Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic.

Pedagoga 7 Semestre

UNIVERSIDAD PRIVADA DEL ESTADO DE MXICO PLANTEL TXCOCO

PRESENTA: VERGARA GONZALEZ ANA TERESA

7 SEMESTRE LIC. EN PEDAGOGA

ASIGNATURA: PSICOLOGIA DEL ADULTO

COORDINA: LIC. CARLOS MEJA RAMREZ

EL ARTE DE AMAR Erich Fromm

San Andrs Chiautla Edo. Mx. 26/006/13

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no comprende nada. Quiennada comprende, nada vale. Pero quien comprende tambin ama, observa, ve... Cuanto mayores el conocimiento inherente a una cosa, ms grande es el amor... Quien cree que todas lasfrutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas. PARACELSO CAPITULO 1 ES EL AMOR UN ARTE? Todos estn sedientos de amor; Para la mayora de la gente, elproblema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no enamar, no en la propia capacidad de amar. Para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos. Uno de ellos,utilizado en especial por los hombres, es tener xito, ser tanpoderoso y rico como lo permita el margen social de la propiaposicin. Otro, usado particularmente por las mujeres, consiste en seratractivas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etc. Las caractersticas especficas que hacen atractiva auna persona dependen de la moda de la poca, tanto fsica comomentalmente. El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte,tal como es un arte el vivir. Si deseamos aprender a amar debemosproceder en la misma forma en que lo haramos si quisiramosaprender cualquier otro arte, msica, pintura, carpintera o el arte dela medicina o la ingeniera. Cules son los pasos necesarios para aprender cualquier arte?El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente endos partes: una, el dominio de la teora; la otra, el dominio de laprctica.

CAPITULO 2 LA TEORA DEL AMOR 1. EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA Cualquier teora del amor debe comenzar con una teora del hombre,de la existencia humana. Si bien encontramos amor, o ms bien, elequivalente del amor, en los animales, sus afectos constituyenfundamentalmente una parte de su equipo instintivo, del que sloalgunos restos operan en el hombre. Cuando el hombre nace, tanto la raza humana como el individuo, seve arrojado de una situacin definida, tan definida como los instintos,hacia una situacin indefinida, incierta, abierta. Slo existe certezacon respecto al pasado, y con respecto al futuro, la certeza de lamuerte. La vivencia de la separatidad provoca angustia; es, por cierto, la fuente de toda angustia. Estar separado significa estar aislado, sinposibilidad alguna para utilizar mis poderes huma nos. De ah queestar separado signifique estar desvalido, ser incapaz de aferrar elmundo -las cosas y las personas- activamente; significa que el mundopuede invadirme sin que yo pueda reaccionar. La necesidad ms profunda del hombre es, entonces, la necesidadde superar su separatidad, de abandonar la prisin de su soledad.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre La razn radica en el hecho de que debe existir unarespuesta a la bsqueda de unin, y, a falta de una distinta o mejor,la conformidad con el rebao se convierte en la forma predominante. La polaridad de los sexos est desapareciendo, y con ella elamor ertico, que se basa en dicha polaridad. Hombres y mujeresson idnticos, no iguales como polos opuestos. Lasociedad occidental contempornea constituyen los sntomas de esefracaso relativo de la conformidad tipo rebao. El individuo es introducido en el patrn de conformidad a laedad de tres o cuatro aos, y a partir de ese momento, nunca pierdeel contacto con el rebao. Desde el nacimiento hasta la muerte, de lunes alunes, de la maana a la noche: todas las actividades estnrutinizadas y prefabricadas. La unin simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre lamadre embarazada y el feto. Son dos y, sin embargo, uno solo. Vivenjuntos (symbiosis), se necesitan mutuamente. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar untrmino clnico, el masoquismo. La persona masoquista escapa delintolerable sentimiento de aislamiento y separatidad convirtindoseen una parte de otra persona que la dirige, la gua, la protege, que essu vida y el aire que respira, por as decirlo. El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es un estarcontinuado, no un sbito arranque. En el sentido ms general,puede describirse el carcter activo del amor afirmando que amar esfundamentalmente dar, no recibir. Qu es dar?El malentendido mscomn consiste en suponer que dar significa renunciar a algo,privarse de algo, sacrificarse. El carcter mercantil est dispuesto a dar, pero slo a cambio de recibir. Para el carcter productivo, dar posee un significado totalmentedistinto: constituye la ms alta expresin de potencia. En el actomismo de dar, experimento mi fuerza, mi riqueza, mi poder. Encontramos el ejemplo ms elemental en la esfera del sexo. Laculminacin de la funcin sexual masculina radica en el acto de dar;el hombre se da a s mismo, da su rgano sexual, a la mujer. En elmomento del orgasmo, le da su semen. No puede dejar de darlo si espotente. Si no puede dar, es impotente. El proceso no es diferente enla mujer, si bien algo ms complejo. Tambin ella se da; permite elacceso al ncleo de su feminidad; en el acto de recibir, ella da. Si amamos sin producir amor, es decir, sinuestro amor como tal no produce amor, si por medio de unaexpresin de vida como personas que amamos, no nos convertimosen personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es unadesgracia

2. EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS Al nacer, el infante sentira miedo de morir si un gracioso destino nolo protegiera de cualquier conciencia de la angustia implcita en laseparacin de la madre y de la existencia intrauterina. Todas esas experiencias se cristalizan ointegran en la experiencia: me aman. Me aman porque soy el hijo demi madre. Me aman porque estoy desvalido. Para la mayora de los nios entre los ocho y medio a los diez aosel problema consiste casi exclusivamente en ser amado -en ser amado por lo que se es.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre El amor infantil sigue el principio:Amo porque me aman. El amor maduro obedece al principio: Meporque amo. El amor inmaduro dice: Te amo porque tenecesito. El amor maduro dice: Te necesito porque te amo. El nacimiento modifica la situacin enalgunos aspectos, pero no tanto como parecera. El nio, si bien viveahora fuera del vientre materno, todava depende por completo de lamadre. Pero da a da se hace ms independiente: aprende a, a hablar, a explorar el mundo por su cuenta; la relacin conla madre pierde algo de su significacin vital; en cambio, la relacincon el padre se torna cada vez ms importante. La madre ama alrecin nacido porque es su hijo, no porque el nio satisfaga algunacondicin especfica ni porque llene sus aspiraciones particulares. El infante necesita el amorincondicional y el cuidado de la madre, tanto fisiolgica comopsquicamente. Despus de los seis aos, el nio comienza anecesitar el amor del padre, su autoridad y su gua.

3. LOS OBJETOS AMOROSOS El amor no es esencialmente una relacin con una personaespecfica; es una actitud, una orientacin del carcter que determinael tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, nocon un objeto amoroso. Si una persona ama slo a otra y esindiferente al resto de sus semejantes, su amor no es amor, sino unarelacin simbitica, o un egotismo ampliado. Si amo realmente a unapersona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida. Sipuedo decirle a alguien Te amo, debo poder decir Amo a todos enti, a travs de ti amo al mundo, en ti me amo tambin a m mismo.

a. Amor fraternal. La clase ms fundamental de amor, bsica en todos los tipos deamor, es el amor fraternal. Por l se entiende el sentido deresponsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto acualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida. El amor fraternal es el amor a todos los seres humanos;se caracteriza por su falta de exclusividad. Si he desarrollado lacapacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis hermanos. En elamor fraternal se realiza la experiencia de unin con todos loshombres, de solidaridad humana, de reparacin humana. El amor fraternal es amor entre iguales: pero, sin duda, aun comoiguales no somos siempre iguales; en la medida en que somoshumanos, todos necesitamos ayuda. Hoy yo, maana t.

b. Amor materno. Nos hemos referido ya a la naturaleza del amor materno en uncaptulo anterior, al hablar de la diferencia entre el amor materno y elpaterno. El amor materno, como dije entonces, es una afirmacinincondicional de la vida del nio y sus necesidades. En contraste con el amor fraternal y el ertico, que se dan entreiguales, la relacin entre madre e hijo es, por su misma naturaleza,de desigualdad, en la que uno necesita toda la ayuda y la otra laproporciona. Y es precisamente por su carcter

