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Biotica de la Biotecnologa

Jos Salvador Arrellano Rodrguez1 Robert T. Hall2

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Facultad de Filosofa, Universidad Autnoma de Quertaro (Mxico). Facultad de Qumica, Universidad Autnoma de Quertaro (Mxico).

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La tica terica
Dado el desconcierto actual de las ideas morales, es indispensable proceder con mtodo, empezar por el comienzo, partir de hechos sobre los cuales podamos entendernos, para ver dnde se manifiestan las divergencia: hay que comenzar por conocer la realidad moral. Emile Durkheim3

Cuando se plantea la pregunta Qu es la tica?, inmediatamente hay varias respuestas desde varias perspectivas humansticas y sociales. Desde una perspectiva filosfica, la tica trata de la justificacin de decisiones sobre el comportamiento. Desde la perspectiva sicolgica, la tica es la manera de pensar en la cual el individuo toma dichas decisiones. Desde la perspectiva sociolgica, la tica (o la moral) es un acuerdo social sobre el comportamiento, el cual sostiene un patrn de solidaridad social. Desde la perspectiva de la ciencia poltica, la tica es el sistema de normas formales (la ley) e informales (la moral) que hace posible una sociedad ordenada. Aceptamos que la tica corresponde a todas estas caractersticas: es un fenmeno multidimensional. Para los propsitos del presente documento, tomaremos en cuenta todas estas perspectivas. El propsito de este captulo primero es proponer un bosquejo o esbozo del mbito moral (una demarcacin del campo) como base tanto para la explicacin cientfica social (el contexto
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Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Buenos Aires, Mio y Dvila editores, 2000, p. 65; francs: Sociologie et philosophie, Paris, Presses Universitaires de France, 1974, p. 58.

de explicacin de las ciencias sociales), como para la perspectiva filosfica (el contexto de justificacin). La teora cientfica social va en un sentido hasta llegar a la explicacin de los hechos morales (dentro de un paradigma cientfico) y la teora filosfica va en otra direccin hasta llegar a los juicios prescriptivos y teoras de lo bueno y lo malo (dentro de un paradigma de justificacin filosfica). Lo que constituye una explicacin o una justificacin de una

perspectiva tica es debatible: de hecho, en nuestra opinin hay varias teoras de explicacin aceptables y varias teoras de justificacin adecuadas. La intencin del presente trabajo es encontrar un terreno comn de estos contextos distintos para revelar los fundamentos de la experiencia humana, los cuales forman la base comn de las dos actividades.4

1. Una fenomenologa del mbito moral

En aos recientes, algunos filsofos de la ciencia han generado tantas teoras con

respecto a los fundamentos del conocimiento humano que sera fcil para una discusin de los fundamentos de un campo de inters encontrarse empantanado en su propia prolegmena. Pero puesto que la ltima prueba de una descripcin fenomenolgica ser su utilidad para la teora cientfica social y para el pensamiento tico, en vez del desarrollo de una fundacin epistemolgica, vamos a evitar la apologtica epistemolgica. No es que esto carezca de

importancia; es que queremos abordar la materia y dejar la prolegmena para otra ocasin. As pues, empezamos con solo una orientacin breve a la naturaleza de este proyecto fenomenolgico. En su sentido bsico, una fenomenologa quiere decir una descripcin de un fenmeno. Usamos la palabra fenomenologa de manera genrica para sealar una ap elacin a la
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Uso la palabra moral para denotar experiencia humana (incluyendo experiencia de normas sociales la moralidad comn) y la palabra tica para indicar perspectivas, juicios y opiniones prescriptivos y teoras para justificar estos.

experiencia comn: experiencia del fenmeno de la moralidad desde la perspectiva del actor. La explicacin siguiente enfoca la atencin en varios elementos de la experiencia humana que caracterizan el mbito o dominio que llamaremos la moral. Estos elementos son ms o menos distintos, aunque son interrelacionados e inter-penetrantes aspectos de la experiencia humana, los cuales pueden constituir un mapa o modelo de este mbito. Tanto las ciencias sociales como la tica terica han sufrido por falta de una descripcin general del mbito de la moral. Los cientficos igual como los ticistas han preferido definir el mbito moral de maneras especialmente apropiadas a sus propias construcciones tericas, en vez de buscar un acuerdo sobre la naturaleza del campo antes del desarrollo de sus explicaciones o justificaciones. Quizs esto sea lo normal con respecto a la materia que involucre intereses importantes y consecuencias, ya sea en la explicacin de la vida social o ya sea en la justificacin de decisiones y acciones. Es posible con respecto a este tipo de fenomenologa genrica que un comentarista pueda tener dudas al observar que un elemento u otro no encaje bien con los dems (una inconsistencia) o que un elemento indique fenmenos que no tengan caractersticas morales (una malaidentificacin). O se puede afirmar que hay fenmenos de ndole moral que no estn descritos bien por los elementos designados (elementos esenciales perdidos). Estos son puntos a discutir puesto que el desarrollo de una fenomenologa genrica es un proyecto inter-subjetivo o colectivo para lograr un consenso sobre la delimitacin del mbito de consideracin. No podemos afirmar que la presente descripcin del campo sea totalmente neutral ni cientficamente ni ticamente por estar basada en una metodologa privilegiada. Una descripcin fenomenolgica pretende ser neutral solamente en cuanto sea aceptable a los tericos interesados: solamente por acuerdo comn. El objetivo es un acuerdo y nuestra meta es

persuadir, no probar. La neutralidad es lo deseado de una descripcin fenomenolgica, pero es producto de consenso inter-subjetivo, no de una metodologa fundacionalista. Claro que no es posible definir el concepto de la moral por adelantado, porque el fin de este anlisis fenomenolgico es precisamente la clarificacin de este concepto: el mbito moral. No es apropiado limitar el concepto del mbito moral a valores como implican algunos socilogos, ni a normas, ni a motivos especficos, ni a intereses como implican algunos filsofos. Tampoco es posible excluir las ticas religiosas. La religin proporciona pautas morales, y motivos para mucha gente. Aunque con respecto a las ciencias sociales y a la filosofa vivimos en una poca secular, hay mucha gente que describe su perspectiva moral como esencialmente religiosa y esto incluye una variedad de creencias religiosas. Una fenomenologa que no toma en cuenta las perspectivas religiosas de una manera justa hacia estas perspectivas no puede pretender representar la experiencia humana. Aunque la fenomenologa es una perspectiva filosfica primariamente continental, existe una semejanza entre este tipo de anlisis fenomenolgico y el planteamiento de los filsofos analticos anglosajones. El objetivo del anlisis lingstica es clarificar los conceptos como normalmente se usan. Entienden el lenguaje como un producto social de la experiencia humana que refleja esta experiencia y analizan el uso del lenguaje comn para describir este mbito. La diferencia entre el anlisis lingstico y la fenomenologa radica en el enfoque que los analistas ponen en el lenguaje como encarnacin de la experiencia humana y el enfoque de los fenomenlogos en la experiencia humana y sus elementos bsicos. Segn los filsofos

lingsticos, el dilogo tico requiere componentes lingsticos especficos: imperativos y palabras de evaluacin como el bien y el mal, lo correcto e incorrecto, la obligacin y el pecado.

Finalmente, debemos clarificar el uso de la palabra mbito.

Es posible usar la

designacin campo de la moral, o el dominio o esfera para indicar el objeto del anlisis, pero preferimos la palabra mbito porque tiene ms el sentido de experiencia. El concepto de la moral tiene que incluir cualesquier elementos que se encuentren en la experiencia moral, la palabra mbito es nada ms un marcador para cualquiera que sea incluido en la especificacin de los elementos. Por lo tanto, una fenomenologa de la experiencia moral pretende ser una descripcin exhaustiva o una exposicin comprensiva de los elementos constitutivos de las decisiones, acciones y opiniones que involucran aprobacin o desaprobacin, aunque siempre est abierta a revisin. Los trminos exhaustiva y comprensiva implican que no hay ningn aspecto de la experiencia moral que no est incluido en estos elementos. El trmino

constitutivo implica que cada uno de estos elementos es lo suficientemente distinto como para que no sea incluido en el concepto de otro elemento. Juntos, los elementos definen el mbito de la moral.

Los elementos del mbito moral: Una perspectiva durkheimiense

Normas sociales

Sociolgicamente el ejemplo paradigmtico, el locus classicus, de la explicacin de la moral es la obra de Emile Durkheim. Existe un carcter comn a todas las acciones que comnmente se denominan morales: que todas existen conforme a reglas preestablecidas, escribi Durkheim en su libro La educacin moral, Conducirse moralmente significa actuar siguiendo una norma.5 Esta definicin se convirti en un estndar en la teora sociolgica: las normas sociales son patrones del comportamiento (tanto prescripciones como proscripciones)
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Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.:Colofn, S.A.: 2001, p. 30 (f, p. 20)

impuestos por sanciones sociales. Aunque originalmente se experimentan normas morales como algo externo al individuo, puesto que estn prescritas por la sociedad y no como preferencias personales, eventualmente se les interiorizan y se les experimentan como deberes u obligaciones.6 Los libros de texto de la sociologa de hoy normalmente definen el concepto de norma como reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros.7 Filosficamente, el imperativo categrico de Immanuel Kant ofrece un mtodo racional para juzgar y justificar normas de accin. El filsofo afirm que el sentido del deber era producto de la voluntad para actuar de acuerdo con la ley moral; no obstante, Kant acept la idea de que las imperativas categricas en s mismas tienen sus races en normas sociales. Ms recientemente, muchos filsofos han aceptado la idea de que, aunque la justificacin de una perspectiva tica es otra cosa, la moral tiene sus races en normas sociales y genera reglas sociales.8 Bienestar Aunque no con tanta determinacin como su anlisis de las normas sociales, Durkheim estableci, como su segunda caracterstica de la moral, lo atractivo o lo deseable de las acciones morales. Reconoca que, cuando hablamos de la tica estamos pensando en el bienestar; pensamos normalmente que es bueno hacer lo bueno y evitar el hacer dao a los dems. Su designacin general de este elemento de la moral era lo deseable de las acciones. La gente no solamente obedece a las normas sociales por deber, sino ms bien acta para obtener lo que le parece bueno. Explic Durkheim a los filsofos de la Sociedad Francesa de Filosofa:

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Steven Lukes, Moral Relativism, New York: Picador, 2008, p. 97. John J. Macionis y Ken Plummer, Sociologa, Madrid: Prentice Hall, 1998, p. 112. 8 David Lyons, Ethics and the Rule of Law, New York: Cambridge University Press, 1984.

Contrariamente a lo que ha dicho Kant, la nocin del deber no agota la nocin de lo moral. Es imposible que realicemos un acto nicamente porque nos es ordenado, y haciendo abstraccin de su contenido. Para que podamos hacernos su agente, es preciso que el acto interese, en cierta medida, a nuestra sensibilidad, que se nos presente, bajo algn aspecto, como deseable. La obligacin o el deber no expresa, pues, sino uno de los aspectos, y un aspecto abstracto de lo moral. Una cierta deseabilidad es otro carcter, no menos esencial que el primero.9 Y reconoci Durkheim que ste era el elemento de la moral que los utilitaristas tomaron como marco central terico de la tica, explicando que lo deseable no implica solamente ser deseable por el agente, sino implica el bienestar de todos el mayor bienestar para el mximo nmero de personas. Reconociendo que el mbito de la moral tiene que ver con acciones sociales, varios filsofos (incluyendo a Durkheim) han tratado de excluir del campo de la moral a las acciones basadas en inters personal. R. M. Hare, por ejemplo, distingui entre acciones morales y acciones prudenciales.10 Y el propio Durkheim limit la moral a las acciones que tienen como objetivo la sociedad como entidad.11 Sin embargo, no es apropiado limitar la moral de tal manera. Incluso Kant mencion deberes para con uno mismo, y los utilitaristas tomaron en cuenta el bienestar para el agente. Para el propsito de una fenomenologa del mbito de la moral, lo importante es incluir el bienestar como un elemento bsico de la moral, porque actuamos por el bien y hablamos de lo bueno.

Solidaridad Todava siguiendo los rasgos principales del anlisis sociolgico de Emile Durkheim, aseveramos como tercer elemento de la moral la adhesin a los grupos sociales. Desde varias

Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila editores, 2000, p. 60, (F. p. 52). R. M. Hare, Moral Thinking, Oxford: The Clarendon Press, 1981, Captulo 8. 11 Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, Cuarta leccin.
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perspectivas sociolgicas se clasifica a este elemento como la solidaridad social y se lo toma como la funcin principal de la moral. Durkheim era funcionalista; explic el comportamiento social por su relacin con la solidaridad social. No obstante, por su designacin de este elemento la adhesin a la sociedad, quiso decir un sentimiento humano individual es un hecho fenomenolgico. Por la adhesin a los grupos sociales Durkheim tena en mente los lazos

que la gente desarrolla con su familia, con las comunidades en donde viven y trabajan, con la nacin y con humanidad en general.
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El individuo nace como miembro de algunos grupos

como familia, religin, comunidad y pas, y se adjunta voluntariamente a otros grupos por su propia eleccin de educacin o profesin o por su decisin al casarse. Algunas adhesiones, como la religin son, o atribuidos al nacimiento (por bautismo) o elegidos ms tarde (por conversin). Se puede cambiar o renunciar a estas adhesiones. Durkheim relacion nuestra membreca en grupos sociales a la naturaleza humana. La naturaleza humana, dijo, es en su mayor parte producto de la sociedad. De la sociedad proviene lo mejor de nosotros, las formas superiores de nuestra actividad.13 Concluy que: Desde este punto de vista es fcil explicar cmo la sociedad se convierte en objeto de nuestra adhesin. No podemos desprendernos de la sociedad sin desprendernos a la vez de nosotros mismos. Entre la sociedad y nosotros existen lazos estrechos y fuertes, pues forma parte de nuestra propia sustancia.14 Hay una relacin compleja entre la solidaridad social y el bienestar. La adhesin a los grupos sociales a veces se encuentra en oposicin al bienestar de otros individuos y al bienestar personal: la solidaridad va ms all de la utilidad. Los deberes a la sociedad pueden requerir renunciacin de inters en su propio bienestar. La gente tiene obligaciones para cuidar y ayudar

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Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila editores, 2000, p. 61, (F. p. 53). Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, p. 81 (F. p. 59) 14 Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, p. 83 (F. p. 60-1)

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a sus hijos y a sus padres; sin embargo, a veces la defensa de la patria toma prioridad. No se espera que los elementos de mbito moral estn de acuerdo o sean consistentes con estos.

Teoras e Ideales En sus conferencias publicadas despus de su muerte con el ttulo La educacin moral, Durkheim especific el tercer elemento del mbito moral como la autonoma o el entendimiento de la moralidad.15 Este incluy todo el conjunto de representaciones simblicas por medio del cual la gente conceptualiza y justifica sus acciones y decisiones morales. Adems de las normas sociales que la sociedad impone en el individuo, la solidaridad que la gente tiene con grupos sociales y el bienestar de uno mismo y los dems, la gente se gua a s misma o est guiada por ideales, creencias, principios y teoras. Mientras los socilogos y los antroplogos comnmente hablan de valores o ideologas, el mismo Durkheim us un concepto ms filosfico: los ideales. Ahora podemos nombrar a este elemento el terico o el aspecto tico de la moral. Ideales y teoras son por su naturaleza representaciones simblicas individuales, aunque Durkheim enfatiz caractersticamente su naturaleza como construcciones sociales su naturaleza como representaciones mentales colectivas y esto condujo a su teora filosfica de la construccin social de la tica. Escribi antes de su muerte en 1917: En cualquier poca histrica, la moral que sigue un pueblo tiene su propio ideal, la cual est encarnada en las instituciones, tradiciones y mximas que regulan su conducta. Sin embargo, siempre hay ideales en proceso de formacin. La moral ideal no est fijada, sino vive, evoluciona y se transforma sin fin Nuevas ideas y aspiraciones surgen y necesitan modificaciones y a veces hay revoluciones profundas en la moral existente.
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Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, Sptima y octava lecciones.

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Adems, Durkheim especficamente indic el rol de la teora tica y de los filsofos: Es el papel de los moralistas preparar la tierra para estas transformaciones. Puesto que no estn limitados por la moral establecida, tienen el derecho de ponerla completamente a un lado si sus principios lo demandan. Tienen libertad para crear algo original y cultivar tierra nueva. Para ellos las corrientes mltiples, las cuales corren por la sociedad y con respecto a las cuales los pensadores estn en desacuerdo, logran conciencia y son expresados. De verdad, es como respuesta a estas corrientes que las doctrinas morales llegan a nacer. Solo son inventivas ticamente estas pocas en las que la gente se divide sobre la moralidad. 16 Por lo tanto, este elemento esencial de una fenomenologa del mbito moral es nada ms que lo tico: las perspectivas, teoras e ideales de los filsofos y telogos a travs de los siglos. Finalmente, es preciso mencionar que este elemento simblico de la moral est relacionado con los otros. Aunque el contenido de una teora tica u otra puede poner nfasis en las normas sociales, en la solidaridad o en el bienestar, la teora en s misma es una representacin simblica. Esto implica tanto que el estudio cientfico de la moral tiene que tener en cuenta un anlisis del pensamiento tico como que la tica terica-filosfica y religiosa tiene que considerar el desarrollo histrico y la funcin de la moral en la sociedad. Se ha descrito este elemento simblico del mbito moral recientemente de diferentes maneras desde varias perspectivas filosficas. El filsofo ingls Peter Strawson, por ejemplo, inici un ensayo interesante sobre la moralidad con la afirmacin fenomenolgica segn la cual La gente inventa para s misma representaciones de formas de la vida ideal.17 El enfoque de Strawson fue la imaginacin tica: concluy que la gente generalmente es pluralista en vez de

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Emile Durkheim, Introduction la morale. Revue philosophique, 89, 1920, pp. 81 97. mile Durkheim, Textes. 2. Religion, morale, anomie (pp. 313 331). Paris: Les ditions de Minuit, 1975. http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/textes_2/textes_2_10/intro_morale.html. Emile Durkheim,

Introduction to Ethics, in W. S. F. Pickering, Durkheim: essays on morals and education, London: Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 81.
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P. F. Strawson, Social morality and individual ideals. En Ian T. Ramsey, ed., Christian ethics and contemporary philosophy, London: SCM, 1966. p. 280.

