CAPITULO I PROCESO HISTRICO ANTROPOLGICO PERIODO ANTIGUO.

En lo que respecta al filosofar antiguo, en especfico en Grecia, es inevitable poder percibir la sabidura que all se ha desarrollado. El hombre ha manifestado la necesidad de buscar explicaciones que lo conduzcan hacia la verdad, tanto en la naturaleza, como en l mismo, en su estilo de vida personal/social e incluso de aquello que esta ms all y lo trasciende. Aristteles con tal razn se expresa al iniciar en su obra de Metafsica: todos los hombres desean por naturaleza saber1 El hombre es un ser por naturaleza que est inquieto por conocer y conocer la verdad, l quiere conocer lo que son las cosas; a esta facultad que busca conocer la verdad le podemos llamar, la dimensin cientfica del hombre, tal dimensin que tiene principio como la causa que estimula al hombre a no estar conforme con lo que se dice, es el caso de la mera opinin (doxa), que no presenta fundamentos verdicos, sino una aproximacin a lo que puede ser cierto, en cambio, se propone en esta dimensin poder ir subiendo procesualmente en los grados del saber, desde la mera doxa hasta el conocimiento (notico), epistmico, conocimiento cientfico, lo que en verdad conoce lo que son las cosas. Dentro del filosofar antiguo ubicamos a un grupo de grandes pensadores llamados presocrticos o filsofos de la naturaleza, los cuales han desarrollado esa inquietud natural que brota del mismo ser del hombre y es, la cuestin por el conocimiento de los entes. Aunque ellos no se hallan enfocado especficamente en el hombre, tiene una gran importancia en el mbito cientfico que se desarrollar siglos ms tarde. La admiracin de estos filsofos no fue el mismo hombre, sino que la impresin y la cuestin la enfocaron en los fenmenos de la naturaleza y se preguntaron cul era el principio ltimo de estos mismos; persuadidos por el cosmos es como fueron desarrollando y fundamentando sus diversas teoras, que a pesar de sus carentes herramientas cientficas dieron un paso enorme a este periodo, el cual se le denomina pre-tico, el cual consisti del ao 600-450 a.C. Al ir concluyendo este periodo, se va sembrando cada vez ms en el hombre el sentido especulativo de las cosas, si todo ha empezado con la explicacin de la materia, vendrn cuestiones metafsicas que estimularan el ser del hombre para intuir que no slo el fenmeno material aparece, sino que tambin se hablar de un principio metafsico que los mismos pitagricos expondrn: el nmero es el () de todas las cosas. Con ello pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo
1 ARISTTELES, Metafsica, Porra, Mxico, 1987, p.5

determinado.2 Vendrn tambin Herclito y los Eleatas exponiendo sus teoras del devenir y el ser. Por otra parte aparecern los mecanicistas para hablarnos de alguna manera de la dualidad de la naturaleza materia y espritu, los cuales centraran sus teoras en un campo fsico y qumico, sin descartar a la metafsica misma. Despus de todo este ambiente naturalista, viene ahora introducindose un periodo importante para la antropologa antigua en el pensar filosfico, y es sentir ese pndulo que viene a golpear al mismo ser del hombre para preguntarse sobre s. Es el momentos de los sabios, los expertos en el saber, es decir, los sofistas. stos eran un grupo de pensadores que predicaban el saber, los temas ms aludidos eran sobre la tica, poltica, retrica, arte, lengua, religin, educacin, es decir, lo que puede ser hoy la cultura del hombre. Su labor fue ir abriendo campo a la imagen del hombre, desplazando as el cosmos (toda la doctrina de los naturalistas). La critica que se les hace es, por no tener coherencia al predicar, su saber aparente, su intencin iba con fines de lucro, en sus oficios exigan una compensacin, su filosofar no era con el fin de mostrar la verdad, sino protagonizarse en la verdad. Aunque erraban en la verdad, tenan inquietud por el saber y fueron parte fundamental para los filsofos posteriores, como lo menciona W. Jaerger: Los sofistas son un fenmenos tan necesario como Scrates y Platn; ms an, stos sin aqullos resultan del todo impensables.3 Si hablamos de sofistas, es necesario aludir al ms famoso de ellos, que de alguna manera nos muestra un concepto antropolgico: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en aquellos que son, de las que no son en aquellos que son.4 Este filsofo es Protgoras (491-481 a.C.), lo que caracterizaba a este pensador era su enseanza, ya que consista en poder dar fuerza a los argumentos dbiles, daba tcnica y mtodo para poder obtener victorias en los dilogos que se tenan. Adems otros dos por considerar fueron Gorgias considerado como el nihilista y a Prdico que en su sinonimia tena el ideal de alcanzar la esencia de las cosas (mtodo que usar siglo posteriores en la fenomenologa Edmund Husserl). En estos momentos fcilmente podemos ver la diferencia entre los naturalistas y los sofistas (el cosmos y el hombre). Evidentemente es de notar que el hombre da un paso ms para seguir buscando la verdad de las cosas, pero ahora, se enfocar concretamente en l mismo (como ya lo veamos con los sofistas) , ya no se ver totalmente la naturaleza, sino que el mbito antropolgico ocupar mayor parte.
2 HIRSCHBERGER Johannes, Historia de la filosofa, tomo I, Herder, Barcelona, 1982 p.51-52 3 REALE Giovanni, ANTISERI Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Antigedad y Edad Media (tomo I) Herder, Barcelona, 1988, p. 75 4 Ibid., p. 78

Scrates (470-339 a.C.), luego de escuchar las enseanzas de los naturalistas y despus de ver el fenmenos sofstico, toma la decisin de centrarse en el hombre, plantendose esta cuestin para responder, Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul es la esencia del hombre? Por tanto, concluir con esta definicin: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. 5 Scrates entiende por alma esa actividad pensante del sujeto (concepcin que adoptar Descartes en la modernidad), la conciencia que descubre la personalidad intelectual y moral que hay en el mismo ser de la persona. As se postula Scrates, inquietando al ser mismo del hombre a cuestionarse Quin soy? Desde entonces, aparece la necesidad de volver al ser. Scrates entiende que no se puede comprender al hombre desde su corporeidad (que ms adelante la ciencia antropolgica de ello se encargar), sino desde su alma, es decir, a partir de su inteligencia y razn. En suma, Scrates quiere proclamar la autonoma del individuo como tal, ha considerado que la esencia del hombre, lo que le da identidad y lo-hace-ser-diferente a los otros seres es el alma, que gracias a ellas encontrar la autntica virtud y que los principios del actuar humano (tica/moral) residen en el auto-conocerse, en el dominio de s y en la libertad interior. Ahora, uno de los discpulos de Scrates vendr con otra concepcin antropolgica. Platn (427-347 a.C.) parte de la dualidad que existe en el hombre, es decir, de la unin de las substancias alma y cuerpo; se opondr de alguna forma a la concepcin que tiene su maestro, si se deca que para Scrates el cuerpo es un instrumento para el alma, Platn dir que el mismo cuerpo es la crcel que aprisiona el alma, que mientras el alma permanezca en el cuerpo estar imposibilitada, el cuerpo ser entonces la raz de todo mal y llevar a la muerte del alma. Por tanto, el hombre ser para Platn un alma, de origen divino, inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado, la cual tendr la misin de gobernar y dirigir el cuerpo como el timonel de la nave. Platn expone algo que ser fundamental para comprender al hombre. La existencia e inmortalidad del alma abre paso a una reflexin dimensional antropolgica, es decir, se admite un ser meta-emprico, la dualidad del mismo hombre. La mayor riqueza del filsofo se encontrar no en la materia, sino en el espritu que lo asemejar a la razn, la cual ser la que vaya guiando el caminar del hombre en la vida terrena. Si se ha hablando de maestro-alumno, es el caso tambin de ste filsofo, que construy un sistema filosfico slido y duradero hasta la actualidad, nos referimos a Aristteles (384-322 a.C.) que expone con una estructura rgida diversos tratados filosficos, entre ellos al mismo hombre.
5 Ibid., p. 87

Para el Estagirita el alma y el cuerpo sern dos cosas distintas pero unidas substancialmente como dos naturalezas. Aristteles definir al hombre como un animal racional, relacionando de algunas maneras las diversas concepciones y teoras que se han venido manejando desde Herclito el cual distingua al hombre por la percepcin del logos, y Parmnides deca que el hombre se caracteriza por la facultad de pensar y adentrarse hasta la verdad del ser, es decir, como ese animal que tiene razn o palabra: se entiende al hombre primordialemte como un ser racional, con lo que supera a los dems seres y acontecimientos del mundo. El o pasan a ser lo conceptos fundamentales de la idea que el hombre tiene de s.6 El hombre es por tanto, capaz de comunicarse con los otros; al igual contemplar al hombre como un animal sociable por naturaleza: ...resulta manifiesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico; y resulta tambin que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de ciudad, est por debajo o por encima de lo que es el hombre.7 Es as, en datos muy generales la concepcin del Estagirita. De esta forma cerramos el periodo tico, el cul se va a caracterizar no por las interrogantes que se hagan del mundo exterior, sino del giro hacia el sujeto en s, es decir, el mundo interior, todo este periodo comprende aproximadamente del ao 450-300 a.C.). Aparecer entonces el ltimo eco de la filosofa antigua, que dura aproximadamente un milenio, del ao 300 a.C. - 550 d.C., a este periodo se le conoce como helenstico-romano. Es evidente que en este tiempo no se tendr como prioridad lo qu es el hombre en s, sino la relacin que va a tener en el orden tico-moral, ya el mismo hombre empezar a mostrarse y sentirse ciudadano del mundo. El tiempo helnico se puede entender como un despertar del hombre, en el sentido de que todo lo que aconteci en este tiempo, la ruina social, prdida de libertad e inseguridad general; todo esto hace que el hombre fije la mirada no tanto en el hombre en s, sino en la cuestin de cmo podra ser feliz, por ende, la tica pasar hacer la maestra y camino hacia esa felicidad, siendo el centro de todos los problemas filosficos. Este tiempo inicia con los Epicreos, encabezados por Epicuro (341-271 a.C.) proponiendo la teora del placer, convirtindose en un arte verdadero del gozar. Esta antropologa ser ms pragmtica, se ensear a los hombres a disfrutar prudentemente los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor y lograr una cierta tranquilidad para disfrutar mejor la vida, conscientes de que al final llegar la muerte y no habr nada ms (a pesar de tantos siglos que nos separan, es evidente esta imagen en nuestra
6 CORETH Emerich, Qu es el hombre?, Herder, Barcelona, 1976, p. 47 7 ARISTTELES, Poltica, Porra, Mxico, 2010, p. 211