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre altruista y generosoque el amor materno ha sido considerado la forma ms elevada deamor, y el ms sagrado de todos los vnculos emocionales. c. Amor ertico. El amor ertico: el anhelo de fusin completa, deunin con una nica otra persona. Por su propia naturaleza, esexclusivo y no universal; es tambin, quiz, la forma de amor msengaosa que existe. En primer lugar, se lo confunde fcilmente con la experienciaexplosiva de enamorarse, el sbito derrumbe de las barreras queexistan hasta ese momento entre dos desconocidos. Pero, comosealamos antes, tal experiencia de repentina intimidad es, por sumisma naturaleza, de corta duracin. El deseo sexual tiende a la fusin -y no es en modo alguno slo unapetito fsico, el alivio de una tensin penosa-. Pero el deseo sexualpuede ser estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo deconquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el deseo de heriry aun de destruir, tanto como por el amor. Como la mayora de la gente une el deseo sexual ala idea del amor, con facilidad incurre en el error de creer que se amacuando se desea fsicamente.

d. Amor a s mismo. El amor a s mismo estinseparablemente ligado al amor a cualquier otro ser. El amor, en principio, es indivisibleen lo que atae a la conexin entre los objetos y el propio ser. Elamor genuino constituye una expresin de la productividad, y entraacuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento. No es un afectoen el sentido de que alguien nos afecte, sino un esforzarse activoarraigado en la propia capacidad de amar y que tiende al crecimientoy la felicidad de la persona amada. De ello se deduce que mi propia persona debe ser un objeto de miamor al igual que lo es otra persona. La afirmacin de la vida,felicidad, crecimiento y libertad propios, est arraigada en la propiacapacidad de amar, esto es, en el cuidado, el respeto, laresponsabilidad y el conocimiento. Si un individuo es capaz de amarproductivamente, tambin se ama a s mismo; si slo ama a losdems, no puede amar en absoluto.

e. Amor a Dios. La forma religiosa del amor, lo que se denomina amor a Dios, es,desde el punto de vista psicolgico, de ndole similar. Surge de lanecesidad de superar la separatidad y lograr la unin. La lgica paradjica tiene una significativa relacin con el conceptode Dios. En el grado en que Dios representa la realidad esencial, y lamente humana percibe la realidad en contra dicciones, no puedehacerse afirmacin positiva alguna acerca de Dios. De tales consideraciones se deduce que el amor a Dios no puedesepararse del amor a los padres.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre CONCLUSIN

El ser humano es un ser social por naturaleza, llaga al mundo con la necesidad de ser aceptado y protegido por la madre y es por ella tambin que se inserta en la relacin con el medio ambiente, siendo la madre la primera dadora de amor y afecto incondicional a su hijo, de aqu es donde se desarrolla la necesidad de afecto de un individuo buscndolo as a lo largo de toda su vida atravesando por diferentes facetas del amor como ya se menciono anterior mente como es el caso del amor paterno, amor ertico, amor a dios entre otros. Ahora bien lo real mente importante es saber como se desarrolla el adulto atreves de su instancia en el arte de amar ya que el amor es visto en su mayora de las ocasiones como situaciones de obtener sin dar nada a cambio o bien de dar por sacrificio y no por lo agradable que esto pueda resultar. Erich Fromm nos menciona que amar es un arte que se conjuga con la teora y la practica haciendo un conjunto de todo que da como resultado el desarrollo pleno de la persona no solo a nivel personal si no tambin a nivel social y en el cumplimiento de compatibilidad con las necesidades con el otro llmese dios, padres, amor ertico o amor por si mismo. El amor es un arte por que es la implementacin del ser fundido con el de otra persona o con el suyo propio