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sistemtica con respecto a los ideales que tiene y que estas imgenes pueden contener elementos que estn en conflicto. Es importante reconocer que entre los elementos de una descripcin fenomenolgica del mbito de la moral se encuentra la inter-dependencia, la inter-penetracin y las inter-relaciones. Una caracterstica de la fenomenologa de la experiencia moral es que se manifiesta pluralista; no toma ningn elemento ni aspecto de la experiencia moral como ms bsico ni fundamental que otro: ninguno de los cuales puede derivarse del otro. De hecho, los elementos del mbito moral estn tan interrelacionados que se puede entender una decisin nica por medio de cualquiera de los elementos. Alguna gente aparentemente experimenta la moral segn un elemento nico en contraste con los otros: reglas o normas, por ejemplo, o ideales, o emociones. Distintas culturas tienen su enfoque en un elemento como ms central que otros y en distintas pocas histricas se puede encontrar uno u otro como focal.

2. La psicologa moral
Existen varios explicaciones de la sicologa del pensamiento moral, pero creemos que la ms adecuada es la teora del desarrollo cognitivo de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg. Piaget vivi en Suiza y muri en 1980; fue discpulo de Emile Durkheim, quien escribi un libro sobre la educacin moral en el cual explic el desarrollo como un proceso de aprender reglas o normas sociales. Al principio de los aos treinta, Piaget empez a observar y hacer experimentos con nios de varias edades jugando a las canicas. Observ primero que los nios ms chicos no saban nada del juego, pero se mostraban interesados solamente en las caractersticas naturales o fsicas de las canicas. Las ponan en sus bolsillos o debajo de los cojines del sof, o las dejaban caer

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para ver si iban a rebotar o no. Cuando los nios crecieron un poco ms, se mostraban interesados en su propia habilidad fsica para tirar una canica contra la otra porque haban visto a sus hermanos mayores jugando de esta manera, pero todava no saban nada del juego o sus reglas. Al tercer nivel de edad, Piaget observ que los nios se daban cuenta de algunas de las reglas del juego, como el crculo o cuadrado o de cmo tenan que tirar la canica desde detrs de una lnea. Pero todava no tenan ninguna apreciacin de la necesidad de esperar su turno para tirar. Al cuarto nivel los nios se interesaron en todas las reglas del juego. Sin embargo, en este nivel crean que las reglas eran absolutas, como si se tratase de las reglas de Dios. Crean que la polica iba a detener a cualquier persona que no obedeciera las reglas del juego. Por fin, al nivel ms alto, los nios entienden que las reglas del juego son convenciones sociales o construcciones sociales y que por acuerdo o consenso se pueden cambiar. (Ntese que esto se parece a una teora de la tica dialgica.) Las observaciones de las canicas por parte de Piaget le condujeron a su teora de niveles (etapas, fases o estadios), del desarrollo cognitivo. En el centro del enfoque del desarrollo cognitivo se encuentra el concepto del estadio cognitivo. Un estadio es un modelo mental que se usa para entender, en el caso de juicio moral, el mundo social. Es una perspectiva o punto de vista, un paradigma para comprender la realidad. Es conveniente usar una analoga con las computadoras. Todos saben que se pone informacin en una computadora, se puede capturar datos. Pero es necesario por adelantado que la computadora tenga un programa software para recibir esta informacin, estos datos. El programa es el estadio mental actual de la computadora. Si el programa no es el apropiado, la computadora va a organizar los datos de manera simplista o de manera totalmente inadecuada. A veces se necesita un programa nuevo para organizar la informacin de manera comprensible.

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En general, esto es lo que pasa cuando, en las observaciones de Piaget, los nios estn aprendiendo el juego de canicas. Aprenden primero la naturaleza fsica de los objetos, luego cmo manipularlas con habilidad, entonces las reglas sobre el crculo, ms tarde la cooperacin social necesaria para participar en el juego. Piaget estaba enfocado en los niveles o los estadios del juicio del nio. Kohlberg y el desarrollo del juicio moral En los aos cincuenta, el siclogo estadounidense Lawrence Kohlberg empez sus investigaciones con una muestra de 27 sujetos. Us un mtodo de entrevista con casos

hipotticos de problemas morales tratando de descifrar diferentes tipos de respuestas. Us el mismo grupo de sujetos por unos 12 aos para desarrollar su teora, y descubri que los sujetos pasaron a travs de una serie de estadios. Elabor estos niveles en seis estadios que se pueden dividir en tres niveles:18 En el primer nivel o etapa, que es el egocntrico o pre-convencional, el nio interpreta las normas sociales de manera relacionada con sus consecuencias fsicas (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de aquellos que emiten las normas. Estadio 1: El primer estadio dentro de este nivel es el estadio de castigos y premios. El nio tiene en cuenta nada ms su propio inters en obtener premios o beneficios y en evadir castigos. Las consecuencias fsicas de la accin determinan su bondad o maldad. Estadio 2: El segundo estadio es una orientacin instrumental cuando el nio aprende el intercambio social. Su enfoque todava es el castigo y el premio, pero sabe que va a ganar premios por cooperacin con otras personas. La reciprocidad es un asunto de "t me rascas la espalda y yo te rasco la tuya", no de lealtad, gratitud o justicia.
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Kohlberg, Lawrence ; Power, F. Clark ; Higgins, Ann. La educacin moral segn Lawrence Kohlberg, 1 ed. Barcelona : Gedisa, 1997

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El nivel o etapa segunda se llama por Kohlberg convencional o de una manera ms explcita, el nivel socio-cntrico. Este nivel tiene su enfoque en el mantenimiento de las

expectativas de la familia, el grupo o la nacin del individuo como algo valioso en s mismo. Estadio 3: El tercer estadio tiene su enfoque en los roles o papeles sociales. La orientacin es de "buen chico o buena chica". El buen comportamiento es aquel que ayuda a los otros para poder recibir su aprobacin. Hay una conformidad con las imgenes estereotpicas. Estadio 4. El cuatro estadio es una orientacin hacia la ley y el orden. El individuo en este estadio cree que el orden social se base en la autoridad de las leyes. El comportamiento justo consiste en cumplir con las leyes del estado o con los mandatos de una religin. Es necesario mostrar respeto por la autoridad para mantener el orden social, el cual es valioso en s mismo. En el nivel o etapa tercero es post-convencional o autnomo. En este nivel hay un esfuerzo claro por definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicacin con independencia de la autoridad que los grupos o personas que mantienen tales principios y con independencia de la identificacin del individuo con tales grupos. Esto es el nivel de la tica terica madura. Estadio 5: En el quinto estadio, la orientacin legalista se convierte en una perspectiva de contrato social. La accin legal tiende a definirse en funcin de los derechos generales que se han examinado crticamente y aceptado por toda la sociedad. Existe una conciencia clara del relativismo de los valores y las opiniones personales y se da importancia a los procedimientos como medio para alcanzar el consenso: procedimientos democrticos. Fuera del mbito de lo jurdico, el acuerdo libre y el contrato son los elementos vinculantes de la obligacin.

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Estadio 6: El estadio seis es una orientacin de principios ticos universales. Lo justo se define por una decisin de la conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma ha elegido y que pretenden tener un carcter de amplitud, de universalidad y de consistencia lgica. Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo categrico), no son normas morales concretas, como los Diez Mandamientos. Segn esta teora, los estadios son sucesivos, as que no se pueden saltar ni regresar. El desarrollo moral se produce siempre pasando progresivamente por los diferentes estadios, sin ningn tipo de salto evolutivo, sin volver hacia atrs. Puesto que la transicin toma lugar frente a problemas y contradicciones en un estadio, cada estadio sucesivo es aun ms adecuado y ms estable que su anterior. El mismo Kohlberg haba dicho que los estadios son universales, pero hubo mucha crtica en este punto. Es ms comn hoy aceptar (segn la perspectiva de la tica como construccin social) que la moralidad vare de una cultura a otra.

3. La tica terica: Perspectivas occidentales sobre el juicio moral

Al plantear la pregunta de la naturaleza de la tica terica, o mejor dicho las ticas tericas, regresamos al tercer elemento de nuestra fenomenologa del mbito moral: las representaciones simblicas. Hablamos de lo que la gente piensa cuando considera las normas morales, el bienestar del ser humano y la solidaridad social: cmo nos representamos nuestras perspectivas hacia nosotros mismos, cmo justificamos nuestras decisiones, nuestro comportamiento social y cmo tratamos de influenciar o persuadir a los dems desde nuestras posiciones. Esta trata de nuestras teoras o nuestras perspectivas: la tica terica. As que, tenemos que considerar cul es la naturaleza de estas perspectivas ticas que tenemos?, de dnde viene el punto de vista tico en el que est basada una decisin u otra? Cmo se puede

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justificar una posicin comparndola con otras? Pues, las respuestas a estas preguntas radican en el campo de la filosofa y tienen que ver con el juicio moral en el sentido de la justificacin tica. Hay varias maneras para describir las perspectivas filosficas principales sobre la tica en el mundo occidental.19 Los filsofos occidentales de varios puntos de vista estn en desacuerdo no slo en lo referente a los principios bsicos, sino sobre lo que constituye una justificacin de una perspectiva tica. Tambin hay disputas sobre cul debe ser el centro de atencin de la tica: las consecuencias de las acciones, los motivos de las personas, o los principios en s mismos. No obstante, creemos que se pueden delinear aqu en trazos anchos los puntos cardinales de las perspectivas actuales del pensamiento moral occidental. Es conveniente para este propsito que se use intencionalmente la palabra perspectivas para indicar que todos y cada uno de estos puntos de vista (estas tradiciones filosficas) incluye variaciones tericas. Tambin todas y cada una de estas perspectivas tienen sus partidarios y sus oponentes. Esta delineacin breve es nada ms un esbozo descriptivo. De hecho, la orientacin del presente anlisis de problemas ticos es plural. No es necesario adoptar, en nuestra opinin, ni la una ni la otra de estas perspectivas tericas como la verdad, o como superior a las otras con respecto a todos los problemas bioticos. Para los propsitos de este esbozo, es mejor incluir todas las tradiciones o perspectivas filosficas sin darle preferencia a ninguna de ellas. La categorizacin que usamos es una tipologa, de cinco perspectivas actuales. a) Las Virtudes y los Ideales La primera tradicin del pensamiento tico occidental y la ms antigua est basada explcitamente en los conceptos de una persona buena y de una sociedad ideal. Se incluyen aqu tanto las perspectivas religiosas, las cuales derivan sus modelos de la vida ejemplar de varios

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Utilizamos la especificacin occidental intencionalmente aqu porque hay otras dimensiones de la tica orientales que hay que poner al lado para otra ocasin.

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escritos sagrados o de las enseanzas de tradiciones religiosas, como las perspectivas seculares basadas en precedentes histricos o en ideales humansticos tradicionales. La caracterstica comn de estas perspectivas es que se refiere a un modelo, un prototipo ideal, de la sociedad buena o de la persona virtuosa como criterio para las decisiones morales. Las personas religiosas normalmente creen que las caractersticas de la sociedad ideal o de la persona virtuosa estn reveladas ya sea en los escritos sagrados, en las doctrinas o en las reglas de su fe. Algunos creyentes encuentran una configuracin muy especfica para la vida en los mandatos y regulaciones de sus denominaciones. stos se llaman fundamentalistas. Los miembros de otras comunidades religiosas, las cuales se llaman liberales, encuentran una orientacin general o principios generales en su interpretacin de las escrituras sagradas y en las enseanzas de su confesin. Estos creyentes tienen que aplicar esta orientacin a situaciones actuales en las cuales las circunstancias sociales cambian histricamente. Tales denominaciones liberales tienen que desarrollar ideales ms apropiados en cada etapa histrica. La doctrina de la comunin catlica sobre la ley natural, por ejemplo, es claramente una perspectiva de las virtudes y los ideales. Segn esta tradicin, la naturaleza humana y los bienes del ser humano pueden ser conocidos ya sea de la revelacin a travs de la enseanza (magesterium) de la iglesia, o del conocimiento universal de los fines humanos.20 Tambin, esta perspectiva es idealista puesto que la ley natural est basada en la ley eterna: el plan eterno de Dios por medio del cual la creacin es ordenada.21 La versin secular de la perspectiva idealista est a menudo basada en la formacin de un carcter virtuoso. Las caractersticas personales que conducen a la vida moral incluyen la

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Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IaIIae q94, 4-6, en Thomas Aquinas. Aquinas: Political Writings. Ed. R.W. Dyson. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002. 21 Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IaIIae q91, 1-2, en Thomas Aquinas. Aquinas: Political Writings. Ed. R.W. Dyson. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002.

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prudencia, la honradez, el valor, la templanza, la fidelidad, etctera. Estas virtudes bsicas han sido apreciadas a lo largo de la historia como algo esencial en la vida social y como indicadores de la realizacin de la perfeccin humana. Se pueden desarrollar estas virtudes por la educacin y la prctica del cumplimiento de sus deberes. sta es la perspectiva Aristotlica y de la tica de las virtudes hoy en da. La vida moral, segn esta perspectiva, es mucho ms que el comportamiento de acuerdo con las reglas universales, o la bsqueda de la maximizacin de los beneficios. La vida moral se trata del cumplimiento de los ideales. Adems, la vida buena o virtuosa requiere del sentido comn o la sabidura prctica en el ejercicio de las virtudes, o en la aplicacin de los valores a las actividades cotidianas. La razn o la prudencia es necesaria para ver cul virtud es apropiada o cul tiene prioridad, y para resolver conflictos entre las virtudes. La crtica ms importante de la perspectiva idealista es que frecuentemente la gente est en desacuerdo sobre el significado preciso de las virtudes o los ideales. Considrese por

ejemplo, la variedad de ideales de las relaciones entre hombres y mujeres en el mundo hoy en da los papeles genricos. Para algunos individuos es una virtud tomar todas las decisiones en vez de hacerlo su mujer para cuidar de ella apropiadamente; para otros hombres, por el contrario, esto sera una trasgresin o abrogacin de los derechos de la mujer. b) El Racionalismo La segunda perspectiva del pensamiento tico occidental tiene su enfoque en la universalidad y la coherencia de los principios ticos, en vez del carcter humano. La tica, segn esta perspectiva, es un sistema de reglas racionales y universales que se aplica a todo el mundo. Dicen sus partidarios que una accin es apropiada segn la perspectiva moral si el actuante puede aprobar o perdonar a otra persona haciendo el mismo acto en circunstancias

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parecidas. Es inconsistente e irracional para cualquier persona portarse de una manera en una situacin y de otra manera en otra situacin esencialmente similar. Por supuesto hay desacuerdos sobre lo que es racional y lo que es una situacin similar. Por ejemplo, algunas personas contestan que es irracional e inconsistente denunciar el aborto y al mismo tiempo aprobar la pena capital, porque en cada caso se trata de tomar la vida de un ser humano. Otros denuncian el aborto pero defienden la pena capital porque dicen que el aborto es tomar una vida inocente, en cambio el condenado a la pena capital ha perdido su derecho a vivir por sus propios actos. La ley para quitar la vida, dicen aquellos filsofos, transmite la idea de que no se puede matar a una persona inocente, no obstante el condenado no es inocente. Una implicacin inmediata de la perspectiva tica racional es el principio del respeto a las personas. El ms famoso teorizante de esta perspectiva, Immanuel Kant, crea que si nos limitbamos a portarnos de una manera en la cual aprobramos que todo el mundo se comportara, entenderamos que nuestra esperanza es que otras personas respeten nuestra dignidad; y esto implicara que deberamos respetar a sus personas y a sus derechos. Segn Kant, el individuo debe ser tratado siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio para lograr otro fin. Este respeto para la dignidad de los individuos conduce a un concepto de los derechos humanos muy fuerte. Aunque es claro que cada una de las perspectivas occidentales tiene su propio entendimiento de los derechos humanos, el Racionalismo es especialmente fuerte a este respecto. El tener conciencia de los derechos humanos es una parte esencial del respeto de la autonoma de las personas. La Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos est basada en esta perspectiva, al decir que es una verdad auto-evidente (i.e., un principio racional)

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el que todas las personas han sido creadas iguales. En la biotica el derecho a la "autodeterminacin" o al consentimiento informado es un principio bsico basado en esta perspectiva.

La perspectiva del Racionalismo en la tica puede conducir tambin a varios problemas. Si una persona tiene derecho a la vida, por ejemplo, quiere decir esto que la sociedad tiene un deber para conservar su vida a pesar del precio social y tambin a pesar del comportamiento riesgoso del individuo? Tiene un fumador habitual (quin se niega a dejar el hbito) el derecho al cuidado de salud sin lmite o a un trasplante de pulmn? Tiene un alcohlico el derecho a un trasplante de hgado o no? Los derechos absolutos de los individuos pueden llevar a demandas que la sociedad puede satisfacer slo a un costo excesivo, o a un costo que privara del cuidado de la salud a otras personas. Este conflicto entre los derechos del individuo y el principio utilitario de la maximizacin de los beneficios sociales ha llevado a muchos argumentos ticos. Sin embargo, la perspectiva racionalista sobre los derechos humanos ha sido una fuerza muy poderosa en el pensamiento tico occidental. La "Regla de Oro" que se encuentra en los escritos sagrados de varias religiones, fue adoptada por Kant en su frmula famosa de "obrar solamente siguiendo aquella mxima, mediante la cual al mismo tiempo podamos desear que se convierta en ley universal." Muchas sociedades han encarnado este principio en leyes para proteger a los individuos en contra de la discriminacin. Es irrazonable tratar a las personas de manera diferente slo con respecto a su gnero, su edad, su religin, su raza, u otras caractersticas irrelevantes a las decisiones en la prctica. Una variacin importante de la tradicin de consistencia racional es la teora de coherencia de John Rawls.22 La idea de esta perspectiva es que la tica tiene que tomar en

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John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971; _____, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1995.