actualidad). Al ir perdiendo fuerza esta corriente de pensamiento, aparecen los Estoicos, con una postura contraria a la de los Epicreos, la cual trata de no preocuparse de lo qu es el hombre, sino de cmo debe vivir para alcanzar la felicidad, es una doctrina optimista, depositan su esperanza en el logos, el cual rige, gobierna, ordena todo el cosmos; se mantienen en una postura ms racional-intelectual. Despus de ver el contraste entre los Epicreos y los Estoicos, aparece una doctrina epistemolgica (si as llamarla) llamada Escepticismo, iniciando con Pirrn lide (360-270 a.C.), la cual nace a raz de la pugna entre los Epicreos y Estoicos. Esto llev a una consecuencia mayor y confusa, y fue que el pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y la naturaleza, hizo que brotara una actitud crtica hacia el hombre mismo y es donde surge la doctrina escptica, la cual ha llegado al conocimiento humano y se ha radicalizado con Sexto Emprico (160 a.C. - 210 d.C). Es as cmo se va ir consumando la filosofa griega, proceso que lentamente ir agonizando. Este ltimo periodo aparecen los Neoplatnicos, que fue una corriente que tom fuerza en la unin de la filosofa con la religin. De esta forma se va extinguiendo el saber de la antigua Grecia, e ir resurgiendo con gran fuerza la religin. PERIODO MEDIEVAL. Este tiempo represent a ms no poder el teo-centrsmo, que tiene sus races en la cultura hebrea y alcanza su plenitud en el cristianismo. En dicha cultura Dios es personal, pero a dems, es el principio, el fundamento y nico de todos los seres. El cosmos ser entonces un acto libre del creador, Dios. El hombre ser una creatura de Dios, el cual ese Ser que surge del acto creador de Dios le trasmitir al hombre un aliento vital para entrar con l en una relacin personalizante. Dios ser entonces ese ser que mantenga relacin personal con el hombre, el que dialoga, orienta, y le declara lo que es bueno y malo, el que le ayuda a respetar su libertad, el que lo corrige y le da ese valor digno de ser suyo. Dentro de la Alta patrstica de occidente, ubicamos a un gran pensador, influenciado por la doctrina de Platn, la cual cristianiz, hablamos de San Agustn (354-430). La concepcin antropolgica de San Agustn consistir en poner todo en el alma como sede de la divinidad. El hombre ser visto a la luz de Dios. Para entender mejor esta concepcin del hombre existen dos rasgos fundamentales; el realismo y la existencia. En lo que respecta al realismo San Agustn seguir observando al hombre tal como es, al hombre en lo concreto, que se postula sobre un plano sobrenatural, que se ser su fin ltimo, es decir, el hombre que ya esta destinado a redimirse, desde su misma realidad o estar en el mundo, el cual dar

paso al siguiente rasgo fundamental que es su existencia, que tiene gran relacin con la realidad misma, porque esa situacin existencial del hombre va hacer que regrese en s y se cuestione, de dnde vengo? A dnde voy? Quin soy? Preguntas que iluminaran esa realidad esencial del ser humano y que slo delante de Dios podr conocerse. Por tanto, el hombre se comprende desde Dios, existiendo y realizndose slo por obra de Dios. He aqu con palabras de San Agustn, encontramos resumidamente su concepcin, su esencia antropolgica: ... nos creaste para Ti y nuestro corazn andar siempre inquieto mientras no descanse en Ti.8 Con San Agustn concluye lo que es la Alta patrstica, penltimo periodo antes de la escolstica. Previo al consumo de los Padres de la iglesia, est por ltimo la patrstica tarda, donde aparece Boecio (480-525) dando un sentido antropolgico a su pensamiento, definindolo como: La persona es una substancia individual de naturaleza racional.9 sta definicin se pondr como base en la antropologa escolstica, y no slo eso, sino que varios filsofos se apoyaran de ella para desarrollar planteamientos antropolgicos en sus filosofas. Despus de iniciarse en la teologa y poner bases, fundamentos y argumentos que sustenten de alguna forma el pensar teolgico y den herramientas a lo posterior, los Padre de la iglesia hicieron esta labor. Pero ahora, viene un periodo fundamental y rgido en el sentido intelectual, la escolstica. Este tiempo se caracteriza por la unin de la ciencia y la fe, es donde sobre sale la autoridad de Aristteles y la uniformidad del mtodo para ensear. El que pondr estructura definitiva ser Tomas de Aquino (1225-1274) y vendr con una concepcin antropolgica que va en la misma linea de Aristteles (doctrina que cristianiz). El Aquinate ver al hombre como ese ser material y espiritual, ser de cuerpo y alma que se funda para hacer una unidad substancial: La definicin del hombre es un compuesto de alma espiritual y cuerpo orgnico, el cual est hecho de carne y hueso.10 Es necesario saber qu entiende Toms de Aquino del alma. Refiere a que el alma ocupar un lugar importante entre los seres espirituales, creada por Dios y que es sustancialmente incompleta, destinada a formar con el cuerpo una nica naturaleza o principio de accin: El alma no es cuerpo, sino principio que hace vivir a un cuerpo, y el primer principio vital de ese cuerpo.11 Se har una distincin importante entre lo que es hombre y persona. Ya de alguna forma hemos dado una cierta definicin de lo que es hombre, pero la distincin ser con lo humano, esa alma
8 AGUSTN, Confesiones, I, 1,1. Paulinas, Mxico, 2008, p. 9 9 FISCHL Johann, Manual de la historia de la filosofa, Herder, Barcelona, 2002, p. 145 10 SINEUX, R.P. Raphael O.P., Compendio de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, I-II part., I seccin, Tradicin, Mxico, 1976, p. 88 11 Ibid., p. 86

humana, que lo har un ser individual, persona. Aunque el Aquinate har un estudio sobre el alma humana y el alma intelectual, todo se puede ver desde una sola unidad, la cual llevar al hombre a reflejarse como ese ser racional, que tiene esa capacidad de ejercer su libre voluntad humana que no es sino el apetito natural (racional), facultad humana que tiene como objeto el bien en s, el bien absoluto, es decir, el fin ltimo del hombre es Dios. El medio para alcanzar el fin ltimo es la Ley Natural, que no es otra cosa que la participacin de la Ley Eterna en la criatura racional. Es as como ubicamos la concepcin antropolgica del Aquinate, de manera muy general. Ahora bien, despus de los finales de la alta escolstica, viene como ltimo periodo la escolstica tarda. Si Toms de Aquino vio a un Aristteles bajo una perspectiva del ser, de lo universal, viene ahora a contraponerse Guillermo Ockam (1300-1349), quien se postula en un plano aristotlico con vistas hacia un estudio de la naturaleza en particular. Ockam dir que Toms descuid la naturaleza que expona el Estagirita y que se enfoc en ideas universales, y no es as, sino que para Guillermo Ockam ser importante la naturaleza y su particularidad. A ste pensador franciscano se le denomina como el prncipe de los nominalistas, cuya corriente niega los principios universales. Es importante plantear esto, no para dar una concepcin antropolgica, sino para tener como base una visin del fin del tiempo escolstico y lo que va a resurgir en esta corriente que el mismo Ockam pone como fundamento de la ciencia natural y la psicologa emprica en tiempos modernos. PERIODO MODERNO. Surge un nuevo tiempo en el que encabeza el Renacimiento (siglos XV-XVI), que se caracteriza por ser un humanismo nuevo, es decir, una nueva compresin del hombre. Renace el entusiasmo por las humanidades clsicas, griega y romana, y ello comporta la exaltacin del hombre. Se acenta un antropocentrsmo. Y empieza un proceso de autonoma en el hombre y de su realizacin, la cual desembocar en la secularizacin de la razn, de la ciencia, de la sociedad y de la poltica. Para tener un panorama en general de lo que es la poca moderna, es necesario ver la divisin que se realiza. Decamos que el renacimiento inici y concluy en el siglo XV-XVI, que se entiende como el resurgir del pensamiento grecorromano; luego vino con gran fuerza el barroco en siglo XVII, que es una reaccin sobre la disolucin del renacimiento, es la poca de la contrarreforma, del absolutismo y fanatismo, pero tambin de los grandes sistemas de Descartes y Leibniz. Despus se puso en marcha un tiempo que fue fundamental que es la ilustracin, que comprende del siglo XVIII, y se caracteriz por su autonoma y exaltacin de la razn, que llev a la secularizacin definitiva de la ciencia y a la revolucin francesa. Luego vino el idealismo alemn en el siglo XIX, sera la grandiosa sntesis del racionalismo francs y del empirismo ingles por Immanuel Kant, que, por su

desenvolvimiento en Fichte, Schelling y Hegel, forma la verdadera culminacin de la filosofa moderna. La visin antropolgica en el renacimiento fue muy evidente. Se inici con un humanismo, el cual se distingui por la preferencia del ideal griego y romano, con el que se senta particularmente similar el hombre del renacimiento; luego con la ciencias modernas, cuyo fundador fue Coprnico, vendra luego Galileo y se formara esa columna vertebral de todo el pensamiento cientfico moderno hasta nuestra actualidad; por tanto, vino posteriormente la reforma protestante, en la cual Lutero estaba encabezando, su fin era establecer un cristianismo primigenio purificado; despus vendra la teora del estado, con Maquiavelo y Toms Moro, los cuales no ven ya en el hombre una idea moral, sino la unin de hombres reales con sus defectos y pasiones; y se llega a la conclusin de una nueva escolstica. De esta forma aconteci el periodo renacentista. Vendr con gran fuerza una ola poderosa que influy en el pensamiento mismo del hombre, y se caracteriza por la unin y restauracin de todos los valores que se construyeron y fueron derribados, nos encontramos ahora en el periodo del barroco, donde vuelve en s todo el sistema filosfico a levantarse. Si en el siglo XIV se produjo fuertemente el estudio de la matemticas, vendra luego a influir fuertemente Galileo Galilei, que ha hizo de ste mtodo matemtico clave definitiva para interpretar y dominar la naturaleza. A partir de entonces, la matemtica fue la ciencia reina, de la cual todas las dems ciencias se apoyaran ante ella para pedir su consejo. Si en una palabra sintetizramos todo, podramos decir que es la aparicin del Racionalismo. Rene Descartes (1596-1650) impuls con fuerza este mtodo racional-matemtico que lo mezclar con lo filosfico. Su postura antropolgica fue creer poder explicar al hombre por las ideas claras y distintas que tena en su mente, segn su mtodo, haba que pasar su pensamiento a la realidad, no de la realidad al pensamiento. ...juzgu que poda adoptar como regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas, pero que slo hay alguna dificultad en notar cules son las que concebimos distintamente.12 Se resaltar al racionalismo aludiendo que, el punto de partida fue el pensamiento lgico de toda explicacin de la realidad. Por tanto, el ser qued regido por el pensar, tuvo ms importancia el pensamiento lgico, racional, matemtico, que el mismo ser, tanto que lo llevo a la mxima cartesiana a poner el racionamiento antes que todo: ...y notando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura, que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de quebrantarla, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer fundamento de la filosofa

