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CALLEJO, Javier Resea de "La sociologa de mile Durkheim. Patologa social, tiempo, religin" de RAMN RAMOS TORRE Reis. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, nm. 89, 2000, pp. 344-349 Centro de Investigaciones Sociolgicas Madrid, Espaa
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Reis. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas ISSN (Versin impresa): 0210-5233 consejo.editorial@cis.es Centro de Investigaciones Sociolgicas Espaa

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gica o simplemente afectivo-sentimental. La segunda paradoja observa la familia como esfera de mediacin entre los empujes individualistas y las instancias socializadoras realizadas por subsistemas sociales no familiares. La tercera paradoja alude a las nuevas formas de naturalizacin y culturacin de la familia contempornea, tratando de encontrar en esta ltima la unidad simblica y relacional de naturaleza y cultura. Para Donati, slo es posible salir de estas paradojas asumiendo una perspectiva relacional. Se trata de comprender el carcter suprafuncional (y no simplemente multifuncional) de las relaciones en general, y de las relaciones familiares en particular. La familia es entendida como aquel sistema de relaciones cuya funcin de mediacin es insustituible en una sociedad compleja. La no existencia de sucedneos para estas mediaciones, que Donati tambin define como matiz civilizador de la sociedad, es lo que caracteriza a la familia como grupo institucin social fundamental. No se puede comprender el sentido total de la mediacin si no se considera la triloga que Donati establece entre las nuevas mediaciones, la nueva subjetividad y la nueva ciudadana de

la familia contempornea. Estos tres aspectos constituyen los fundamentos de las posibilidades de dilogo sobre la sociedad civil por parte de todos los subsistemas sociales. En este dilogo se incluyen los temas referentes a polticas sociales y ciudadana familiar, las relaciones recprocas Familia-EstadoMercado y Tercer Sector, las normas jurdicas y los derechos relacionales. Se traza un equilibrio que, aun reconociendo las crisis de muchos subsectores sociales, familia incluida, relanza a la familia como sujeto social de importancia prioritaria. Al hacer esto, Donati invita a un planteamiento sociolgico que contemple a la sociedad desde la familia, y no al contrario. Desarrollar este cambio implica caminar en la direccin de una sociedad de dimensiones familiares y no, simplemente, en la direccin de una familia de dimensiones sociales. Tambin de esto depende comprender la complejidad fenomnica de una sociedad que se hace ms relacional, es decir, una sociedad cuyo destino no slo depende de ligmenes estructurales impuestos por los subsistemas sociales, sino del sentido simblico que las relaciones atribuyen a la realidad. Manuel HERRERA GMEZ

RAMN RAMOS TORRE La sociologa de mile Durkheim. Patologa social, tiempo, religin (Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1999) Posiblemente, el mejor conocedor en nuestro pas de la obra de Durkheim recopila aqu trabajos sobre el socilogo francs que se encontraban dispersos tanto en el tiempo, acercndose a los dos decenios la diferencia

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entre la fecha de publicacin del ms antiguo y la del ms reciente, como en el espacio o el gnero, pues se constituyeron como prlogos, estudios previos, introducciones o, la mayora, como artculos. As que nos encontramos ante la posibilidad de una visin retrospectiva de un conjunto de trabajos insertos ya en la lgica de analizar e interpretar lo que se hizo. En este caso, lo que escribi Durkheim. La obra se estructura en cuatro partes. La primera recoge la extensa introduccin que Ramos hizo para El Socialismo 1. Tiene por principal funcin servir de ancla histrica del conjunto de la obra de Durkheim, resaltando la implicacin poltica que tuvo. Implicacin que atraviesa completamente el nacimiento institucional de la sociologa moderna, si es que puede concebirse una sociologa anterior a sta. El proyecto de institucionalizacin de la sociologa forma parte de un proyecto poltico que, en el caso del Durkheim de la Francia de finales del siglo XIX, se articula con el proyecto republicano. El problema del tiempo en la sociologa durkheimiana ocupa la segunda parte. Lo hace sobre los tres artculos dedicados a la cuestin en la Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas entre 1989 y 1990. La cuarta se centra en Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, la ltima gran monografa de Durkheim, que, a pesar de las iluminadoras crticas a sus limitaciones que le dedica Ramos, tanto en esta parte como en la anterior, sigue
1 . D URKHEIM , El Socialismo, Madrid, Editora Nacional, 1982.