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cuenta la imagen de la sociedad, la cual la gente podra construir si quisiera formar una sociedad ideal. Los requisitos de tal sociedad ideal entonces podran ser utilizados para evaluar las condiciones en la sociedad actual. La sociedad ideal e hipottica puede ser el criterio o el estndar de la aprobacin moral del comportamiento actual. Segn este punto de vista, por ejemplo, se podra insistir en una sociedad justa y, en opinin de algunos partisanos de la teora de coherencia, los servicios de salud deberan estar disponibles a toda la gente. 23 La idea principal de estos tericos con respecto a la justificacin de una tica terica es que se justifica una perspectiva moral por la coherencia de los principios intuitivos dentro de una cultura. 24 Esto es la teora del equilibrio reflexivo que es, al mismo tiempo, una metodologa para la tica aplicada. c) El Consecuencialismo Las perspectivas consecuencialistas o utilitaristas fijan su atencin en la virtud de la prudencia y en las consecuencias de las acciones. Empiezan con la idea de que cada persona cuenta con una preocupacin natural de cumplir con sus propios intereses y concluyen que los intereses de los dems tienen igual valor que los de uno mismo. Segn esta perspectiva un acto es aceptable desde el punto de vista moral si los efectos del acto son los mejores, para la mayora de la gente, teniendo en consideracin los actos alternativos posibles. Originalmente, en las escrituras utilitaristas de John Stuart Mill y de Jeremy Bentham, la felicidad o el placer de los individuos fue adoptada como el criterio tico. Sin embargo, en el siglo veinte, el concepto de los beneficios para los individuos o la satisfaccin de sus intereses e incluso el cumplimiento de sus objetivos, ha reemplazado el concepto de la felicidad.25 En cualquier caso, los individuos afectados (si stos son adultos competentes) son los ltimos jueces de sus propios beneficios o
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Norman Daniels, Just Health Care, Cambridge: Cambridge University Press, 1985. Dagfinn Fllesdal, The emergence of justification in ethics, European Review, Vol. 13, No. 2, 169182 (2005) 25 Peter Singer, tica Prctica, Segunda edicin, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1995.

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intereses, y ninguna persona afectada por el acto puede ser excluida de ser considerada. El acto apropiado ser el que, entre todas las alternativas disponibles, maximice los beneficios para la mayora de las personas. Se encuentra el valor moral, segn la perspectiva utilitaria, en el equilibrio del peso de las consecuencias buenas en contra de las malas, o en la minimizacin de las malas si se trata de una eleccin entre dos o ms acciones indeseables. Se puede usar la perspectiva consecuencialista o utilitaria en asuntos de la poltica social o en la evaluacin de programas pblicos. Las polticas que sirven a la mayora de los intereses de la gente involucrada, deben tener prioridad sobre las que sirven a unas cuantas personas con necesidades menos urgentes. Por ejemplo, en el estado de Oregn, en el noroeste de los EEUU, se ha racionado los servicios de la salud para servir primero a aquellos que los necesitan con ms urgencia.26 La crtica ms importante del utilitarismo, sin embargo, es que podra negar los derechos individuales, en favor de los beneficios para la mayora. Por ejemplo, si una persona necesita tratamiento muy caro (como un trasplante) y no puede pagar el costo, un hospital podra decidir que esta cantidad de dinero pudiera utilizarse para beneficios menos caros a ms gente. Se debe mencionar por otro lado que hay filsofos de esta perspectiva, quienes creen que hay reglas morales bsicas que pueden maximizar los beneficios humanos. Segn ellos, el consecuencialismo debe incluir reglas o principios morales, como por ejemplo, "diga la verdad" o "respete sus compromisos" para complementar las decisiones sobre los actos en s mismos. Pero esta versin del utilitarismo puede convertir esta perspectiva en un tipo de racionalismo de los principios universales, especialmente si la coherencia de las reglas reemplazara las

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Daniels N. Oregon's Rationing Plan: Lessons for Others. En Wiener J, Baker R, eds. Rationing America's Medical Care: The Oregon Plan and Beyond, Washington, D.C.: Brookings Institution 1992:185-195

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consideraciones de las consecuencias benficas.27 (A veces las teoras ticas son mezclas de las perspectivas, o pueden cambiar las formas cuando incluyen demasiados elementos de otras perspectivas.) d) La tica Discursiva Se debe mencionar una perspectiva moderna que se desarroll en Europa y los pases latinoamericanos haca finales del siglo pasado. A partir de una crtica radical del racionalismo de Kant, unos filsofos perdieron confianza en la razn pura (a priori) como universal y vlida absolutamente. A estos filsofos alemanes (Jrgen Habermas y Karl Otto Apel, por ejemplo), les pareci que era mejor tener confianza en el poder de la comunicacin o el discurso para lograr principios universales los cuales, a su vez, pueden determinar juicios morales. De hecho, segn esta perspectiva, la nica manera para lograr tanto la universalidad de los principios ticos, como la racionalidad es por un consenso inter-subjetivo realizado por medio de interaccin discursiva. Las normas ticas pueden pretender validez, en efecto, solamente si son aceptadas por todos los afectados como resultado de un dilogo en el cual todos los participantes puedan promover sus intereses desde posiciones de equidad de poder comunicativo. En la breve frase de la Profesora Ana Escribar W. de la Universidad de Chile, una norma slo est justificada cuando es igualmente buena para cada uno de los afectados, lo que debe ser determinado por los propios afectados mediante un discurso real.28 Haba debate entre los partidarios de esta perspectiva sobre la naturaleza del dilogo si se necesita tratar con una comunidad actual, o slo con una comunidad ideal. Pero hay un acuerdo extensivo al efecto que, en el mbito de la poltica, la tica comunicativa requiere una democracia participativa en donde el poder sea compartido con equidad. Adems, puesto que
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R. M. Hare, Freedom and Reason, Oxford, UK: Oxford University Press, 1963. Races de la biotica en la tradicin tico - Filosfica occidental, y actuales desafos, http://www.uchile.cl/publicaciones/anales/8/estudios3.htm#RESUMEN.

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esta perspectiva fortalece o potencia a los pobres y a las minoras de una sociedad en el dilogo moral, es una tica de liberacin y de solidaridad social. Igual a la perspectiva racionalista, la teora tica discursiva es tanto una justificacin de una perspectiva bsica como una metodologa para la tica aplicada, as que la reconsideraremos abajo. e) La Perspectiva Feminista Una raz importante del desarrollo de la perspectiva tica feminista es la psicologa cognitiva de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg.29 En los aos ochenta, una estudiante de

Kohlberg, Carol Gilligan descubri por medio de sus propios estudios empricos, que el modelo kohlbergiano del desarrollo moral no aplica muy bien a las mujeres. 30 Averigu que, en

promedio, se evala a los chicos un nivel ms alto que a las chicas. Esto no le parece correcto a Gilligan porque todo el mundo sabe que las chicas tienen un sentido de la moralidad ms elevado que los chicos. As que Gilligan empez a analizar las respuestas de las mujeres por separado de las de los hombres y encontr un modelo o una norma muy diferente. 31 Descubri que el juicio moral de las mujeres est basado ms en relaciones personales, en obligaciones familiares y en las contingencias de la situacin que en normas ticas, leyes y teoras. Por lo general, los filsofos feministas (tanto hombres como mujeres) afirman que la tradicin tica occidental no ha tomado suficientemente en consideracin la experiencia femenina. A diferencia de las perspectivas occidentales que tienen su enfoque en los derechos y los principios universales, el planteamiento feminista se centra en la red de relaciones personales de los individuos involucrados. Cada persona tiene padres, quiz hermanos y hermanas, quiz hijos propios, quienes tienen sus propios intereses y necesidades nicas y, de estas relaciones, surgen demandas y deberes ticos particulares. Las obligaciones morales no son universales, o al
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Vanse http://html.rincondelvago.com/desarrollo-moral.html Gilligan, Carol; In a Different Voice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. 31 Gilligan Carol, Moral y la teora, La psicologa del desarrollo femenino; traduccin de Juan Jos Utrilla (1985)

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menos son universales slo en parte. Son particulares y contingentes. La gente tiene que considerar las facetas nicas y particulares de las decisiones morales y actuar teniendo en mente el cuidado que se les debe a los individuos involucrados. La perspectiva feminista trata de construir relaciones personales y sociales sobre los fundamentos actuales, a cambio de reconstruir la sociedad segn algunas reglas universales, o un ideal abstracto. Las obligaciones de las relaciones actuales podran ser ms importantes que los principios de la justicia o la igualdad. Los detalles de las situaciones podran ser de suma importancia puesto que cada situacin representa una configuracin nueva de los hechos. No es posible determinar ni lo bueno ni lo apropiado por medio de las reglas abstractas, del dilogo comunicativo, de los modelos ideales, o del clculo de las consecuencias. En consecuencia a todo esto, las feministas preguntaron a los psiclogos y a los filsofos tericos, por qu es la perspectiva racional y legal el estndar tico, como dijo tanto Freud como Kohlberg y todos los filsofos desde Platn hasta Habermas, mientras la perspectiva relacional no es aceptada como apropiada ticamente? La respuesta es que tanto la filosofa moral como la psicologa son machistas; puesto que el pensamiento macho es aceptado como la verdad, se da prioridad al pensamiento racional, lgico, matemtico. A partir de este paradigma toda la tica trata de normas, reglas, principios. Hubo pocas teoras que pusieron nfasis en las relaciones humanas, la caridad, los sentimientos, etctera.32 As que es apropiado preguntarse quines son los filsofos que han definido la tica terica. La respuesta es que, por el transcurso de la historia, stos han sido hombres, y adems blancos y de clases altas. La voz de las mujeres ha estado hundida, ahogada, acallada, silenciada por el propsito de control por parte de los hombres. La mitad de la raza humana ha estado excluida de la tica.

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La mayor excepcin es la teora de David Hume.

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4. Una tica pluralista

La fenomenologa de los elementos mltiples del mbito moral presentada aqu, junto con este anlisis sicolgico del desarrollo cognitivo moral, adems de las perspectivas ticas occidentales sobre el juicio moral, tienen implicaciones con respecto a la tica terica, especialmente para la justificacin de decisiones y acciones. Antes de describir las opciones principales para la metodologa de una tica aplicada, debemos considerar algunas de estas implicaciones con respecto a la fundamentacin de la tica en general. Desde la perspectiva de un anlisis fenomenolgico, es obvio que la moralidad es un hecho histrico y la tica terica es histricamente contingente. Cada sociedad tiene su propia moralidad, la cual consiste en normas aceptadas, reglas o mximas a las cuales la gente hace un llamamiento cuando estn discutiendo el comportamiento en general o decisiones especficas. La moralidad incluye tanto deberes (deberes atados a papeles sociales, deberes de padres, de trabajadores, de ciudadanos, de mdicos, etctera) como prohibiciones (no matar, no mentir, no fumar). La moralidad social debe ser coherente y consistente hasta un grado, pero histricamente esta consistencia no es total. Otra implicacin del anlisis fenomenolgico es que la moralidad se desarrolla histricamente por las acciones y el dilogo llevado a cabo entre los miembros de varios grupos dentro de la sociedad. Como parte de este proceso social del desarrollo de la moralidad en cualquier sociedad, la discusin de las reglas o normas corrientes toma lugar en la vida cotidiana normal. La discusin de lo que es ticamente apropiado o lo que es inaceptable es un proceso continuo en cada sociedad. El orden moral es una institucin viva, generada socialmente y siempre en proceso de desarrollo y remodelacin. La generacin de la moral es un proceso social en la cual figuran perspectivas y teoras filosficas como participantes contribuyentes.

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Sin embargo, la generacin social de la moral no es un proceso coherente o consistente en toda la sociedad. La sociedad se compone de una multiplicidad de niveles de grupos sociales: la familia, la comunidad, la nacin, la cultura occidental u oriental, adems de grupos religiosos, profesionales, empresariales, polticos, etc. Cada grupo genera normas de comportamiento dentro de su propio mbito social. La sociedad es una pluralidad de comunidades morales y estas comunidades son casi-autnomas y generan sus propias normas y su propio orden moral. As por ejemplo, durante el siglo XX se realizaron cdigos de tica de investigaciones en la comunidad del cuidado de la salud donde se enfatizaba la importancia del juramento hipocrtico y su principio de no maleficencia. As que cuando consideremos problemas o decisiones con respecto a un campo de actividad, tendremos que tener en cuenta los grupos sociales afectados o involucrados en las actividades. Es preciso reconocer que cada sociedad moderna es moralmente y ticamente pluralista hasta un grado u otro. En cada sociedad hay varias ideas, corrientes, perspectivas y convicciones morales adems de elementos de la tica como mximas, principios, perspectivas, teoras filosficas, creencias religiosas que influyen en el desarrollo y adopcin de las normas e ideales sociales. Al menos en el mundo occidental, el pluralismo tico de la sociedad actual es un hecho social. Por supuesto, en el comportamiento social una determinada cantidad de coherencia y consistencia es necesaria. No se puede contar con las acciones de otras personas, ni tener confianza en ellas, si sus acciones son totalmente impredecibles o al azar. Una consistencia razonable y aceptada por la mayor parte de la comunidad es un requisito indispensable para que la moralidad facilite cooperacin y cohesin social. No obstante, esta consistencia no requiere una similitud total entre los individuos de comunidades morales, ni es necesario que sea universal. Aunque la globalizacin, como un proceso histrico, parece provocar un cierto grado

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de conformidad moral y el multi-culturalismo global en desarrollo parece involucrar la tolerancia de ms y ms diversidad dentro de las sociedades. Lo que se necesita para la cohesin de una sociedad, por lo tanto, no es una consistencia total o racional, ni una universalidad de principios o valores absolutos, basta con una serie de referentes mnimos (justicia, autonoma, tolerancia).33 Puesto que cada persona puede ser miembro de varios grupos o comunidades, la perspectiva tica o las convicciones morales de cada individuo tambin podran ser plurales. Segn muchos filsofos, para justificar sus opiniones morales, un individuo tiene que elegir entre una perspectiva tica filosfica u otra, tiene que defender esta perspectiva como absoluta en contra de las otras, y tiene que criticar las dems desde la perspectiva adoptada. La idea de que, a fin de cuentas, puede haber ms de una teora correcta en la tica, no ha parecido filosficamente racional. No obstante y a pesar de esta opinin filosfica, en el mundo de hoy tal conviccin a favor de una determinada postura moral no es comn. Como un asunto prctico, aunque mucha gente se incline por una perspectiva tica especfica u otra, la gran mayora de gente a veces usa elementos de varias perspectivas, tradiciones morales e incluso de creencias religiosas. Esta prctica podra parecer inconsistente desde un punto de vista filosfico, pero es la manera como la gente acta en la vida cotidiana. El pluralismo de la cultura moderna se opone a la sistematizacin y por lo tanto a la fundamentacin de una tica terica. Se puede llamar esta perspectiva anti-terica o anti-fundacionalista o simplemente no-objetiva, pero en el fondo es pluralista.34 Adems, cuando consideremos problemas o decisiones de poltica pblica con respecto a un campo de actividad, tenemos que tener en cuenta el hecho de que hablamos y trabajamos en una sociedad civil junto con gente de varias perspectivas, culturas y religiones. La perspectiva

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Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila editores, 2000, p. 80. Vanse Lukes op. cit., 98-99.

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pluralista es polticamente democrtica y dialgica. A pasar de que el absolutismo universal y la consistencia intelectual son preocupaciones filosficas, para considerar los problemas prcticos desde el punto de vista pblico es necesario respetar las perspectivas de todas las personas involucradas, especialmente si el objetivo de la discusin es el llegar a un acuerdo mutuo para determinar cules acciones deben ser permitidas en la sociedad o en las polticas de una institucin. Como individuos, podramos intentar ser consistentes con respecto a nuestras propias opiniones, pero ya que hoy en da vivimos en una sociedad plural, tenemos que adoptar una perspectiva tolerante cuando buscamos soluciones aceptables con los dems. Puesto que nuestra sociedad es actualmente plural y multicultural, es necesario que la tica aplicada tenga en cuenta las perspectivas ticas de toda una variedad de individuos afectados.

Conclusin: Una tica pluralista, constructivista e intervencionista

Hablar de una perspectiva moral es hablar desde la perspectiva de s misma. No es hablar de parte de todos, porque una cultura es una gente diversa. No obstante, se puede hablar desde la experiencia de mucha gente. Vivimos conjuntos en esta sociedad, en esta cultura. Normalmente nos comportamos apropiadamente, conforme con las normas y cumpliendo con las expectativas de los dems, dado nuestros varios papeles y distintas posiciones. A veces nos equivocamos o nos comportamos de manera inapropiada. A veces nos encontramos en desacuerdo con la manera en que la gente de nuestra sociedad acta. A veces decidimos actuar de manera diferente y normalmente tenemos nuestras razones. A veces recomendamos cambios en la manera en que debemos actuar o nos comportamos y damos nuestras razones para esto. Tratamos de persuadir a los dems que adopten estos cambios.