12 DESCARTES Renato, Discurso del mtodo, y Reglas para la Direccin del Espritu, Claridad, Argentina, 1940, p. 55

indagada.13 Por tanto, import ms lo subjetivo que lo objetivo, la representacin que la realidad, el fenmeno que el ser, lo psicolgico que lo ontolgico, la ciencias de lo mensurable que las ciencias humanas, que la filosofa o la teologa. Por tanto, Descartes concibi al hombre como una maquina, es decir, expuso de alguna manera un mecanicismo antropolgico si as llamarlo; ...el hombre es, por lo que toca a su cuerpo como tal, una maquina. No es ya el alma la que presta vida al cuerpo, el automovimiento de los antiguos, sino que el movimiento vital es en su conjunto una parte del movimiento csmico y tiene, por tanto, su origen de afuera.14 De esta forma comprendi Descartes al hombre, y la postura racionalista sigui por el mismo camino. Algunas de las reacciones ante Descartes tuvo lugar en Blas Pascal (1623-1662), considerado tambin como unos de los existencialistas, quiz no con el significado propio de la palabra, pero s de su ser al cuestionarse por la vida y el hombre. Pascal ve al hombre en tensin entre miseria y grandeza, entre la nada y la infinitud. El hombre experimenta su discordia, impotencia y nulidad al tiempo que la infinitud de su trascendencia, de su vocacin y liberacin por parte de Dios. Mas no puede entenderse slo desde s mismo como inmanente, sino que ha de entenderse como trascendente por su relacin a Dios, no slo en su dimensin natural sino tambin sobrenatural.15 El planteamiento que presenta Pascal tiene lugar en una reflexin sobre la auto-experiencia existencial del hombre, tales alcanzarn su dimensin y desarrollo en la corriente filosfica existencialista. Ahora damos un paso dentro de la edad moderna a una poca que indudablemente fue fundamental, que es el tiempo de la ilustracin. Este tiempo vuelve a proclamarlo el hombre de tal forma que segn ya no necesitaba de las opiniones de los libros antiguos, de la revelacin divina, ni de las leyes forzosas del Estado; el mismo ser del hombre ahora se rige y se gobierna en todo y por todo segn su soberana razn, que lo ilumina. Ahora, todo debe someterse a la razn, la religin y la moral, es decir, no admitir sino todo aquello que sea racional. Se dir tambin que la naturaleza del hombre es por s misma buena, sin que se desintegre por prejuicios religiosos y morales, la razn y la naturaleza llevarn al hombre a la felicidad para la que est hecho y a la que tiene derecho. Se admiti la existencia de Dios, en una postura desta, pero que sera de alguna forma indiferente (no para todos), por tanto, el hombre ser la razn de su dictamen. En suma, la ilustracin fue una nueva pedagoga de
13 Ibid., p. 54 14 HIRSCHBERGER Johannes, Historia de la filosofa, tomo II, Herder, Barcelona, 1982, p. 49 15 Qu es el hombre? Op., Cit., p. 69

la que el hombre evidentemente formara parte imponiendo sobre todas las cosas la razn. Dentro de todo este marco hay una divisin: la ilustracin inglesa, francesa y alemana. Aparece en Inglaterra, con una estructura ms slida una corriente epistemolgica llamada Empirismo. Los pensadores que ms destacaron en la ilustracin inglesa fueron Jhon Locke (1632-1704), considerado como el padre del empirismo, al igual que George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), quien llevara a lmites el empirismo y ser el ms ingenioso de los escpticos. Ahora bien, desde una visin empirista al campo antropolgico; ser por lo tanto, el hombre un ser de sensaciones que asocia de diversas formas, y que debe renunciar a la pretensin de cualquier otro conocimiento racional trascendente. Slo tendr valides la ciencias experimentales; las ciencias humanas pasarn hacer nominales, formadas convencionalmente por los hombres si ningn valor objetivo, universal y necesario. La postura que se tom como instinto natural sera para el hombre, la gua para no saber que necesita saber lo que es verdadero, sino lo que es til y agradable. Sumergido el hombre en esta corriente quedar aprisionado de subjetividad de sus sensaciones, a las que llamar ideas, sumido de ignorancia de toda verdad trascendente, sin explicacin posible del sentido de su vida, vaco como persona, convertido en un mueco, en un objeto, cosificado de impresiones agradables. Ahora, dentro del mismo contexto ilustrativo, viaj el pensamiento haca Francia, contribuyendo en l, Mostesquieu (1689-1755) y Voltaire (1694-1778), que conocan la ideas de la ilustracin inglesa, y que comenzaron a difundirlas en Francia. El ingenio francs se destac por hacer de las ideas filosficas una fuerza social, poltica y literaria que influy en toda Europa. Los franceses quitaron rpidamente la tradicin inglesa, y pusieron sobre la mesa lo negativo y destructivo radicalizando las ideas que se venan manejando en todo este periodo ilustrativo moderno, es decir, el empirismo se hace sensualismo, el naturalismo en materialismo, el desmo en atesmo, y el sentimiento moral en un brutal egosmo. Es un momento de locura, donde el mismo ser del hombre esta tan confundido y se autorevela para hacer y no para ser el mismo en la sociedad. En suma, dentro de lo positivo, la ilustracin vio su verdadera misin en la formacin y educacin de las grandes masas del pueblo, la intencin era despertar el deseo de saber los progresos de la ciencia en todos los sentidos, es por eso que hacen la enciclopedia, la cual en definitiva, quiere ilustrar al pueblo. Vendr por ltimo en Francia Jacques Rousseau (1712-1778), ser ese hombre que le vantar la voz para hacer conciencia de lo vivido en este tiempo, dando nimo y esperanza. Critic a todo este tiempo, que prometi mucho y no ha resolvi nada: La ilustracin hace

responsable a la ignorancia de todos los pecados y toda la desdicha del mundo y promete el paraso tan pronto la ciencia y el progreso hasta el ltimo rincn. Esto es verdad? No! La ilustracin no ha contribuido nada a la dicha de los hombres; al contrario, ella destruye por dondequiera la sencillez y la virtud, en que se funda toda dicha. Poetas y artistas, qumicos e industriales, no pueden compensar, con todas sus realizaciones, todo lo que han quitado al pueblo. Donde entra la ilustracin, all entra su mano la sospecha y la desconfianza, la hipocresa y la traicin, el lujo y la debilidad de carcter.16 Este pensador se caracteriza por su contrato social, con el fin de establecer normas de igualdad y formar un solo pueblo. As llega el final de la ilustracin francesa e inicia la ilustracin en Alemania, la cual se ir desarrollando en las universidades. Sus principales pensadores fueron Christian Wolff (1679-1754) y Gotthold Ephraim Lessind (1729-1781), tiempo en donde resurgi otra corriente epistemolgica llamada Idealismo. Este tiempo se desarroll y se present totalmente en Alemania; por tanto, en estas alturas estamos iniciando la conclusin del tiempo moderno, es decir, donde vino un filsofo a remover todo el sistema filosfico que se ha venido manejando desde la ilustracin inglesa y francesa. Immanuel Kant (1724-1804) es considerado como uno de los ms grandes pensadores en el tiempo moderno y en la filosofa universal. En lo que respecta nos enfocaremos en la concepcin antropolgica que expone. Plante en su filosofar que las realidades en s, llamadas nomeno (lo pensado o lo que se pretende decir), pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidas. Dice que en el conocer slo se conoce lo que es el fenmeno (los datos de la sensibilidad externa o interna), los cuales informados por las formas sensibles de espacio y tiempo, y despus por las categoras que pone el entendimiento trascendental y que confieren inteligibilidad al objeto as constituido se logra conocer. Y desde una postura antropolgica, sucede igualmente con el conocimiento que posee en s el mismo hombre. De tal forma, tenemos conocimientos experimentales de nosotros mismos, pero cuanto queramos decir nuestra realidad ltima no sern sino paralogsmos, es decir, un argumento o razonamiento falso. En una de sus obras ms importantes La crtica de la razn pura, publicada en 1781 y una segunda edicin en 1787; el hombre es visto en tres dimensiones diversas: el yo o el sujeto emprico, es decir, el yo tal y como se presenta en la experiencia, el yo como realidad fenomnica, constituido por el cuerpo y vida psquica y sometido al tiempo y al espacio; La realidad emprica, puesto que espacio y tiempo se refieren a la experiencia, hasta el punto de que nada puede sernos dado en ella que no se
16 Manual de Historia de la filosofa, Op., Cit., p. 297

encuentre sometido a las condiciones espacio-temporales... 17 El yo o sujeto trascendental, es el que "impone" sus estructuras a priori al material sensible recibido y constituye el objeto de conocimiento, ya que las condiciones a priori que hacen posible la experiencia de objetos son las mismas que hacen posible los objetos de la experiencia. El sujeto trascendental ejerce funciones lgicas y, por consiguiente, no coincide con el sujeto emprico o psicolgico; ...espacio y tiempo no son dadas, si abandonamos la condicin de posibilidad de toda experiencia y los consideramos como algo que que est en la base de las cosas en s mismas.18 Y el yo metafsico, aparecer en los postulados metafsicos del hombre, cuya obra es La crtica de la razn prctica, dicha obra fue publicada en 1788, estos supuestos aluden la libertad, la inmortalidad del alma, la existencia de Dios, los tres exigidos por la conciencia moral del imperativo categrico. Estos postulados a lo que refieren es que las exigencias o condiciones de posibilidad, son las que necesariamente tenemos que pensar pero que no podemos llegar a conocer. En lo que respecta el sujeto en s de Kant, se le considera una moral personalista; esta postura antropolgica exalta la dignidad de la persona humana y su libertad sobre todo mecanicismo de la naturaleza que se vena manejando. El hombre es fin en s mismo y con l toda la su humanidad. Aunque la realidad ltima del hombre pertenece al mundo noumenal plantea para l todo respeto y excluye toda cosificacin. De manera sinttica hemos mencionado la concepcin antropolgica de Kant, ahora, existen diversas interpretaciones de que en Kant, termin la edad moderna; otros dicen que en Kant comienza el periodo contemporneo. Hacemos esta referencia para ubicarnos simplemente en la historia. Podemos tomar que en Kant termin de alguna forma la poca moderna o que en Hegel (17701831) inicia la contempornea, o tal vez se puede decir, que Hegel fue el que cerr con un sistema original el modernismo y a la vez inaugura la poca contempornea. En Hegel se produce una desviacin tan radical del planteamiento antropolgico, si decamos que Kant, plantea un sistema nuevo, vendr tambin ste filsofo a sobreplantear un sistema rgido en la filosofa el cual influir en toda la historia del pensamiento humano. El sistema antropolgico de Hegel se ha desarrollado partiendo del espritu absoluto, es decir, de la realidad que es para s, que se tiene a s mismo por objeto, la filosofa del espritu subjetivo constituye una filosofa del hombre como ser espiritual. Para saber mejor la estructura que expuso Hegel es necesario analizar la realidad espiritual del hombre en tres niveles sucesivos: Primero, como espritu inmerso en la corporeidad o alma (objeto de la antropolgico); segundo,
17 COLOMER Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo I, Herder, Barcelona, 1986, p. 94 18 Idem.

