vontade O pecado impossibilita a idealidade. O ideal, pelos salvos, ansiosamente desejado, almejado, mas no completamente realizado. O alvo da bondade absoluta inatingvel. O eleito, porm, esfora-se na prtica da justia, da retido moral, da santificao. Perfeio, contudo, somente em Deus. Ao redimido compete a batalha contra o mal, o esforo na operosidade do bem ( 1 Pe 3.10-12; Rm 12.17,21 ). A presena do pecado no corao do homem fragiliza-lhe a vontade, mesmo sendo regenerado. Paulo, falando por todos ns, escreveu: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isso j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se fao o que no quero, j no sou eu quem faz, e, sim, o pecado que habita em mim ( Rm 7.15-20 ). O homem imperfeito porque nele reside o pecado. Pecado, Fora Alienante O pecado nos afasta de Deus, deprava-nos, aliena-nos, causa o rompimento definitivo da aliana, separa o filho de seu Pai celeste. Unicamente Cristo pode reconciliar-nos com o Criador. Ele faz isso, mas no nos retira do mundo; deixa-nos no campo de guerra contra o mal em ns e na sociedade; permite que sejamos tentados at os limites de nossas foras. O pecado coloca uma barreira entre ns e o nosso Deus ( Is 59.2 ), mas Cristo nos reconcilia ( 2 Co 5.17-19; Rm 5.10,11 ) e nos insere no mundo como testemunhas da reconciliao ( Jo 17.15 ).

L - PECADO, MAL INTRNSECO

porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem ( Mc 7.21-23 ). O que Pecado Pecado transgresso da lei de Deus, desobedincia, infidelidade, desrespeito, ingratido e desonestidade. Resultou de uma opo humana livre, de um ato transgressor consciente, de uma escolha racional que, primeira vista, enriquecia, aprofundava e elevava, o ego do homem. Foi, pois, uma intromisso, de fora para dentro, na natureza e na essncia daquele que foi criado para ser a imagem e a semelhana do Criador. Quem deveria ser eternamente voltado para Deus agora se encontra permanentemente voltado para si mesmo, egocntrico.

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Conseqncias do Pecado O pecado, rompimento do pacto, destruiu os liames interativos, comunicativos, convencionais e consensuais entre o Pai e a sua famlia humana consubstanciada nos primeiros pais, Ado e Eva, pelos quais o pacto se firmou e se quebrou em nome da raa inteira. Neles, portanto, camos, pervertendo nosso estado original a tal ponto que o pecado passou a fazer parte de nossa natureza corrompida, desviando-nos dos propsitos para os quais fomos criados. A natureza canina reside do prprio co, mas a humana existe na interao objetiva Deus-homem, pois no Criador, e somente nele, a criatura realiza-se plenamente. O co pura matria vitalizada; o homem matriaesprito, pneumossoma, uma unidade bidimensional. Longe da fonte geradora, significadora e mantenedora, o homem est perdido, desfigurado em sua idealidade e em sua imagem real. Pecamos em Ado ( Rm 5.15,17-19 ). Natureza do Pecado Desligado de Deus, o homem perdeu a vitalidade espiritual, a parte essencialmente boa de seu ser, passando a viver prioritariamente do po material, causando a hipotrofia do esprito e a hipertrofia da carne, o acendimento dos sentidos e o acirramento da concupiscncia, da lascvia, da libido. O pecado no est nos atos maus; estes so conseqncias: aloja-se no ntimo do homem, onde se torna a fora causal das aes e comportamentos perversos. Mesmo no exteriorizado, o malefcio do pecado existe e at pode ser pior. Os fariseus eram assim, limpos por fora e podres por dentro; guardavam uma podrido religiosa e moral encoberta por uma aparncia beatfica. O pecado represado to danoso como o expresso. O que no se manifesta em atitudes, desenvolve-se em inteno, em pensamentos concupiscentes, em emoes reprimidas, em atividades ocultas inconfessveis. Sem eliminao da causa no h como evitar-lhe os efeitos. Somente a regenerao, que vem da graa de Deus, pode derrotar o pecado em seu habitat, o corao humano, no por guerra entre poderes opostos, mas por novo nascimento. O corao regenerado produz os frutos do esprito; o velho continua a produzir os da carne, enumerados por Cristo em Marcos 7.21-23, e por Paulo em Glatas 5.19-21. Pecado e Mal O pecado a origem do mal moral e espiritual, fsico e social, segundo as Escrituras. Causa todos os conflitos: a) Do homem com Deus ( Gn 3.8,23,24 ). b- Do homem com o semelhante ( Gn 3.12; 4.8,9 ). c) Do homem com a natureza ( Gn 3.1719 ). d) Do homem interior com o exterior ( Gn 3.7 ). Toda a humanidade sofre porque todos os homens so pecadores. Onde o homem santo, santo ser tambm o seu ambiente; onde depravado, depravado, o local. O templo e o prostbulo no se harmonizam; um casa do justo; outro, morada do rprobo; um sublima o esprito; outro exalta a carne; em um o homem se submete ao Salvador, em outro escraviza-se ao pecado. S Deus em Cristo Jesus pode derrotar o pecado.

LI - PERVERSO DOS LTIMOS TEMPOS

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Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobrevivero tempos difceis; pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio prprio, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes ( 2 Tm 3.1-5 ). ltimos Tempos Cristo inaugurou os ltimos tempos, os de seu reinado nos cus e na terra: Todo o poder me foi dado no cu e na terra ( Mt 28.18 ). A encarnao de Cristo e a conseqente inaugurao de seu Reino provocaram o aparecimento das foras anticrsticas: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora( 1 Jo 2.18 ). A Igreja ocupa o espao histrico do nterim entre a primeira e a segunda vindas do Messias. Ela o regnum Christi no mundo do qual se difere em essncia, natureza, objetivo, alvo e destino. Sua insero no universo social, cultural e poltico da humanidade causa rejeio e oposio dos rprobos e implacveis ataques de Satans. Sua presena realiza a salvao dos eleitos e consuma o juzo dos perdidos. A batalha entre os filhos da luz e os das trevas trava-se sem trguas, e acirrar-se- medida em que se aproximar o fim dos tempos intermdios. O leo da tribo de Jud est vencendo, e seu triunfo garantido. A cultura no elimina a barbrie. Os holocaustos crudelssimos dos judeus aconteceram na culta Alemanha. Enganam-se os que pensam que a evoluo cultural conduz o homem maturidade tica, perfeio moral, harmonia social, tolerncia. O que se v desmente o que se afirma: A perverso do carter, a corrupo, a incredulidade, a idolatria, o desamor e a violncia aumentam progressivamente, enquanto a cultura avana. A mesma cincia que habilita o homem para o bem, adestra-o para o mal. A humanidade vai de mal a pior. Males Segundo o Texto Egosmo. Culto ao ego. Tudo para o eu; nada para Deus e para o prximo. O egosta , acima de tudo, eglatra; s vive para si mesmo; e quem no serve aos seus propsitos egocntricos no lhe serve. Avareza. Avareza aurilatria, apego fbico aos bens materiais, ganncia, miserabilidade, dessocializao, descaridade, insensibilidade, avidez, apego srdido ao dinheiro. Consultar 1 Co 5.11; 6.9,10. Jactncia. O jactante presunoso, arrogante, superestimador de si mesmo, autopromotor de qualidades e virtudes que no possui; falacioso, bravateiro. Jactncia e impostura so vcios inseparveis. Arrogncia. O arrogante sente-se o dono da verdade e tenta, a todo o custo, imp-la aos outros. Orgulhoso de seus prprios mritos, reais ou no, torna-se menosprezador de seus semelhantes, impostor e intratvel. O arrogante vido por submisses e subservincias, mas no suporta igualdades nem superioridades; no tolera o dilogo paritrio. Blasfemador. O que pronuncia palavras, conceitos e juzos abusivos, desrespeitosos e ofensivos contra Deus, sua palavra e seu povo. um profanador verbal e comportamental.