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre CAPITULO 3 EL AMOR Y SU DESINTEGRACIN EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CONTEMPORNEA La capacidad de amar de un individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa cultura ejerce sobre el carcter de la persona media. Tanto las cosas tiles como la energa y la habilidad humanas se transforman en artculos que se intercambian sin utilizar la fuerza y sin fraude en las condiciones del mercado. Necesita hombres que se sientan libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral - dispuestos, empero, a que los manejen, a hacer lo que se espera de ellos, a encajar sin dificultades en la maquinaria social-; a los que se pueda guiar sin recurrir a la fuerza, conducir, sin lderes, impulsar sin finalidad alguna -excepto la de cumplir, apresurarse, funcionar, seguir adelante-. Todos tratan de estar tan cerca de los dems como sea posible, todos permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la separatidad humana. As, el consejero matrimonial nos dice que el marido debe comprender a su mujer y ayudarla. Debe comentar favorablemente su nuevo vestido, y un plato sabroso. Ella, a su vez, debe mostrarse comprensiva cuando l llega a su hogar fatigado y de mal humor. El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada; por el contrario, la felicidad sexual -y aun el conocimiento de la llamada tcnica sexual- es el resultado del amor. Si una persona sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de amar, sus problemas sexuales estn resueltos. Freud sobre el concepto de que el amor es el resultado de la atraccin sexual, o de que es lo mismo que la satisfaccin sexual, reflejada en el sentimiento consciente. Esencialmente, el nexo causal sigui la direccin opuesta. Qu significado tienen el amor y la intimidad en el concepto de Sullivan? Intimidad es un tipo de situacin que comprende a dos personas y que permite la validacin de todos los componentes de la excelencia personal. Tal validacin requiere un tipo de relacin que llamo colaboracin, entendiendo por ella adaptaciones formuladas de la propia conducta a necesidades manifiestas de la otra persona, en persecucin de satisfacciones cada vez ms idnticas. La condicin bsica del amor neurtico radica en el hecho de que uno o los dos amantes han permanecido ligados a la figura de un progenitor y transfieren los

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre sentimientos, expectaciones y temores que una vez tuvieron frente al padre o la madre, a la persona amada en la vida adulta; tales personas no han superado el patrn de relacin infantil, y aspiran a repetirlo en sus exigencias afectivas en la vida adulta.

En otra forma an ms grave de la patologa, la fijacin a la madre es ms profunda e irracional. En ese nivel, el deseo no consiste, hablando simblicamente, en volver a los brazos protectores de la madre, a su pecho nutritivo, sino a sus entraas que todo lo reciben - y todo lo destruyen-. Esa actitud de la madre, absorbente y destructiva, constituye el aspecto negativo de la figura materna. La madre puede dar vida, tambin puede tomarla. Es ella quien revive, y ella quien destruye; puede hacer milagros de amor -y nadie puede herir tanto como ella-. En las imgenes religiosas (tales como la diosa hind Kali) y en el simbolismo onrico, suelen encontrarse los dos aspectos opuestos de la madre. Debemos mencionar aqu otro error muy frecuente: la ilusin de que el amor significa necesariamente la ausencia de conflicto. As como la gente cree que el dolor y la tristeza deben evitarse en todas las circunstancias, supone tambin que el amor significa la ausencia de todo conflicto. Y encuentran buenos argumentos en favor de esa idea en el hecho de que las disputas que observan a diario no son otra cosa que intercambios destructivos que no producen bien alguno a ninguno de los interesados.