como espritu que refleja sobre s mismo en el yo o la conciencia (objeto de la fenomenologa del espritu) y tercero, como espritu, que ha retornado a s y que no slo es consciente, sino que se sabe que es (objeto de la psicologa). Nos enfocaremos en el primero, aunque sabemos que los tres engloban la antropologa hegeliana. Por tanto, aqu es donde especifica su antropologa, que la aborda desde el estudio del alma en tres momentos continuos, el alma natural, el alma sensitiva y el alma real. El alma natural o universal no debe ser considerada todava como un sujeto. Hegel analiza aqu las cualidades y variaciones del ser humano, es decir, sus relaciones con el clima, las estaciones del ao, la alternancia de da y noche, las razas y naciones, la diferencias de edad y sexo, el sueo y la vigilia, etc. El alma sensitiva empieza ya a ser individualidad interna... se trata en este apartado de la vida del sentimiento, sobre todo el sentimiento de s. Finalmente el alma real es la que existe como sujeto individual en una corporeidad formada y hecha a su medida... El alma es la identidad de lo exterior y de lo interior, pero de suerte que el primer aspecto se subordina al segundo. En este sentido, el alma tiene en su corporeidad su figura libre, su propia obra de arte, en la que se siente y se da a sentir.19 De esta manera desarrolla este pequeo punto dentro de su enorme sistema filosfico, como antes mencionbamos, en la postura hegeliana todo esta conectado con el hombre, porque ser l el principal protagonista, esa cuestin del Absoluto que se manejar es la idea, ya que todo lo racional es una idea que se piensa en s misma en todo lo real, tambin en la Naturaleza pero que se revelar a s misma, es por eso que slo el hombre queda definido como autoconciencia, el cual es el ser donde la idea o Absoluto se hace consciente de s misma, es aqu donde va radicar la suprema importancia del hombre. Por tanto, para Hegel el hombre ser: ms que el principio en que la razn del mundo llega a su autoconciencia plena y, con ello, a su consumacin; todas las contradicciones que se dan en la vida y en la historia de los hombres no conducen a la problemtica antropolgica sino que se explican por una mera astucia de que se vale la idea para llegar a su propio colmo mediante la superacin de la contradiccin.20 Es as como tratamos de ver el sistema antropolgico hegeliano, cuyo sistema influy fuertemente en el pensamiento del hombre, tanto en la misma mecnica, fsica/orgnica, en la misma antropologa, psicologa, derecho, moral, tica, historia, arte, religin y sobretodo de manera global en el pensamiento universal filosfico. Vendr una postura en contra al idealismo, en este caso al sistema hegeliano, los cuales fueron
19 COLOMER Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo II, Herder, Barcelona, 1986, p. 385-386 20 BUBER Martn, Qu es el hombre?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p. 43

de alguna manera seguidores de Hegel y al mismo tiempo crticos y adversarios suyos, es el caso de Feuerbach (1804-1872) y Karl Marx (1818-1883), con una postura materialista. PERIODO CONTEMPORNEO La filosofa contempornea impuso un ruptura con la modernidad, derivada de la crisis de los valores y todo el pensamiento ilustrado. En este tiempo se expande un amplio abanico de corrientes filosficas, de las cuales surgieron por desconformidad. Ahora, desde una visin materialista, es evidente observar de diferente forma al hombre. Para Feuerbach el objeto central de sus reflexiones fue la filosofa de la religin. Su intencin era hacer ver que lo que nosotros llamamos teologa en realidad es antropologa, es decir, que atribuimos a un ser superior imaginado y ficticio, al que llamamos Dios, las cualidades y los atributos que son slo del hombre. El pensamiento de ste filsofo esta impregnado la naturaleza y leyes inmanentes que esta conectado en su totalidad con el hombre. La prevalencia de la naturaleza en el ltimo Feuerbach est estrechamente ligada con la importancia primordial de la sensibilidad, entendida tanto como realidad (sensible), cuando como conocimiento sensible (las sensaciones humanas).21 Es de aqu donde apoyar su principio ontolgico y su tesmo; se impondr en toda rigidez en que si un ser carece totalmente de lo sensible y que no esta en acceso a nuestra experiencia emprica, no puede ser real. Por tanto, dir tambin que Dios es Espritu y solamente es pensado, el cual no se puede captar por los sentidos, es decir, no puede ser real. El mtodo que usar Feuerbach ser partiendo de una nueva filosofa: ...comienza con una proposicin: yo soy un ser real, sensible; el cuerpo en su totalidad es mi yo, mi mismo ser. Su objeto universal y supremo es el hombre en su realidad total, que incluye la naturaleza, y todo lo sobrehumano, mediante la naturaleza, al hombre; pero siempre a base de hechos y ejemplos visibles, histricos y empricos; a saber, tratar de reducir todo lo que es pensado como realidad trascendente a la nica verdadera realidad, constituida por lo sensible e inmanente en el binomio omnicomprensivo naturaleza-hombre.22 Lo que ms importar para Feuerbach en su antropologa es el hombre que se realiza desde la inmanencia, individualmente, no alienado por la religin, sino libre de trascender en el Estado, en la materia. Esta concepcin nos hace volver como a un nuevo Renacimiento, el cual pone al hombre en primer plano y ocupa el lugar de Dios; pero, hay que dejar una cosa muy en claro, que Feuerbach vea el humanismo como algo ms significativo (con cierto personalismo) y fue que desde esa perspectiva
21 ALFARO Juan, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Sgueme, Salamanca, 2002, p. 36 22 Ibid., p. 37

quedaba ms en lo alto lo humano que la materia y el sentido. En cambio para Karl Marx, la concepcin antropolgica propia va en la misma linea. Ve al hombre como ese ser que produce, que se realiza en la naturaleza, imprimiendo su sello y su autoridad sobre ella, el cual modifica las cosas que hay en el mundo (naturaleza). Se deja atrs un idealismo, para los materialistas es simple, la idea se convierte en materia. Esta idea materialista se convertir en una doctrina, que explicar correctamente la esencia del hombre; la cual afirma que su esencia antropolgica radica en la relacin hombre-naturaleza, y slo se puede entender sobre la base de una solucin materialista. La concepcin de Marx girar en la produccin que el mismo hombre har desde su naturaleza en la naturaleza misma. El hombre es un producto de la naturaleza, su suprema manifestacin y creacin, la etapa ltima de los organismos vivos sobre la tierra. El hombre apareci en la tierra no porque la materia tuviese alguna necesidad de tener conciencia de s misma, sino en virtud de un autodesarrollo de la naturaleza, en virtud de las leyes naturales de la evolucin. En este sentido podemos decir que en el hombre y mediante el hombre, la naturaleza parece llegar a su propio conocimiento.23 Para Marx el hombre, es hombre por su ser material de naturaleza material, de ella nace, en relacin de trabajo, con ella vive, y en su relacin de trabajo se humaniza y se naturaliza, despus vuelve a su estado de la muerte. La naturaleza material se entiende como el propio cuerpo inorgnico del hombre; y es aqu donde aparece la importancia de la industria como ciencia natural y la economa que dicta las relaciones humanas. El hombre tambin ser visto en funcin de la Economa y determinado por ella; porque para Marx es la infraestructura social que determina la superestructura, es decir, es un conjunto de realidades polticas, jurdicas, artsticas, filosficas, religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y sus comportamientos. Desde una postura materialista no se ve al hombre individualmente, sino como miembro de la sociedad, como ese ser comunitario; por tanto, el materialismo va a estimular de alguna manera la reaccin del positivismo con Augusto Comte (1798-1857) que impuso con rigor el conocimiento autntico, el mtodo cientfico; al igual que el utilitarismo con John Stuart Mill (1806-1873) y ms adelante el Evolucionismo biolgico con Carlos Darwin (1809-1882) que propondr su teora de la evolucin y vendra tambin el Evolucionismo filosfico con Hebert Spencer (1820-1903) dando sentido y otra visin al estado del hombre, siguiendo en la linea de la evolucin pero con un respaldo filosfico, es decir, su visin fue que la ley de la evolucin rigiese todo el proceso de la realidad
23 RADHAKRISHNAN S., RAJU P.T., El concepto de hombre, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966, p. 580

cognoscible, material y espiritual, con sus movimientos y cambios. Todo esto llevar a un nuevo rumbo, a una nueva visin antropolgica, es la aparicin del vitalismo, que en cierta manera tendr rasgos existenciales y psicolgicos. Por lo que se refiere al hombre, esta tendencia significa el progreso gradual del hombre hacia la armona entres sus condiciones de existencia y sus necesidades psquicas, que en este aspecto psquico debe terminar por establecimiento de la mxima perfeccin y ms completa felicidad.24 Antes de entrar a otra corriente filosfica, que se caracteriza por defender la existencia como una fuerza o impulso vital sin el que la vida no podra ser argumentada, hablamos del Vitalismo, es necesario observar una influencia pesimista, que de alguna forma cabe dentro de la antropologa. Arthur Schopenhauer (1788-1860), dentro de su voluntarismo y pesimismo nos dirige hacia un existencialismo, pero antes a un vitalismo. La filosofa de ste pensador se concibe como una filosofa antihumanista. Schopenhauer consideraba al hombre como un animal daino con pasiones salvajes nunca satisfechas y con una insaciable afn de existir por la existencia misma. En su opinin, el hombre slo difera de los otros animales en su mayor malicia y envidia. Segn l, la vida del hombre es una existencia llena de su sufrimientos, tormentos y pena, y el propio hombre slo es un acto en la tragicomedia llamada vida. 25 Esta es otra visin antropolgica, que nos da una luz para mirar dos polos que tienen una total conexin, y es el caso del existencialismo con Soren Kierkegaard (1813-1855) y el vitalismo en Friedrich Nietzsche (1844-1900). Kierkegaard vea en el hombre existente que era nico e irrepetible, incluso su pensamiento era absolutamente subjetivo, e invalida el pensamiento puro, objetivo, abstracto e idealista. El pensamiento subjetivo es apasionado, es decir, que el verdadero pensamiento humano es el pensamiento ticoreligioso. El hombre se encuentra slo en la existencia y tiene que elegir voluntariamente su modo y sentido de vida. Kierkegaard encontrar un camino para la vida del hombre: el esttico, tico y religioso; el mrito de este pensador fue el caso de haber defendido el valor del hombre singular, y plantear el sentido existencial el cual situar al hombre a volver en s para cuestionarse. En otro lado vemos a Nietzsche que exaltar la vida como el valor supremo del hombre, y que por la vida entiende que es un instinto y voluntad de poder como domino de los dems. Tambin se concentra en destruir las bases de la moral cristiana (piedad, compasin, amor, austeridad, castidad, humildad) y reemplazarlas por el orgullo, la violencia, la guerra y el dominio. En Nietzsche influye fuertemente el darwinismo, que exiga y pona como ejemplo: as como los monos fueron capaces de
24 URDANOZ T. Historia de la filosofa, tomo V, BAC., Madrid, 1975, p. 310 25 El concepto de hombre, Op., Cit., p. 598