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Nuestras razones para actuar de manera distinta y para recomendar cambios sociales tienen que ver con muchas cosas: *con las consecuencias de nuestras acciones (porque creemos que un cambio sera mejor para todos) *con la solidaridad de nuestra cultura (porque alguna accin o norma ahora parece inconsistente con nuestra cultura y debe estar rectificada) *con nuestras ideales colectivos (porque creemos que es incompatible con un ideal del pasado o que debemos desarrollar un ideal ms alto) *con nuestro sentimiento que es algo injusto (porque se daa a alguien o porque alguien no est recibiendo su porcin justa) *con nuestras relaciones con otros (porque parecen compartir nuestra opinin y valoro sus opiniones).

Hay muchas consideraciones que pueden calificar como razones. Normalmente tratamos de mantenernos consistentes, fieles y respetuosos como miembros de nuestra sociedad. Esperamos que nuestras recomendaciones y nuestras razones vayan a mejorar la sociedad; no obstante, no tenemos criterio final para lo que cuenta como mejor. A veces nos oponemos a las acciones, las recomendaciones y las razones de otras personas porque creemos que sus recomendaciones no van a mejorar la sociedad. Nos oponemos con los mismos tipos de razones que damos para nuestras propias acciones y recomendaciones. Tal es la tica y as vivimos cambiando nuestra vida comn con pequeos ajustes. Esperamos que los que sigan a nuestra generacin vayan a hacer sus propios ajustes y mejoramientos a las normas con razones mejores y que eviten nuestros errores. As que no

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consideramos que nuestra manera de vivir nuestra moral y nuestra perspectiva tica -- es final, ni absoluto, ni universal. Pensar que hacemos ms que pequeos ajustes en la moralidad de nuestra vida social es hubris: orgullo desmedido. La moralidad forma parte de nuestra cultura. No es posible justificar toda una moralidad ms de lo que es posible justificar toda una cultura. No existe una teora tica para justificar toda una cultura. No es la tica que justifica la cultura, sino es la cultura que justifica la tica. Si algn da realizamos una cultura universal, por procesos de globalizacin e intercambio, entonces nos encontraremos rumbo hacia una sociedad universal-global y con esta una tica universal-global: de normas, perspectivas tericas, solidaridad y bienestar comn. Pero no lograremos una tica final porque todava y para siempre quedarn ajustes posibles para mejorar la vida social.

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2 tica Aplicada

De igual manera que con la situacin actual de la tica terica, cuando pensamos en la tica aplicada a casos o problemas concretos en los campos de actividad moderna, hay varias opciones. Siguiendo a Adela Cortina y Emilio Martnez,35 llamar a estas opciones mtodos, por lo cual se entienden mtodos de anlisis de casos, asuntos o problemas especficos desde variedad de perspectivas tericas. Y por igual, aunque una persona (un terico o cualquier individuo involucrado en un campo de actividad) puede tener preferencia por un mtodo u otro, no es necesario seleccionar un mtodo respecto a otro ni afirmar uno como superior a los dems. Todos son mtodos de intervencionismo, como lo llam Emile Durkheim, pues tomaron como base la moralidad social y consideraron la tica aplicada como intervencin en un orden establecido.36

1. Mtodo de clculo de consecuencias y maximizacin de intereses El principio utilitarista de R. M. Hare y Peter Singer

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Adela Cortina y Emilio Martnez, tica, Madrid: Ediciones Akal, 2001. R. T. Hall, Emile Durkheim and the Sociology of Morals, New York: Greenwood Press, 1987

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Ya hemos dicho que segn la perspectiva consecuencialista se puede determinar la accin correcta, considerando las alternativas, por el equilibrio del peso de las consecuencias buenas en contra de las malas, o en la minimizacin de las malas si se trata de una eleccin entre dos o ms acciones indeseables. Una formulacin ms explcita del principio bsico del consecuencialismo es que un acto es correcto moralmente si, y nicamente si, este acto maximiza la cantidad total del bien para todas las personas afectadas. La aplicacin de este criterio a decisiones y acciones reales es ms o menos directo; la ndole esencial de la perspectiva es que se juzga la moralidad de un acto por referencia a sus consecuencias. En ingls, es ms comn hoy en da usar el concepto de intereses a excepcin de los de felicidad o placer, as como considerar que el criterio utilitario sea el de s o no las consecuencias de un acto cumplen con, o satisfacen, los intereses de alguien. Es sabido, por todo esto, que una persona tiene una variedad de intereses, incluso que unos de estos probablemente no le dan placer, aunque todava forman parte de sus intereses. Por ejemplo, si no da mucho placer a alguien visitar a su ta-abuela, todava la visita da gusto a ella y para realizar buenas relaciones en su familia es un inters de la persona visitar a su ta. Esto conduce a otro punto importante. Ante alguna discapacidad mental o inmadurez, cada persona tiene el derecho de determinar y expresar sus propios intereses. El bienestar de cada persona competente no puede estar determinado o especificado por otra persona o criterio. Y tambin, puesto que todos los individuos son iguales, los deseos o intereses de uno no valen ms que los de otro. En el clculo utilitario, cada persona cuenta por s misma. Otro punto de discusin relacionado con la perspectiva utilitarista es el rango de las consecuencias que hay que considerar; hay consecuencias previsibles y consecuencias imprevisibles. Obviamente no es posible tomar en cuenta las consecuencias imprevisibles al

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momento de tomar una decisin. Si fuera necesario considerar todas las consecuencias, una decisin jams sera posible. Desde una perspectiva formal, claro, es preciso incluir todas las consecuencias, previstas o no, para juzgar definitivamente una accin o una decisin. Y de vez en cuando decimos que una decisin ya tomada, en retrospectiva, fue en error. Esto, sin embargo, es una contingencia de todas las perspectivas ticas y, de hecho, de la vida en s misma. Nunca tenemos conocimiento perfecto y a veces nos falta informacin esencial : as es la vida. Por supuesto, de vez en cuando decimos o juzgamos que una persona debera de haber previsto las consecuencias de sus acciones, por lo que es responsable o culpable por negligencia. Una crtica popular del utilitarismo es que, supuestamente, segn esta perspectiva los fines pueden justificar cualquier medio. Un autor dice, por ejemplo, que: Todos sabemos que el fin no justifica los medios. Si fuera as, entonces Hitler podra justificar el Holocausto porque el fin era purificar la raza humana.
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El autor concluye: Los medios deben justificarse a s

mismos. Esta crtica es solamente un engao. La matanza de millones de personas forma parte de las consecuencias de las acciones de Hitler. Siempre es preciso tomar en cuenta los medios porque estos tienen sus propias consecuencias. As que el utilitarista puede preguntar: si las consecuencias no justifican los medios, Qu las justifican? Hay un criterio tico para los fines y otra para los medios? Cmo pueden los medios justificarse a s mismos, sino por sus propias consecuencias? Debemos mencionar finalmente que el consecuencialismo no es igual a un anlisis costobeneficio econmico. El anlisis econmico es un clculo de costos y beneficios para una empresa y solo de perspectiva partisana. Para el propsito de un anlisis utilitarista, hay que considerar las consecuencias para todas las personas involucradas de perspectiva imparcial. Se

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Kerby Anderson, Utilitarismo: el mayor bien para el mayor nmero, Richardson, Texas, Probe Ministries (Ministerios Probe), www.ministeriosprobe.org.

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pueden encontrar buenos ejemplos del uso del principio utilitarista como mtodo de la tica aplicada en los libros de los filsofos contemporneos Peter Singer38 y R. M. Hare.39

2. Establecimiento de normas: Mtodo de Consistencia/Coherencia El equilibrio reflexivo: John Rawls y Norman Daniels
Una segunda opcin para la tica aplicada es el mtodo de la aplicacin de los principios en la teora de la justicia de John Rawls, elaborada por Norman Daniels.40 Rawls, quien muri en 2002, era kantiano en su pensamiento moral y oponente del consecuencialismo utilitarista que, en su opinin, da preferencia al bien de la mayora sobre los derechos del individuo. No obstante, segn su interpretacin de Kant, el carcter principal de la justicia es la imparcialidad de normas universales tom esto por ser el significado del imperativo categrico. Si una persona dice, por ejemplo, que un paciente en condicin terminal tiene el derecho de rechazar tratamiento extraordinario para prolongar su vida, esta persona esta afirmando que por lo general los pacientes tienen derecho a rechazar tratamiento. Es inconsistente o incoherente decir que, como norma universal, nadie tiene derecho de rechazar tratamiento, pero en este caso yo lo apruebo. Para lograr la imparcialidad de juicios sobre polticas (el enfoque de su teora) uno debe empezar con las mximas de su sociedad, a las cuales Rawls llam intuiciones. Rawls us un procedimiento que es una forma de contrato social imaginativo para evaluar, explicar, corregir, o ajustar estas mximas y convertirlas en principios o normas universales.

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Peter Singer, tica prctica (Segunda edicin), Cambridge: Cambridge University Press, 1995. R. M. Hare, Sorting out Ethics, New York: Oxford University Press, 1997. 40 John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971; John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1995, Norman Daniels, "Reflective Equilibrium", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2003 Edition), Edward N. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/sum2003/entries/reflective-equilibrium.

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El proceso del contrato social imaginativo es el siguiente: Imaginemos una posicin original de igualdad, estamos en una situacin hipottica detrs de un velo de ignorancia con el fin de construir imaginariamente un orden social, una sociedad que conduzca a la cooperacin social entre personas libres e iguales. "La intencin de la posicin original es establecer un procedimiento equitativo segn el cual cualesquiera que sean los principios convenidos, stos sean justos," dijo Rawls.41 Para ello, tenemos que anular los efectos de las contingencias especficas que ponen a los seres humanos en posiciones de desigualdad con tentacin de explotar las circunstancias naturales y sociales para su propio provecho. En esta posicin original, detrs del velo de ignorancia, no sabemos si, en el mundo real en el cual vamos a encontrarnos despus de salir del velo de ignorancia, vamos a ser ricos o pobres, sanos o enfermos, con habilidades especiales o no, hombre o mujer, mestizo o indgena, etctera. As que vamos a elegir aquellas normas o principios de justicia que sean los ms justos para todos. El propsito de este ejercicio imaginativo es asegurar que los acuerdos fundamentales sociales sean imparciales. De hecho, segn Rawls, la nocin del "velo de ignorancia" est implcita en la tica de Kant, en su doctrina sobre el imperativo categrico y est usado como criterio para aprobar las intuiciones que se derivan de la cultura. Para cumplir o complementar su teora de justicia contractual, Rawls recomend un proceso del equilibrio reflexivo. Las intuiciones, reformuladas en principios de la justicia por medio del proceso imaginario de la posicin original, no estn necesariamente de acuerdo y no son consistentes unas con las otras. As que es necesario tambin un proceso de equilibrio reflexivo para coordinar estos principios en un sistema coherente. Es preciso ajustar principios y conceptos a las intuiciones y juicios, adems de adaptar los juicios e intuiciones a los principios.

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John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971; Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1995.

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A fin de cuentas, la coherencia del sistema de principios y su acuerdo con otras creencias justifica una teora moral. Una perspectiva tica est fundada en ltima instancia en la

coherencia de principios en equilibrio reflexivo. En 1985, Rawls cambi la interpretacin de su teora e indic que, de hecho, la suya era una teora poltica antes que una tica aplicada.42 Con este cambio de orientacin, su teora parece ms una perspectiva discursiva para lograr polticas pblicas y no un mtodo de la tica aplicada. En contraste, Norman Daniels sigue usando el mtodo de equilibrio reflexivo directamente para resolver problemas bioticos: problemas de poltica pblica y casos prcticos. Daniels afirma que el mtodo para resolver problemas no es deductivo de una manera objetivista, ni exclusivamente inductiva de manera casustica; usa ambos de manera equilibrada, los principios para guiar decisiones y los juicios especficos para desarrollar y afinar los principios. De acuerdo con este mtodo, debemos revisar tanto los principios como los juicios especficos hasta lograr un equilibrio reflexivo. Daniels prefiere un equilibro amplio que incluya tanto principios y juicios bioticos como creencias de varios niveles: creencias sobre la motivacin moral, la naturaleza de seres humanos y de la sociedad, el desarrollo moral, etctera. 43 Daniels concluy que la gran parte del resolver problemas ticos, por lo tanto, no puede llevar la secuencia usual desde arriba hasta abajo ni desde abajo hasta arriba, sino que es multiforme y sensible a las demandas tanto del contexto como de la teora.44 Segn el mtodo del equilibrio reflexivo, por ejemplo, se podra insistir que en una sociedad justa los servicios de salud deberan

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Rawls, John. Justicia como imparcialidad: Poltica, no metafsica, en Dilogo Filosfico, 16, 1990 Daniels, Norman, "Reflective Equilibrium", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2003 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2003/entries/reflective-equilibrium/>. 44 Norman Daniels, Wide Reflective Equilibrium in Practice, en L. W. Sumner y Joseph Boyle, Philosophica l Perspectives on Bioethics, Toronto: University of Toronto Press, 1996, p. 112.

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estar disponibles para toda la gente45, una conclusin que no se realiza en los EEUU, aunque es bien aceptada como parte del consenso cultural en otros pases. El punto bsico de la metodologa de normas universales es preguntarse si una decisin o una accin es algo que se puede recomendar para cualquiera persona en la misma situacin. Si se puede hacer una norma universal, la decisin o accin es aceptable. De hecho, para lograr un equilibrio reflexivo es necesaria, frecuentemente, una especificacin ms y ms detallada de los principios para evitar conflictos o consecuencias indeseadas. Este mtodo est de acuerdo generalmente con la regla de oro (trata a los dems como se quiera ser tratado) pero es ms amplia, no basada en los intereses de uno misma, sino en la idea de una sociedad justa para todos sin referencias a raza, genero, nacionalidad, etc.

3. Un mtodo de consenso El Principlismo de Beauchamp y Childress

Tanto en el campo de la biotica protestante como en la filosofa secular, se ha venido desarrollando desde hace unos aos un acuerdo sobre el planteamiento de la biotica llamado el mtodo de los principios. El enfoque de este planteamiento es la identificacin de algunos principios de la biotica, principios de nivel prctico sobre los cuales la gente de varias perspectivas tericas tales como protestantes, catlicas y filosficas podra estar de acuerdo. Histricamente, este planteamiento principlista se desarroll de manera pblica en las reuniones de la Comisin Nacional para la Proteccin de Sujetos Humanos de Investigacin Biomdica y de Comportamiento en los Estados Unidos, siendo promulgada la perspectiva principlista en el ao de1974 en el Informe Belmont. Esta postura fue desarrollada filosficamente en el libro
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Norman Daniels, Just Health Care, Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

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Principios de tica Biomdica46 publicado en 1979 por Tom Beauchamp y James Childress. Childress fue un telogo protestante quien sirvi cuatro aos como profesor de la tica cristiana en el Instituto Kennedy de la Universidad Georgetown: una universidad catlica-jesuita. El Informe Belmont estableci un consenso sobre estos principios. As que, hoy en da, en muchos libros, especialmente en los libros de texto, es posible encontrar una lista de los cuatro principios de la biotica. Estos principios prcticos constituyen una tica aplicada para varios tipos de problemas bioticos. Los principios son los siguientes: Principio de no maleficencia. Se encuentra la mxima "Primum non nocere" (ante todo, no hacer dao al paciente) en las escrituras de Hipcrates, en varias formas. Se trata de respetar la integridad fsica y psicolgica de la vida humana. Este principio fue especialmente relevante ante el avance de la ciencia y la tecnologa, ya que muchas tcnicas o tratamientos mdicos acarreaban daos o riesgos. Con respecto a la medicina moderna, este principio proviene de las atrocidades de la experimentacin mdica de los Nazis, el estudio Tuskeegee y otros experimentos en los Estados Unidos.
El principio de no-maleficencia incluye (1) el estndar de cuidado apropiado (habilidad, capacitacin, etctera) de la profesin de la medicina, (2) la retirada del tratamiento cuando el dao del tratamiento en s mismo sea mucho peor para el paciente que su vida enferma y (3) la proteccin de los seres humanos en las investigaciones mdicas. Tambin existe la pregunta de si un mdico debe participar en una ejecucin o la tortura de prisioneros.

La Beneficencia. Claro que el fin del cuidado mdico es la salud o el bienestar del paciente. El sentido positivo de la beneficencia requiere que el tratamiento mdico contribuya a los bienes del paciente. A veces, no es tan sencillo: a menudo los beneficios

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Beauchamp, Tom L. and James F. Childress, Barcelona: Masson, S.A. 1999; Principles of Biomedical Ethics, Oxford, Oxford University Press, 1979 (Fourth Edition, 1994).

