I-Prlogo El ensayo que a continuacin se expone, se cimentar fundamentalmente en el pensamiento de uno de los ms grandes filsofos de la historia decimonnica europea,

que marcar sin duda alguna, todo el pensamiento poltico del siglo XX. Nos referimos al filsofo de origen judo-alemn, Karl Marx. Karl Heinrich Marx, nacido en Trveris, Prusia, el 5 de mayo de 1818, y fallecido en Londres, el 14 de marzo de 1883, fue un filsofo, historiador, socilogo, economista, escritor y pensador socialista alemn. Padre terico del socialismo cientfico y del comunismo, junto a Friedrich Engels, es considerado una figura histrica clave para entender la sociedad y la poltica de finales del siglo XIX, y de todo el siglo XX. Su pensamiento poltico, econmico y filosfico, han dejado huellas a lo largo de toda la historia contempornea, prolongndose aquello todava en la actualidad. Marx, personaje que posee para nuestro entendimiento un carcter marcadamente binario, puesto que su figura histrica y su legado filosfico, poltico y econmico, no le es indiferente a ningn grupo, institucin u organizacin poltica. Marx es odiado o amado. No hay trminos medios para su imagen, que sin duda va mucho ms all del que si se ha logrado comprender total o parcialmente su pensamiento. Esta dualidad se explica y refiere principalmente al retrato histrico que se ha configurado entorno a su estampa. Ha sido criticado, destruido e inclusive endemoniado por ciertos grupos sociales que lo han llevado a la categora de una figura casi diablica, causante de todos los males que aquejan a nuestra sociedad. No obstante aquello, en su opuesto, se encuentran aquellos hombres, corrientes o instituciones, que han sacralizado su pensamiento y retrato de tal forma, que lo han visualizado de la misma manera que a un dogma eclesistico, digno de culto y al cual se debe rendir pleitesa. Sin embargo, el objetivo de nuestro actual ensayo es, en primera instancia, mostrar la evolucin histrica y los hechos principales que precipitaron la aparicin de su pensamiento (poltico-econmico), como alternativa al sistema social imperante. Seguido a ello, se realizar la exposicin de manera sucinta de las

fisonomas primordiales que caracterizan a su ideologa; empresa quizs un tanto pretenciosa y de envergadura colosal, empero, creemos que aquel ejercicio abstractivo es necesario, puesto que aquello nos produce un regocijo intelectual mayor. Finalmente, expondremos breves reflexiones personales en relacin con su figura e ideologa. Reflexiones quizs un tanto presuntuosas, pero que sin embrago han de ser necesarias para la produccin del actual escrito. I.1 Antecedentes histricos que llevan a la aparicin del pensamiento de Marx. El Liberalismo. Primeramente debemos mencionar que toda doctrina-que es sinnimo de ideologa-nace de una realidad. Cuando esa realidad no es grata o satisfactoria, emerge una iniciativa de transformarla. Es as como surge una doctrina. En consecuencia, se debe ir a la realidad histrica para entender esa nueva doctrina. Los siglos que abarcan al mundo moderno (XVI, XVII y XVIII), en lo poltico la norma es la monarqua absoluta, la cual est sustentada en el Ius NaturalismoDerecho Natural-que posean los reyes para as legitimar su poder sobre el pueblo o sbditos; poder que provendra de Dios. Este Ius Naturalismo da origen al surgimiento de la Teora Poltica, que en los siglos venideros va a provocar las distintas vertientes de pensamientos polticos, sociales y econmicos, de como organizar la sociedad. La primera doctrina o ideologa que surge en la modernidad, que se contrapone a esta monarqua absoluta, que tiende a concentrar todo el poder en manos de un solo ente, el rey, es el Liberalismo, que tiene sus expresiones en los tres estadios bsicos de la sociedad, es decir, inicialmente en lo poltico, luego en lo econmico y finalmente en lo social. En lo poltico y econmico este liberalismo tiene su origen en pensadores tales como John Locke (1632-1704), quien influy de manera determinante en el desarrollo del pensamiento liberal. En su obra sobre el gobierno civil rechaza la tesis del derecho divino de los reyes. Adems sostiene que toda persona humana, posee derechos inherentes a su condicin (humana). Estos derechos naturales

