Sebastian Delgado Alonso Flores Sergio Tirado Adriana Zea

La construccin de la identidad: el caso de Facebook

Introduccin

La gente antes viva en el campo, luego pas a vivir en ciudades, y ahora viven en Internet (extracto de la pelcula The Social Network, 2010).

Lo que antes eran los lbumes de fotos de los high-schools norteamericanos se han plasmado, gracias a Mark Zuckerberg y compaa, en el ciberespacio, con una serie de agregados. No encontramos mejor definicin de la palabra que la brindada por Wikipedia. El Facebook es un sitio web de redes sociales creado originalmente para estudiantes de la Universidad de Harvard. Ahora est abierto a cualquier persona con cuenta de correo electrnico. Este sitio web inicialmente recreaba virtualmente la vida social universitaria, y ahora, cada vez ms, a la vida social en general. Si antes era el mail (este an no ha sido desplazado por Facebook), el Messenger o el Hi5 (casi obsoletos hoy en da gracias al Facebook y su funcin de chat), ahora el Facebook es el instrumento de comunicacin ms importante en el mundo, con casi 700 millones de usuarios a escala global. Es debido a esto que decidimos centrar nuestro trabajo en l, buscando reintepretar la teora de los autores clsicos de teora socilogica (Goffman, Blumer, Becker, Mead, Garfinkel), para enriquecer nuestro anlisis. Ahora, quisiramos enfatizar que lo que estamos haciendo es una suerte de reciclaje, de estos autores. Queda claro que el contexto en que ellos formularon sus teoras fue otro (Estados Unidos, post-segunda guerra mundial), y que quiz nunca hayan podido imaginar que surgiese algo parecido al Facebook. Es por esto que de antemano quisiramos pedirles disculpas si es que interpretamos mal sus posturas. Definitivamente no ha sido adrede.

En las calles ya no hay nios, internet los atrapo en sus redes

Esta frase del rapero y socilogo espaol Nach (Ignacio Forns Olmo) nos sirve para iniciar a comprender el fenmeno del Facebook y la interaccin. Es un tanto paradjica en realidad, lo cual enriquece la discusin; como seala Westlake, una profesora de teatro que ha estudiado a la red virtual, mientras que ms gente ha pasado de las calles, o los parques para conectarse a la computadora, en realidad estn ms conectados entre ellos que nunca gracias a la tecnologa. En este caso gracias a Facebook. De hecho, esto ha generado polmica, sobre todo entre los cientficos sociales, quienes (algunos) postulan que el hecho

