LIBERTAD Y PENTECOSTALISMO EN AMERICA LATINA.

Jess David Quiroga Monroy. Cod. 487500 RESUMEN: La libertad produce pnico; y es por eso que el hombre siempre ha buscado entregar su autonoma en manos de otros. En la modernidad han sido las instituciones o los caudillos quienes se han apropiado de esta libertad. En el contexto contemporneo Latinoamericano podemos analizar el fenmeno del Pentecostalismo de masas y encontramos que el xito de este es una expresin del pavor que la libertad genera en el ser humano. INTRODUCCION: Racionalidad y libertad. Trminos de gran importancia en la idea de lo moderno; parece curioso que dos conceptos tan fundamentales para este discurso presenten tan conspicuas contradicciones y den como resultado una dicotoma al interior de la misma modernidad. Esta contradiccin puede originarse en un aparente pavor que genera en el ser humano moderno la permanente sensacin de libertad; cuando logra percibirse como un ser separado e independiente del resto de universo, la racionalidad e independencia proporcionada por esa misma libertad lo lleva a sentirse aislado y angustiado. El sentirse libre genera soledad, y esta a su vez desemboca en la angustia y la nimiedad, entonces el individuo siente el peso de la carga que lleva encima, el peso de la responsabilidad sobre s mismo. Tal como indica Fromm en El miedo a la libertad, el individuo tiene entonces dos alternativas: O bien rehuir de la responsabilidad de esta libertad, precipitndose en nuevas formas de dependencia y sumisin, o bien progresar hasta la completa realizacin de la libertad positiva, la cual se funda en la unicidad e individualidad del hombre. En el transcurso de este ensayo tratar de demostrar que el sujeto casi siempre opta por la primera opcin, dejando de lado su realizacin personal, inclusive en actividades supuestamente liberadoras, como la bsqueda espiritual. En Amrica Latina hemos visto durante los ltimos aos un boom del pentecostalismo; la expansin de las iglesias cristianas evanglicas se ha debido a varios factores; entre ellos la decepcin de la gente frente a la iglesia catlica tradicional, la espectacularidad de los cultos (llenos de luces, humo y bandas musicales) o las experiencias personales de cada creyente. Es innegable que el panorama religioso de Latinoamrica ha cambiado drsticamente en las ltimas dos dcadas, y en apariencia el discurso de estas nuevas y proliferantes iglesias es muy distinto al que ofrece el catolicismo, ofrecen una nueva manera de acercarse a Dios, mas libre y espontnea, que da espacio a una cierta autonoma para establecer una bsqueda espiritual. Pero, es esto cierto?, es esta nueva ola religiosa un paso de avance hacia la realizacin humana, o solamente otra expresin de la desesperacin por subordinarse y abandonar su libertad?. Como lo expresan los textos El miedo a la libertad, y Comunidades imaginadas, el hombre de la poca moderna ha buscado refugiarse en instituciones como el Estado, otorgndoles potestad para gobernar su vida inclusive en el mbito de lo privado, cobijndose bajo una seguridad sumamente cmoda pero que crea vnculos tales que destruirn su integridad del yo individual. Por supuesto, la iglesia no es la excepcin, a lo largo de la historia moderna ha sido la institucin
1. Anderson, Bennedict. Comunidades Imaginadas. FCE, 2000. Pag, 59.