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pueden ser obtenidos solo con riesgos concomitantes y el tratamiento es cuestin del peso de los beneficios esperados. al paciente le pertenece decidir si los beneficios potenciales valdrn los riesgos. La salud en s misma, por supuesto, es un valor bsico e importantsimo, pero puede estar al lado contrario de otros valores como la autonoma. Por ejemplo, slo desde el punto de vista de la beneficencia, un paciente herido en un accidente de automvil necesita una transfusin sangunea; pero si este paciente es un Testigo de Jehov y elige rechazar la transfusin, este es su privilegio. Tambin, la beneficencia puede estar del lado contrario al bienestar de otra persona. La Autonoma. El derecho bsico del individuo es el de elegir, por s mismo o s misma, el curso de su tratamiento mdico. La autonoma incluye dos aspectos: la libertad de la influencia controladora y la capacidad de accin intencional. Algunos filsofos dicen que la razn tambin es un requisito de la autonoma, pero el concepto de la razn es difcil de especificar. Las razones dadas por una persona no parecen adecuadas para otras personas, lo cual puede llegar a disputas sobre lo que es razonable y lo que no lo es. Es mejor no ligar el concepto de autonoma al concepto de razn. El principio de autonoma fue la demanda principal del movimiento de derechos para los pacientes. Este ha puesto en jaque al tradicional paternalismo de beneficencia, el comportamiento del mdico como pater-familia o tirano benigno. El derecho de la autonoma est establecido legalmente segn las leyes y las opiniones de los tribunales, los cuales conceden a la gente el derecho a tener toda la informacin que necesita para elegir de una manera lo suficientemente informada el consentimiento informado. Este principio se apoya tambin por las polticas que permiten los testamentos en vida,

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representantes o agentes para decidir por su parte en el caso de discapacidad del paciente y rdenes de "No Resucitar". La Justicia. Hay opiniones distintas acerca de la cuestin de cuales individuos tienen derechos a diferentes tipos de cuidado, pero en general los principios de la distribucin equitativa deben aplicarse al cuidado de la salud. En todos los pases existe la cuestin del derecho al cuidado de la salud: diferencias en los sistemas del cuidado de la salud para los ricos y los pobres, sistemas pblicos vs cuidado privado, etc. Hay varios problemas relacionados con el derecho al cuidado mdico. Tienen derecho al cuidado ilimitado los individuos que han perdido su salud por medio de sus propias acciones? Tiene la gente en pases pobres el derecho a medicinas costosas desarrolladas en pases ricos, o incluso a medicinas probadas en su propio pas?

Conflictos de principios. A veces los principios estn en conflictos unos con otros. El caso, por ejemplo, de una paciente claramente capaz de tomar sus propias decisiones, rechazando una amputacin (el principio de la autonoma), cuando esta obviamente mejorara su condicin y salvara su vida (el principio de la beneficencia). Cuando enfrentamos casos de conflictos de principios casos en los cuales los principios no conducen a una resolucin nica es necesario decidir caso por caso de manera casustica o de acuerdo al equilibrio reflexivo.

4. Mtodo dialgico El pluralismo discursivo de K. O. Apel y Adela Cortina.

Un mtodo final para la aplicacin de las teoras de la tica a casos concretos es el pluralismo discursivo. La tica terica de J. Habermas y K. O. Apel tiene como misin lograr principios universales y fundamentarlos racionalmente. Apel distingue un nivel segundo de

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aplicacin de los principios orientada por la responsabilidad del individuo para analizar las situaciones y consecuencias con respecto a casos concretos. El problema con la propuesta de Apel es que hay muchos principios ticos universales, muchas verdades y valores en la cultura occidental y en el procedimiento dialgico que no especifican cules se deben aplicar en ciertos contextos. De hecho, con respecto a la tica terica, como hemos visto, hay algo de verdad en cada perspectiva terica. Adems, como lo comentaron los filsofos espaoles Adela Cortina y Emilio Martnez, la di stincin de niveles da la sensacin de que descubrimos un principio y tenemos que disear un marco para aplicarlo a casos concretos, lo que implica un proceso deductivo. Por contraste, Cortina y Martnez proponen una tica aplicada que no es deductiva ni inductiva, sino que goza de la circularidad propia de una hermenutica crtica47 La perspectiva de la Profesora Cortina es pluralista, incluyendo explcitamente principios bsicos del utilitarismo, del racionalismo y de las virtudes.48 Tambin es contextual: no basta reflexionar sobre cmo aplicar los principios ticos a cada mbito concreto, sino que es preciso tener en cuenta que cada tipo de actividad tiene sus propias exigencias morales y proporciona sus propios valores especficos.49 As que es necesario el dilogo comunicativo para lograr soluciones en casos concretos. Se concibe aqu el dilogo como el elemento coordinador, porque la tica del discurso hunde sus races en la accin comunicativa y en la subsiguiente argumentacin, que constituyen el medio de coordinacin, aunque no la sustancia, de las restantes actividades humanas.50 El aspecto hermenutico del proceso discursivo consiste, inter alia, en descubrir en los distintos

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Adela Cortina y Emilio Martnez, tica, Madrid: Ediciones Akal, 2001, p. 158. Adela Cortina, tica aplicada y democracia radical, Madrid: Editorial Tecnos, 1993. 49 Adela Cortina y Emilio Martnez, tica, Madrid: Ediciones Akal, 2001, p. 151. 50 Adela Cortina y Emilio Martnez, tica, Madrid: Ediciones Akal, 2001, p. 159.

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mbitos de actividades sociales la peculiar modulacin de los principios comunes. Cortina y Martnez elaboran otros aspectos de la tica aplicada como los bienes internos o las metas sociales y virtudes de actividades de grupos o profesionistas, mecanismos y estrategias organizacionales, el marco jurdico y la moral cvica (los cuales tratamos como parte del contexto de la tica aplicada). Todos estos aspectos involucran la hermenutica (la

interpretacin del contexto) de manera dialgica, involucrando a todos los afectados. Hay varias descripciones del proceso hermenutico-discursivo; no obstante, cualquiera que sea la explicacin de este mtodo, consideramos que la interpretacin de la situacin en dilogo con todos los involucrados es un aspecto importantsimo de la tica aplicada. Se debe mencionar brevemente una interesante relacin entre el concepto Aristotlico de la phrnesis y la perspectiva hermenutica moderna. Hay muchos sentidos en la hermenutica, incluso diferencias importantes entre el uso del concepto en teologa y filosofa. Sin embargo, la idea central es que, en relacin con la tica (y la poltica) es necesario lograr conclusiones y tomar decisiones basadas no en la lgica deductiva, sino en la acumulacin de evidencia, razn, sentimiento y sentido comn. La idea de una hermenutica analgica, explicada por Dora Elvira Garca Gonzlez, parece relacionada estrechamente a la idea de la razn analgica casuista descrita por Jonsen y Toulmin. Segn la doctora Garca: La phrnesis, como deliberacin prctica que, ante la multiplicidad de experiencias humanas particulares, constituidas en gran parte por el habla, realiza una evaluacin de los detalles, precisamente oscila entre dos polos. Por un lado, evala sin dependencia de reglas, y por el otro presenta como exigencia la necesidad de liberarse de los confines de la subjetividad privada 51 Lo esencial de esta perspectiva es su postura contextual sin subjetividad total. Con respecto a la tica aplicada, tenemos que abandonar la idea de normas universales a favor de un concepto de contingencia cultural. Esta comprensin de la tica aplicada no va a resolver
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Dora Elvira Garca Gonzlez, Hermenutica analgica, poltica y cultura, Mxico: Editorial Ducere, 2001, p. 27.

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problemas interculturales, ni va a ofrecer soluciones definitivas a cuestiones dentro de una cultura. De acuerdo con la perspectiva casuista, las soluciones sobre cuestiones de decisin o accin dentro de una cultura pueden ser solamente probables, quedando abiertas a revisin. No obstante, el desarrollo de la perspectiva hermenutica es una aportacin importante para la explicacin de la tica aplicada.

5. El mtodo de anlisis situacional-contextual La casustica de Jonsen y Toulmin

Otro mtodo para aplicar las teoras ticas a problemas prcticos est muy relacionado, con respecto a su mtodo, a las perspectivas feministas por tener un enfoque en el contexto social actual de las decisiones morales. Las acciones morales no se pueden determinar por medio de estimaciones abstractas de los beneficios, la aplicacin de reglas universales, la comunicacin discursiva, o el cumplimiento de unos ideales conceptuales. El problema de estos mtodos deductivos es que no se da uno cuenta de manera suficiente sobre las experiencias de los individuos en sus contextos histricos nicos. Las decisiones ticas, segn la perspectiva

casustica no se pueden separar de las situaciones reales, en las cuales los individuos toman estas decisiones.52 Segn las perspectivas contextualistas o situacionalistas, un individuo puede descubrir sus propios deberes nicamente desde dentro de la estructura de su propia vida. Por consiguiente, la moralidad se basa en los detalles de la vida de un individuo, en relacin con las vidas de otras personas. Estas perspectivas modernas del contexto o de la situacin tienen una relacin importante con la teora histrica de la casustica.

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Joseph F. Fletcher, Situation Ethics: The New Morality, Philadelphia: Westminster Press, 1966

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Histricamente, el mtodo casustico era usado por los rabinos y los cristianos desde la antigedad. En la iglesia catlica la casustica estaba muy de moda en los siglos XVI y XVII, a cargo de los jesuitas, cuando la prctica catlica puso nfasis en la confesin individual y la absolucin por parte de los sacerdotes. En aquellos tiempos los sacerdotes tuvieron que calcular la gravedad de los pecados de sus fieles y asignarles penitencia. La prctica se convirti en un mtodo complejo de distinciones y diferencias relacionadas a distintos casos. Tal mtodo le dio al padre confesor mucho control sobre las vidas personales de la gente. Eventualmente, el mtodo casustico se convirti en un sistema minuciosamente detallado en libros de textos religiosos. sta fue una de las quejas de los protestantes, quienes sustituyeron el sistema de la casustica de la confesin por la responsabilidad individual de la persona en su propia conciencia. En la poca de la Ilustracin, Blaise Pascal atac el mtodo casustico tanto por sus complejidades como por su abuso; por ejemplo, en la fabricacin de excusas o pretextos para justificar las acciones de los ricos y poderosos. Es por eso que hoy en da, comnmente se usa la palabra casustica en el sentido de razn engaosa o falaz. La ascendencia del pensamiento cientfico provoc la idea de que la tica tena que ser un sistema de reglas, leyes o principios dogmticos. Desde esta poca se ha concebido la tica de manera deductiva. El sentido correcto de la palabra casustica es el anlisis de casos: un anlisis basado en casos precedentes sobre los cuales hay un acuerdo comn. La casustica, en este sentido, segn Jonsen y Toulmin, es: el anlisis de asuntos y cuestiones ticas, utilizando procedimientos de razonamiento basado en paradigmas y analogas, los cuales conducen a la formulacin de opiniones expertas sobre la existencia y el peso de obligaciones morales, expresadas en reglas y mximas generales, pero ni universales ni invariables.53

53

Jonsen, Albert R. y Stephen Toulmin, The Abuse of Casuistry, Berkeley, CA, University of California Press, 1988, p. 257.

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La idea central de la casustica es que, en vez de una deduccin de lo correcto desde principios ticos, se usa un mtodo inductivo de comparacin de casos para lograr una opinin de un caso particular. La casustica se puede caracterizar en los siguientes puntos: 1. La casustica es un mtodo para considerar y resolver problemas ticos, no un sistema que va a generar soluciones de manera lgica. 2. Este mtodo es pluralista. Toma en cuenta consecuencias, motivos, reglas, mximas, valores, ideales, dichos, aforismos, etc., que resultan de casos concretos. De hecho, toma en cuenta todas las perspectivas ticas occidentales que ya hemos revisado. 3. El resultado de este mtodo es una conclusin probable, no cierta. 4. Diferentes individuos pueden llegar a conclusiones distintas usando este mismo mtodo. 5. Cada caso es distinto, tiene sus propias condiciones, personalidades y consecuencias. 6. Se utiliza analoga y semejanza para clasificar los casos. Algunos filsofos (y telogos) consideran la casustica como solo un mtodo para aplicar los principios de una perspectiva terica a problemas concretos de manera deductiva (FN enciclopedia catlica). Sin embargo, otros filsofos lo consideran un mtodo para desarrollar principios de manera inductiva. No debemos excluir de consideracin a los primeros, aunque la perspectiva constructivista social se encuentra mucho ms de acuerdo con los segundos. Filosficamente, el mtodo casustico tiene sus races en la filosofa de Aristteles porque Aristteles hizo una distincin entre el pensamiento terico-cientfico (episteme) que trata de descubrir leyes naturales y el pensamiento prctico (phronesis) que es particular y circunstancial. La razn terica se caracteriza por (1) objetos idealizados (como crculos o tringulos), por (2) su universalidad y a-temporalidad y por (3) sus conclusiones necesarias. En contraste, la razn prctica se caracteriza por (1) objetos concretos, por (2) su temporalidad y localidad y por (3) sus

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conclusiones probables con grados de credibilidad. La razn prctica es usada, por ejemplo, tanto en la medicina cuando hay evidencias pero no certidumbre, como en el derecho, cuando el juicio depende de s o no los miembros del jurado creen en un testigo u otro. Segn Aristteles, tal es la razn de la tica. En breve, el mtodo casustico consiste en lo siguiente: Cuando enfrentamos un caso dudoso, empezamos considerando casos conocidos sobre los cuales podramos estar de acuerdo. Buscamos analogas relevantes en varios casos paradigmticos, y entonces consideramos los detalles del caso bajo consideracin. Tratamos de encontrar puntos de similitud y puntos de diferencia entre el caso actual y los casos sobre los cuales estamos ms o menos seguros. Usamos mximas comunes de nuestra cultura para orientarnos, tales como: hay que respetar la dignidad de cada persona, o lo primero es no hacer dao a otros. Puesto que en el mtodo casustico se trata de conclusiones ms o menos probables segn el peso de las autoridades a cada lado de las posiciones, finalmente lo que cuenta es la acumulacin de argumentos o razones. Normalmente hay ms que una razn a favor o en contra de cada conclusin. Se puede descubrir la resolucin de un caso en la balanza de argumentos o razones. Pero nuevas razones o argumentos podran cambiar la resolucin. El mtodo de comparacin de casos no est limitado a argumentos discursivos, sino que se pueden usar tambin argumentos retricos o histricos o incluso apelaciones a la simpata. Por el proceso de razonamiento desarrollado, de esta manera logramos alcanzar algn acuerdo. Y si no logramos tal acuerdo, podemos dar al paciente o a su familia todas nuestras opiniones, consideraciones, o perspectivas sobre el caso. Esto no es un mtodo para dar consejo definitivo, debido a que a veces no hay soluciones absolutas, pero sin duda es un mtodo muy til para brindar consejos relevantes y fundamentados.

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Debemos mencionar que en la biotica hay muchas instancias del desarrollo de principios de medio alcance principios desarrollados desde consideracin de casos particulares o conjuntos de casos similares. Vamos a considerar estos principios en su contexto en los

captulos siguientes. Nos referimos a principios como precaucin con respecto a la evaluacin de organismos genticamente modificados, consentimiento informado con respecto al uso de sujetos humanos en investigaciones cientficas y conflictos de intereses con respecto a negocios.

Conclusin: La tica Aplicada

A fin de cuentas, tenemos una variedad de perspectivas ticas tericas y metodologas de la tica aplicada. Frente a nuevos problemas y dudas sobre acciones del pasado, qu hacemos? Pues, ya hemos decidido que no es posible sugerir una solucin objetiva ni fundamentada, sino que se puede proponer una metodologa o un procedimiento para seguir con el fin de lograr una decisin considerada y ms o menos confiable -- dependiente en el estado de conocimiento y el acuerdo de otros involucrados. Al inicio, reflexionamos sobre las perspectivas ticas bien establecidas a lo largo de la historia de nuestra cultura: 1. Tomamos en cuenta los valores y los fines establecidos de la institucin, organizacin o empresa (Virtudes) 2. Analizamos los bienes y los riesgos de las opciones disponibles (Utilitarismo) 3. Nos preguntamos si estamos dispuestos a aprobar que cada quien acta de manera similar (Racionalismo) 4. Consideramos las redes de obligaciones y relaciones especiales que tenemos para con nuestros parientes, amigos, colegas y vecinos (Feminismo)

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5. Y entramos en dialogo honesto y justo con todos los afectados (tica discursiva) Entonces contamos con varias metodologas para lograr una decisin especfica: 1. Consideramos los casos actuales que involucran los problemas anlogos y casos similares, (Casustica) 2. Pensamos en los principios que aparentemente cuentan con apoyo por consenso comn (Principlismo) 3. Reflexionamos en si, o no, cada solucin cabe dentro del espectro de nuestros principios previos o si podemos aceptar cambios en este marco (Equilibrio reflexivo) 4. Estimamos los beneficios y los malos para cada persona afectada (Utilitarismo) 5. Y hablamos con todos los involucrados y afectados con atencin a su entendimiento del problema (Dialgico- hermenutico) A fin de cuentas, la decisin puede ser (1) aprobada ticamente con confianza, o (2) probablemente aprobada, (3) poco aceptable o (4) totalmente inaceptable. A veces no hay respuestas definitivas y tenemos que optar por lo ms probable o seguir nuestras intuiciones una vez informados. Esto es muchsimo ms que echar una moneda y elegir cara o cruz, menos del objetivismo de deducciones absolutas y universales.