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Desobedincia aos Pais. A quebra do quinto mandamento, nestes tempos armagednicos, j faz parte da cultura do mundo atual. Porm, o filho que menospreza os pais por ach-los tolos, imbecis; prtica parricdio e matricdio perante Deus. Se a um irmo de f Cristo no permite ofensas ( Mt 5.22 ), muito menos aos pais. A ordem divina : honra teu pai e tua me. Irreverncia. O irreverente impiedoso, ateu, inquo, sem escrpulos, sem respeito ao Salvador e ao culto que se lhe presta. Sem reverncia no h louvor. Calnia. No texto a que se reporta o presente comentrio, caluniador : diboloi ( cf 2 Tm 2.6 ). O caluniador de Deus, das Escrituras, dos santos, um porta voz do Diabo. Inimigos do Bem. So traidores, atrevidos, enfatuados, hedonistas, hipcritas, inimigos de Deus, imorais, prfidos, cruis, intemperantes, concupiscentes, desonestos, mentirosos, materialistas, sodomitas, filhos das trevas, agentes do mal.

LII - O JUSTO ENTRE OS INJUSTOS

Bem-aventurado os homens que no andam no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores, no se assenta na roda dos escarnecedores ( Sl 1.1 cf Pv 1.15 ). Israel, Nao Separada Deus escolheu um povo de entre os demais povos para ser exclusivamente seu. O indivduo era exclusivo de Jav, se pertencesse nao exclusiva. A idia do individualismo partia do coletivismo, isto , o indivduo autenticava-se e se personalizava no contexto integrador da comunho dos eleitos. A pessoalidade se firmava e se projetava na coletividade, na unidade dos escolhidos com o Escolhedor. A interao entre o Senhor e seus escravos ( douloi ) era profunda e de carter indissolvel, segundo os termos pactuais. Porm a relao dos eleitos na comunidade eleita com os mpios gentios no se permitia, pelo menos no perodo formador ( ver Ex 34.12 ). Havia entre Israel e Deus um pacto bilateral que, por sua natureza e especificidade, no contemplava outras naes. Contudo, o pacto restrito foi, sem dvida, o embrio do universal realizado por Cristo Jesus no qual se incluem todos os salvos da raa humana. Igreja, Povo Eleito O Estado teocrtico do Israel de Jav cedeu lugar famlia de Jesus Cristo, ao novo povo de Deus, Igreja. Como no havia israelita fora de Israel, o eleito; igualmente no h servo de Cristo fora de seu corpo, a Igreja. As restries tnicas foram abolidas, mas o povo de propriedade exclusiva permanece, e mais forte ainda ( 1 Pe 2.9 ). A Igreja universal na sua formao e composio, e exclusiva na sua expresso, identificao, propsitos, compromissos e tica. Ela distinta do mundo em conseqncia de sua eleio, consagrao a Deus, fidelidade s Escrituras e incondicional submisso a Cristo. A Igreja, pois, no se conforma com o mundo, no se assemelha a ele, no lhe pertence. Como os judeus na peregrinao do xodo, os cristos reais, no nominais, so peregrinos em terra alheia, necessrios a todas as

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naes, mas rejeitados como estranhos realidade social , cultural e moral. Priorizam o espiritual, permitindo que o esprito governe o sensrio e o coloque dentro dos limites nos quais o Criador o quer. No h, pois, comunho entre a luz e as trevas, entre a graa e a desgraa, entre eleitos e rprobos. Somos de uma Igreja santa, separada por Cristo para o Pai, vivendo num mundo profano, carnal, materialista. H mundanos na Igreja, mas no pode haver cristos no mundanismo. O maligno planta semente de joio na Seara de Cristo; este, porm, no semeia trigo no campo de ciznia do inimigo. Todos os que Deus assinala com o selo do Esprito so vinculados, com certeza, Igreja do Cordeiro. Diferena entre o Justo e Injusto Entre o justo e o injusto existem barreiras enormes de formao, de objetivos, de carter, de conceitos, de preceitos, de esperana, de amor, de f, de ideais, de valores, de moralidade e de tica. O justo se deixa dirigir por Deus mediante as Escrituras, por meio do Esprito Santo. Sua vida se insere no corpo de Cristo, a Igreja, onde seus desejos so controlados e seu esprito se afina com o de seu Salvador; seu corao se entrelaa com os de seus irmos. A sua alegria espiritual mais que sensorial. O injusto segue os apelos de seus prprios instintos, submete-se ao fluxo natural da carnalidade, deixando conduzir-se irrefreavelmente pelas concupiscncias sensuais, sexuais e apetitivas. Busca a qualquer preo o prazer sensrio no lazer, na comida, na bebida, na fama e no sexo. Fica aqui a recomendao de Paulo: No vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal nem ainda comais ( 1 Co 5.11 ). Num leito conjugal no devem coabitar um cnjuge da luz e outro das trevas; so incompatveis entre si, no formam, em sentido lato, uma s carne.

LIII - O SOFRIMENTO DOS SANTOS

Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo ( Jo 16.33 ). A Fora da Paz A paz que procede de Cristo no da mesma natureza da que vem do mundo; esta puramente sensria, psicolgica, e, por isso mesmo, transitria; aquela espiritual; no se prende aos sentidos e no se realiza pela satisfao plena dos desejos, embora se expresse, aqui na terra, por nosso atual corpo fsico. As aflies decorrentes de nossa existncia, as internas e as externas, provocadas por crises morais, sociais e econmicas, podem desestruturar e at destrurem o no regenerado, mas no danificaro os redimidos e nem lhes tiraro a paz interior firmada em Cristo. Deus no isenta os seus eleitos dos sofrimentos, mas os livra do mal, da queda, do desespero, da incredulidade. A paz que o Salvador coloca no corao muito forte e indestrutvel, capaz de habilit-lo a lutar contra as adversidades, a vencer os desafios traumticos e depressivos da vida, a no cair, quando tentado, e no desesperar, quando os padecimentos minarem suas foras, destrurem suas esperanas terrenas,