engendrar el hombre, as el hombre debe de engendrar al superhombre. El superhombre ser para Nietzsche el futuro, la meta, el paradigma antropolgico el cual todos debemos de seguir, al que ser libre, creador de sus propios valores y tendr el poder sobre los hombres. En pocas palabras, la antropologa de nietzscheana ve al hombre con poco valor. Qu es el simio para el hombre? Un motivo de risa o una dolorosa vergenza, y esto es precisamente lo que para el superhombre deber ser el hombre: un motivo de risa o una dolorosa vergenza. Habis recorrido el camino que va desde el gusano hasta el hombre, y mucho del gusano existe todava en vosotros. Un da fuisteis simios y hoy sigue el hombre siendo ms simio que cualquier simio.26 De esta forma concibe al hombre, dejndole esa opcin de trascendencia, optar por el superhombre, pero a la vez se va despersonificando, porque pierde en su ser valores fundamentales que tiene, los cuales dignifican a la persona en s, la cual con ellos le da el valor y el sentido a la vida. Despus de un largo recorrido, hemos llegado al final del siglo XIX e iniciado el siglo XX. Aqu hay que tomar en cuenta algunos datos; en primer lugar, no buscamos un orden cronolgico, si ha s se ha dado es por la orden de los tiempo, pero hemos llegado aqu a un tiempo donde se habr ms el abanico de corrientes filosficas, en un segundo lugar, veremos de manera muy en general algunas doctrinas que se fueron desarrollando al final del siglo XIX y madurando en el siglo XX. ANTROPOLOGAS DEL SIGLO XX Hablar del siglo XX, es hablar de un mundo de sucesos, acontecimientos que nos han incluso impresionados, ya sea dentro de la poltica y la guerras, los desastres naturales y humanos (enfermedades), el arte y la cultura, la ciencia y la tecnologa, etc. Todo esto nos ha presidido el mismo hombre, y es por tanto que la misma filosofa no se iba a detener sin pensar, por eso hay concepciones importantes que hay que ver de groso modo. No es de dejar en claro qu corriente filosfica abre este siglo XX, sino con la cual partimos nosotros. Es el caso de la fenomenologa y ontologa del hombre, que dentro de la antropologa se puede ver como una expresin filosfica, que se va a preocupar por la existencia humana, profundizando en un anlisis metafsico-ontolgico. En este contexto podemos ubicar claramente a dos pensadores, uno de ellos fue Edmun Husserl (1859-1938) que desarrolla el mtodo fenomenolgico y que seguir en la misma linea Max Scheler (1874-1928) que bajo este influjo fenomenolgico se analizar al hombre, por tanto lo concebirn como: ...el hombre es un callejn sin salida y un trmino. No se ha hecho del animal, sino que sigue siendo animal y lo ser siempre. Ms an, en el mundo, es el animal peor adaptado, el ms indefenso y
26 NIETZSCHE Federico, As habl Zarathustra, Bergua, Madrid, 1926, p. 32

desgrasiado. Pero, como ser espiritual, es el ser que ora y busca a Dios. Slo como buscador de Dios rompe el hombre las barreras de la naturaleza, slo como tal se levanta a la dignidad de persona.27 Tambin tendrn bajo su concepcin a la misma persona, que ser como un objeto de orden superior y que es el sujeto de las experiencias y actos, es decir, el centro metafsico de los actos, del cual se debe estudiar para comprender las cosas. Despus viene una corriente quiz no tan filosfica, pero donde se encuentra a la base, es decir, la psicologa, que expuso Sigmund Freud (1856-1939) su psicoanlisis, que explica el proceso y fenmenos implicados de la vida anmica del hombre, por tanto, concebir al hombre como aqul que es impulsado a actuar por instintos de la naturaleza sexual o agresiva, se enfocar completamente analizar su conducta; porque al expresar el hombre sus impulsos sexuales y agresivos, producir conflictos con la sociedad, por tanto, esto explicar de cierta forma al hombre en relacin consigo para con los dems, es decir, en la sociedad. Unas de las caractersticas del siglo XX en el campo poltico, fue las guerras, y dentro de todo este contexto vendr con fuerza la corriente filosfica del existencialismo, que pondr al hombre como centro de todo lo existente, se impondr la individualidad y la singularidad del hombre mismo, postulando aquello que constituye la esencia misma del hombre. Sus autores fundamentales son Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martn Heidegger y Jean-Paul Sartre; y a estos le siguen sus discpulos: Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Karl Lowith, Hans George Gadamer, Hannah Arendt, entre otros. De alguna forma este pensamiento ha influido en otros campos de investigacin como en Albert Camus en la literatura, L. Binswanger en la psicologa, O. Bollonow en la pedagoga, R. Bultmann, P. Tillich, R. Guardini y Karl Rahner en la teologa, y en Mounier en una filosofa que se acerca a lo cristiano llamada personalismo, etc. En este caso comentaremos de manera general la postura de Karl Jaspers (1883-1968), Martn Heidegger (1889), filsofo que se tomar en nuestro segundo capitulo completamente y Sartre (1905), para dar una concepcin general existencial-antropolgica. Jasper ver en el hombre aquel que esta siempre en camino haca el fracaso, en una realizacin existencial que cada vez se superar a el mismo, pero a la vez es limitado en sus posibilidades, lo cual lo llevar a un auto-rechazo, y la tarea que ejercer ser la voluntad de verdad, pero no una voluntad dogmtica, sino aquella que apunta hacia una trascendencia en cuanto se realiza, pero que a la vez no llegar hacia ningn lugar. Por otro lado Sartre se mantendr en una postura radical de un nihilismo atesta, y definir al hombre como constructor de su propio futuro. Considera que la vida humana es un sufrimiento intil,
27 Manual de historia de la filosofa, Op., Cit., p. 448-449

que carece de sentido, donde no hay proyectos por el hombre, y si existen son superficiales. Por tanto, va a deducir que nos encontramos arrojamos en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y que cada uno tiene que darse a s mismo sus valores y sus verdades, es decir, cada uno, despus de que existe, elige su esencia, elige quien quiere ser y esto llevar hablar de la libertad, que para Sartre significa una total autonoma y autoposicin. Respecto a Dios dir que no puede existir, porque si existiese el hombre no sera libre, por tanto, llevar al hombre a tener esa experiencia existencial, el cual compara como la nausea, que significa la experiencia del absurdo, el hombre ser una cosa entre las cosas. El existencialismo sartreano, no es un humanismo, es ms bien la negacin de todo lo humano, un nihilismo radical. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay un Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como l se concibe despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace.28 He aqu la radicalidad del pensamiento antropolgico sartreano. Es evidente en un orden cronolgico que antes esta Heidegger, pero ser necesario hacer un alto en l, ya que se le considera el filsofo ms importante del siglo XX,29 y es aqu donde queremos abordar ciertas cuestiones que nos llevarn a ver de cerca al hombre. Hemos pretendido hacer un largo recorrido aproximadamente del siglo VII a.C., hasta el siglo XX d.C., y de diversas formas se ha logrado en nuestro parecer ver el pndulo antropolgico-filosfico, cuestiones difciles de definir, sobre todo cuando se trata del mismo hombre. Es aqu nuestra cuestin, si se ha intentado definir al hombre durante siglos en diversas posturas o doctrinas, claro esta que no intentamos hacerlo, sino que hay una cuestin ms intrnseca en el hombre mismo que se pretende abordar. Lo admirable de todo esto es que necesariamente la cuestin y el problema lo plantea el mismo hombre, quin ms podr preguntarse por el hombre sino que es l mismo que lo hace, por esa capacidad racional que ha desarrollado, incluso que ha venido evolucionando cualitativamente, por tanto, la respuesta no puede estar fuera del hombre, sino en su mismo ser. Es aqu donde queremos hacer un alto, s, en el pensamiento de Heidegger, que ciertamente centrar su filosofa en el hombre, y desarrollar una antropologa existencial, pero se diferenciar por
28 SARTRE Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, Edhasa, Barcelona, 2009, p. 31 29 FEINMANN Jos Pablo en: La sombra de Heidegger. Web: http://www.elresumen.com/libros/la_sombra_de_heidegger.htm

abordarlo desde una perspectiva ontolgica y que lo llevar a preguntar sobre el ser, y no el ser como tradicionalmente se vena manejando, sino como el ser del hombre. Si el mismo hombre posee la inteligencia y comprensin del ser, el sentido de ese ser slo puede exponerse a travs de un anlisis de la existencia humana. De alguna forma Heidegger va a partir desde este sistema, tratando de ver en el hombre como un ser inmanente, que esta arrojado en el mundo e inmerso y que acta en y sobre el, el cual juega un peligro importante y es que el mismo hombre, gracias a que esta inmerso puede perder su autenticidad, por el absorbo de la cotidianidad, olvidndose de s, abandonando su esencia, su identidad, su ser. De aqu partimos en una breve introduccin hacia el camino del ser, hacia la va del hombre, a nuestra investigacin antropolgica, buscando y a la vez observando cmo el mismo hombre inquieto busca cada ves ms conocerse y realizarse en el mundo, en decir, ser.

CAPITULO II EXPOSICIN DE LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER En el capitulo anterior se concluy en poder hacer un alto en el pensamiento de Martn Heidegger, para poder exponer de alguna forma su pregunta por el sentido del ser, y todo esto para qu? Para poder ver y reflexionar cmo Heidegger recorre la historia desde los griegos hasta su tiempo, poniendo sobre la mesa la cuestin del sentido por el ser. Aqu tratamos de presentar la importancia de la historia para el autor, para presenciar cmo el hombre una vez olvidndose de la historia se olvida del ser como consecuencia, por tanto, ser necesario plantear la pregunta por el sentido del ser bajo tres aspectos especificando cada uno de ellos: la necesidad, la estructura y la primaca que se tiene por la cuestin del sentido por el ser. RELACIN AL AUTOR. Martn Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Baden, en el pas de Alemania, en una familia de campesinos. Durante su periodo en cuanto a la educacin al terminar su primaria e inicia su secundaria en Constanza y Friburgo de Brisgovia (1906-1909), en este tiempo ya hay un inters fuerte por la vida religiosa y la filosofa. En cuanto a la vida religiosa, se dice su presencia constante en la iglesia, sirviendo como monaguillo y jugar a dar misa con sus amigos, y en cuando a la filosofa, su prroco Conrad Groeber lo encuentra leyendo la critica de la razn pura de Kant, el cual le regala una obra de Franz Brentano. Y en 1909 entra al noviciado de los Jesuitas en Feldkich, el cual slo dur dos semanas por motivos de salud. Luego se dirige a Friburgo al seminario diocesano donde esta estudia teologa solo por cuatro semestres. Durante sus estudios teologales, hubo dos personajes que influyeron fuertemente en su vocacin academica: Carl Braig y W. Voge. Sin embargo, hubo dos ms que lo introdujeron a los estudios de la hermenutica bblica y a la historia de la mstica cristiana de la edad media: G. Hoberg y J. Saver. En 1911 deja la teologa por la filosofa, en dos aos ms se doctor y esto le dio pase a dar clases de filosofa de 1915-1916, el cual no tuvo mucho xito, no por su bajo conocimiento, sino por tu complejidad al exponerlo. Durante sus principios de docencia conoce a su mujer Elfriede Petri, y durante esta relacin tuvo dos hijos, el primero desapareci en la guerra mundial llamado Georg y el segundo Hermann Heidegger se convertira en su editor de sus obras completas. Un dato sumamente importante, el cual va influir en el pensamiento de Heidegger ser el hecho de la guerra mundial 1914-1918 (luego diremos por qu), una vez terminada la guerra, regresa a Friburgo como asistente de Edmund Husserl 1919-1923, aos de gran aprendizaje y docencia. Y en 1923 es nombrado profesor extraordinario de Marburgo donde tuvo relacin con el filsofo Paul Natorp (neokantiano) y el telogo luterano Bultmann. Como dato relevante en el pensamiento de