de que el tiempo conectado a Facebook puede mermar ciertas habilidades sociales. Sin embargo, estudios realizados revelan que el Facebook no reduce el contacto cara a cara o telefnico, ni ninguna otra actividad social; nicamente remplaza horas que se pasaran durmiendo o viendo la televisin (Boase en Westlake, 2008: 31). Hemos tratado de formular una suerte de marco terico del Facebook para sustentar nuestro inters en investigarlo. Tengamos o no una cuenta activa, tenemos que reconocer que esta red social, se ha convertido en uno de los fenmenos sociales ms importantes en lo que va del milenio. En el presente trabajo, pretendemos responder dos preguntas que nos ayuden a responder el tema de la construccin de la identidad en Facebook. La primera pregunta, sera de qu manera la informacin publicada (fotos, videos, comentarios) en interaccin influye en la construccin de la identidad. La segunda pregunta sera de qu manera las teoras de los autores podran ser reinterpretadas a partir de este relativamente nuevo fenmeno social: Facebook. El muro y el perfil: la construccin de la fachada y la realizacin dramtica en el Facebook desde Erving Goffman En Facebook podemos encontrar diversos elementos que pueden ser ledos a partir del modelo dramatrgico de Erving Goffman. Cabe mencionar, que este autor elabora su teora pensando en la interaccin cara a cara; sin embargo consideramos que muchas de las ideas que Goffman escribiera en 1959, en La Presentacin del Actor en la Vida Cotidiana son sumamente tiles para analizar un fenmeno que ocurre casi 50 aos despus: el Facebook. En primer lugar, nos gustara afirmar que entre todos los features de Facebook; hay dos componentes que consideramos bsicos para analizar la interaccin virtual en Facebook: el perfil y el muro. El perfil sera aquella pgina que revela nuestra identidad: cundo es nuestro cumpleaos, dnde estudiamos, dnde trabajamos, ciudad en la que vivimos, idiomas que hablamos. Hay personas que incluso publican en su perfil sus libros favoritos, pelculas, autores, msica, series de televisin etc. Hay personas que incluso van ms all y publican sus nmeros de telfono o direcciones; aunque esto no sea comn ya que supone un riesgo dar a conocer a toda nuestra red de amigos (que en realidad no siempre lo son) informacin tan personal como el nmero de telfono. Por otro lado, estara el muro, en el cual nosotros podemos publicar actualizaciones de estado (qu estamos pensando, haciendo, dnde estamos, etc), fotos, enlaces, videos, etc. Sin embargo, no solo nosotros seramos quienes conformamos nuestro muro, sino que nuestros amigos tambin desempean un rol fundamental en la composicin de nuestro muro. En otras palabras, son nuestros amigos los que pueden, y de hecho lo hacen, postear videos, fotos, enlaces y hacer comentarios que van desde una simple coordinacin como revisa tu mail o te llamo a las 10pm, ten tu celular prendido hasta comentarios ms extensos como por qu alguien est triste. Es interesante resaltar que al no controlar lo que otras personas nos escriben en nuestro muro a veces pueden postearnos comentarios incmodos o que revelan demasiada informacin, ms de lo que nos gustara dar a conocer a toda nuestra red social es muy

fcil perder el control expresivo; que es justamente un factor clave en el modelo dramatrgico de Goffman. Sumado a esto, tenemos las fotos en las que nos etiquetan los amigos de la universidad donde podemos salir en bikini o tomando mucha cerveza en algn bar; sin embargo, no tenemos control si es que esta foto llega a ojos de nuestro profesor o nuestro jefe (a quien tambin podramos tener en Facebook). Es necesario mencionar que la foto en bikini o tomando mucha cerveza per se no tiene nada de malo, sino que deviene un factor clave en tanto expresa algo distinto a la imagen que pretendemos proyectar. Por ejemplo, tomar cerveza no tiene nada de malo; y tener fotos tomando cerveza en la playa o en algn bar tampoco es algo que deba ser censurado. No obstante, si es que lo que proyectamos a travs de nuestra informacin de perfil, o nuestros comentarios, o incluso en nuestra vida cotidiana proyectamos la imagen de ser personas tranquilas, que no consumen cerveza y mucho menos, que se emborrachanel hecho de tener fotos tomando cerveza s se convierte en un factor al que se le debe prestar ms atencin. De esta manera, Facebook deviene en esta gran vitrina donde estamos expuestos a todos: a nuestra familia, amigos, novio, compaeros de trabajo, jefes, alumnos, profesores, etc. Todos estos auditorios de Goffman confluyen en este gran escenario que vendra a ser nuestro muro. Si bien Goffman caracteriza el escenario como fijo e inmvil, tambin reconoce que en situaciones excepcionales este puede moverse con los actores (tal como el caso de un cortejo fnebre). Dado que estamos analizando la interaccin en el ciberespacio, podramos afirmar que el escenario es semi mvil. Es decir, no tiene un lugar fijo geogrficamente ya que podemos acceder a nuestro muro desde la computadora de nuestra casa o de la universidad. Es decir, la manera en la que accedemos a nuestro muro en Facebook es sumamente variable. No obstante, una vez que ya estamos ah, encontraremos nuestro muro con toda su historia precedente (comentarios previos, fotos posteadas anteriormente, etc). Nos gustara retomar la idea que en el muro confluye una multiplicidad de auditorios. En este contexto, se entiende que tengamos mltiples mscaras para los distintos escenarios. Por ejemplo, con nuestra familia proyectaremos una imagen; con nuestros amigos, otra. Sin embargo, estas mscaras no pueden ser tan distintas una de otra; consideramos que hay una sper mscara que de alguna manera hilvana todas nuestras otras mscaras. Aun as, nos parece necesario mencionar que los seres humanos presentamos contradicciones y tensiones al interior de nosotros mismos; pero no podemos caer en la incoherencia de estar en los dos extremos del espectro. Adems, tampoco es tarea sencilla situarse en los extremos de comportamiento. Entonces, en Facebook se desdibuja el lmite entre la regin delantera y la trasera. No est claro cul es la actuacin que se quiere mostrar y qu est tras bambalinas. De hecho, en Facebook todo es actuacin, todo pasa a estar en esta vitrina en la que queremos mostrar nuestra mejor cara, esta versin editada y mejorada de nosotros mismos; pero donde tambin salen a flote nuestras contradicciones.