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desmoronarem seu castelo, desfizerem sua felicidade temporal. Quando a alma do justo est angustiada, mas no derrotada; agoniada, mas no desesperanada; carente, mas no desanimada, porque o Esprito mantm no seu ntimo a promessa de Cristo conforme Joo 14.27. O Sofrimento de Israel Hebreus sintetiza os padecimentos de Israel, povo de Deus, da esperana e da f: Alguns foram torturados, no aceitando o seu resgate, para obterem superior ressurreio; outros, por sua vez, passaram pela prova de escrnios e aoites, sim, at de algemas e prises; foram apedrejados, provados, cerrados ao meio, mortos ao fio da espada; andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados, errantes pelo deserto, pelos montes, pelas covas, pelos antros da terra ( Hb 11.35b-38 ). Perseguies, atrocidades, fome, sede, enfermidades e morte, eis o resumo da durssima histria dos escolhidos de Deus. Por ser herdeiro dos cus o servo de Cristo no fica imune s doenas, s dores e s tristezas, mas enfrenta tudo com o poder da graa, com a consolao do Esprito, com o suporte da esperana. O Sofrimento da Igreja Como Israel, a Igreja um povo sofredor, exatamente por ser de Deus. O sangue de nossos mrtires tingiu os pergaminhos e os papiros; tinge de vermelho vivo inumerveis pginas da histria reformada, que as fogueiras inquisitrias no podem queimar. Crentes fidelssimos a Jesus Cristo tombaram nos massacres, arderam-se nas chamas, foram tragados por lees, serviram de espetculos nas arenas. Alguns, os mais proeminentes, tiveram seus gemidos no ouvidos gravados nos anais e por eles ainda hoje clamam; outros, ignotos, em nmero considervel, jazem no esquecimento histrico, mas habitam no regao de Deus, onde tambm, um dia, sero lembrados. A noite de So Bartolomeu, no h de ser olvidada. Suas trevas pairam sobre a Frana e sobre o Vaticano. A histria e a tradio legam-nos relatos dolorosos de martrios impiedosos: Mateus foi morto espada na Etipia. Marcos linchado em Alexandria. Lucas enforcado na Grcia. Joo, atirado em um caldeiro de leo fervente, conforme a tradio. Pedro, crucificado de cabea para baixo em Roma. Tiago, decapitado em Jerusalm. Tiago, o menor, espancado at a morte. Filipe, enforcado na Frigia. Bartolomeu, esfolado vivo. Andr, crucificado. Tom, morto a espada na ndia. Judas, executado a flechas. Matias, apedrejado e decapitado. Barnab, tambm apedrejado em Salnica. Paulo, apedrejado e decapitado em Roma pelos sicrios de Nero. Mesmo diante dos cruentos quadros de Israel e da Igreja, pregadores infiis aos fatos e falsos intrpretes da Palavra de Deus ensinam que aquele que sofre porque no crente ou no tem f suficiente. E h ouvidos para escut-los e ps para seguilos.

LIV - A TENTAO
E no nos deixe cair em tentao, mas livra-nos do mal ( Mt 6.13 ).

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Tentado Sempre, Derrotado, Nunca A tentao est presente no mundo de maneira inescapvel. Ela estava no Jardim do den antes da queda. Todos os seres humanos foram, so e sero tentados. Nem o Filho de Deus foi poupado. Portanto, o que a petio implora que Deus no deixe seus herdeiros carem sob o peso da tentao, serem seduzidos ou induzidos prtica do mal pelo tentador. Os que permanecem com Cristo em suas tentaes so confiveis herdeiros do Reino ( Lc 22.28 ). Os que passam pelo cadinho das tentaes e perseveram, habilitam-se ao ministrio da pregao e da edificao ( Lc 22.32 ). O caso de Pedro ilustra a petio em apreo. O Diabo requisitou-o para ser tentado. Cristo permitiu, mas intercedeu por ele para evitar-lhe o desfalecimento da f ( Lc 22.31-32 ). Deus permite a tentao de seus servos, como aconteceu a J, mas lhes preserva a f e a vida. As tentaes so universais e pessoais, mas o crente jamais ser tentado alm de suas foras ( 1Co 10.13 ). Elas, portanto, so inevitveis, mas, pela graa de Deus, suportveis, servindo ao amadurecimento do remido, fortaleza de sua f, santificao dos regenerados. O eleito em Cristo pode cair em tentao, mas no cair por ela. Natureza da Tentao Com a queda, o homem perdeu domnio sobre si mesmo, sobre seus instintos, desejos e impulsos. O sexo, a ganncia de ter, de possuir, a busca do poder e da fama so foras quase incontrolveis, mesmo para os regenerados. Somente a misericrdia do Salvador livra-nos da derrota, da degradao. As aspiraes e os desejos, quando equilibrados e controlados pelo Esprito , so bnos. Manipulados por Satans, no entanto, transformam-se em foras corruptoras e degradantes, levando o homem sexomania, avareza, ao orgulho, prepotncia, ao egocentrismo. As virtudes cedem lugar aos vcios; a f, incredulidade. E quem foi criado para ser espiritual, torna-se materialista. Quem veio existncia para glorificar a Deus e honr-lo para sempre, glorifica-se a si mesmo, denigre seu carter e, denegrido, coopera para a corrupo de seu meio social. Esse homem egocentrizado no admite a direo de Deus em sua vida, abrindo as portas de seu ego para a ingerncia satnica. Quem no governado por Deus dominado pelo maligno. So filhos do Pai celeste os que lhe fazem a vontade; os que o desobedecem, filiam-se ao Demnio ( Jo 8.44,47 ). Tirar Deus do corao humano o contnuo trabalho do tentador. Por artifcios de fingimento e enganaes, iluses e transformaes ( at em anjo de luz ) ele tem ludibriado os incautos, derrubado os dbeis, atormentado os eleitos, pervertido a f verdadeira pela idolatria de numerosos falsos deuses. O remido por Cristo vence as tendncias naturais, mantendo-as sob controle, e triunfa sobre as fortalezas do mal, sobre o esprito que atua nos filhos da desobedincia, porque nele habita o Esprito Santo. No paraso, o sedutor convenceu o casal original de que Deus no tinha planos e objetivos sinceros, certos e corretos para o ser criado, nem honestidade na concesso de liberdade, de direitos e de patrimnio, que lhe foram entregues. Deus no deseja um ser livre e independente, mas um escravo e submisso. O domnio absoluto, insinuava o tentador, transformaria o homem em ser divino, igual ao Criador. A argumentao foi convincente. Ado desobedeceu. Alienou-se do Criador. A raa humana caiu nele e com ele. Desgraa total. No deserto, o ardiloso tentador quis afastar Cristo de sua misso e separ-lo do Pai com as seguintes teses:

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a- O Senhor sofre desnecessariamente, pois quem tem um Pai poderoso no passa necessidade, sendo herdeiro do poder ( Mt 4.2-4 ). No levou em conta, de propsito, o fato de o homem ser uma unidade pneumossomtica, sendo suas carncias de dupla dimenso, materiais e espirituais. b- O Senhor pode ser Messias por meio de prodgios e milagres, no de sacrifcios ( Mt 4.5-7 ). c- Entregue-se a mim, e eu lhe darei o mundo e seus reinos ( Mt 4.8-11 ). O que o Diabo no conseguiu com Jesus Cristo, consegue com a maioria, que pensa: 1- Quem tem Cristo no pode sofrer. Sofrimento sinal de descrena ou de arte demonaca. H muitos que s aceitam um deus das felicidades temporais. 2- Sem prodgios e milagres o Cristo no se manifesta. A cruz menosprezada ou renegada. E o Diabo ocupa espao nos cultos e nas mentes dos crdulos. 3- O crente tem de, forosamente, obter bens materiais e sociais. Com isso entregam-se ao materialismo, temporalidade, suplicando sempre benefcios terrestres, tendo Deus disposio sem se colocarem disposio de Deus. No deis lugar ao Diabo, e ele fugir de vs.