estando en el centro de numerosos debates de las ciencias sociales. Para ello, Ramos recupera el estudio preliminar de la edicin que realiz Akal2 y el texto con el que particip en el homenaje al profesor Rodrguez Ziga3. La ltima parte est dedicada al anlisis de El Suicidio con los trabajos de Ramos ms recientes sobre el autor francs. Con ella, lo que se abre en clave macropoltica, sobre la relacin de la sociologa de Durkheim con un proyecto de Estado, se cierra con guios de interpretacin micropoltica, si se permite el concepto: la presente en el interior de la tradicin sociolgica, especialmente acadmica, que mantiene como referencial una monografa abundantemente criticada; y la micropoltica de las relaciones entre los gneros, donde se dibuja un Durkheim con enormes dificultades para observar a la mujer. Si en el repaso que Ramos hace de la obra de Durkheim casi siempre es posible encontrar algn punto de apoyo capaz de lanzar al autor desde su momento histrico a los actuales debates en la disciplina, en la forma de enfocar a la mujer el experto durkheimiano muestra uno de los rasgos del trabajo del socilogo francs menos presentable. Hasta qu punto la incompatibilidad de la sociologa durkheimiana con las mujeres, en palabras de Besnard, contamina el resto de sta y, por ende, una de las tradiciones centrales en la disciplina? Para Ramos, la sociologa
. DURKHEIM, Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, Madrid, Akal, 1982. 3 VV.AA., Escritos de Teora Sociolgica en Homenaje a Luis Rodrguez Ziga, Madrid, CIS, 1992.
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patriarcal de Durkheim es un punto ciego, entre otros puntos ciegos, que, ms que para condenar injustamente al autor desde un tiempo que no es el suyo, ha de servir de instrumento para explicar lo que vio. Salvo algn pequeo maquillaje, como cambiar lo que originariamente eran nmeros romanos por subttulos o ladillos en la subdivisin interior de los textos, stos apenas han sido retocados. Nada en lo sustancial, facilitando la referida mirada retrospectiva. Sin embargo, as, unidos, se muestran conjuntamente las races, el mapa y la aventura de la obra de Ramos dedicada a Durkheim. Su ceguera, necesariamente existente siguiendo al propio autor, es un bastn que todava gua consistentemente a quienes se acercan al socilogo que puede considerarse fundador institucional de la disciplina. La cudruple estrategia para el anlisis de un autor la propone el propio Ramos: 1) establecimiento de las races o ubicacin de partida del autor; 2) definicin del mapa o bsqueda de la unidad sistmica de la obra, de lo que se constituye en motor de la misma, explicando el fin ltimo del conjunto de la obra de un autor, que en Durkheim se sita en la demostracin de su concepcin de la sociedad como realidad moral; 3) destacar las invitaciones a la aventura, derivadas de los paseos nmadas que permite el autor cuando se inserta por los territorios perifricos de su mapa, que en la sociologa durkheimiana se encuentran preferentemente en Las Formas Elementales de la Vida Religiosa: los apuntes para una sociologa del conocimiento, una sociologa del tiempo o

una sociologa del espacio; 4) sealizar, a modo de balizas, las cegueras existentes en todo autor, pues nadie puede verlo todo, pudindose discutir si lo que se ve encuentra su alimento en lo que no se ve. Las balizas de Durkheim le permiten caer en abismos que hubieran modificado radicalmente el conjunto de su obra? Como puede observarse, pregunta estrechamente relacionada con la hecha unas lneas antes. No obstante, el privilegio del profundo observador externo es ver lo que el autor analizado no pudo ver, explicar el porqu y qu consecuencias tienen los puntos ciegos sobre el conjunto de la obra. Es a lo que nos acerca La sociologa de mile Durkheim. La propuesta de Ramos es una magistral leccin de cmo abordar un clsico. La cudruple divisin es una potente mquina analtica, capaz de integrar perspectivas dobles, como la explicacin de las cegueras desde las races, el mapa o aventuras, o, generalizando, cualquiera de las estrategias desde las restantes. As, hasta completar la matriz analtica. El privilegio del observador externo, paradjicamente uno de los principios durkheimianos (p. 205), es especialmente asumido por Ramos en el anlisis de Las Formas. Al corregir el recuerdo lo que llamaramos flashback en trminos cinematogrficos de Durkheim sobre la gnesis de su inters por la religin, hasta constituirla en fundamento de la vida social, se establece un reto, el del experto que conoce al autor mejor que l mismo, que incluso le enmienda en algunos deslices, como la pretendida gran influencia de Robertson