usada para enajenar moralmente al individuo, imitando su bsqueda espiritual a escuchar a un sacerdote una vez a la semana, que les indicara como vivir, moldeando as un ser sumiso, obediente y maleable. Al parecer con la reforma vino otra perspectiva, puesto que telogos como Lutero, y algunas sectas anabaptistas proponan una bsqueda de Dios sin intermediarios, tal como ocurre en otras religiones como el budismo, dando lugar al individuo, y permitindole desarrollar de una manera ms o menos independiente su relacin con Dios, aunque es claro que Lutero dice que frente a Dios el hombre no tiene libre albedro y propone una voluntad libre frente a los dems: Podemos, con buena conciencia, aconsejar que sea usado (el libre albedro) en la medida en que permita al hombre una voluntad libre, no ya con respecto a los que le son superiores, sino tan solo con aquellos seres que estn con el mismo. Entonces; aunque en el protestantismo inicial se aceptaba la subordinacin total a Dios, a su vez se les daba a los creyentes cierto campo de accin para relacionarse con esa esencia divina (cualquiera poda hacerlo si ninguna clase de intermediacin humana), lo cual tambin les otorgaba una posibilidad de voluntad libre hacia los dems seres iguales o inferiores a ellos. Pero esta concepcin de lo que los telogos llaman el sacerdocio universal de los creyentes, se ha ido diluyendo al pasar de los aos, y lo que se entendi como un escudriamiento individual se convirti con el tiempo en una subordinacin a una autoridad protectora, encarnada en algn hombre elegido y privilegiado espiritualmente como el pastor, el profeta, etc. No estoy afirmando que la libertad se encuentra en la religin, sino que mi intencin es demostrar como el actual movimiento pentecostal es un sntoma de esa tendencia hacia el facilismo y esa auto enajenacin que caracteriza al hombre contemporneo latinoamericano. Los fieles de las iglesias evanglicas (que ya se cuentan por millones), aumentan a razn de miles por da, y al parecer sern mayora religiosa en pocos aos, Por qu sucede esto?. Una de las causas radica precisamente en esa dicotoma existente entre racionalidad y libertad. Puede que al ingresar en una congregacin de estas se ofrezca al individuo una vida libre; pero le dicen como obrar, de qu manera acercarse a Dios, proponen un cumulo de reglamentos y hasta imponen posiciones polticas; entonces cual libertad es esa?. Sencillamente no hay libertad alguna, solo existe una ilusin de ella, como pasaba en los tiempos de la Alemania nacionalsocialista o la unin sovitica de Stalin. Los creyentes entregan su libertad a un lder o caudillo que tiene un discurso protector y brinda seguridad a sus sbitos, prometiendo un futuro mejor no solo en la otra vida, sino aqu mismo, ofreciendo grandes recompensas por dar generosas donaciones o un mejor pas si votan por X o Y candidato. En su racionalidad, y sintiendo la carga de s mismo, el individuo decide huir de su libertad de pensar, decidir y actuar, optando por confiar en el caudillo que cuenta con un discurso prometedor, consolador y una cantidad de seguidores considerable. Se trata de un intercambio; el sujeto entrega su individualidad y su razn a cambio de una identidad, una filosofa de vida construida que lo saque de su angustia y una red social de personas como l que alivie su soledad. El individuo se ve diluido, la masa absorbe al nuevo adepto hasta que este se vuelve parte
2. Lutero, Martn. The bondage of the will. Trad, Cole, H. 1931. Pag 74.