LV - POLITIZAO DA IGREJA
Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus ( Mt 22.21 ). A Igreja e o Estado Na velha dispensao, Igreja e Estado confundiam-se no amlgama teocrtico de Israel. A nao santa dos escolhidos contrastava-se com as naes profanas e delas se isolava. O judeu acreditava que o mundo seria dominado pelo crescimento vegetativo dos filhos da promessa, descendentes de Abrao. O proselitismo, em muitas circunstncias, foi politicamente necessrio, mas no ideal. O proslito naturalizado jamais se compararia a um judeu natural. A converso no lhe daria direito raa, no lhe mudava a condio nata de gentio, no lhe permitia acesso ao sacerdcio. Israel, na verdade, era eleito com exclusividade. Isso limitava a catequese. Os judeus no esperavam que as naes desaparecessem, deixando Israel como nica no mundo, mas que todos os povos submeter-se-iam aos seus domnios pela subordinao ao cetro da dinastia davdica. Tal escatologia poltica, de carter genuinamente temporal, ruiu no Golgota pela crucificao do Messias, herdeiro de Dav. A cruz de Cristo igualou, perante Deus, todos os povos. A igreja-estado da velha ordem cedeu lugar, na nova dispensao, Igreja coinnica, a ekklesia, eliminando o elemento racial e estendendo a cidadania celeste a todos os regenerados de quaisquer naes, etnias e lnguas. O Estado restritivo, pois aglomera cidados da mesma lngua bsica, dos mesmos costumes, da mesma cultura e at das mesmas ideologias. A Igreja universal; seu corpo real aglutina pessoas de todas as etnias, culturas, sistemas polticos e lnguas em um Rei que, no somente governa o universo, mas gere tambm os redimidos universais.

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O Poder da Igreja Em Israel, por causa da teocracia, o poder temporal e o espiritual fundiam-se e se confundiam. Quanto mais politicamente consolidada a realeza tanto mais slida a soberania nacional, mais poderosa a Igreja, mais dominadora. A tradio israelita, embora crucificada no Calvrio, permanece ainda muito viva em nossos dias, tanto na forma de igreja-estado, caso Vaticano, como a de Igreja do Estado. O Estado brasileiro, escamoteando a constituio federal, tem sua Igreja oficial em detrimento, e at excluso, das demais igrejas e credos. Aqui, o catolicismo oficial, no apenas oficioso. Nenhuma instituio pblica inaugura-se sem a bno clerical romana, sem a gua benta dos aspersrios sacerdotais, sem a entronizao do crucifixo. O pas tem a sua santa padroeira, qual presta culto oficial, paralisando todas as atividades estatais, paraestatais, autrquicas e particulares, no dia 12 de outubro, com prejuzos incalculveis ptria e desrespeito s demais profisses de f, seitas e grupos religiosos, supostamente com iguais direitos. O privilegiamento do catolicismo uma ofensa aos no catlicos, uma injustificvel quebra do esprito democrtico ( a igualdade de todos perante a lei ), pois a nao se submete a um clero extensivo e ostensivo, prostra-se aos ps da S romana, professa, legalmente, uma f marioltrica, liga-se oficialmente ao Vaticano por meio do Nunciatura Apostlica, a mo poltica do clericalismo romano. A palavra Igreja, nas expresses oficiais, significa romanismo. Ouvir a Igreja no ouvir os cristos, nem se quer os leigos catlicos, mas apenas o clero de Roma, quer por meio da nncio apostlico quer por intermdio do clero. Os velhos conceitos de Igreja-estado, Igreja do Estado ou Estado da Igreja levam os incautos a confundirem evangelizao com politizao; libertao espiritual com libertao socioeconmica; escatologia com realizao final de um projeto poltico; doutrinao com conscientizao ideolgica; poder espiritual com poder temporal; mudana por regenerao com mudana por revoluo; remisso de pecados com rendio aos sistemas ideolgicos e transformaes econmicas; a paz interna do novo nascimento com a paz imposta pela espada dos camaradas; a bno da prosperidade pela graa de Deus e ao produtiva e ergolgica dos homens responsveis, enquanto servos de Deus, com programas estatais de distribuio de rendas; o dar a Csar o que de Csar com privilgios e direitos; sem a contrapartida das obrigaes e dos deveres, isto , receber o mais possvel e dar o menos que puder. Com semelhantes conceitos eclesisticos pode-se preparar eficientes beatos e excelentes revolucionrios, mas no cidados sinceros e incorruptveis, cristos verdadeiros, submissos a Cristo e a servio da ptria. Igreja no partido poltico, no sociedade ideolgica; corpo de Cristo e se alimenta do po do cu, da verdade revelada. Compartilha com os demais grupos sociais o po da terra, mas no o prioriza; est presente nas instituies seculares por meio de seus membros, inclusive na poltica, mas instituio divina.

LVI - A IGREJA E A POLTICA PARTIDRIA

Igreja Livre num Estado Leigo O propsito final do Estado dar ao cidado o mnimo necessrio sobrevivncia digna. O objetivo ltimo da Igreja a cidade de Deus, a Jerusalm