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Smith. El trabajo de Ramos adquiere entonces las caractersticas de una novela negra destinada a desvelar el error de Durkheim en un texto autobiogrfico de 1907. Este error no es el nico. Puede calificarse de anecdtico desde la comparacin con otros de mayor calado. As, Ramos no cree en el proyecto durkheimiano de una epistemologa sociolgica. Entrando en debates actuales, se subraya cmo la sociologa no puede explicar el cmo del saber. A lo sumo, puede dar cuenta del error o de los aspectos que apoyan el saber. Es lo que hace esta obra al explicar el reduccionismo sociolgico de Durkheim, que le lleva a fracasar en la concepcin sociolgica del tiempo, y cmo ste da por conseguida su epistemologa sociolgica. Un doble error por encontrarse tanto en los fines como en la positiva evaluacin de los mismos. La posibilidad de una concepcin sociolgica del tiempo es otra de las preocupaciones de Ramos, que ha sido reflejada tanto en una recopilacin 4 como en una investigacin emprica en la que se constata la desigual distribucin del tiempo entre los gneros5. Ello le ha llevado a preguntarse por el lugar de esta concepcin en la obra de Durkheim. Pregunta que, en una especie de rodeo por los lugares aparentemente perifricos del mapa del autor, le conduce al centro de las limitaciones, a observar cmo el mismo mapa durkhei4 R. R AMOS , Tiempo y Sociedad, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1992. 5 R. RAMOS, Cronos Dividido, Madrid, Instituto de la Mujer, 1990.

miano se quiebra. Lejos de una concepcin unidireccional, propia del camino de quien se gua por un mapa, el tiempo flota en tres fluctuantes concepciones a lo largo de la obra del francs: modernizador, evolutivo y, especialmente en relacin con el calendario, cclico. Con razn se critica la reduccin que Durkheim hace del tiempo a lo sociolgico y, an ms, al calendario. Una reduccin que ha pesado sobre los sucesivos intentos sociolgicos de abordar esta categora. As, en el anlisis de las posibilidades de una sociologa del tiempo, Ramos va ms all de Durkheim. Si, como se presenta, Durkheim no encontr en la categora de tiempo un cmodo elemento con el que definir su mapa, por qu el empeo en hacer del tiempo una categora exclusivamente sociolgica? Son tres las respuestas que se ofrecen: 1) la preocupacin por el tiempo en la sociedad de fin de siglo convirti en un reto para la institucionalizacin de la sociologa una solucin en trminos sociolgico-cientfico-positivistas; 2) la constitucin del tiempo como un punto estratgico en la demostracin de que el conocimiento se puede explicar sociolgicamente; y 3) la progresiva admisin del tiempo como un hilo conductor de los debates internos en el grupo del Anne, posiblemente un hilo considerado tan importante como para servir para la discusin interna, como relativamente inofensivo para la supervivencia del propio grupo, debindose tener en cuenta el constante peligro de escisin que pesa sobre esta clase de grupos cuando surgen algunas diferen-

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cias conceptuales, como muestra la coetnea experiencia de Freud y los frecuentes y casi escandalosos abandonos que se producan en su grupo. A todo ello hay que aadir que Durkheim no dud de su triunfo en tal empeo de dejar el tiempo bajo la exclusiva explicacin sociolgica. En la parte (IV) dedicada a El Suicidio se presta especial atencin al anlisis de una de las lagunas (Pope) de Durkheim: la variable gnero. Algunas afirmaciones destacan por su rotundidad, como la ya expuesta sobre la ceguera que ve, por la que Durkheim habra basado su obra sobre la falta de sensibilidad hacia la mujer, no vindola ms que como un fsil evolutivo o un ser presocial. Durkheim ve con la mirada excluyente de los varones de su poca, realmente no viendo a las mujeres; pero de ah a que el conjunto de las conclusiones de El Suicidio en particular o de la sociologa de este autor en general se apoye en esta mirada excluyente existe un salto notable. Ramos parece atreverse a darlo. Cabe calificar la obra de Durkheim como sociologa patriarcal o como sociologa pequeoburguesa? Participa de ambos calificativos y, en todo caso, la cuestin se encontrara en cul de ellos tiene la preferencia. Aqu, Ramos da un mayor peso al carcter patriarcal, pudindose encontrar en ello explicaciones circunstanciales, como que uno de los artculos recogidos tiene su origen en una contribucin a una obra destinada a enfocar el papel del gnero en la construccin de la teora sociolgica. Se apunta la importancia que tiene el origen de clase de Durkheim, especialmente cuando ste