En este contexto, surge nuestro postulado de la super mscara que sera aquella que alberga nuestra esencia, conduciendo a nuestras otras mascarillas, cuyos contenidos seran ms accesorio y podramos usarla en distintas situaciones sin que eso comprometa nuestra fachada. La fachada en Facebook vendra a ser todo aquello que ayuda a modelar nuestra super mscara y nuestras mascarillas: qu comentarios escribimos y nos escriben nuestros amigos, qu video posteamos y nos postean, qu imgenes subimos (sobre todo a nuestra foto de perfil1) y en las que nos etiquetan, a qu pginas damos me gusta, etc. A partir de esto, vamos modelando una cierta imagen de nosotros, por ejemplo darle me gusta a la pgina de No a Keiko e iremos creando una cierta impresin tanto en los simpatizantes de esta pgina como en los no tan simpatizantes. Adems, esta sera solo una de las aristas que van definiendo nuestra imagen. Usamos el trmino imagen y no comportamiento porque lo que proyectamos en Facebook no tiene necesariamente una correspondencia absoluta con la vida real. Por ejemplo, si ponemos asistir a algn evento, no quiere decir necesariamente que iremos; pero s significa que todos nuestros contactos en Facebook ven que hemos puesto asistir; y pueden (y de hecho, ocurren) interpretar nuestra pretensin de asistencia. En caso que este evento sea una obra de teatro independiente; esto puede leerse como una persona que est enterada de la movida teatral, una persona que gusta del teatro; aun cuando no vayamos a ir. Ahora bien, si esa fuera una prctica recurrente por parte de nosotros, podramos recibir comentarios de tipo siempre pones que vas a asistir y nunca vas o deja de poner ASISTIR a todo, si al final nunca vas. Esto, podra dejarnos en evidencia que le damos un s a todo indiscriminadamente (sea para demostrar que tenemos una gran vida social, o para proyectar que somos chicos que tienen fines de semana bastante variados). La manera de salvar la cara en este caso, podra ser borrar el comentario. Sin embargo, es curioso que no sea el otro (el auditorio) quien intente salvarnos la cara; sino que en Facebook tendemos a ser nosotros mismos quienes salvamos nuestra propia cara. Un mecanismo sera el de borrar el comentario; sin embargo, la persona que efectu el comentario puede ver que su comentario ha sido borrado y as corroborar que el comentario, le afecta a la persona. En este caso, podr insistir replicando algo como oye, no borres mis comentarios o dejarlo ah y no obstaculizar el proceso de salvar la cara. Estos dilemas a los que los usuarios nos enfrentamos ocurren principalmente con los comentarios y las fotos. Tal vez para el caso de las fotos el dilema sea an ms fuerte ya que no solo sirven para reafirmar la identidad (idealizada) que deseamos presentar (no solo en la plataforma de Facebook sino tambin en la vida real) sino tambin para contradecirla. Tal sera el caso de
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Tal vez la imagen de perfil sea una de las piedras angulares en el proceso de construccin de nuestra fachada; debe ser cuidadosamente seleccionada y debe ir acorde a la imagen que apuntamos a construir de nosotros mismos.