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celestial, para onde marcham todos os peregrinos da comuna de Cristo. O Estado oferece a polis, a civitas para expresso e realizao do homem independentemente de seu credo. Todos so iguais perante a lei, ou deveriam ser. Um poder pblico discriminador e privilegiador desvirtua o governo, desorganiza a sociedade e quebra o princpio universal da igualdade de direitos, deveres, oportunidades e privilgios de todos os cidados componentes e formadores do pas. O Estado que opta por uma religio e a pratica oficialmente, perde a iseno, penetra num universo estranho ao seu, desqualifica-se como promotor da isonomia nacional e moderador do consenso cvico dos patriotas. O Estado no tem f; religiosamente neutro, embora institudo por Deus como fora organizadora da sociedade e mantenedora da ordem social ( Rm 13.1-7 ). A Igreja a comunho dos eleitos em Cristo Jesus dentro do Estado. Nele age como fermento, sal e luz, pois, servindo a Deus, serve aos compatriotas e dignifica a ptria pela veiculao da moralidade, da decncia, da honra, da firmeza de carter, do cumprimento estrito do dever. O verdadeiro cristo excelente cidado. A comunidade eclesial, enquanto peregrina, beneficia-se da terra e a dignifica; respeita as autoridades civis e ao governo se submeta, mas seu nuto existencial e seu alvo final Cristo. O elo, embora tnue, entre Igreja e Estado a tica. A Igreja pratica e defende a moralidade bblica; o Estado deixa-se conduzir pela tica social, os costumes predominantes da sociedade cujos preceitos, extremamente permissivos, no coadunam com os da Igreja. Exemplo: unio civil e estvel de homossexuais, que a Igreja no aprova nem pratica. O Apartidarismo da Igreja A poltica em si no m. A politicagem, sim. A Igreja no pode ser apoltica. Neutralidade, em muitos casos, significa descompromisso, cumplicidade, fuga e testemunho inautntico. Compete a ela preparar os seus membros para o exerccio da cidadania responsvel, para um civismo prtico, mais de ao que de verbalizao. A sua natureza espiritual e sua dimenso universal impedem-lhe o nacionalismo cego, o paroquialismo xenfobo, as ideologias hermticas e sectrias, as intolerncias, os fanatismos. Sua misso a de serva de Cristo. Como tal, vive sob o governo de Deus e direo do Esprito Santo; prega contra o pecado em todas as suas formas e modalidades e resiste-o tenazmente; proclama a igualdade entre todos os homens; coloca o amor a Deus com projeo no prximo como parmetro tico dos relacionamentos e da harmonia entre as pessoas; rejeita firmemente o materialismo; combate a imoralidade; vive e propaga a f no Deus trino, conforme as Escrituras Sagradas, sua nica regra confessional e norma comportamental. A Igreja cuida da cidadania celeste ou espiritual, mas tambm prepara seus membros para o exerccio poltico e os compromissos cvicos responsveis. Quanto melhor cristo, melhor cidado. Seus Membros e os Partidos Polticos Igreja no partido poltico e nem pode ser transformada em reduto eleitoral de agremiaes partidrias ou de candidatos. Ao partidarizar-se, deixa de ser genitora de todos os seus filhos para ser me de alguns e madrasta de muitos. Ela atua, e deve faz-lo eficientemente, na educao poltica, social e cvica de seus membros, preparando-os para o exerccio consciente da cidadania em quaisquer militncias

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partidrias. A tese do partido nico no se harmoniza com a heterogeneidade da Igreja, soma da diversidade socio-cultural na unidade espiritual em Cristo Jesus. Todos os partidos, que no ferirem os princpios confessionais bsicos do povo de Cristo e no impedirem a plena liberdade de culto e a livre manifestao religiosa, so aceitos sem restrio na comunidade, que procura, sem radicalismos ideolgicos de natureza poltica, dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Como instituio, a Igreja deve ser apartidria, mas sua liderana tem o dever de estimular a participao poltica de seus membros nos diversos grupos partidrios. Assim, por intermdio deles, sua presena se far sentir em todos os seguimentos legislativos e executivos da vida nacional. Um determinado candidato pode conseguir a simpatia da maioria dos membros da Igreja, mas nunca a sua preferncia oficial em detrimento dos demais. Campanha poltica, dentro da comunidade, que privilegia partido ou pessoa, causa constrangimentos, e at aborrecimentos aos que militam em partidos concorrentes. A Igreja no pode ser reduto eleitoral de ningum. Um pastor partidarista possibilita a partidarizao da Igreja e inviabiliza o pastoreio do rebanho total, pois ovelha adversria no pode ser submissa e nem dcil a um pastor de partido oposto ao seu. A verdadeira interao pastor-ovelha, de algum modo, fica prejudicada, causando malefcios Igreja.

XLVII - A MORTE
Assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram ( Rm 5.12 ). Causa da Morte Segundo as Escrituras, o pecado, no como ato isolado, mas como um mal universal instalado na essncia do homem, causa-lhe tanto a morte fsica como a espiritual. Deus, aos seus recm- nascidos, advertiu que a vida se firmava, realizava-se e se perpetuava na harmonia entre o Pai Criador e seu filho criado. Tal sintonia vital fundamentava-se no amor recproco e na fidelidade mtua estabelecidos no pacto de obras ( Gn 2.16,17 ). Ao obedecer a voz do tentador o homem rompeu o pacto. A morte atingiu-o inapelavelmente em sua dupla dimenso, a material e a espiritual. Segundo os propsitos de Deus, o homem no um ser dicotmico, corpoalma ou corpo-esprito, sendo um destinado corrupo e outro vida eterna, um terra e outro ao cu. No, ele foi criado como unidade indivisvel, uma totalidade integral pneussomtica e, dessa maneira, emergiu das mos do Criador como sua imagem e semelhana, isto , um ser unvoco, moral, espiritual livre nos limites sacratssimos da biunidade Deus-homem, tanto quanto Deus livre na triunidade perfeitssima, Pai-Filho-Esprito Santo. O pecado rompeu a consensualidade entre a Criatura e o Criador e dividiu o homem entre matria e esprito, sendo aquela devolvida ao p, sua fonte de origem, e este destinado eternidade, cu ou inferno, segundo a eleio e redeno em Cristo ou rejeio eterna. O Criador, porm, quer o homem eternamente com ele tal como foi criado, um todo psicossomtico. Por isso, estabeleceu um plano de salvao na pessoa de Jesus Cristo, cujo resultado final a ressurreio do corpo por meio do qual se viver a eternidade: Os justificados em

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Cristo, integrados com o Salvador, herdaro o reino consumado do Cordeiro; os rprobos, alienados eternamente do Redentor, sem providncia, sem consolo, sem paz, sem amor, sem f, sem esperana, amargaro a justia dos tormentos eternos. No inferno, o elo Deus-homem definitivamente quebrado. E, como a humanidade se estabelece, autentica-se e se preserva no binmio Deus-homem, o hades a total desumanizao, a perda integral do significado existencial, a absoluta degradao da personalidade e do carter, a verdadeira antivida, a morte eterna com sofrimento ininterrupto e inconsolvel. O Significado da Morte A morte fsica, para os salvos, os eleitos, os reconciliados com Deus por meio de Jesus Cristo, significa separao temporria, no ideal, mas necessria, do corpo ( soma ) e do esprito ( pneuma ): E o p volte a terra como era, e o esprito volte a Deus, que o deu ( Ec 12.7 ). O corpo, no entanto, embora entregue corrupo natural, h de ser recuperado incorruptvel pelo milagre da ressurreio ( 1 Co 15.2958; 1 Ts 4.13-18 ). Ento, voltaremos ao estado de idealidade, nossa plena humanidade pela completa integralidade. o fim da atual dicotomia. Os verdadeiros redimidos, por isso, no encaram a morte com pavor porque possuem, agraciados pelo Parclito, o dom da esperana e a certeza da salvao. Alm do mais, acreditam firmemente no que a Palavra de Deus declara: preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos ( Sl 116.15 ), e : Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham ( Ap 14.13; cf Rm 14.8,9; Fp 1.21 ). A morte ainda impera, como tambm o pecado, mas seu domnio e imprio no mais escravizam e matam os eleitos de Deus. Sobre ela a vitria de Cristo definitiva ( 1Co 15.54-57 ). Os que rejeitam Cristo devem tem-la. Para eles, o morrer horrvel, pois representa a liquidao existncia, o rompimento definitivo da misericrdia, da paz, da graa, da comunho com o centro vitalizador e significador da vida, Deus. A ausncia da caridade divina insuportvel. A solido, sem o conforto da presena do Esprito Santo, massacrantemente intolervel, um tipo de fogo que arde permanentemente na conscincia impregnada de eterno remorso ( Mt 8.12; 3.12;25.41; Mc 9.43-48; Jo 5.29 ). A eternidade sem Deus inferno sem fim. A vida est em Cristo Jesus, exclusivamente nele: Eu sou a ressurreio e vida.