Heidegger, es la relacin con Natorp ya que en dilogos y reflexiones lo llevaba de cierta forma hacia Kant, el cual hizo que Heidegger retomara a los griegos, y es donde en la filosofa de Heidegger platear la historia de la ontologa hasta llegar al punto fundante de esto que es el olvido del ser. Con Bultmann se dedic a profundizar en texto bblicos basado en la hermenutica bultmanniana, dando paso a su antropologa teolgica luterana, donde abordar algunos temas los cuales ms adelante expondr en sus obras (cada, conciencia, muerte, etc). Durante su docencia Martn Heidegger inicia a exponer su pensamiento con algunas obras como el concepto de tiempo en la ciencia histrica (1916); hasta llegar a su obra capital en 1927, Ser y tiempo. Es evidente que en sus audiencias persuada a sus alumnos, donde hubo algunos que figuraron posteriormente como: J. Ebinghaus, O. Becker, Hans George Gadamer, K. Lowith, W. Brocker, H. Jonas, entre otros. La fama de Heidegger se hizo notar en Friburgo y Marburgo, llegando a eclipsar a su maestro Husserl, y como dato referente a una juda escritora Hannah Arendt, que se referir despus de su maestro como aqul pensador apasionado. Despus de la obra Ser y tiempo, muchos quedaron sorprendidos, hasta su maestro Husserl, y en 1928 Heidegger era llamado a ocupar la ctedra de filosofa de la Universidad de Friburgo. Un aos ms tarde en 1929, viene una crisis econmica en Alemania, donde tambin aparece el nacionalsocialismo dando solucin a esta crisis y tomando el cargo en el pas. Desde 1932 los diputados nazis toman puestos en el gobierno, y es en 1933 aparece un personaje que ha quedado para la historia universal y sobretodo alemana; el 24 de marzo Hitler toma el puesto de canciller; el 21 de abril Heidegger es nombrado rector de la universidad de Friburgo, 27 de mayo un discurso sobre la autoafirmacin de la universidad alemana, donde utilizar un lenguaje heroico alemn aludiendo el compromiso de la comunidad, el honor y el servicio militar. Tiempo ms tarde, Heidegger ingresa como directivo al partido nazis, y es entonces donde ste filsofo se siente grande, y quiere ser sobresalir ante todo, tratndose de convertir el gua que guiar al Gua. Libremente toma cargos en el gobierno sin consultarlos en la universidad, lo cual le trajo serios problemas, por querer tratar de gobernar la universidad sin consultar a nadie, y es que el 22 de agosto el vice-rector, Sauer publica la mala pasada que les ha jugado Heidegger y es que el 2 de octubre se nombra a un nuevo rector dejando fuera a Heidegger. Los anhelos del filsofo se desvanecieron, lo que pas fue que Heidegger nunca se dio cuenta que las autoridades nazis lo utilizaron para sus fines, tanto era el desprecio hacia Heidegger que sus teoras e ideas no les importaban para nada. Despus de su renuncia o despedida al rectorado universitario, continua sus labores acadmicas en Friburgo. En 1939 Heidegger cumple 50 aos de edad, tiempo donde se desata la segunda guerra mundial, Friburgo es bombardeado, Heidegger vuelve a Messkirch. Este periodo se puede considerar como el

cierre poltico, donde concluye la historia de otro alemn que crey en Hitler, pero no fue un nazi; el cual Heidegger nunca acept este hecho, no lo reconoci. Y como referencia dice Bultmann y K. Jaspers a Heidegger: Ahora debes retractarte por escrito como hizo san Agustn, pero no en ltima instancia, sino por amor de la verdad de tu pensamiento. El rostro del filsofo se petrific y se marcho sin decir palabra. En 1945 (fecha donde finaliza la guerra) se realiza una depuracin del docente en las universidades que estaban relacionados con nazis, apartando de la docencia a Heidegger y a su actividad pblica. Pero no se esta estar en silencio, ya que para 1949 ya haba dado un par de conferencias y es en 1950 donde el muro del silencio se cae, y vuelve a tener brillo y valor la voz de Martn Heidegger que en 1951 vuelve a la docencia, llenando las aulas y los salones de conferencias de alumnos, en 1953 es invitado de honor a la Academia muniquesa de bellas artes, en 1957 es elegido para dar un discurso oficial en la universidad, aunque antes de 1955 empez a preparar sus investigaciones, viajes, obras, hasta el ao 1959 donde a sus 70 aos es nombrado ciudadano de honor en Messkirch y a sus 80 aos (1969) toma un seminario de su pensamiento y lo ltimo que escribira sera un poema de agradecimiento por su labor intelectual en 1974. Heidegger muere en Friburgo de Brisgovia el da 26 de mayo de 1976. Para concluir este apartado biogrfico, debemos mencionar las influencias que tuvo Heidegger en su filosofa, si as exponerlo en un orden cronolgico es de mencionar a Anaximandro, Herclito (de lo que ms influy), Parmnides, Platn, Aristteles, San Agustn, Toms de Aquino, Duns Escoto, Surez, Descartes, Kant, Leibniz, Schelling, Hegel, Kierkegaard y Nietzsche; al igual que no falta el influjo de los poetas Hebel, Morike, y sobre todo Horderlin, y su mayor influencia en el mtodo fenomenolgico fue su maestro Husserl. Las influencias posteriores a su pensamiento durante el siglo XX y XXI, siguen dando de que hablar, por ejemplo: no se entenderan sin Heidegger el existencialismo de Sartre, la deconstruccin derridiana, el posmodernismo de R. Rorty, el pensamiento de G. Vattimo, el pos-estructuralismo de Foucault, el pensamiento personalista de la otredad de Levinas, al igual la hermenutica contempornea con Gadamer o Ricoeur, as mismo en la filosofa prctica de H. Arendt, M. Riedel o F. Volpi, stos han tomado punto de partida del joven Heidegger, a la vez influye en la crtica social con inspiracin marxista planteada por H. Marcuse, y en otras reas como en la filosofa tcnica que desarrollan W. Schirmacher, C. Mitcham, H.L. Dreyfus y el eclogo H.M. Shonherr, los cuales fijan la mirada en Heidegger. Tambin es importante saber que entre su maestro Husserl y l fundaron una escuela fenomenolgica en Japn, Kyoto, y las influencias no iban a terminar, sino que en el campo religioso,

en el catolicismo en Karl Rahner, J.B. Lotz, M. Muller, G. Siewerth y B. Welte; as tambien como en la teologa evanglica con R. Bultmann compartiendo sus dilogos en Marburgo, influye en la psiquiatra por parte de L. Binswanger y M. Boss, al igual que en el psicoanlisis por J. Lacan, otro campo interesante es la con los fsicos C.F. Von Weizacker y W. Heisenberg. Se habla tambin de la influencia en el campo potico y de la literatura como R. Char, P. Celan, E. Junger, E. Staiger, y escultores como E. Chillida, y en la poesa como ya se mencionaba antes la mayor influencia fue Hlderlin, pero acompaado de Trakl, Rilke, George, Hebel, Mrike, Stifter. Y por ltimo presentamos una pequea cronologa de sus alumnos, aunque ya de algunos se han hablado, M. Horkheimer, quien asisti a un curso de Heidegger en 1921, H. Jonas, L. Strauss, H. G. Gadamer, ste ltimo a partir de 1923; H. Arendt, a partir de 1925; K. Lwith, J. Ritter, O. Becker, W. Brcker, W. Kamlah, G. Krger, W. Schulz, E. Fink, X. Zubiri, E. Levinas, H. Marcuse, J. Patocka, quien asisti a un curso en 1932; W. Weischedel, K. Rahner, J. B. Lotz, M. Mller, G. Siewerth, entre otros. Ms all de esta relacin directa con los alumnos, los impulsos heideggerianos llegarn, receptiva o crticamente, a otros pensadores, como J. Ortega y Gasset, O. F. Bollnow, K. H. VolkmannSchluck, L. Landgrebe, H. Lipps, A. Camus, G. Marcel, M. Merleau-Ponty. Parecieran innecesarios estos datos generales en relacin al autor, pero tiene una gran importancia ya que nos permite ver un campo ms amplio de su pensamiento, y sobretodo volver y poder comprender la base de donde parte Heidegger, y que es dentro del marco de la filosofa existencial, un movimiento que hered el cataclismo de las dos guerras mundiales la preocupacin comn por el ser del hombre, ese ser que se senta roto, inseguro, inquieto, removido, desilusionado de la humanidad, del progreso, de la ciencia, etc., y es donde Martn Heidegger movido por la vida abra de poner sobre la mesa y mostrar al mundo por el sentido de la existencia, la muerte, dolor, libertad, decisin moral, es en este ambiente donde nace Heidegger, donde se respira el sufrimiento, donde las cuestiones empiezan a surgir en una postura existencial.30 LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA. A lo largo de los siglos se ha considerado al hombre por ser un ser-animal, racional, poltico, social, cultural, simblico, entre otro, pero tambin histrico. Hablar de la historia en nuestros tiempos es referirnos a los acontecimientos que han quedado en el pasado, y que no es de inters recordarlos, ya que son del pasado, es decir, le pertenecen al olvido, por tanto, es de inters nuestro recalcar en linea heideggeriana la importancia de la historia y su sentido. El sentido de esta cuestin es totalmente antropolgico, el hombre est constituido estructuralmente por la historicidad, y hablar de historicidad es referir al mundo, a los otros y a la
30 La biografa fue cita de Eusebi Colomer El pensamiento alemn de Kant a Heidegger Tomo III, Herder, Barcelona.