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La Casustica: Una metodologa para la tica aplicada

Coordinadores Robert T. Hall Jos Salvador Arellano

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La Casustica Retomado: Justificacin y autoridad

Robert T. Hall

La Casustica Clsica Filosficamente, el mtodo casustico hunde sus races en la filosofa de Aristteles, el primero en realizar una distincin entre el pensamiento terico-cientfico (episteme) que trata de descubrir las leyes naturales y el pensamiento prctico (phronesis) que resuelven aquellos problemas prcticos de la vida cotidiana de los hombres. Es decir, para Aristteles la razn terica se caracteriza por (1) objetos idealizados (como las caractersticas geomtricas de los crculos o los tringulos), (2) por su universalidad y atemporalidad y (3) por sus conclusiones necesarias. En contraste, el pensamiento prctico se caracteriza por (1) objetos concretos, (2) por su temporalidad y localidad y (3) por sus conclusiones probables con grados de credibilidad. Un ejemplo de la razn prctica es cuando un medico recomienda un tratamiento para un caso particular un juicio para la accin -- basado en el pensamiento terico-cientfico de la biologa. Segn Aristteles en contraste con las ciencias tericas, los que actan deben de considerar siempre lo que es oportuno, como ocurre en el arte de la medicina y de la navegacin.54 Histricamente, el mtodo casustico fue usado comnmente por judos y cristianos en los primeros siglos de la cristiandad. No obstante, su desarrollo como mtodo de ponderacin y anlisis de las acciones morales fue desarrollado principalmente por los franciscanos durante los siglos XVI y XVII, y utilizado por dominicos y jesuitas cuando la prctica catlica enfatizaba la necesidad de una confesin individual detallada y la absolucin particular por los sacerdotes. Por ello, era preciso que los sacerdotes tuvieran la habilidad necesaria para calcular la gravedad de los pecados de los fieles y asignarles una penitencia acorde a los pecados cometidos. La metodologa empleada consista en analizar casos actuales y compararlos con los casos
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Aristteles, 1934, La Poltica. Traduccin de Pedro Simn Abril. Madrid: Ediciones Nuestra Raza

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paradigmticos conocidos, teniendo siempre como referente las escrituras sagradas, los comentarios de los padres de la iglesia y las obras de los filsofos antiguos, la ley romana y cannica, la doctrina oficial de la Iglesia y las opiniones de autoridades de expertos contemporneos. Para aplicar estas autoridades al caso en cuestin siempre se haca alusin a la razn del juicio prudente (phronesis) para una evaluacin de las evidencias. A fin de cuentas, la justificacin casustica sobre las opiniones morales estaba basada en un complejo de autoridades culturales. Eventualmente en los siglos XVII y XVIII la prctica casustica eclesistica tendi a desarrollarse en un mtodo complejo de distinciones minuciosamente detalladas y relacionadas a diferentes casos. Esto dio al padre confesor un poder y control, casi ilimitado, sobre las vidas privadas de los fieles. Esta fue la queja de la parte protestante, la cual sustituy el sistema de la casustica confesional por la responsabilidad individual de la persona ante su propia conciencia. Desde la poca de la Reformacin hasta la Ilustracin, tanto protestantes como catlicos atacaron el mtodo casustico tanto por sus complejidades como por su abuso, por ejemplo, en la fabricacin de pretextos para justificar las acciones de los ricos, mientras se castigaba de manera rigurosa los pecados de los pobres. Esta es la razn por la cual de manera comn de hoy se usa la palabra casustica en un sentido peyorativo, para indicar un procedimiento complejo y engaoso. Despus, durante el s. XIX, pero sobre todo en la primera mitad del s. XX, con el avance del pensamiento tecno-cientfico, se hace vigente la idea de que la tica tiene que estar basada en un sistema racionalista de principios universales de ndole metafsica u ontolgica, abandonndose el concepto de la razn prudencial y la autoridad de las fuentes tradicionales. La tica aplicada durante la primera etapa del s. XX estuvo considerada ms como un clculo cientfico (episteme), partiendo de principios absolutos y universales. Segn este racionalismo, el concepto casustica era entendido como la aplicacin de los principios de manera hipotticodeductiva desde los fundamentos de la tica terica para casos particulares. El renacimiento de la casustica El renacimiento actual de la casustica comenz a partir del trabajo de Albert Jonsen y Stephen Toulmin en el contexto de su participacin en la Comisin Nacional para la Proteccin de Sujetos Humanos en los EEUU, despus de la revelacin de los experimentos mdicos con seres humanos en Tuskegee, Alabama en 1972. En el proceso de su trabajo Jonsen y Toulmin

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descubrieron que haba mucho ms acuerdo entre los telogos, filsofos y cientficos en la resolucin de casos particulares que en las discusiones sobre los principios, fundamentos y teoras filosficas de la tica terica. Esto provoc una reconsideracin del mtodo casustico.55 El sentido clsico de la palabra casustica, segn Jonsen y Toulmin, es el del anlisis de problemas a partir de los casos precedentes sobre los cuales hubo un acuerdo comn. La casustica en este sentido sera: El anlisis de asuntos y cuestiones ticas, utilizando procedimientos de razonamiento basados en paradigmas y analogas, los cuales conducen a la formulacin de opiniones expertas sobre la existencia y el peso de las obligaciones morales, expresadas en reglas y mximas generales, pero no universales ni invariables.

Segn Jonsen y Toulmin se puede caracterizar la casustica histrica en los siguientes puntos:

1. La casustica es un mtodo para considerar y resolver problemas ticos, no un sistema terico que va a generar soluciones de manera lgica. 2. El mtodo casustico es pluralista: toma en cuenta consecuencias, motivos, reglas, mximas, valores, ideales, dichos, aforismos, etc., que resultan de casos concretos. 3. El resultado de este mtodo es una conclusin probable, no cierta. 4. Diferentes individuos pueden llegar a conclusiones distintas usando este mismo mtodo. 5. Cada caso es distinto: tiene sus propias condiciones, personalidades y consecuencias. 6. Se utiliza analoga y semejanza para clasificar los casos.

Para la tica aplicada este planteamiento constituy realmente una revolucin. La idea central de la casustica es que en vez de deducir lo correcto desde principios fundamentales, se use un mtodo de comparacin de casos buscando opiniones establecidas por consenso comn para lograr una solucin sobre un caso particular. Por lo tanto, entendida correctamente, la casustica es un mtodo para resolver problemas morales, no un sistema terico para generar soluciones de manera lgica. La casustica, desde esta perspectiva, no pretende ofrecer una base final ni una fundamentacin para un sistema de tica.56

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Jonsen, Albert R. y Stephen Toulmin, 1988, The Abuse of Casuistry, University of California Press, Berkeley, CA. Jonsen, Albert R. y Stephen Toulmin, 1988, The Abuse of Casuistry, University of California Press, Berkeley CA.

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A travs de las ltimas dos dcadas del s. XX se desarroll un fuerte renacimiento del pensamiento casustico.57 Hay varias formulaciones o explicaciones de la perspectiva casustica. El mismo Profesor Jonsen explic el mtodo casustico varias veces, incluyendo el ensayo traducido en el presente. La explicacin de Jonsen se enfoca en la casustica como proceso de bsqueda por casos precedentes analgicos, pareciendo a veces que su sentido de lo que es una analoga y lo que no lo es radica en la intuicin. Sobre todo, Jonsen, junto con sus colegas Mark Siegler y William Winslade produjo un libro de texto de la tica mdica, tica Clnica.58 Este volumen es realmente un manual casustico prctico de la biotica mdica. Otro casuista, Carson Strong, enfoc su atencin en la cultura dentro de la cual se encuentra el racionamiento casustico y en la manera en la cual esta cultura se expresa en principios, o para ser ms especifico, principios del medio alcance y deberes profesionales. Al inicio, -- dijo se necesita identificar los principios de medio alcance y los deberes que pertenecen a los papeles con respecto a una situacin especfica.59 Su explicacin, por lo tanto, est relacionada con teoras de la tica principalista de Tom Beauchamp y James Childress, en su libro Principios de la tica biomdica,60 y la tica basada en la moralidad comn.61 Aunque Beauchamp y Childress se enfocan en la elaboracin y la especificacin de principios, y Jonsen y Strong se enfocan en casos paradigmas, lo que estos autores tienen en comn es la justificacin de decisiones y opiniones prcticas por referencia a la tradicin cultural o la moralidad comn de la sociedad en la cual uno toma tales decisiones o afirma opiniones. Sucede lo mismo para la casustica religiosa, aunque aquellos de una perspectiva religiosa toman la comunidad de fe como su sociedad de referencia. As, Stanley Hauerwas explic una decisin
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Jonsen, A. R. (2007) Casuistical Reasoning in Medical Ethics, in Principles of Health Care Ethics, Second Edition (eds R. E. Ashcroft, A. Dawson, H. Draper and J. R. McMillan), John Wiley & Sons, Ltd, Chichester, UK.; Jonsen, A. R., Casuistry and Clinical Ethics, Theoretical Medicine 7 (1986), 65-74; Jonsen, A. R.; Casuistry as Methodology in Clinical Ethics, Theoretical Medicine 12 (1991), 299-302;Jonsen, A. R., Casuistry en Reich, W. T. (ed.), Encyclopedia of Bioethics, Simon & Schuster Macmillan, New York 1995 (2 edicin), vol. I, 344-50; Strong, C., Critiques of Casuistry and Why They Are Mistaken, Theoretical Medicine and Bioethics 20 (1999), 395-411; Strong, Carson. (1988). Justification in ethics, in B.A. Brody (ed.), Moral Theory and Moral Judgments in Medical Ethics, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, The Netherlands, pp. 193 211; Strong, Carson, 1997, Ethics in Reproductive and Perinatal Medicine, New Haven, CT: Yale University Press. 58 Clinical Ethics,1982, New York: McGraw-Hill; traducido tica Clnica, 2005, Barcelona: Editorial Ariel, S. A. 59 Strong, Carson. (1988). Justification in ethics, en B.A. Brody (ed.), Moral Theory and Moral Judgments in Medical Ethics, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, The Netherlands, p. 202. 60 Beauchamp, Tom L. y James F. Childress, 1979, Principles of Biomedical Ethics, Oxford University Press, (4a. edicin, 1994). Traduccin al castellano: Principios de tica biomdica, Barcelona: Masson S. A., 1999. 61 Strong, Carson. (2007). Gert's Theory of Common Morality. Metaphilosophy 38 (4):535-545; ____, (2008). Justifying Group-Specific Common Morality. Theoretical Medicine and Bioethics 29 (1). _____, (2009). Exploring Questions About Common Morality. Theoretical Medicine and Bioethics 30 (1).

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sobre la resolucin de un caso con respecto a la comunidad Menonita, diciendo que afuera de esta comunidad hay poca racionalidad en esta opinin.62 Parece que una diferencia entre varios usos del mtodo casustico radica en la comunidad de referencia. Desde la perspectivita casustica secular, el problema con las perspectivas religiosas no es que basan sus opiniones en una cultura de referencia general, sino que toman como cultura de referencia una comunidad de fe muy restringida en vez de la cultura occidental y esta no puede servir como base de discurso pblico.

Autoridad: Un aspecto olvidado de la casustica Tanto la interpretacin de la casustica de Albert Jonsen como la de Carson Strong se enfocan en la justificacin de juicios morales sobre casos especficos por su analoga a casos paradigmticos aceptados en la cultura como ticamente aprobados. Sin embargo, la analoga a casos paradigmticos no es el nico aspecto de la justificacin en la casustica clsica. Adems de su uso de casos anlogos, los casuistas justificaron sus juicios por apelacin a escrituras y obras que provienen de autoridades de la tradicin religiosa y cultural. En la prctica de la metodologa casustica no era sencillamente la identificacin de casos paradigmticos la que justifica un juicio o una opinin con respecto a un caso en cuestin, sino el peso de la evidencia de la opinin de fuentes fidedignas. El propsito de la presente investigacin es proponer una revisin de la metodologa del anlisis casustico, que difiere ligeramente de las formulaciones de Albert Jonsen y Carson Strong, por su enfoque en la justificacin de los juicios morales con referencia a "opiniones autorizadas, no en el sentido de doctrina oficial, sino en el sentido de que son opiniones dignas de confianza y credibilidad o de opiniones de expertos, sobre el asunto en cuestin. La casustica clsica, como yo la veo, involucr un dilogo entre los filsofos-telogos actuales con respecto a las opiniones del pasado que fueron aceptadas como criterio de autoridad. En la poca clsica de la casustica estas fuentes de autoridad eran, por supuesto, en gran parte teolgicas: la Escritura Sagrada, las obras de los padres de la Iglesia y la ley cannica. Con el advenimiento del Renacimiento, los casuistas empezaron a aceptar como autoridad las obras de los antiguos

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Stanley Hauerwas, Reconciling the practice of reason: Casuistry in a Christian Context, en B.A. Brody (ed.), Moral Theory and Moral Judgments in Medical Ethics, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, The Netherlands, pp. 135-155.

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filsofos e historiadores y esto provoc una controversia considerable como bien era evidente en la quema de literatura clsica en la Florencia de Savonarola. Si hoy en da se considera que los juicios prcticos morales pueden ser justificados casusticamente, tenemos que considerar adems de los casos destacados de nuestra poca, tambin las fuentes que ahora se pueden aceptar como opiniones de autoridad y posturas fidedignas. Obviamente, para un casuista secular de hoy, dichas fuentes no sern las enseanzas de una tradicin religiosa, aunque la gente religiosa de hoy sin duda puede considerar las enseanzas de fe de sus comunidades como fidedignas. En nuestra poca, apelamos frecuentemente a la ciencia, a los expertos distinguidos en la materia, a las profesiones que han adoptado pautas y cdigos de sus prcticas, a las perspectivas de los filsofos, a la ley reglamentaria y a casos legales precedentes. Es al grado en que se han tomado en cuenta estas fuentes de autoridad pertinentes y contemporneas, que uno est preparado para determinar cules opiniones son ms aplicables a un caso particular, y as, por este medio, tomar un decisin moral o determinar una postura. Esta referencia a las autoridades contemporneas no es en esencia inconsistente con la bsqueda de casos paradigmticos relevantes que Jonsen y Strong proponen como el meollo de la metodologa casustica, sino una especificacin de la manera en la cual los casuistas clsicos usaban la apelacin a fuentes de autoridad como la base cultural para justificar sus juicios. De esta manera, el recurso a opiniones de autoridad es similar a la apelacin a la moralidad comn que se usa frecuentemente tanto por los casuistas como por los principialistas como fundamento de la tica aplicada, pero es mucho ms especfica. Con el fin de revivir la perspectiva casustica en nuestros das, en mi parecer, necesitamos una re-evaluacin de lo que podra ser el significado de las "opiniones fidedignas" en la cultura contempornea para reemplazar la apelacin a las autoridades religiosas que caracteriz a la cultura medieval. Adems dira que la discusin de opiniones fidedignas es lo que realmente se encuentra en el discurso pblico de la biotica actual. As pues, es preciso que a continuacin consideremos el papel desempeado por autoridades expertas en la metodologa casustica. El concepto clsico de autoridades expertas Es bien conocido que los casuistas medievales haban mantenido un dilogo muy activo entre ellos y que la metodologa casustica haca referencia a la autoridad de los padres de la

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iglesia, las escrituras sagradas, la ley romana, la ley canonca y los autores griegos y latinos clsicos. Es preciso, no obstante, entender de qu manera los casuistas de esta poca han tomado en consideracin estos recursos. Por la palabra autoridad los casuistas entendieron la consideracin de casos y principios precedentes sobre los cuales se haba establecido un acuerdo general, como explicaron Jonsen y Toulmin.63 A los padres de la iglesia, y las escrituras sagradas se las consideraron como opiniones que merecan respeto por ser autoridades. Adems a los filsofos antiguos y las leyes romanas y cannicas se han tratado de la misma manera como opiniones fidedignas. De autoridad y autorizado se entendieron como referentes de su tradicin cultural y religiosa, pero no exactamente doctrina oficial. Adems, no se las consider como principios bsicos desde los cuales se puede deducir pruebas. Su uso de las autoridades no fue de manera de una fundamentacin filosfica. La fundamentacin es un concepto de la tica terica, y la casustica no da cuenta en este tipo de especulacin. Los casuistas apelaban a la tradicin cultural y religiosa como evidencia para apoyar sus juicios y opiniones en el sentido en el cual los historiadores apelaban a una acumulacin de evidencia para apoyar sus afirmaciones. Algunos casuistas emplearon el trmino testimonio como alternativo a la palabra autorizado, indicando claramente el concepto de evidencia a diferencia del de prueba. El concepto de justificacin se entenda de la misma manera. Se justificaban juicios morales sobre casos y opiniones morales por referencia a la tradicin y al peso de evidencia de las autoridades. No era necesario recurrir a principios fundamentales, ni ontolgicos ni epistemolgicos para justificar los juicios de una tica aplicada.

Ejemplo: Jeremy Taylor El casuista ingls Obispo Jeremy Taylor (1613 1667), en su libro Ductor Dubitantium o La regla de la conciencia empez su obra considerando a la conciencia como una facultad humana que refleja la voluntad de Dios. Para confirmar esta afirmacin cit como autoridades a San Bernardo (la conciencia es el espejo de la majestad divina) y a Ticiano, quien cita a su vez a Menandro (la conciencia es Dios con nosotros). Taylor concluye que Dios est en nuestros

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Jonsen, Albert R. y Stephen Toulmin, 1988, The Abuse of Casuistry, University of California Press, Berkeley

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corazones por sus leyes; nos domina por medio de su representante -- nuestra conciencia.64 Adems, en las primeras 16 pginas de la Regla 1 de este Captulo sobre La conciencia en general, Taylor cit en apoyo de varios aspectos de su concepto de la conciencia al Viejo Testamento (6 veces), al Nuevo Testamento (25 veces), y a Lactancio, Hierocles, Tertuliano, Orgenes, San Basilio, Damasceno, Clemente de Alejandra, Ungarellus, Aretino, Ben Sirach, Eurpides, Hugo de San Victore, Cicern, Toms de Aquino, San Jernimo y Horacio.