LVIII - A CREMAO
Do suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste tomado: Porque tu s p e ao p tornars ( Gn 3.19 cf Ec 12.7 ). Funerais conforme nossos Princpios de Liturgia Nossos Princpios de Liturgia, um documento do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, promulgado com poderes constitucionais ( Art. 44 ), estabelecem o seguinte: Art. 22: O corpo humano, mesmo aps a morte, deve ser tratado com respeito e decncia. Art. 23: Chegada a hora marcada para o funeral, o

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corpo ser levado com decncia para o cemitrio e sepultado. Durante essas ocasies solenes, todos os presentes devem postar-se com gravidade. O oficiante dever exortlos a considerar a fragilidade desta vida e a importncia de estarem preparados para a morte e para a eternidade. Como se v, nossa atual legislao eclesistica no recomenda a cremao; determina o sepultamento com respeito e gravidade, pois o corpo humano, uma criao divina, mesmo sem vida, deve ser considerado, respeitado. No temos o direito de destru-lo. Manuteno da Ordem Natural Deus disse que o homem, por ele retirado do p, terra retornaria ( Gn 3.19 cf Ec 12.7 ). A ordenana de Deus e a ordem natural no devem ser quebradas, a no ser que se desrespeitem as Escrituras Sagradas. A matria prima do corpo humano, segundo determinao do Criador, dever voltar ao estado original, onde aguardar sua retomada pelas mos do Redentor no dia da ressurreio. O mesmo que teve poder para fazer o primeiro homem do p, levantar do seio da terra todos os mortos com seus corpos incorruptveis, mas identificveis. Como oleiro, Deus retomar o mesmo barro do vaso anterior e dele far um novo vaso inquebrvel e de muita honra. Incinerao A incinerao destri os elementos orgnicos constitutivos do corpo, restando apenas resduos. Restos de combusto no podem, rigorosamente, serem chamados de restos mortais, pois as cinzas so simplesmente sobras minerais. A queima do corpo, na verdade, significa queima de arquivo, de identidade, de eliminao da histria gentica. O DNA da pessoa e da raa desaparece. Por exemplo, o corpo do Czar Nicolau II, executado pelos comunistas em 1918, e enterrado, no teria sido identificado com absoluta certeza pelos testes de DNA se o fogo o tivesse transformado em cinzas. A decomposio no elimina a identidade, mas a combusto o faz de maneira irreversvel. Num fragmento de osso se preserva a histria gentica do indivduo, mas num punhado de cinzas do falecido seu registro identificador zero. A terra, pois, uma imensa biblioteca onde se guardam, at o desarquivamento, os anais biogenticos de cada ser humano sepultado. Os cremados tiveram seus elementos constitutivos bsicos eliminados para sempre, o que nos parece no ser correto, alm de contrrio recomendao de Deus. A Bblia Desconhece a Cremao Os corpos, no Velho Testamento, eram sepultados em tmulos e localidades memoriais ( Gn 23.19; 25.9; 49.31 ), como so os casos de Macpela, Betel e Efrata ( Gn 35.8; 35.19,20 ). At os criminosos sentenciados pena de morte eram sepultados ( Dt 21.22,23 ). A falta de sepultamento via-se como um grande aprbrio ( 1 Rs 13.22; Jr 16.6 ). O Messias provaria a morte, mas nem um osso sequer de seu corpo poderia ser quebrado ( Jo 19.36 cf Ex 12.46; Nm 9.12; Sl 34.20 ). Cristo o prottipo da nova humanidade. Se o Pai no lhe permitiu a quebra dos ossos, muito menos admitiria a cremao de seu corpo. Sua morte foi ignominiosa, mas seu sepultamento foi solene e respeitoso, em tmulo novo e rico.

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Paulo exclui a idia de cremao ao dizer que o sepultamento corresponde a um semeio do corpo para a ressurreio ( 1 Co 15.42-44 ). E no se queima a semente antes de seme-la. Alm do mais, o simbolismo do fogo nas Escrituras prefigura o inferno, onde as chamas nunca se apagam e o verme no morre. Sinceramente, no gostaria de ver o corpo de um servo de Deus arder num crematrio, reduzindo-se a cinzas. Voltar s cinzas no a mesma coisa que voltar ao p; guardar resduos carbonizados no se assemelha a preservar restos mortais. No atiremos ao fogo o que Deus mandou que devolvssemos terra: E o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o deu. ( Ec 12.7 ).

LIX - A MENTIRA
No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos ( Cl 3.9 cf Lv 19.11 ). Conceitos Racionais-Verdade e Mentira Mentira o oposto perfeito de verdade; esta, o conceito exato da realidade; aquela, a iluso, a aparncia, a imitao, a falsificao do real. A verdade o ser total, integral, na estrutura, na forma, no contedo e na aparncia. A mentira o ser equvoco, imperfeito, incompleto, inadequado, ambguo, dissimulado, confuso, antifenomenal. Fenmeno, fatuidade sensorial, fato tal como se apresenta ao nosso universo significativo. Nmeno, o ser ( ou fato ) como realmente na sua essncia e substncia, mas apreendido somente pelos sentidos. Percebemos o sol pela sua realidade fenomnica; compreendemos a justia pela sua existncia numnica. Os sentidos nos fazem perceber os fenmenos; a razo revela-nos o numnico como, por exemplo, a justia. Nem sempre o que vemos a realidade completa ou o que sentimos corresponde interpretao que damos ao sentimento. A verdade absoluta no se planifica percepo de seres relativos como ns, mas no podemos deixar de busc-la. A compreenso parcial da realidade no confunde com a mentira, que o posto e a negao do real. Conceito Revelado A capacidade de perceber, de intuir, de raciocinar, leva-nos ao conhecimento fenomenal e numenal, apreenso do fato emprico, histrico, social, psicolgico. Porm, acima de qualquer conhecimento do universo complexo de causa e efeito paira o revelacional, meio pelo qual Deus se revela humanidade e lhe comunica a sua vontade. Essa comunicao revelada possui trs fontes integradas e unnimes: O Filho, o Esprito e a Palavra. A verdade revelada, por no depender de nossa volio e cognio, final, indiscutvel, incontestvel, na qual o fenomnico e o numnico no se contradizem. Eis porque Cristo podia afirmar: Eu sou a verdade ( Jo 14.16 ) ou : A tua Palavra a verdade ( Jo 17.7 ). A autenticidade de um ser perfeito revela-se na veracidade de sua comunicao. Em Deus, portanto, e na sua Palavra, no h, e nem pode haver, mentira. A verdade, pois, a perfeio do ser e de sua conseqente manifestao. Deus perfeito, logo, o que faz e revela no pode ser falso. O contrrio se diz do maligno, ser moralmente imperfeito, dbio, perverso: Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira ( Jo 8.44 ). Enquanto Deus verdade absoluta, Satans mentira completssima, isto ,