muerte. Para tener en claro esta estructura es necesario explicar de alguna manera su proceso, que ser como el hilo conductor que nos dirija hacia la importancia y el sentido que se le puede dar a la historia. Martn Heidegger lo refiere como el estado resuelto, denominndolo como el querer-tenerconciencia, lo cual sta ser la respuesta del Dasein, del ser-ah. Toda esta estructura se empieza a desglosar de esa intencionalidad que tiene el ser del hombre para poder llegar a s mismo, a su mismidad, lo cual es la tarea del hombre a realizar. La intencin del hombre ser con vista hacia el futuro, pero antes de fijar la mirada hacia el futuro es consciente de tener conciencia de su realidad existencial, de su inmanencia, es decir, de su deyeccin. Este proceso empieza del Dasein, es decir, del ser ah, del ser-en-el-mundo, es donde el hombre esta situado y donde debe partir su realizacin en relacin con lo que comparece y circunda; y para entender-se, debe saber su tarea, pero, cmo sabr lo que tiene que hacer; por tanto, se tiene que ubicar conscientemente de que esta ah, nos dice Heidegger: El estar-en se presenta como un [estar en medio] del mundo del que se tiene cuidado. El [estar en medio de]se muestra como un estar familiarizado con el mundo, el cual comparece inadvertidamente como mundo-circundante, mundocompartido y mundo-del-s-mismo. El estar-familiarizado incluye un fiarse del mundo, un entregarse al mundo sin reservas como cuando se cultiva y se trabaja, se aprovecha y se dispone de la tierra. El entregarse-al-mundo encierra un saber desenvolverse en el mundo. El desenvuelto en-tregarse-almundo caracteriza el estar-en ms inmediato como un estar-en casa, en el mundo.31 La labor primaria del hombre es sentirse de-s, consciente de que existe, de su realidad de su inmanencia, para que pueda comprender su situacin real, y as puede empezar a realizar-se, y es en cierto sentido como se presenta en la historia (lo cual va implcita su importancia), pero antes est la concepcin del tiempo. Aqu hay un punto fundamental para subrayar el sentido de la historia, s, en la concepcin temporal, se entiende el tiempo como una esfera que esclaviza al Dasein, es decir, la vida misma encierra y regula el tiempo cotidiano del hombre, por ejemplo, tiempo para trabajar, comer, descansar, etc., por lo tanto, no hay tiempo en su temporalidad de pensar en s y es as como se pierde la importancia y el sentido profundo de la historia, pero, qu tiene que ver el tiempo con la historia. La relacin que tiene el tiempo y la historia se funda en un fenmeno unitario que Heidegger le denomina la temporalidad. sta temporalidad tiene su fundamento ontolgico que es del cuidado. Por tanto, si buscamos una definicin o caracterstica de la temporalidad podemos decir que es el sentido del cuidado autntico , por ende, de la existencia. Pero ahora hay que revisar ese fundamento ontolgico para ir concluyendo y desamarrando este nudo. Para comprender la temporalidad necesitamos ver el fundamento ontolgico del cuidado, el 31 HEIDEGGER Martn, El concepto de tiempo, Herder, Espaa, 2008, p. 43-44

cual consiste en: una relacin consigo misma y lo considera la estructura fundamental que totaliza y da unidad al conjunto de estructuras que su anlisis ha ido hasta ahora desvelando. En efecto, el serah se ha desembozado hasta ahora como posibilidad (existencia, comprender, proyecto), echada al mundo (ser-ah, encontrarse, deyeccin), en el que de ordinario y regularmente se ha perdido (cada, uno, inautenticidad).32 Ahora, la importancia de esto tiene un carcter estructural lo cual nos da paso para entender de lo que trata la temporalidad como fundamento ontolgico del cuidado; sus elementos estructurales son: pre-ser-se (futuro), como ser-ya (pasado) y como ser-cabe (presente).33 Dada la reflexin llegamos a un punto fundamental, y que es primordial para poder explicar la historicidad, y es el futuro, pero, por qu el futuro o pre-ser-se. El futuro jugar el papel prioritario, ya que si no se piensa en el futuro, es decir, en el poder-ser, el hombre no volver a-s para cuestionarse y esto restar importancia a su estilo de vida, porque mientras no haya una meta por alcanzar, bsicamente se va ir avanzando sin rumbo; he aqu un dato importante, el complementar, porque una vez revisando el pasado que se hace presente en ese mismo momento, se construye as una dialctica, en otras palabras, el hombre no puede llegar a-s sin volver sobre-si, no puede ser futuro sin ser antes pasado, puesto que el pasado surge del futuro, pero de suerte que el futuro que va haciendo pasado, emite de-s el presente. Para que el hombre, el ser-ah, el Dasein, pueda darle sentido e importancia a la historia tiene que pensar-se en-si, y proyectar-se hacia el futuro consciente de su realidad, pero para pensar en el futuro antes tiene que volver en-s y una vez volviendo en-s, es volver a un pasado, el cual, en ese mismo momento se hace presente, y es as como se va construyendo esto, pero la vertebra de esta construccin se funda en la estructura de la historicidad. La historicidad no refiere al hombre como un ser que simplemente va en la historia, sino que lo lleva hacia una reflexin ms profunda, y es que su ser est constituido estructuralmente por la misma historicidad, siendo el corazn mismo del ser del ser-ah. Y es aqu donde se da la relacin con la temporalidad. La historicidad tiene su fundamento en la temporalidad.Por ello la autntica historicidad slo puede darse en el seno del estado resuelto...34 En suma, la historicidad es lo que est en lo ms hondo del ser del hombre y lo constituye el estado resuelto el cual se entiende como el querer-tener-conciencia, por tanto, ese querer-tener se convierte en un deseo interior del hombre, ese deseo presente de querer alcanzar algo venidero, es decir, ese ser presente ah proyectado hacia el futuro.
32 El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo III, Op., Cit., p. 523 33 Ibid., p. 532 34 Ibid., p. 534

Por otro lado hay algo fundamental en donde es necesario hacer referencia, y es cuando el hombre se ve como un ser histrico, es decir, como un ente que simplemente va caminando en la historia de forma lineal, cosificando-se junto a los acontecimientos externos que se le presentan, dejando-se envolver por el tiempo que lo aprisiona en sus labores cotidianos y como ya se hacia mencin, olvidando-se de s. No es que el hombre carezca de consciencia ni de razn, sino que su carencia hacia a-s es el problema, no hay una consciencia histrica, s en el hecho de que existe en la persona, pero la persona no es capaz de hacerla en su existencia como punto fundamental de su trascendencia, es decir, el hombre no ha sido capaz de poder reflexionar-se sobre ese acontecer histrico que hay en l, dejando fuera de-s las cosas que nos circundan, es decir, los hechos que acontecen. Cuando el hombre ha sido capaz de volver-se a-s para reflexionar... quiz no este consciente de ese proceso histrico que hay en l, pero s de alguna manera lo vive, lo realiza, lo hace presente y patente; por tanto, ese proceso es el que se explicaba anteriormente, el hombre consciente de su existencia y necesitado de trascendencia, anhela algo ms, ese deseo interno que lo impulsa a querertener, si lo hace desde su realidad, de su existencia que es un presente constante, pero que una vez pensando lo que anhela, refleja un futuro que obliga a volver a-s y es donde se presenta un pasado que se hace presente, y es una constante dialctica que nos impulsa y el cual no nos deja estticos, sino en un continuo movimiento Lo que se hemos mencionado bajo una perspectiva heideggeriana, nos ayuda a comprender todo este proceso que se ha venido desarrollando desde el capitulo I, el cual se ha enfocado en exponer las diversas concepciones antropolgicas a travs de la historia del filosofar, para qu? Para poder darnos cuenta la importancia que tiene para Heidegger la historia del pensamiento, tambin para visualizar un panorama antropolgico en cmo el mismo ser del hombre quiere y busca conocerse, todo para concluir en este espacio, y hacer notar el sentido histrico existencial del hombre. Se manejan dos conceptos que son fundamentales en el pensamiento de Heidegger y son: la temporalidad e historicidad, estos conceptos son importantes, porque mucho se hablan de tiempo y de historia (quiz no en trminos de temporalidad e historicidad propiamente), pero el tiempo lo traducen y se convierte a la vez en ese peso que hay que cargar en las diversas ocupaciones de la vida del hombre, en su actividad diaria, en ir detrs del reloj para construir el da o hacer sus labores, ocupaciones; claro est que el hombre piensa en las cosas, pero son tantas cosas que lo atrapan, lo cosifican; sin embargo, pasa igual con la historia, el concepto queda muy lejos y a la vez tan cerca en-el hombre, por tanto, se entiende por este concepto en los hechos histricos, los acontecimientos, pero no, aqu radica la importancia de saber ubicar las cosas, sobre todo estructurar conceptos e ideas de lo que es, como lo

har Heidegger en su exposicin por la pregunta por el ser. Qu tan importantes son estos dos conceptos? Tan importantes que nos ubican y nos muestran de alguna manera la verdad, y todo esto para situarnos e invitarnos a pensar, el tiempo no es lo que nos cosifica, sino que es nuestro ser, el tiempo es nuestra existencia en-el-mundo, lo cual que si el hombre no tiene un sentido existencial, se olvida totalmente de s, al igual que si el hombre, olvida la historia no tanto como acontecimientos (que son fundamentales) sino su-historia, se esta olvidando de su existir, dejndole de inyectar vida a su ser y perdiendo-se en el olvido. Es por eso que se retoma la historia como planteamiento fundamental en Heidegger que lo expone de forma dialctica, incitando a regresar a-si, a situarnos en nuestra inmanencia/existencia, es decir, en nuestro presente, deseando nuestro futuro, tomando decisiones razonables el cual obligar regresar al pasado, a nuestro ser para cuestionar el siguiente paso que se dar. La historia para Martn Heidegger es importante porque nos remite a un proceso de un abandono progresivo del ser, ms que nada de un paulatino olvido del ser, por tanto, Heidegger cae en el modernismo por considerar la historia como un proceso con sentido (y no es que este en un error, al contrario), porque esta operacin de ste proceso consiste en quitarle protagonismo al sujeto humano, su voluntad y razn, pero, el protagonismo no es de la voluntad y razn, sino de el ser. Sobre el protagonismo del Ser en la historia dice Heidegger: La historia del Ser no es ni la historia del hombre y de una humanidad ni la historia de la referencia humana al ente y al ser. La historia del ser es el ser mismo y slo eso35 Para Heidegger la historia va estar determinada por la historia del ser, al nico que le va a pertenecer la historia es al ser, porque sin el ser no hay historia, es decir, mientras para el ser no haya historia no habr una importancia por el sentido del permanecer o existir en el hombre. Las consecuencias de este olvido de la historia pueden ser muchas, pero hay algo fundamental, el cual Heidegger alude constantemente que es el olvido del ser porque equivale a ese mismo olvido de la historia, adems si en este punto hablamos de la importancia de la historia mencionando lo fundamental que es la temporalidad e historicidad, al igual de cmo expresa la importancia de la historia Heidegger, lo que sigue ser el ncleo de esta cuestin del olvido del ser, planteando ms que nada la necesidad de la pregunta por el ser, su estructura y ver la primaca que tiene esta cuestin sobre el olvido del ser. PLANTEAMIENTO HEIDEGGERIANO POR LA PREGUNTA POR EL SER. Si decamos que olvidarse de la historia trae como consecuencia olvidarse del ser, ahora nos
35 ABRIL Vicente, Heidegger y el sentido de la historiaen: www.iesribalta.net/revista/num/14/Text1405.pdf