El amor slo es posible cuando dos personas se comunican entre s desde el centro de sus existencias, por lo tanto, cuando cada una de ellas se experimenta a s misma desde el centro de su existencia. Slo en esa experiencia central est la realidad humana, slo all hay vida, slo all est la base del amor. Experimentado en esa forma, el amor es un desafo constante; no un lugar de reposo, sino un moverse, crecer, trabajar juntos; que haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con respecto al hecho fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su existencia, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre CAPITULO 4 LA PRCTICA DEL AMOR Habiendo examinado ya el aspecto terico del arte de amar, nos enfrentamos ahora con un problema mucho ms difcil, el de la prctica del arte de amar. Puede aprenderse algo acerca de la prctica de un arte, excepto practicndolo? Amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos; en realidad, prcticamente no existe nadie que no haya tenido esa experiencia, por lo menos en una forma rudimentaria, cuando nio, adolescente o adulto. Los pasos hacia la meta slo puede darlos uno mismo, y el examen concluye antes de que se d el paso decisivo. Sin embargo, creo que el examen de los enfoques puede resultar til para el dominio del arte -por lo menos para quienes han dejado de esperar recetas-. La prctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos generales, independientes por completo de que el arte en cuestin sea la carpintera, la medicina o el arte de amar. En primer lugar, la prctica de un arte requiere disciplina. Nunca har nada bien si no lo hago de una manera disciplinada; cualquier cosa que haga slo porque estoy en el estado de nimo apropiado, puede constituir un hobby agradable o entretenido, mas nunca llegar a ser un maestro en ese arte. El que la concentracin es condicin indispensable para el dominio de un arte no necesita demostracin. Un tercer factor es la paciencia. Repetimos que quien haya tratado alguna vez de dominar un arte sabe que la paciencia es necesaria para lograr cualquier cosa. Eventualmente, otra condicin para aprender cualquier arte es una preocupacin suprema por el dominio del arte. Si el arte no es algo de suprema importancia, el aprendiz jams lo dominar. No se empieza por aprender el arte directamente, sino en forma indirecta, por as decirlo. Debe aprenderse un gran nmero de otras cosas que suelen no tener aparentemente ninguna relacin con l, antes de comenzar con el arte mismo. No se empieza por aprender el arte directamente, sino en forma indirecta, por as decirlo. Debe aprenderse un gran nmero de otras cosas que suelen no tener aparentemente ninguna relacin con l, antes de comenzar con el arte mismo. La capacidad de amar depende de la propia capacidad para superar el narcisismo y la fijacin incestuosa a la madre y al clan; depende de nuestra capacidad de crecer, de desarrollar una orientacin productiva en nuestra relacin con el mundo y con nosotros mismos.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre Tal proceso de emergencia, de nacimiento, de despertar, necesita de una cualidad como condicin necesaria: fe. La prctica del arte de amar requiere la prctica de la fe. Al hablar de fe irracional me refiero a la creencia (en una persona o una idea) que se basa en la sumisin a una autoridad irracional. Por el contrario, la fe racional es una conviccin arraigada en la propia experiencia mental o afectiva. En la esfera de las relaciones humanas, la fe es una cualidad indispensable de cualquier amistad o amor significativos. Tener fe en otra persona significa estar seguro de la confianza e inmutabilidad de sus actitudes fundamentales, de la esencia de su personalidad, de su amor. En igual sentido, tenemos fe en nosotros mismos. Tenemos conciencia de la existencia de un yo, de un ncleo de nuestra personalidad que es inmutable y que persiste a travs de nuestra vida, Tener fe requiere coraje, la capacidad de correr un riesgo, la disposicin a aceptar incluso el dolor y la desilusin. Quien insiste en la seguridad y la tranquilidad como condiciones primarias de la vida no puede tener fe; quien se encierra en un sistema de defensa, donde la distancia y la posesin constituyen los medios que dan seguridad, se convierte en un prisionero. Ser amado, y amar, requiere coraje, la valenta de atribuir a ciertos valores fundamental importancia -y de dar el salto y apostar todo a esos valores-. Si el hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo. La mquina econmica debe servirlo, en lugar de ser l quien est a su servicio. Debe capacitarse para compartir la experiencia, el trabajo, en vez de compartir, en el mejor de los casos, sus beneficios. La sociedad debe organizarse en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no est separada de su existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad, como he tratado de demostrar, que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana, entonces toda sociedad que excluya, relativamente, el desarrollo del amor, a la larga perece a causa de su propia contradiccin con las necesidades bsicas de la naturaleza del hombre. Hablar del amor no es predicar, por la sencilla razn de que significa hablar de la necesidad fundamental y real de todo ser humano. Que esa necesidad haya sido oscurecida no significa que no exista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir su ausencia general en el presente y criticar las condiciones sociales responsables de esa ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenmeno social y no slo excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensin de la naturaleza misma del hombre.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

REPRESENTANTES CARACTERSTICAS Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano. Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico al conformismo. Representante del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre Se origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios. El concepto central es el de autorrealizacin. Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones definiendo en su pirmide las necesidades bsicas del individuo. Organizados en los siguientes niveles: Necesidades fisiolgicas Necesidades de seguridad y proteccin Necesidades de afiliacin y afecto Necesidades de estima Auto-realizacin o auto-actualizacin Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es auto-realizacin, hablando de las necesidades impulsivas. Comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, etc.