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contradio permanente. Ele pode iludir os homens com falso fenmeno ou iluso da verdade, como, por exemplo, transformar-se em esprito de luz. Contudo, o que aparenta ser jamais coincide com o que realmente : Mentira. Quem deseja a verdade, filia-se ao Verdadeiro, Cristo Jesus, realidade total no ser, na revelao e na expresso. Quem preferir a mentira, junta-se ao Diabo, o pai da mentira, originador de toda falsidade. O Mentiroso O adgio: dize-me com quem andas e dir-te-ei quem s cabe aqui. Quem se alia a Cristo, torna-se um com ele da mesma maneira que ele um com o Pai. O Pai e o Filho, consensualmente, so a Verdade original. O regenerado passa ter a verdade comunicada, mas perenizada nele em virtude de sua filiao em Cristo. Aquele que se ajunta ao maligno, adquire sua natureza m e passa a realizar sua vontade ( ver Jo 8.44,47 ). Ao romper relaes com Deus, exatamente por dar ouvido ao tentador, o homem passou de ntegro, verdadeiro, imagem e semelhana de Deus, a segregado, pervertido, defeituoso, tendente ao mal, resistente ao bem, condicionado satisfao dos desejos de Satans. A malignidade instalou-se to firmemente na natureza humana que mesmo um regenerado como Paulo angustiava-se de sua presena e de suas conseqncias ( Rm 7.19 cf 7.15-25 ). O pecado reside no homem. Por isso, ele passou a ser, infelizmente, mentiroso, identificado com o pai da mentira ( Jo 8.44 ). O eleito no em si mesmo, a verdade; razo porque pode fraquejar. Mas ele est na Verdade, apoia-se nela, no Filho do homem. Fora do Salvador, portanto, como diz o salmista, todo homem mentiroso ( Sl 116.11 ). A verdade filha do Verdadeiro. A mentira filha do mentiroso. O Verdadeiro filho de Deus. O mentiroso filho do Diabo. Antes que uma mentira se transforme em palavra, ela j existe no corao do mentiroso como um tumor maligno. Quem se despiu do velho homem, deixa de ser agente da mentira.

LX - AS DUAS BESTAS
V emergir do mar uma besta, que tinha dez chifres e sete cabeas e, sobre os chifres, dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia ( Ap 13.1 ). Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro, mas falava como drago ( Ap 13.11 ) As duas bestas representam dois poderes, o poltico e o religioso, ambos associados na perseguio a Cristo e sua Igreja. A que emerge do mar se dota de poderes absolutos assim tipificados: a- Dez chifres: arsenal blico insupervel tanto de ataque como de defesa; exrcito humanamente imbatvel e terrivelmente devastador. b- Sete cabeas: Capacidade de comandar poder nico para dominar as conscincias e dirigir, com mo de ferro, as instituies subordinadas. a inteligncia pervertida a servio do mal. A crueldade marca o seu reinado, o absolutismo lhe natural, o drago lhe inspira os atos. Eis porque a arrogncia e a blasfmia lhes so prprias ( Ap 13.4,5 ). Apresenta-se como deus aos seus sditos e busca apoio religioso para consecuo de seus objetivos malficos. Usa o brao do Estado para perseguir cruelmente o Cordeiro e sua Igreja; tudo em nome da justia e do bem comum em favor da maioria, que

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renega as Escrituras e a presena da Igreja, obstculos s sua mundanidade e pretenses concupiscentes. A besta que emerge da terra representa a religio oficial mancomunada com o Estado e a seu servio. Tem aparncia de cordeiro, mas fala como drago, como Diabo, isto , a Palavra de Deus no lhe entra no corao. Sua boca se aperfeioa na pronncia da mentira, na articulao do engano. Pelo poder satnico, opera sinais msticos impressionantes. At fogo do cu faz cair diante dos homens ( Ap 13.13 ). Seu poder de seduo, via milagre, imenso ( Ap 13.14 ). E muitos, atrados pelo milagrismo, tornam-se adoradores da besta, portando o seu signo, 666, nmero de homem, no de Deus. Lembremos que Cristo sela os seus eleitos com o sphragis ( selo) do Esprito Santo e no sinal humano. A religio da besta, pelos caminhos do ecumenismo, do dilogo entre a luz e as trevas, penetram os arraiais do cristianismo, fazendo os milagres da besta se tornarem milagres de Cristo e, assim, a muitos incautos enganando. E os piores inimigos do verdadeiro crente so os falsos crentes ( Mt 10.36 ). A besta carismtica ludibria, agindo em nome de Cristo, sendo contra ele, induzindo multides idolatria pelo atrativo dos prodgios espetaculares. O verdadeiro servo do Senhor Jesus deve ter sempre em mente sua advertncia: Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! no acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Vede que volo tenho predito ( Mt 24.23-25 ). Lembrem-se que o Diabo pode transformar-se em anjo de luz ( 2 Co 11.14 ). Da besta poltica tambm se deve acautelar, pois a tendncia da Igreja politizada de servir-lhe os propsitos, priorizar dignitrios governamentais e secundarizar o Messias. Ao das Bestas Cristo inaugurou a nova era, a ltima da histria, o tempo final. Em conseqncia, despertou a ira dos poderes infernais, que instrumentalizam homens rprobos para, segundo o ministrio da mentira, pregarem o antievangelho, embora o faam em nome de Cristo. So anticristos, agindo como se fossem cristos, exibindo falsa santidade e produzindo muitos milagres, profecias e exorcismos ( Mt 7.22 ). Os ministros da besta aprimoram-se no falseamento das Escrituras, no escamoteamento da revelao, na transformao da sentimentalidade em espiritualidade. Quanto mais emoo, mais santificao. A besta que surge do mar e a que emerge da terra aliaram-se contra o Filho de Deus nas pessoas de Herodes e Pilatos, Ans e Caifs, e o encravaram na cruz. Antes, a besta do mar tentou eliminar o Filho do Homem pela matana dos inocentes. No conseguiu. Aliada, porm, da terra, conseguiu seus intentos. A mo da besta da terra aprisionou o Cordeiro e o entregou besta do mar para condenao. E esta, como falso senhor ( kaiser ), tentou exterminar o verdadeiro Senhor ( Kyrios ), mas no pode. Cristo e sua Igreja enfrentam as duas bestas, quer na pessoa de um Constantino, o falso cristo, e a Igreja a seu servio, quer nos reis subservientes da idade mdia e da renascena sob uma Igreja de trplice coroa acolitada pela terrvel Santa Inquisio. As patas das duas bestas esmagaram milhares de servos de Deus pelas dolorosas chamas da monstruosa fogueira inquisitorial e na fatdica Noite de So Bartolomeu. As duas foras, a secular e a religiosa, continuam presentes e atuantes em nossos dias, prontas para enfraquecerem e matarem a Igreja do Salvador pela