compete exponer en Heidegger la pregunta por el sentido del ser, y es que al iniciar su obra Ser y tiempo, es la primera expresin que lanza Heidegger (la cual sigue teniendo en nuestros tiempos una profunda aplicacin) y es en donde nos vamos a detener. Hoy esta pregunta ha cado en el olvido...36 Las consecuencias de este olvido nos pueden llevar evidentemente a un proceso histrico como lo hemos visto en el capitulo anterior, el cual no se enfoc en mostrar el olvido del ser, sino las diversas concepciones antropolgicas, pero de-alguna-manera muestra cmo el hombre busca conocerse y conocer las cosas, pero Heidegger advierte que s se ha cuestionado de muchas cosas, pero no de lo primordial que es el ser, por eso viene a poner las cartas sobre la mesa y analizar histricamente los hechos de cmo la misma filosofa (filsofos) han abandonado el fundamento fundante, que solidariza la existencia. Entonces es necesario plantear de nuevo la pregunta por el sentido del ser... Ser necesario, por lo pronto, despertar nuevamente una comprensin para el sentido de esta pregunta.37 El proceso que se tomar en el planteamiento de esta cuestin sobre el ser, ser llevada acabo en la misma linea heideggeriana de su obra Ser y Tiempo, para analizar cada punto y estructurar adecuadamente lo que Martn Heidegger propone. Necesidad de una repeticin explcita de la pregunta por el ser. Hay momentos donde el hombre debe de dar paso atrs o hacer un alto en la vida, para pensarse, reflexionar-se y cuestionar-se, esto parecer un poco egocntrico, quiz lo sea, pero aunque lo sea sigue siendo importante y necesario, ya que el ser humano debe darse un tiempo de su existir (y no me refiero a un tiempo sino a muchos tiempos) para poder dar pasos firmes en su existencia, es por eso que una vez ms aparece esta preocupacin y esta necesidad de plantear de nuevo la pregunta, despertar nuevamente a un comprensin para darle un sentido a esta pregunta, es necesario detenernos analizar la necesidad que existe por retomar esto. Al iniciar Ser y Tiempo Heidegger menciona como ya lo decamos anteriormente que esta pregunta ha cado en el olvido, al igual que se ha convertido el concepto ser en el ms universal y vaco, pero el este filsofo dice que hubo un error, el cual era que ni se haba preguntado correctamente por el ser, s se comprende lo que se quiere decir, pero no lo que es. Se dice que el ser necesita ser definido (aqu no se trata de definir el ser en Heidegger, como tampoco lo hicimos en el primer capitulo sobre el proceso histrico antropolgico, que aunque se dieron diversas definiciones, nunca se lleg a una determinacin antropolgica conceptual, sino que tratamos de hacer un exposicin del pensamiento
36 HEIDEGGER Martn, Ser y Tiempo, Trotta, Chile, 2003, p.25 37 Ibid., p. 23

sobre esta cuestin del ser en Heidegger) pero antes de acercarse a una definicin se necesita preguntar correctamente por ello y analizar algunos prejuicios que se han formulado durante este planteamiento los cuales plantean una forma clara del olvido del ser, es decir, aquello que Heidegger identifica como mvil en torno a la necesidad de la repeticin explcita de la pregunta por el ser, es por eso que estos prejuicios del ser son de entrada a la relacin temtica olvidada con el ser. El ser es el concepto ms universal. Cuando hablamos que es el concepto ms universal no significa que sea el ms claro y que no est necesitado de una discusin ulterior, es decir, que el concepto ser es, ms bien, el ms oscuro. Aunque se comprenda universalmente el concepto de ser, no significa darlo por hecho, sino que cada vez se hace ms oscuro e interesante. Y he aqu donde se encuentra un punto fundamental, donde el mismo hombre puede llegar a conformarse simplemente por lo que aparece, lo que se le presenta, es decir, por el fenmeno, el objeto, el ente, y no por lo que es, y es aqu donde surge una primera cuestin que el hombre deber indagar, porque le incumbe, necesita hacerlo porque le pertenece el ser y hacer: El ser nos incumbe, ya se trate del ser del ente que nosotros mismos somos o del ente que nosotros mismos no somos y nunca podremos ser. Nosotros somos siempre los incumbidos por el ser, los que as afectados pero tambin guarnecidos, encuentran en el ser lo ms fiable. Por doquier sigue siendo el ser lo ms fiable y no obstante, atendiendo a su rango entre todo lo que es digno de meditacin, es lo ms olvidado. Pero a pesar de este olvido, en nuestro cotidiano conducirnos relativamente al ente, el ser sigue siendo no slo fiable, sino que, antes de esto, es lo que nos permite percatarnos del ente en general y nos hace saber que nosotros mismos, en medio del ente, somos entes.38 Ahora bien, lo que pretende Heidegger en este primer prejuicio de la universalidad, es mostrar que la universalidad del ser que se expresa en este acceso pasa a ser una interpretacin exotrica del ser, es decir, que es comn o comprensible para la mayora de personas; ya que profundiza en lo que se es dado y a partir de ello busca analizarlo para comprenderlo. Este modo de acceder al ser es el que posibilita la comprensin ms sencilla de lo que sea ser, pero a la vez impide en su totalidad acercarse al ser desde s mismo. Aqu es preciso aclara dos trminos, al referirnos exotrica aludimos a una comprensin comn para las personas y cuando se dice esotrica hablamos de los oscuro, oculto, entre otros sinnimos, por tanto, la interpretacin exotrica del ser puede hacer pasar a una interpretacin esotrica a partir de un determinado mtodo, es decir, la interpretacin que se le ha dado es universal, comprensible para todos, pero puede pasar como en este caso a ser lo ms oscuro y oculto como ya decamos al inicio de este punto.
38 HEIDEGGER Martn, Conceptos fundamentales (curso del semestre de verano, Friburgo, 1941) Alianza Universidad, Madrid, p. 104

Por tanto, si en la interpretacin exotrica se lleg a la universalidad del ser, ahora en la interpretacin esotrica se llega a una conclusin, y es que la universalidad desemboca en Heidegger en la indefinibilidad del ser. El concepto ser es indefinible. En este punto se concluye la universalidad, dndole nacimiento a la indefinibilidad. Creo que la misma palabra expresa todo del no poder ser definible, sin embargo, gira en este punto una palabra fundamental que es la distincin. Heidegger incita a saber ubicar y distinguir lo que es el ser y ente, por tanto, esto nos remonta a principios metafsicos para cimentar esta cuestin: ...hay tambin un juicio naturalmente primero, que est supuesto en todas las dems proposiciones: es imposible ser y no ser a la vez y en el mismo sentido. Ese juicio primero se llama principio de no contradiccin, porque expresa la condicin fundamental de las cosas, es decir, que no pueden ser contradictorias. Este principio se funda en el ser, y expresa su misma consistencia y oposicin al no-ser.39 Las palabras de Heidegger son claras al hacer la distincin, y da razn por la cual se necesita distinguir: En efecto, el ser no puede ser concebido como un ente, no se puede determinar el ser atribuyndole una entidad.40 Por lo tanto, el ser no es derivable por definiciones conceptuales, ni puede ser explicado por conceptos, y al no poder definir el ser no quiere decir que nos rindamos en especular y cuestionar, sino que nos reta a que la pregunta tome un sentido, crezca en importancia, porque la pregunta por el ser no se elimina, sino que se enfoca en ella. La indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por su sentido, sino que precisamente invita a ella.41 Dada la exposicin de esta cuestin en Heidegger, nace propiamente una reflexin para concluir este punto y sobre todo para ver la aplicacin y la importancia que tiene. Evidentemente es una cuestin antropolgica, lo cual nos compete en profundizar. Partiendo del dato de la distincin, el no poder distinguir el ser con el ente trae consecuencias graves, ya que si lo aplicamos al sujeto humano, pasara automticamente a ser un ente, s es, pero un ente, y no se concibe o lo conciben como un ser, sino como una cosa, lo cual es prcticamente probable a que pase a ser una cosa, y llegue no a personificarse, sino a cosificarse, perdiendo u olvidando lo ms ntimo que tiene en s, que es su ser. Se mencionaba que el ser no es derivable, que no existe una concepto que lo determine y pasa lo mismo con el hombre, se afirme que el hombre es un enigma, un misterio, y con justa evidencia lo es, porque hemos visto a lo largo de la historia, que s hay conceptos los cuales se
39 ALVIRA Toms, CLAVELL Luis, MELENDO Toms, Metafsica, EUNSA, Pamplona, 2001, p. 43 40 Ser y Tiempo, Op., Cit., p. 27 41 Idem.

van ajustando al tiempo existencial que se vive, por tanto no hay una determinacin, slo algunas nociones de lmites donde el hombre llega, pero al llegar es un nuevo resurgir. No se ha llegado a una respuesta de lo qu es el hombre? Como decamos, no es que nos demos por vencidos por no llegar pronto a una respuesta, sino que esto lo hace ms interesante, le hace poseer un sentido fundamental que necesita el hombre tener y que ha olvidado, el cuestionar-se. El ser es un concepto evidente por s mismo. Por evidente entendemos lo que es cierto, claro, patente, indudable entre otros sinnimos; por ende, en todo se hace manifiesto el ser, su uso, lo cual esto se hace comprensible, pero esta compresibilidad de trmino medio no hace mas que demostrar su incomprensibilidad, es decir, que lo ms evidente se hace lo ms no-evidente. En nuestra vida cotidiana ubicamos perfectamente lo son las cosas (pero no las cosas en-s), porque, cualquier persona puede comprender que el cielo es azul, soy feliz, entre otras. Pero parece esto demostrar su comprensibilidad cuando no, es lo contrario. El hecho de que ya siempre vivamos en una compresin del ser y que, al mismo tiempo, el sentido del ser est envuelto en oscuridad, demuestra la principal necesidad de repetir la pregunta por el sentido del ser.42 La necesidad de volver a la pregunta es fundamental, aunque sea lo que ms se comprenda, nos muestra nuestra falta de inters hacia ella, nuestra ignorancia y olvido, que esto lo hace no comprensible, sobretodo incansable. El ser es lo ms comprensible, por lo que no prestamos atencin a cmo nos mantenemos sin esfuerzo en su comprensin. Esto que es lo ms comprensible es, al mismo tiempo, lo menos concebido y aparentemente lo no concebible.43 Quiz se piensa en que comprendiendo el ente basta para conocer lo que son las cosas, y no, Martn Heidegger nos muestra la necesidad de abordar las cosas desde su ser; claro, sabemos que no podemos conocer la cosa en s, porque no somos la cosa para auto-reflexionar, pero aqu surge una idea fundamental, la cual consiste en que el hombre mismo s puede llegar acercarse a un auto-conocimiento de su ser, porque, si el hombre se conforma por conocer el ente (lo exterior) nunca lograr a llegar a un verdadero conocimiento y se quedara anclado en la doxa, en una simple opinin, la cual relativamente caducar, en cambio, si vamos hacia lo que se esconde en ese ente (por ejemplo: el hombre) conoceremos verdaderamente (no del todo, pero s a un mayo acercamiento a la verdad) llegando a una comprensin mayor.
42 Idem. 43 HEIDEGGER Martn, El nihilismo Europeo, Nietzsche II, Destino, Barcelona, 2000, en: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/nihilismo_29.htm

La consideracin de los prejuicios nos ha hecho ver que no slo falta la respuesta a la pregunta por el ser, sino que incluso la pregunta misma es oscura y carece de direccin. Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa: elaborar de una vez por todas en formas suficientes el planteamiento mismo de la pregunta.44 Para concluir estos prejuicios que el mismo Heidegger expone en su obra Ser y Tiempo, concluye a nuestro parecer con algo fundamental, y es que propone un planteamiento para elaborar la pregunta por el sentido del ser, por eso menciona que no se ha sabido preguntar, lo cual se requiere hacer una buena estructura.

44 Ser y Tiempo, Op., Cit., p. 28