Ludwig Bingswanger

Rollo May

Abraham Maslow

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Carl Rogers

Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son: La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. Enfoque centrado en la persona Carl Roger dej el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes resultados, mediante esta prctica encontr actitudes que son necesarias para promover el desarrollo humano.

PROPUESTAS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTICA-EXISTENCIAL

Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Y por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas de alineacin, para recobrar la autoposesin y autodeterminacin. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido.

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL El hombre es considerado como un sujeto integrado y responsable, que se define en la libertad de su accionar. Todo esto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y responsabiliza. El existencialismo tiene una definicin positiva del hombre como un ser capaz de autorealizarse y trascender. Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidad y es capaz de brindar comprensin. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa de base que sustente y fortalece al accionar teraputico, y le brinda un basamento epistemolgico.

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre EL NEOHUMANISMO Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en la condicin espiritual del hombre contemporneo, se est gestando una nueva concepcin del Humanismo: un nuevo humanismo que restaura al hombre en su empeo trascendente por desentraar los misterios de su Naturaleza y del ambiente en que se desarrolla. Los seres humanos llegan a la cumbre de la devocin, por un acercamiento subjetivo y un ajuste objetivo. Y tambin explique cmo la devocin se desarrolla a travs de varias expresiones psquicas. Ahora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo (enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos debern ser claros como el cristal para cada uno y para todos. El inters por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al mbito del humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano se extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en este proceso de expandir el amor interno a todas las criaturas surgir otro sentimiento humano que se extiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en el proceso de expandir el amor interno a otras criaturas surgir otro sentimiento detrs del humano que lo har vibrar en todas direcciones, que tocar los ms profundos rincones de los corazones de todas las criaturas y conducir a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOHUMANISMO

REPRESENTANTES CARACTERSTICAS La psicologa de Herbart, aunque basada en los fundamentos apriorsticos de que se ha hecho mencin, representa una de las expresiones ms completas y orgnicas del asociacionismo y se adelanta a la ciencia psicolgica. El alma no es el objeto propio de la psicologa porque tambin ella es un real simple e inmutable. El objeto de la psicologa son los actos de autoconservacin o representaciones del alma, en cuanto actuales o persistentes en el recuerdo. Segn Herbart, la teora de la organizacin ptima de la personalidad es la esttica, que abarca, a un tiempo, al arte bello y a la moral. Para Herbart, los nios no son verdaderamente libres porque an no han adquirido un carcter, es decir, una verdadera solidez en la masa de representaciones dominante.

Herbart

Ana Teresa Vergara Gonzlez Lic. Pedagoga 7 Semestre Es opuesta a las tcnicas anteriores de inculcacin o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es que los jvenes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propios valores cualesquiera que estos sean, por tanto, niega que existan valores mejores que otros, sino que todo depende de la jerarqua de valores que cada persona tenga. Una de las aportaciones de este mtodo, consiste en que la persona identifique claramente los valores que l posee y los que le gustara poseer, as como las numerosas estrategias creadas para la educacin en valores. Para el autor, el proceso de formacin de valores consta de tres momentos, cada uno de los cules comprende varias condiciones o peculiaridades: 1. Seleccin de los valores 2. Estimacin de los valores 3. Actuacin segn esos valores

Raths

PROCESO DE VALORACIN Por proceso de valoracin, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar e interiorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade a la conducta del individuo. La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. As como excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos. Cuando se presenta una psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de esta teora en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-cliente en el resultado de la terapia. DISCUSIN La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. As como excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos. Cuando se presenta una psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de esta teora en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-cliente en el resultado de la terapia.