son: la vida, la libertad y la propiedad. Estos derechos son superiores y anteriores al Estado. Plantea que el estado no es ms que una organizacin poltica que posee como deber fundamental proteger estos derechos naturales y absolutos de las personas. El nico lmite de estos derechos, son los derechos de las otras personas. Segn Locke, el hombre en estado natural o primigenio estaba aislado, y buscando una mejor forma de garantizar estos derechos, se integra a un conjunto denominado sociedad civil. Esta tiene por fin garantizar estos derechos. La finalidad del gobierno sera la conservacin de la propiedad privada de cada humano. La funcin del gobierno consiste principalmente en administrar y legislar. Mientras menores sean sus facultades y sus competencias, mucho mejor. Locke plantea que el fin de la poltica es la bsqueda de la felicidad de las personas, y que esta felicidad est dada por la posesin de las cosas que dan placer, es decir, la propiedad. Posteriormente en el plano poltico, surge -siglo XVIII- una triloga de pensadores clsicos que postulan la triparticin del poder del Estado -en oposicin a la monarqua absoluta-en ejecutivo, legislativo y judicial; denominndose aquellos pensadores en filsofos ilustrados y Liberales. En este estadio encontramos a intelectuales de la talla de Jacob rousseau, voltaire y montesquieu, que todos de manera distinta con la influencia de sus obras, ayudaron a marcar y configurar de forma definitiva el pensamiento Liberal. Sin embargo, sus planteamientos no slo abarcaron el plano poltico, sino tambin el econmico, pues crean en la libertad total del hombre, tanto para elegir a sus representantes de gobierno, como para comercializar bienes y concentrar propiedad. En el plano netamente econmico, tambin surgen intelectuales liberales, los denominados economistas liberales, quienes plantean- en forma muy lacnica y general- que en materia econmica es preciso dejar obrar al mundo, a las fuerzas naturales del mercado. Reducen el rol del Estado al mnimo, ya que este no puede intervenir en lo privado. El estado debe dejar actuar los procesos naturales del mercado; sus ideas en materia econmica son: a) eliminar todo aquello que interviene en la economa; b) el rol del estado sera mantener el orden, y ese orden sera vital para que las leyes naturales se cumplan; c) destacan el comercio

como el principal generador de riquezas, y la riqueza como factor principal de libertad. En este plano encontramos a pensadores tales como David Ricardo y Adam Smith. I.2 Surgimiento del pensamiento colectivista o socialista . Surge as, como oposicin al pensamiento liberal individualista, el Colectivismo. En sus rasgos distintivos podemos mencionar los siguientes: el individuo existe en un grupo mayor: se le considera como parte de un todo mayor. De esta manera aparece el Socialismo Utpico, que su nombre proviene de una obra escrita por Toms Moro, llamada utopa. Llama utopa a una isla del pacfico, a la que llega un navegador portugus y se admira de la organizacin de la colectividad. En esta isla todos trabajan y entregan el producto del trabajo a la colectividad, a cambio de ello, la colectividad le entrega lo necesario para satisfacer sus necesidades. No se carece de nada, ni se ambiciona nada; la idea central de este pensamiento es que la colectividad crea un sistema de propiedad comn. Ac encontramos a pensadores tales como Charles Fourier (1722-1837) y Claudio Saint-Simon (17601825). Este pensamiento se critic por ser demasiado idealista, por lo que utpico signific irrealizado: una idea que no se lleva a cabo. II. Marx: Su Pensamiento. Contra esta idea del socialismo utpico, karl Marx seala su concepcin, denominada Socialismo Cientfico, para as oponerlo al socialismo utpico. Marx nace en una familia de clase media juda en Trveris, Alemania. Se dedica a la filosofa y ejerce el periodismo. Estuvo radicado en Londres, por lo que sus observaciones son de pases poderosos, como gran Bretaa y Alemania, donde producto de la revolucin industrial, el capitalismo se vena desarrollando de manera potente. La base de su pensamiento es materialista-el llamado Materialismo Histricodonde plantea que todas las relaciones sociales que se dan a lo largo de la

historia, tienen como base o plataforma primordial lo econmico. Niega toda espiritualidad, por lo que plantea o reniega de toda la metafsica eclesistica; en consecuencia a esto, expone que la religin es el opio del pueblo pues adormece o distrae a los hombres de los problemas sociales principales, ofrecindoles parasos celestiales inexistentes y desviando a los hombres de la realidad. Marx fundamenta su pensamiento en la dialctica hegeliana (dialctica del amoesclavo: tesis, anttesis y sntesis), desarrollada por el filsofo alemn Federico Hegel, la cual es fuertemente criticada por Marx, quien dice que es muy impalpable, por lo que l la toma y la aterriza a la realidad que percibe de la sociedad en la que est inserto: una sociedad capitalista. Esta dialctica hegeliana es la base en donde descansa el materialismo dialctico, desarrollado por Marx, que plantea en lo medular, los siguientes puntos: la sociedad capitalista, al concentrar la riqueza en pocos, ha hecho una sociedad marcadamente contrapuesta, que se manifiesta en clases sociales antagnicas: burgueses y proletarios. La concentracin de los medios de produccin en manos de particulares y un nmero reducido de hombres, ha hecho que el obrero o proletario sea explotado, pues el estado no participa en la economa ni regulando ni legislando en benfico de la clase explotada. El burgus tiene los medios econmicos y el aparato productivo; el obrero nada tiene, slo posee como capital su prole (familia) y fuerza de trabajo.