hace aparecer el tono moral, cuando se niega a ver las flores del mal, siguiendo la condensada expresin tomada de Luhmann (p. 259). Pero, sobre todo y de manera explcita, cuando se radica la obra de Durkheim en la crisis del ideario de 1789 (p. 58), con el trascendente fin de concretarlo. Ahora bien, lo que es patente en El Socialismo6, tambin se encuentra en obras conceptualmente ms alejadas del compromiso poltico inmediato, como, por ejemplo, El Suicidio y Las Formas. El trabajo dedicado al anlisis de la estructura terica de El Suicidio no es slo uno de los ms recientes. Tambin es de los ms abiertos a aportaciones futuras, precisamente por el cierre a que se ve sometida la propuesta analtica de esta obra en algunas notas a pie de pgina 7. Tal vez podra haberse aprovechado la ocasin de esta publicacin para desarrollarlas, pues son de especial inters. La obra jerarquiza implcitamente la produccin de Durkheim. En el centro, Las Formas. Despus, El Suicidio. En lugares perifricos, El Socialismo, La Divisin del Trabajo Social, Las Reglas del Mtodo Sociolgico y los trabajos en el Anne. Seguramente, pocos pondran pegas a tal jerarquizacin. Pero, como el propio Ramos muestra, pueden encontrarse piezas de valor y, sobre todo, mbitos en los
6 La posicin de Durkheim en relacin al socialismo y la poltica republicana en general es signo ms que evidente de su explcita asuncin del papel de intelectual orgnico de la pequea burguesa progresista de la poca (p. 81). 7 Especialmente las notas 16, 17 y 28, dedicada al homo duplex durkheimiano, de la parte IV.

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que seguir profundizando, tanto en el centro como en la periferia. El Durkheim de Ramn Ramos concreta los defectos de un estilo intelectual, enmarcado en una poca. Ello explica las limitaciones de la obra de Durkheim, las razones por las que no pudo ver: el reduccionismo, las estrictas ecuaciones conceptuales que dejan poco espacio para la complejidad, la obsesin por la institucionalizacin de la disciplina, una lgica de trabajo polemista (ir en contra) y demostrativa, deformando, si fuera necesario, la evidencia emprica, algo que no deja de sorprender en quien pasa por ser el fundador de la sociologa emprica: lo significativo aqu es que la evidencia emprica resulte retocada para lograr que cumpla la funcin que inicialmente tiene asignada, es decir, la pura corroboracin de una teora anterior ya perfilada y que ha surgido de problemas y exigencias ajenas y previas (p. 199). Actuacin que, viniendo de quien viene, reaviva la reflexin sobre el papel de lo emprico en la investigacin sociolgica. Desde la exposicin de las limitaciones de Durkheim, la principal cualidad del texto de Ramos es la incitacin a seguir la pista por las mltiples cuestiones que dej abiertas el francs o de algunos de sus seguidores ms inmediatos, como Marcel Mauss. Ramn Ramos ofrece claves imprescindibles para la explicacin de la fortaleza del laberinto terico que, para la sociologa contempornea, sigue teniendo Durkheim. Acenta con brillantez las limitaciones del autor; pero dnde reposa su actual fuerza?, cmo alguien tan condicionado por su poca no puede conside-

rarse ms que parcialmente superado?, reposa su fortaleza en las propias limitaciones de la sociologa, al no poder o saber superar las limitaciones de uno de sus padres fundadores? Sin embargo, la sociologa de hoy parece distante de la que escriba Durkheim, vivida como religin, como misin religiosa. La sociologa vuelve reiteradamente a Durkheim, aunque la viva de otra manera. No logra dejar la obra de este autor, como ocurre con tantas obras, en el cajn de las reliquias. La disciplina parece devolver as los esfuerzos de uno de sus fundadores: haciendo posible a quien la hizo posible. La sociologa de mile Durkheim es una radiografa de la obra de Durkheim que nos indica que, a pesar de importantes achaques propios de los aos, todava tiene mucha cuerda. Incluso, en el final de la parte I puede verse un Durkheim de Tercera Va, la propuesta de un socialismo moral, destinado a ser vir de contrapeso moral de los excesos del mercado capitalista, frente a un socialismo obrero. Paradjicamente, el texto ms antiguo de Ramos puede convertirse en el ms actual. Leer a Durkheim genera hambre de hacer sociologa. Tal vez se encuentre en este estilo militante una de las virtudes principales para su constante atractivo. Esta obra de Ramos detalla y da sentido, como hacen los envases actuales, al alimento durkheimiano. Nos da razn de la adictiva relacin que tiene la sociologa con mile Durkheim. Merece la pena volver a leer los trabajos aqu recopilados. Javier CALLEJO

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