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diplomacia ecumnica ou pela perseguio poltica. Muitas converses surgem pelo convencimento dos milagres e pelo exorcismo de demnios. No o Esprito que convence do pecado, da justia e do juzo, so os ministros da besta por seus poderosos apelos, miraculosas curas e espetaculares exorcismos. o fim!

LXI - A INVERSO DE VALORES

E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai ( Cl 3.17 ). Morte do Idealismo O idealismo firma-se na utilidade; comea no despertar da vocao; caminha pela rota da esperana; chega ao campo de profissionalizao e de ao; a, as necessidades humanas aguardam a chegada do benfeitor. O objetivo imediato do idealista preparar-se para ser til; seu alvo servir. A recompensa financeira, para ele, meio e no fim. Por isso, o dinheiro jamais o corrompe. A sociedade moderna inverteu os valores. Nela o homem vale pelo que ganha, pelo que possui, no exatamente pelo que . Os juramentos profissionais, produzidos nos tempos do idealismo, no passam de textos romnticos e nostlgicos, ornamentos de formaturas. Os estudantes, de modo geral, escolhem os cursos de profisses rendosas. Ganhar dinheiro, eis a meta dos gananciosos de todos os nveis. Aos argentrios aplica-se-lhes o provrbio materialista: Deus no cu e o dinheiro na terra. O benemrito cedeu lugar ao demrito. O espertalho desonesto, recebe o honroso ttulo de sabido ou de vivo. Do amlgama do mamonismo com o hedonismo formam-se as atuais geraes, com poucas excees. Impera a nsia de ganhar, de ter, de gozar a vida. No se pensa em ser til, em servir ao prximo, em dignificar a ptria. Aspirao: Boa remunerao com mnimo esforo, com mximo de prestgio, com garantias de emprego, com abundantes direitos e privilgios. Um pas cujo o povo possui tal mentalidade no se desenvolve. A maioria dos eleitores de salrio mnimo para baixo, mas fazem pelo voto parlamentares que a si mesmos se assalariam generosamente, estabelecendo um contraste, prprio de terceiro mundo, entre a massa sacrificada e seus legtimos representantes que, de cima de seus altssimos honorrios, tornam-se paladinos de melhor distribuio de rendas. E sem a mo do capitalismo no se sobe privilegiada tribuna parlamentar. E quando se lhes critica os salrios altssimos, saem com essa: No o parlamentar que ganha muito, o trabalhador que ganha pouco. Mas o que ganha pouco, o assalariado, quem paga mais imposto sobre renda e mais tributos estaduais e municipais para locupletar o cofre dos que ganham exorbitantemente e ainda recebem verbas para trabalharem as bases, garantindo a manuteno de seus privilgios, s custas dos contribuintes, muitos deles levados falncia por causa do insuportvel peso da carga tributria. O povo vota para eleger, geralmente, os seus algoses. A justia gil e justa em favor do Estado, mas lenta e injusto em defesa do dos pobres. Quando se deve ao governo, paga-se repressivamente. Quando o governo deve, nega ou protela por meios judiciais indefinidamente. O forte sempre vence o fraco; esta a lei da natureza e o recurso dos desumanos poderosos, revestidos de autoridade.

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O Hedonismo Sexual Na sociedade, segundo os propsitos de Deus, o sexo era um meio de se estabelecer, consolidar e perpetuar a unio conjugal, a interao entre marido e mulher, criando a base em que se assentava a famlia. Pai e me no eram apenas os que geravam filhos, mas os que originavam o lar, fundamento interativo bsico da sociedade e fonte dialogal gensica entre os sexos. O homem est virando apenas reprodutor. Sua paternidade limita-se biolgica. Legies de mes solteiras e de genitoras independentes entregam ao mundo milhares de filhos sem o necessrio complemento paternal. Esquecem-se de que a maternidade e a paternidade completam-se e se conjugam para a formao do filho. Hoje, porm, o sexo um meio em si mesmo, uma rendosa fonte de prazer. Muitos filhos do descuido so abortados, outros abandonados, outros indesejados. Filhos inesperados e no queridos acabam sendo causadores de tristezas e desmancha-prazeres. A figura da mulher-me foi substituda pela da mulher-sexy, que expe o corpo e venaliza a genitlia, de modo geral, na carnalidade secular. o sodomismo dos ltimos tempos! Fim dos Valores Morais O secularismo procura eliminar o conceito de pecado e acabar com o sentimento de culpa. So restos persistentes, dizem os psicologistas modernos, de civilizaes anteriores aculturadas por mitos e tabus. Estas coisas no tm mais lugar no mundo maduro, racional e cientfico. O homem pode falhar em seus projetos, mas no pensar que, com sua falha, ofendeu a algum Deus ou quebrou alguma lei moral. Eis porque no alimenta sentimento de pecado nem de culpa. Cada um administra sua prpria vida e gere seus prprios planos. O alm no interfere e a moralidade, como fora controladora, no existe. Com tal filosofia de existncia tudo permitido, pois proibido proibir: Adultrio, prostituio, fornicao e homossexualismo. Responsabilidade conjugal? - Jamais. No modernismo no h lugar para escravido, argumentam. Ferir o parceiro, desestruturar a famlia, traumatizar os filhos, nada disso se leva em conta. a tese egocntrica: Para o meu prazer tudo e a qualquer custo, mesmo com prejuzos irreparveis para outros; nada pode impedir a realizao dos desejos. Compromissos com o cnjuge e com os filhos so coisas do passado. Agora a liberao geral e irrestrita. A fidelidade conjugal, produzindo respeito e longevidade dos laos matrimoniais, so excees, vistas com estupefao pelos analistas sociais, pelos psiclogos liberais, pelos sexlogos concupiscentes atualizados. Dignidade, decncia e honra fenecem no corao das pessoas. Mata-se, roubase, furta-se sem escrpulos. A degradao moral campeia livre no mundo e faz perigosas incurses na Igreja de Cristo. Verdade absoluta no existe nas mentes ps-modernas; tudo relativo, dependendo do conceito de cada um e da viso pessoal da realidade. No bojo de tais pressupostos no cabem a imutabilidade e a infalibilidade do Deus dos cristos, nem a veracidade das Escrituras.

BIBLIOGRAFIA

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