TESIS:

BURGUESA

---ANTTESIS:

PROLETARIADO

=SNTESIS:

REVOLUCIN

Para Marx el motor de la Historia es la economa, la cual condiciona a todo lo dems; a esta la llama infraestructura. Todo lo ajeno a la economa, Marx lo agrupa en la sufraestructura la cual sta est determinada por la infraestructura, que en definitiva es lo econmico; o sea, hay una poderosa dependencia de la

sufraestructura (arte, poltica, cultura, sociedad, etc) de la plataforma econmica. Aquello se puede graficar en el siguiente esquema:

SUFRAESTRUCTURA = Todo lo que no es economa: arte, religin, cultura, poltica. INFRAESTRUCTURA = Economa (condiciona todo lo dems)

Para Marx la historia es lineal, se desarrolla en etapas que inexorablemente se van a cumplir. El siglo XIX es el siglo del desarrollo vertiginoso del capitalismo. Estas etapas son las consiguientes: 1) Capitalismo: concentracin de la propiedad en un nmero cada vez menor de personas, llegando as a una sociedad dividida en dos clases antagnicas: los propietarios, poseedores de la riqueza y los medios de produccin (nmero decreciente) y los proletarios, que nada poseen, no tiene otro bien que no sea su familia y fuerza de trabajo (nmero creciente). Esta concentracin cada vez en un nmero ms reducido, nos lleva a otra etapa: 2) Revolucin proletaria: los proletarios se van a revelar contra el dominio de los propietarios. Su nmero es superior, por lo que aplastan a la antigua case dirigente. Marx sostiene que esta revolucin se va a producir en aquellos pases en que el capitalismo alcanza mayor desarrollo: Gran bretaa, Alemania, Estados Unidos. Este capitalismo voraz, acelera la revolucin. 3) Dictadura del proletariado: los proletarios toman el poder poltico y utilizan todo ese poder burgus para eliminar toda influencia que persista sobre la clase proletaria: eliminar todo lo antiguo, eliminar a la burguesa.

4) Construccin del Socialismo: destinada al incremento de la produccin para satisfacer las necesidades vitales de la poblacin y reeducar a las nuevas generaciones al socialismo. La propiedad es del Estado. 5) Comunismo: sociedades sin clases sociales donde los medios de produccin estn en manos de la colectividad. Desaparicin del estado.

III. Consideraciones y/o reflexiones Finales Una vez expuestos los principales hechos histricos que precipitaron la aparicin del pensamiento colectivista y su prolongacin o cspide con el desarrollo de la filosofa decimonnica de Karl Marx, se deben hacer las siguientes reflexiones: Creemos primeramente, que el conocimiento de la Historia es fundamental para el entendimiento y comprensin del surgimiento de pensamientos polticos y filosficos. Los procesos histricos determinan la aparicin de doctrinas que buscan cambiar o mostrar alternativas al sistema dominante, por lo cual no debemos sacarlas de su contexto histrico. El extrapolar ideologas a otras pocas, muchas veces pueden resultar en anacronismos, como por ejemplo, como lo es la visin binaria o dicotmica del pensamiento de Marx, la cual plantea dos clases sociales antagnicas. Como bien sabemos todos, la sociedad actual, esa dicotoma no es tal, pues a partir de los albores del siglo XX, con la burocratizacin del estado y producto de la expansin de la educacin, surge un tercer elemento, tal vez no considerado ni previsto (tampoco debera haberlo hecho) por Marx: la clase media. Como conclusin, queremos hacer la cita de una mxima antigua, pero no por aquello menos verdadera: Todo hombre es producto de su poca, por lo cual se debe valorar y entender a cada hombre-porque Marx tambin es

un hombre- en su justa medida. Sin embargo, tampoco debemos desconocer la gran influencia que Marx tuvo para con el siglo XX, siendo el principal filsofo que ha marcado innumerables revoluciones sociales y polticas de la contingencia, prolongndose su influencia o legado, an en la actualidad.

ENSAYO EUROPA SIGLO XIX: KARL MARX