Taylor no cit a estas fuentes como prueba definitiva de su opinin sino como evidencia en apoyo a su postura. A mayor peso de la evidencia acumulada, lo mejor. Y en este apartado no hizo ninguna distincin entre la Biblia, los padres de la iglesia y los autores clsicos con respecto a la justificacin de su postura; trat a todos como evidencia. En otro lugar del mismo Captulo, afirm que el consejo de hombres sabios es el mejor argumento.65 Adems, con Taylor encontramos un uso similar de autoridades en su discusin sobre casos especficos. Por ejemplo, en su anlisis de si un juez o un verdugo debe o no perdonar a un prisionero basndose en su conocimiento privado de su inocencia y no en la evidencia pblica, cit a Toms de Aquino, Inocencio, el Evangelio de Juan, San Ambrosio, Ulpion y el libro del xodo.66 Su manera de justificar sus opiniones era por apelacin a las autoridades. Explico: Nada afirmo salvo lo que est basado en la sagrada escritura, la tradicin universal o la recta razn las cuales cada persona desinteresada puede discernir y admitir como pruebas. Donde esto no sea posible, tomo en segundo lugar las leyes de estados sabios, y los dichos de los sabios, los proverbios famosos y a los ancianos, los precedentes de las personas sagradas y los grandes ejemplos de los santos.67

Taylor mencion frecuentemente sus tres principios de evidencia: la escritura sagrada, la tradicin universal y la recta razn. Entonces, de manera similar a la casustica, el Obispo apoy

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The whole works of the Right Rev. Jeremy Taylor, 3rd ed., Vol. XI, 1839. London: Longman p. 370. http://archive.org/stream/wholeworksofrigh11tayliala#page/370/mode/2up (27-03-2012). 65 The whole works of the Right Rev. Jeremy Taylor, 3rd ed. Vol XI, 1839. London: Longman p. 493. http://archive.org/stream/wholeworksofrigh11tayliala#page/492/mode/2up (27-03-2012). 66 The whole works of the Right Rev. Jeremy Taylor, 3rd ed. Vol XI, 1839. London: Longman p. 494ff. http://archive.org/stream/wholeworksofrigh11tayliala#page/494/mode/2up (27-03-2012). 67 The whole works of the Right Rev. Jeremy Taylor, 3rd ed. Vol. XI, 1839. London: Longman p. 356. http://archive.org/stream/wholeworksofrigh11tayliala#page/356/mode/2up (27-03-2012).

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su perspectiva teniendo en consideracin a Aristteles e indicando que los principios morales tienen su propia justificacin, la cual no es igual a la demostracin matemtica: Quien est bien educado dijo Aristteles exigir todo tipo de argumentos y disputas, ninguna prueba ni ingenio salvo lo que la materia admite. Es ridculo para un matemtico persuadir con elocuencia o para un orador pretender mediante demostraciones.68

En el Prlogo al libro Ductor Dubitantium el Obispo indic que su metodologa era similar a la de los juristas por estar basada en el peso de la evidencia. La teologa moral es un cuerpo colectivo de toda sabidura de la cual se pueden demostrar algunas cosas. Muchas son probables y otras solamente mejores que sus contrarios; estn probadas como corresponde a cada una en proporcin a su naturaleza. Por eso utilizo todas las mximas y reglas de interpretacin; no solamente aquellas que estn establecidas normalmente en la ley, pero lo que se puede concluir de manera sabia y razonable desde los mejores intrpretes. Socino, Duennas, Azo, Gabrielius, Dmaso, y otros grandes abogados han trabajado de esta manera para interpretar la ley civil y cannica....69

Por lo tanto, el argumento de Taylor no era probar nada de manera deductiva desde alguna doctrina oficial, sino acumular evidencia por referencia a autoridades fidedignas. Us la lgica de evidencia, no una lgica nomolgico-deductivo fundamentada en textos oficiales de manera probatoria.

Ejemplo: Francisco Surez El De Anima de Francisco Surez (1548 1617), sacerdote jesuita espaol, nos proporciona otro ejemplo de cmo los casuistas elaboran un balance entre distintas opiniones buscando una conclusin justificada por el peso de evidencia de autoridades tradicionales. Su cuestin en el apartado DISP. 12, Q. 2 de este libro era: Existe o no la libertad de la voluntad? Despus de una introduccin con respecto a la facultad de la voluntad diferente del intelecto, en la cual cit a Durando, Escoto y Agustn, y estando de acuerdo finalmente con Toms de Aquino
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Citado por Taylor: Arist. Jib. 1. Eth. c. 3. Wilkinson, p, 5. The whole works of the Right Rev. Jeremy Taylor, 3rd ed. Vol. XI, 1839. London: Longman p. 357. http://archive.org/stream/wholeworksofrigh11tayliala#page/356/mode/2up (27-03-2012).

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y Aristteles, Surez enlist a las autoridades en contra de la libertad (Cicern, Plutarco, Agustn, Abelardo, Wycliffe, Lutero, los Priscillianos y los maniqueos), adems de los concilios y autoridades que las han condenado (el Concilio de Constanza, el Concilio de Braga, Agustn, Jernimo y San Leo). A favor de la libertad de la voluntad, Surez dijo: Muchos santos ya han sido citados en contra de estos herejes, mencionando a San Agustn, y a San Bernardo, San Anselmo, Orgenes, Tertuliano, John Fisher, Albert Pighius, John Eck y Epicteto. Despus de citar la Biblia, (el Evangelio de Juan, Romanos y Corintios) Surez concluy que la voluntad tiene la libertad y el dominio de sus nuestras acciones. 70 En el Prlogo de otro libro Defensa de la fe catlica y apostlica Contra los errores de la Iglesia Anglicana, Surez explic brevemente su propia metodologa una metodologa similar a la de Taylor por estar basada en la evidencia de la Sagrada Escritura, la tradicin y la razn. Con respecto a los procedimientos y disputas, no voy a dejar de lado el estilo y mtodo escolstico el cual me es familiar y, por costumbre, natural al hombre, incluso si a los hombres contrarios a nosotros les resulta menos agradable. [Este mtodo] es el ms apto para sacar la verdad de las sombras y el ms eficaz para combatir los errores. Aunque debemos utilizar sobre todo los testimonios de las Sagradas Escrituras, de los Concilios y de los Padres, se medir, sin embargo, por el peso de las razones, y vamos a urgir, en cuanto nos sea posible, la fuerza y eficacia de la razn.71 Una pregunta de inters en la poca de Surez (como hoy en da) era el asunto de si la iglesia debe o no pagar impuestos. Especficamente, en el Libro 4, Captulo 20 de la obra mencionada, Surez trat esta cuestin: Si algn bien, cuando se convierte en eclesistico, est por eso mismo exento de todo impuesto De manera casustica, Surez resumi las opiniones en pro y en contra para demostrar que el peso de la evidencia estaba de acuerdo con su propia opinin. Cito aqu un pasaje extenso para mostrar la manera como Surez us sus autoridades como acumulacin de evidencia: dijo que despus de que se han convertido en eclesisticos, los bienes con impuestos pagados previamente no pueden estar sujetos a otro impuesto.
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Francisco Surez, S. J., De Anima, Disp. 12, Q. 21. Traducido por Sydney Penner, 2011. http://www.sydneypenner.ca/su/DA_d12q2.pdf (27-03-2012). 71 Francisco Suarez, Defensio fidei catholicae et apostolicae, adversus Anglicanae sectae errores, cum responsione ad Apologiam pro iuramento fidelitatis & Praefationem monitoriam, Serenissimi Jacobi Angliae Regis. Societate Jesu. Conimbricae. 1613. Versin espaola. Francisco Suarez, Defensa de la fe catlica y apostlica Contra los errores de la Iglesia Anglicana. Eguillor. S.J., Jos Ramn. Instituto de Estudios Polticos. Madrid. 1970.

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Pero acerca de los impuestos previos [impuestos no pagados] no hay falta de controversia, porque una opinin comn sostiene que los bienes eclesisticos no estn exentos de los impuestos a los bienes que se unan a ellos antes de que se conviertan en eclesisticos. As es como Bartolo lo mantiene en el Cdigo de la ley De Iis: De Episcop. Clrigo; y en el Cdigo "Placet" de la ley De Sacrosanto Eccles.; Innocent en el cap. "No Menos, De Immunit. Eccles. n.4; la Glosa en el cap. 'Secundum Canonicam' P.8 23, que es la opinin que le sigui Archidiaconus; de nuevo la Glosa de "Tributum con referencia a la palabra De Exterioribus; y la Glosa de Sanctium la palabra 'Annua'; el cap. "Secundum" en la misma cuestin; y en el primer captulo de De Immunitat. Ecclesiarum, 6 a la palabra bonorum, donde Johannes Monachus y Andreas Johannes ensean lo mismo, y en el Panormitanus, Cap.1, De Censibus nn.6 y 7, y en el ltimo captulo de De Vita et Honestate Clericorum n. 12, donde explica que esta opinin se debe entender en el caso cuando la carga es constante e invariable, porque entonces se entiende que debe atribuirse a las posesiones, pero no por lo dems. La misma est contenida en el Cons. 26 vol.1 y en Cons. 3 y 6 vol.2. Esta opinin tambin es considerada por Sylvester en Immunitas con referencia a la palabra "Tertium" (el verso 1 P.5), aunque admite que esto no se mantiene en Italia, y por ngelus en el n.36 del Immunitas en el que claramente explica que este punto se mantiene no importando si la carga ha sido impuesta por disposicin pblica o por disposicin privada. Lo mismo es tambin ms plenamente transmitido con la misma explicacin por Gregorius Lpez, Partit. 1 ttulo 6 de la Ley 51, la Glosa 4, al final, donde tambin afirma que se basa por igual en las leyes del reino de Castilla.

Adems, en el punto final del mismo apartado, Surez descart a una autoridad, aunque siendo Cardenal famoso, quin propuso que todos los bienes donados a la Iglesia deberan considerarse exentos de impuestos. Us palabras muy diplomticas:

3. Sin embargo, no faltan autores que dicen absolutamente que los bienes eclesisticos no slo no puede cargar con nuevos impuestos, sino que tambin pueden ser exentos del pago de los impuestos con los cuales los bienes fueron cargados antes de que se entregaran a la Iglesia. el Cardenal Albano intenta extensamente y con la suficiente

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diligencia y elegancia probar esto en su tratado De Immunit. Eclesistico. Su opinin es muy piadosa y me parece que se acerca a la verdad. Pero debido a que habla demasiado indistinta y absolutamente, y porque sus razones persuaden un poco ms all de lo que es verdadero, parece que la resolucin de esta duda necesita que sea presentada con mayor claridad.

Ejemplo: San Alfonso de Ligorio En sus libros y manuales, los casuistas normalmente no hablaron de casos especficos para lograr una decisin, sino dan sus juicios sobre asuntos generales reglas o principios los cuales el sacerdote puede aplicar a su penitente o, como en el siguiente ejemplo, a s mismo. El Obispo Alfonso de Ligorio (1696 1787) fundador de la orden de los Redentoristas, canonizado y proclamado Doctor de la Iglesia, escribi una manual de reglas para la vida de los sacerdotes, en el cual justific la necesidad de la castidad de los sacerdotes. Este no contiene comparacin de casos, ni argumentos por analoga (salvo que en sus referencias a los paganos), sino argumentos racionales (el sacerdote tiene que pensar exclusivamente en agradar a Dios). El punto de este ejemplo es su justificacin por evidencia de las autoridades.

Instruccin III. La castidad del sacerdote.72 A ningn precio vale un alma continente.73 En comparacin con la alma casta, todas las riquezas, todos los ttulos y dignidades de la tierra son despreciables. La castidad es llamada por San Efrn, la vida del espritu,74 por San Pedro Damin, la reina de las virtudes,75 y por San Cipriano, la adquisicin de los triunfos.76 El que vence al vicio opuesto a la castidad fcilmente somete a todos los otros vicios, y, por otro lado, el hombre que se somete a la tirana de la impureza, cae fcilmente en muchos otros vicios, en el odio, la injusticia, el sacrilegio, etc. La castidad, dice San Efrn, cambia a un hombre en un ngel.77 San Bernardo dice: "La castidad hace un ngel del hombre."78 Y

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San Alfonso de Ligorio, La dignidad y los deberes del sacerdote: la regla de la vida y de la vida espiritual. 1760. "Omnis autem ponderatio non est digna continentis anim." Ecclus. xxvi. 20. 74 "Vita spiritus." 87 75 "Regina virtutum." 76 "Acquisitio triumphorum." 77 "O castitas, qu homines Angelis similes reddis!" De Castit.

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segn San Ambrosio, "el que ha conservado la castidad es un ngel: el que ha perdido es un diablo."79 La casta, que vive a una distancia de todos los placeres carnales, es justamente asimilada a los ngeles. Sern como los ngeles de Dios en el cielo.80 Los ngeles son puros por naturaleza, pero la casta es pura por virtud.

"A travs del mrito de esta virtud", dice Casiano, "los hombres son semejantes a los ngeles."81 Y San Bernardo afirma que un hombre casto difiere de un ngel slo en la felicidad, no en virtud, y aunque la castidad de que el ngel es ms feliz, la del hombre es ms fuerte.82 San Basilio aade que la castidad hace al hombre semejante a Dios, que es un espritu puro.83 La castidad no es ms excelente que es necesario para obtener la salvacin. Sin embargo, para los sacerdotes es especialmente necesario. Para los

sacerdotes de la Antigua Ley, el Seor orden muchas vestiduras blancas y adornos, y tantos purificaciones externas, como smbolos de la pureza corporal, porque iban a tocar los vasos sagrados, y por ser una prefigura de los sacerdotes de la Nueva Ley, quienes iban a tocar y comer a la carne ms sagrado de la Palabra Encarnada. Por lo tanto San Ambrosio ha escrito: "Si tanta castidad era demandada de la prefigura, cunto ms se pedir de la realidad?"84

En los dos prrafos siguientes San Alfonso cito a San Gregorio, Plutarco, Platn San Agustn, Clemente de Alejandra, Santo Toms de Villanueva, San Jernimo, Orgenes, San Juan Crisstomo, San Bernardo, Inocencia III, San Paulo, San Anastasio y San Ignacio usando ms que veinte notas de pie.85 De hecho, la Profesora Elena del Ro Parra dice que la Teologa Moral de San Alfonso cuenta con ms de ochenta mil citas.86

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Castitas angelum de homine facit." De Mor. et Off. Ep. c. 3. "Castitas angelos facit: qui eam servavit, angehisest; quiperdidit, diabolus." De Virg. 1. i. 80 "Et erunt sicut Angeli Dei." Matt. xxii. 30. 81 "Hujus virtutis merito, homines Angelis quantur." De Coenob. Inst. 1. 6, c. 6. 82 "Differunt quidem inter se Angeluset homo pudicus, sed felicitate, non virtute; sed, etsi illius castitas felicior, hujus tamenfortior esse cognoscitur." De Mor. et Off. Ep. c. 3. 83 "Pudicitia hominem Deosimillimum facit." De Vera Virginit. 84 "Si in figura tanta observantia, quanta in veritate ?" De Offic. 1. i, c. 50. 85 San Alfonso de Ligorio, La dignidad y los deberes del sacerdote: la regla de la vida y de la vida espiritual. 1760. 86 Cartografas de la conciencia espaola en la Edad de Oro, Mxico, DF,: Fonda de Cultura Econmica, 2008, p. 31.

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Tomando en cuenta los escritos de Jeremy Taylor, Francisco Surez y Alfonso de Ligorio, nos planteamos de nuevo el asunto de lo que los casuistas clsicos intentaron para justificar su apelacin a las autoridades. Se puede argumentar que estn tratando de justificar sus conclusiones haciendo referencia a una fundamentacin terica. Pero esta interpretacin es en s misma una lectura de los casuistas medievales a travs del lente del racionalismo de la

ilustracin, la lgica deductiva y la tica terica fundamentalista. Los casuistas no pensaban de esta manera; no estaban construyendo ningn fundamento de la tica terica; de hecho, el concepto de una tica terica en s mismo es moderno. Estaban justificando sus opiniones morales en base a la acumulacin de la evidencia, desde su tradicin cultural. Su apelacin a los autoridades era una manera para justificar sus juicios, pero no por argumentos silogsticos a partir de principios bsicos. Por lo tanto, concluyo que la justificacin de juicios morales segn los casuistas clsicos no era solamente una bsqueda del caso paradigmtico apropiado, por analoga, sino tambin una justificacin por la gravedad de autoridades a favor de esta opinin. Entonces, una casustica moderna debe enfocarse no solamente en la identificacin y evaluacin de casos analgicos, sino en la comparacin y evaluacin de las autoridades que estn detrs de la resolucin de los casos.