indivisible de la comunidad, ya no se observa a s mismo como separado del universo, ahora se ve incluido en un grupo, se encuentra cmodo, no reflexiona sobre s mismo y su condicin en el mundo, y no se molesta en cuestionar para pensar crticamente, pero es feliz porque se siente seguro y arropado por la masa, pero especialmente por el caudillo, de manera que es el caudillo a quien le entrega su libertad ( esto lo hace despus de todo un proceso de racionalizacin de su situacin como individuo libre, y hartase de esa libertad) y la masa quien se encarga de enajenar al individuo. Todo esto se trata tambin de la cultura del facilismo (y no podemos negar la influencia que el proceso de modernizacin tuvo en ello), esa apologa a la utopa que nos ofrece la religin; inventamos paraso... una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de la superacin y sin muerte. Frente a este caos de la razn y el individualismo Estanislao Zuleta nos propone desear Una sociedad inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar... en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades algo que no se distancia mucho de lo que enuncia Fromm, que plantea una salida en trminos de: Solidaridad activa con todos los hombres, y su actividad, trabajo y amor espontneos. Como vemos, la salida que nos plantean estos autores esta en luchar por el otro, entendiendo como dira Ernesto Sbato, El otro me salva, pero, puede salvarme la lucha por el otro realmente?, puede el sujeto contemporneo inmerso en una sociedad capitalistas salvaje y consumista objetivarse a si mismo?, la realizacin del individuo se encuentra en la solidaridad y amor por la humanidad, una humanidad prcticamente inexistente, absorbida por la fragmentacin arbitraria del trabajo, las relaciones y el tiempo?. Latinoamrica se ha caracterizado por ser terreno frtil a este tipo de movimientos caudillistas, a travs de la historia podemos observar como el individuo Latino ha entregado fervoroso su libertad a diferentes causas, poniendo su fe en estas, y dando incluso la vida en muchas ocasiones por ellas. Ante el deterioro de la identidad partidista en Colombia (que constituyo durante casi dos siglos el principal referente de esta entrega de la libertad a un ideal, encarnado en un hombre) el fenmeno caudillista del pentecostalismo de masas es tal vez la ms reciente y notable manifestacin del pavor que genera la libertad en el ser, y amenaza con acaparar todas las esferas de la sociedad Colombiana en unos aos. Ante una situacin tan crtica como la que experimentamos en estos momentos es menester plantear alguna salida, o por lo menos dilucidar algn punto de fuga para que ese hombre de esta sociedad arrasada por la tecnologa pueda ser libre de lo que autores como Foucault o Sennet llaman la jaula de hierro, que se ha convertido en
3. 4. 5. 6. 7. 8. Zuleta, Estanislao. Elogio a la dificultad, en: Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacion Estanislao Zuleta. 1994. Pag, 10. Ibd. Pag 10. Fromm, Erich. El miedo a la libertad. Edit, Pards. Pag, 77. Sbato, Ernesto. La resistencia Edit, Planeta. 2000. Pag, 22. Ibd. Pag, 37. Sennet, Richard. La cultura del nuevo capitalismo. Edit, Anagrama. 2006. Pag 32.

la sociedad occidental modernizada, para que pueda encontrarse de nuevo con s mismo, re descubrirse, y en la medida de lo posible crearse o inventarse de nuevo y ejercer su libertad para de una manera positiva y constructiva. CONCUSIONES: Siguiendo los planteamientos de los autores ya mencionados, primero habra que escapar de la alienacin que sufre el sujeto, en este caso a causa del boom religioso que estamos viviendo, y luego hacer un ejercicio positivo de la libertad. Lo primero implica remitirnos al concepto de libertad de, que se refiere a la emancipacin de la forma instintiva del obrar, por lo que podemos interpretar, salir de aquella rutina que envuelve al sujeto, en lugar de una accin instintiva predeterminada, el hombre debe valorarse mentalmente diversos tipos de conducta posibles: empieza a pensar, aunque Fromm se refiera al paso del hombre de bestia de ser humano, podemos permitirnos usar esta frase para ilustrar lo que sucede cuando el hombre decide ser libre de sus condicionamientos, en el caso de la religin podramos decir que esto sucede cuando el individuo decide superar las limitaciones impuestas y establece diferencia entre si mismo y la masa . Cuando el sujeto se libera de estas limitaciones se convierte en un ser pensante, que cuestiona, y es entonces que podemos hablar de una libertad para; cuando el individuo percibe su independencia, y puede subordinarse a otra autoridad o decidir realizarse como ser humano.

9. Fromm, Erich. El miedo a la libertad. Edit, Pards. Pag, 72. 10. Ibid. Pag, 73.

BIBLIOGRAFIA: Anderson, Bennedict. Comunidades Imaginadas. Fonde de cultura Econmica. 2000. Fromm, Erich. El miedo a la libertad. Editorial Paidos 2004. Sbato, Ernesto. La resistencia. Editorial Planeta. Buenos Aires. 2000. Sennet, Richard. La cultura del nuevo capitalismo. Editorial Anagrama. Barcelona. 2006. Zuleta, Estanislao. Elogio a la dificultad, en: Elogio a la dificultad y otros ensayos. 1994.