El probabilismo Adems de la evidencia directa de la apelacin a autoridades como justificacin de las opiniones morales, se puede mostrar indirectamente el papel desempeado por autoridades en la metodologa de la casustica clsica. El debate sobre el probabilismo fue en s mismo un debate sobre la justificacin de juicios morales. Explicado por Albert Jonsen, la doctrina de

probabilismo fue anunciado por el Dominico Bartolomeo Medina en 1577 diciendo sencillamente: Me parece que si una opinin es probable, es licito seguirla, incluso cuando la opinin opuesta sea ms probable.87 Normalmente, cuando hay autoridades en pro y en contra de una decisin, la decisin depende del peso de la autoridad a cada lado y la opcin con la mayor probabilidad sera considerada ticamente correcta. Diciendo con Medina que es licito seguir la opcin con menos autoridad fue una modificacin del mtodo de la justificacin de la casustica, pero, dado que frecuentemente es imposible balancear precisamente la gravedad de

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Jonsen, Albert R. y Stephen Toulmin, 1988, The Abuse of Casuistry, University of California Press, Berkeley CA. p. 164

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autoridades para decir cul fue lo ms probable, fue necesario una norma de decisin que no iba a excluir cualquier opcin que tenga una medida de probabilidad. Probabilidad quiere decir puede ser lo correcto segn las autoridades. El argumento sobre el probabilismo era una disputa sobre si se puede o no aceptar una opcin con menos evidencia por comparacin con otra con ms evidencia o una autoridad menos grave, menos destacada o de una reputacin menos fidedigna en preferencia de una alternativa con mayor autoridad. Los casos paradigmticos tienen su gravedad debido a la confiabilidad de sus autoridades. El debate sobre el probabilismo fue una disputa sobre la evaluacin y el peso de las autoridades que estn detrs de cada opinin, y no solamente una comparacin de distintos casos paradigmticos en s mismos. Fue el peso de la evidencia de las autoridades lo que justific una decisin moral. Si no era as, porqu estaban los casuistas disputando la probabilidad de autoridades; ni los casos en s mismos ni la relacin a la cuestin presente por analoga llevan probabilidad, sino las autoridades que dan apoyo a los casos. El debate sobre el probabilismo no hace sentido en absoluto si no supongamos que la justificacin de decisiones morales depende de la acumulacin de autoridades confiables. Si la probabilidad de un juicio moral era por apelacin al peso de la evidencia de las autoridades citadas que hace una opcin ms probable que otra, debe ser claro que la justificacin de decisiones morales est fundada en opiniones de buena autoridad. Sin embargo, sin socavar esta conclusin, se debe decir que la doctrina del probabilismo no era tan sencilla. Como explic Jonsen, se puede usar el concepto del probabilismo en al menos dos sentidos: el probabilismo intrnseco refiere a los argumentos en los cuales se fundan los juicios y el probabilismo extrnseco refiere a la autoridad de los sabios a favor de una opinin.88 Obviamente en el anterior argumento, estaba yo haciendo referencia al probabilismo extrnseco, el cual era el enfoque de atencin al inicio de la poca de la alta casustica (el siglo XVII). Ms tarde, el enfoque cambio hacia los argumentos y el probabilismo intrnseco: cul argumento es ms probable o ms fuerte lgicamente que otro? Se puede aadir adems, que el probabilismo era involucrado tambin con la psicologa moral cuando los telogos morales hicieron distinciones entre la conciencia cierta, la conciencia dudosa y la conciencia perpleja. Obviamente estoy refirindome a la casustica inicial cuando era ms clara la

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Jonsen, Albert R. y Stephen Toulmin, 1988, The Abuse of Casuistry, University of California Press, Berkeley CA.. p. 167

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apelacin a opiniones de autoridad que la evaluacin de argumentos en s mismos. Por lo tanto concluyo que la disputa sobre el probabilismo no hace sentido si no supongamos que la justificacin casustica de juicios morales era cosa de apelacin a la gravedad de las autoridades. Esto nos lleva a la cuestin del valor de una apelacin a autoridad en el contexto de un resurgimiento de la casustica como metodologa de la tica aplicada hoy en da. El concepto de autoridad en la casustica moderna En la poca moderna hay mucho escepticismo y duda sobre el concepto de autoridades morales y las referencias por parte de los casuistas clsicos a la autoridad de textos antiguos; una apelacin a la tradicin no nos parece hoy en da una justificacin adecuada de una perspectiva tica. Parece ms una tica autoritaria, basada simplemente en la moralidad de la iglesia o de otra institucin tradicional. Los filsofos modernos se preguntan: Cmo se puede justificar un juicio moral por referencia a la moral tradicional o a la teologa moral? Al contestar se puede decir que los casuistas modernos no usan la palabra autoridad en el sentido probatorio o autoritario, sino para indicar que un caso paradigmtico, o una opinin de una persona experta en la materia en cuestin, representa una postura de confianza o perspectiva fidedigna, la cual merece consideracin o respeto debido al prestigio de la fuente como sabio. La apelacin a la autoridad no quiere decir una prueba en un sentido moderno ni una postura oficial. Significa, y en mi opinin signific en la poca clsica, el darse cuenta de los precedentes tradicionales y los principios comunes de la cultura comn. En este sentido se puede decir razonablemente que existe autoridad por una opinin moral sin implicar que la autoridad es una autoridad final o una prueba absoluta. Esto es lo que significa la idea de que es el peso o la gravedad de evidencia autorizada lo que da credibilidad a una opinin o a un caso paradigmtico. Se puede considerar una autoridad como un principio prima facie que queda abierto a revisin, cualificacin o especificacin. En este sentido pueden ser autoridades tanto en pro como en contra de juicios morales particulares. En la cultura cristiana medieval, la autoridad de los casuistas se relacionaba primaria, pero no exclusivamente, con la cultura teolgica. Hoy en da se puede considerar la autoridad cultural en un sentido secular. Se trata no solamente de casos especficos aceptados como paradigmticos, sino tambin de toda una variedad de fuentes o recursos: en la ley, por ejemplo, se encuentran estndares sociales productos de un proceso democrtico y en artculos de revistas

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revisadas por expertos encontramos discusiones de asuntos especficos. Tambin encontramos autoridades para juicios morales relacionados con perspectivas filosficas el racionalismo, el idealismo de valores y virtudes, el utilitarismo, el feminismo, etc. Adems, los cdigos de conducta de las sociedades profesionales y las pautas de prctica clnica desarrolladas por comits ad hoc de estas sociedades obviamente son promulgados como autorizados. Es tpico del discurso moral hablar de casos paradigmticos, leyes, principios y opiniones expertas en un sentido que da a estos elementos un respeto fidedigno. Es entendible que el renacimiento secular del mtodo casustico no quiera ser identificado con una perspectiva basada en autoridades religiosas oficiales. Sin embargo el renacimiento de la casustica en nuestra poca como metodologa de la tica aplicada no debe negar o eliminar el concepto de justificacin por referencia a lo que los casuistas medievales llamaban autoridades. Al contrario, se debe remplazar el concepto medieval de autoridad religiosa por un concepto que refiera al contexto cultural de la sociedad moderna. Es tpico del discurso moral incluso dentro de mtodos deductivos de la tica aplicada -- hablar de leyes, principios y opiniones expertas en un sentido que da a estos elementos un respeto de autoridad. Esta es la naturaleza del discurso moral. De hecho, desde varias perspectivas modernas sobre de la tica aplicada, se habla de juicios de acuerdo con la autoridad de la moralidad comn.89 Por lo tanto, la casustica moderna no es autoritaria ni en el sentido de dictamines religiosos ni por mtodos hipottico-deductivos de la tica terica. Sin embargo, la autoridad absoluta religiosa y el deductivismo racional no son las nicas opciones para justificar decisiones morales. De hecho stas no eran las opciones de los casuistas medievales quienes apelaron a los textos clsicos de los filsofos seculares y la ley romana. La opcin preferible para los casuistas medievales y para los casuistas de hoy era, y sigue siendo, una apelacin a autoridades culturales y opiniones reconocidas como autorizadas y fidedignas en la cultura referente.

La casustica como mtodo moderno de la tica aplicada La casustica moderna se diferencia de la casustica histrica en varios aspectos. Primeramente tenemos que reconocer que hoy en da no existe una comunidad de fe universal
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Una explicacin de esto requiere argumentos extensivos, pero creo que esta es la naturaleza de la tica kantiana (la referencias a mximas), la tica utilitarista (referencias de R. M. Hare a las decisiones de principio), la tica de Rawls (referencias a intuiciones bsicas), y los principios de Beauchamp y Childress (referencias a la moralidad comn y el equilibrio reflexivo), etc.

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dentro de la cual los actores buscan guas o pautas de sus acciones.90 El nuevo contexto histrico se muestra como un mundo donde las sociedades son fruto de la convivencia de culturas plurales y perspectivas ticas plurales, las cuales se han desarrollado de manera distinta. Por pluralismo cultural o multiculturalismo quiero decir tanto etnicidad y religin como gnero y clase social adems de raza y educacin. Dentro de este complejo multicultural hay distintos estilos de pensar y dialogar, as que no es posible desarrollar un nico protocolo metodolgico para la toma de decisiones morales. Adems es inconveniente proponer un plan de etapas metodolgicas porque el proceso de razonamiento no es lineal. Es un proceso dialctico en el cual uno tiene que reconsiderar los hechos y el contexto despus de dar cuenta de comentarios fidedignos, principios, informes profesionales, etc. Por lo tanto, la siguiente no es un protocolo lineal para decisiones sino una lista de puntos de consideracin. Y aunque la casustica es una metodologa de tica aplicada en general, usamos como ilustracin por esta presentacin el contexto mdico, campo en el cual el renacimiento de la casustica se ha desarrollado. El premier paso de cualquier problema tico es entender todos los hechos: con respecto a casos mdicos esto quiere decir tanto diagnosis (probable o por cierto) como prognosis. Los hechos tienen que incluir las opciones o alternativos para tratamiento y cuidado (incluso cuidado paliativo si tratamiento curativo es ftil) y los riesgos y beneficios potenciales. Es un dicho que La buena tica empieza con buenos hechos. En el contexto mdico es conveniente usar una gua de puntos para tomar en consideracin, como los cuatro parmetros propuesto con respecto a la biotica mdica por Jonsen, Siegler y Winslade en su libro tica Clnica: Las indicaciones mdicas, Las preferencias del paciente, La calidad de vida y Los rasgos contextuales.91 Con respecto al anlisis tico, inicialmente es preciso establecer una interpretacin apropiada del problema particular dentro de una taxonoma de casos similares: Cmo normalmente se entienden los hechos del caso presente? El propsito de la clasificacin de los problemas morales segn una taxonoma es identificar casos paradigmticos. Los libros de textos medievales, por ejemplo, frecuentemente utilizaban los diez mandamientos o los siete pecados
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De hecho, la comunidad eclesial de fe en la poca de la casustica clsica no era tan monoltica como muchas religiones contemporneas; antes bien, era el conflicto de perspectivas tericas morales las que provocaban cierto caos en el pensamiento moral. 91 Jonsen, Albert, Mark Siegler y William Winslade, Clinical Ethics,1982, New York: McGraw-Hill; traducido tica Clnica, 2005, Barcelona: Editorial Ariel, S. A.

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capitales como taxonoma para esta clasificacin. Sin embargo, el propsito de la bsqueda de casos analgicos es descubrir precedentes en nuestra experiencia comn en la moralidad social de nuestra sociedad y las leyes y los principios que aplican. Por caso paradigmtico se entiende el caso (o los casos) ms anlogos al caso en cuestin por sus rasgos o caractersticas ms importantes moralmente. La suposicin es que, puesto que ya hemos decidido por consenso comn un caso precedente de tal manera, debemos quedarnos con la resolucin anterior en ausencia de consideraciones o contextos distintos. Las normas de nuestra sociedad son, la ms de las veces, producto de aquellos casos paradigmticos que se han solucionado de manera satisfactoria y que han generado un consenso comn. Por ejemplo, un nio de 8 aos, despus de un accidente automovilstico, necesita una transfusin de sangre, pero sus padres son Testigos de Jehov, una religin que prohbe la transfusin sangunea, y niegan, por lo tanto, su permiso para este procedimiento. Si se clasifica este caso como un asunto de autonoma del paciente (y sus tutores), los padres tienen el derecho de denegar el uso de sangre para salvar la vida del nio. Al contrario, si se clasifica este caso como un asunto de beneficio al paciente, el Estado tiene el derecho de decidir proporcionar cualquier tratamiento necesario para salvar la vida del nio a pesar de las objeciones de sus padres. La clasificacin es importante: se trata de autonoma o de beneficencia y la obligacin del estado civil para proteger a sus ciudadanos? Y de hecho, frecuentemente, los jueces desde la perspectiva del estado y los bioeticistas desde una perspectiva tica estn de acuerdo con ordenar el tratamiento con sangre basada en el principio de que el nio tiene el derecho de sobrevivir hasta su madurez cuando puede seguir con la fe de su propia eleccin. La

clasificacin del caso incluye consideracin de las opciones disponibles, aunque se puede descubrir otro anlisis o clasificacin y otras opciones desde consideracin de los autoridades. Actualmente, en el mbito pblico, no recurrimos a autoridades religiosas, sino a una pluralidad de fuentes fidedignos. Nos damos cuenta de las profesiones, de la ciencia, de la ley, y de varias posturas ticas (filosficas) como autoridades autnomas e independientes de una apelacin a la voluntad de Dios. As pues, una casustica moderna tiene que hacer referencia a toda la tradicin del conocimiento occidental. Especficamente, se puede mencionar la influencia de los siguientes elementos de nuestro pensamiento moral que reconocemos como autoridades:

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Casos paradigmticos: En cada cultura existen ejemplos de acciones aceptadas como normas por consentimiento mutuo. Esto se encuentra de manera comn en los paradigmas de accin social frecuentemente traducidos en mximas.

Leyes y casos legales: Por medio de su sistema legal cada sociedad ha solucionado problemas difciles y conflictos entre personas de una manera formal. Aunque la ley no es la palabra final ticamente, en una democracia la ley representa un consenso social.

Cdigos y pautas de grupos fidedignos: Hay tambin prcticas aconsejadas y aceptadas por asociaciones de profesionistas con autoridad reconocida que merecen consideracin. Opinin experta: En los tribunales se usan palabras como peritaje, experticia y dictamen pericial. En la academia tratamos con artculos publicados en revistas por personas con reputacin de peritaje. De cualquier forma, frecuentemente apelamos a expertos reconocidos.

Perspectivas ticas tericas comunes en la cultura occidental: Las perspectivas de la tica terica han contribuido importantes consideraciones a la resolucin de problemas morales. Se deben considerar el racionalismo, el utilitarismo, la tica de valores, la tica dialgica y perspectivas religiosas, feministas y marxistas, adems de las metodologas de la tica aplicada como el principlismo, el equilibrio reflexivo y la tica discursiva.

Enseanzas religiosas: Frecuentemente las personas son miembros de una comunidad de fe que ha tomado una posicin o ha desarrollado una opinin sobre acciones especficas. Adems, muchos individuos son miembros de grupos polticos o sociales con los cuales quisieran mantener su solidaridad. La casustica es pluralista porque toma en cuenta las perspectivas esenciales de cada una de estas tradiciones que forman parte de la sabidura occidental, y las usa como pautas de orientacin, discusin y anlisis. Finalmente, puesto que cada caso tiene sus propias contingencias de individuos, lugares, relaciones, objetivos, etc., el anlisis de las circunstancias del caso particular en consideracin de las autoridades culturales puede modificar o cambiar la opinin moral que se posea inicialmente como aplicable. La lgica de los juicios morales es una lgica de reiteracin entre los parmetros que han mencionado Jonsen y sus colegas. Es preciso re-evaluar el caso o los casos

paradigmticos ms similares en sus caractersticas ticas relevantes al caso en cuestin, y se debe considerar a las autoridades reconocidas y el balance de autoridades a favor o en desacuerdo con cada opcin. El razonamiento tico no consiste en la consideracin de factores

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en orden consecutivo; es preciso tomar en cuenta las consideraciones e interacciones, una tras otra, elaborando los detalles del caso a la luz de analogas paradigmticas y las autoridades correspondientes, especificando los puntos principales de cada una. La conclusin del proceso de la tica aplicada casustica debe ser lo ms probable tomando en consideracin el peso de la evidencia y la gravedad de las autoridades. Lo importante para un anlisis y decisin final es la acumulacin de argumentos o razones en vez de un slo clculo lgico. Si casi todas las autoridades estn de acuerdo, la resolucin del caso (el juicio moral) podra ser muy digna de confianza. Si se encuentran diferencias entre casos, interpretaciones y opiniones autorizados, la resolucin sera menos confiable o bien sera un juicio probable.92 Adems, hay casos en los cuales no existe ningn acuerdo entre autoridades; aunque es necesario tomar una decisin en estos casos, se hace sin confianza. Segn la perspectiva casustica esta es la naturaleza de la moralidad. Por lo tanto, en el anlisis casustico de juicios morales no se encuentran principios fundacionales. La casustica no aplica principios bsicos a casos de modo hipottico deductivo; cuando la casustica emplea principios es solamente para tomar en cuenta una perspectiva fidedigna o un ideal cultural relevante. Resulta mejor decir que el mtodo casustico usa una lgica pragmtica o dialctica. Adems, el mtodo de comparacin de casos y autoridades no est limitado a argumentos discursivos; se pueden usar tambin argumentos retricos o histricos e incluso apelaciones a la simpata o a la intuicin. Recientemente han surgido perspectivas ticas que han dado un lugar importante o incluso prioridad a empatas, intuiciones o sentimientos. La casustica, aunque con enfoque en precedentes culturales, no desprecia estas perspectivas. De hecho, en la bsqueda por la solucin ms apropiada, la intuicin y los sentimientos pueden influenciar la decisin.

Conclusin La formulacin o explicacin de la presente versin de la casustica est basada en la idea de justificacin de juicios morales, teniendo como evidencia referencial a toda una variedad de recursos culturales o autoridades. En el anlisis casustico no debemos limitarnos a casos paradigmticos precedentes, ni a principios de medio alcance, ni a una comunidad de fe.

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En la casustica medieval haba una discusin sin fin sobre si es justificable tomar una decisin de acuerdo con autoridades con menos peso de evidencia, aunque autoridades reconocidas tradicionalmente.

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Debemos tomar en consideracin todos los fuentes fidedignas de nuestra sociedad: casos, principios, mximas comunes, leyes, pautas profesionistas, opiniones expertas, perspectivas filosficas, etc. Dentro de las varias maneras para explicar la metodologa casustica con nfasis en distintos aspectos, la explicacin presente tiene su enfoque en las autoridades respetadas en la cultura actual. Claro que la casustica trata de casos, trata de la bsqueda de casos paradigmticos para usar como pautas en casos nuevos casos sobre los cuales existe un consenso social amplio. Pero necesitamos considerar (como los casuistas clsicos lo hecho) cual es el factor que hace estos casos paradigmas. Encontramos, en mi opinin, que los casuistas clsicos hicieron una apelacin a la autoridad de sus fuentes tradicionales. A veces los comentaristas previos han adoptado y defendido posiciones sobre asuntos que dio a los casos paradigmticos su gravedad como precedentes fidedignos. Sin embargo, el descubrimiento de casos paradigmticos no es asunto de puro intuicin y analoga. Es preciso una evaluacin de las razones dados por los comentaristas adems de un juicio sobre su confiabilidad. El uso de la casustica como metodologa en la tica aplicada moderna requiere una reevaluacin del concepto de autoridad cultural. Se debe considerar cules factores consideramos fidedignos hoy en da. Esto no implica que uno tiene que estar de acuerdo con las autoridades, sino que para tomar decisiones nuevos es necesario darse cuenta de las opiniones importantes de nuestra cultura.