una persona que proyecta la imagen de alguien que no sale mucho a bares, que es tranquiloetc. Si esta persona tuviera a sus padres en Facebook y en las ltimas 100 fotos en las que lo han etiquetado sale tomando cerveza o en estado de ebriedad; esto estara contradiciendo la imagen que se trata de construir por otras vas. Hay ocasiones incluso en que la tensin que se crea y la cada de cara no se presenta de manera tan stil sino que por el contrario. De hecho, las actuaciones en Facebook pueden ser fallidas al punto de no solamente hacer que una escena se caiga, sino provocar despidos en el trabajo, descubrir infidelidades que resultan en rupturas, o ser descubiertos por algn superior.
Tal sera el caso del alumno que le comenta a algn amigo en el muro que se copi de alguna tarea y el amigo tiene al profesor en el muro, el cual podr leer el comentario. Veamos el ejemplo:

Me gustara sealar, adems, que no solo se trata de lo que se escribe en Facebook sino cmo se escribe. Es decir, estamos ante una cuestin donde fondo y forma son igualmente relevantes para respaldar nuestra fachada. Dado que en Facebook la interaccin es virtual, la apariencia y los modos pasan tambin a un plano virtual. Y en Facebook lo nico que tenemos a la mano es la escritura y las fotos para ir construyendo nuestra apariencia y modos. De ah que sea tan importante qu fotos publicamos, y cmo escribimos, usamos correctamente las normas de ortografa y gramtica (en ese caso podramos ser tildados de intelectuales)? O por el contrario utilizamos k en vez de c, z en vez de s (si es que es as podramos ser tildados de amixers)? Todas estas preguntas deben ser planteadas al momento de actualizar un estado o responder un comentario. Es fascinante saber que el muro no solo forma parte de la fachada sino que tambin es donde ocurre la realizacin dramtica. Afirmamos esto porque el muro no es solamente aquel albergue de fotos pasadas, comentarios a fotos o respuestas a comentarios de hace algn tiempo. Por el contrario, el muro es dinmico ya que es el espacio donde se desarrolla la interaccin y tambin, como la idea metafrica del muro, donde pegamos cosas que

quedan grabadas; el muro deviene no solo una lnea discursiva sino una imagen donde nuestra realizacin dramtica, al quedar grabada en el tiempo, se convierte en una fachada. El caso de los amixer: una dialctica de la construccin de la identidad En las siguientes lneas se ver un fenmeno particular del Facebook, que puede reproducirse en muchos contextos y modos de relacionarse entre personas, pero tomando como objeto de anlisis y ejemplo el caso de la discriminacin hacia lo que se ha denominado los amixers. Para este propsito se abarcar el tema desde las perspectivas de Becker y Blumer, utilizando las teoras del etiquetaje y del grupo de referencia, respectivamente, con su debido marco terico y, finalmente, trazando vnculos entre estos autores que nos parecen pertinentes. Los denominados amixers han surgido, junto con la aparicin de las primeras redes sociales virtuales como Hi5, como un subconjunto de usuarios que se han caracterizado por un estilo esttico de mostrarse a s mismos, que se denota principalmente en su forma de escribir y en el modo en que presentan fotos de s mismos. Con la aparicin del Facebook se hizo evidente una forma de discriminacin generalizada hacia personas que simpatizaran con este estilo, lo que se evidencia en la numerosa cantidad de grupos y pginas en el Facebook en donde aparecen expresiones peyorativas y discriminatorias hacia estas personas, mostrando sus fotos y comentarios como objetos de burla. Caso emblemtico es el del grupo AMIXER DETECTED. Para comprender el caso en el contexto de Facebook, es importante notar que estos grupos de amixers estn frecuentemente relacionados por los otros con la red social Hi5. Existen pginas y grupos en los que se dice, por ejemplo que Yo no uso Hi5 xq solo hay puros AMIX o que LOS AMIXER se regresen a HI5 !!. Como estos , hay numerosos ejemplos, y denotan un cierto rechazo de parte de una supuesta comunidad de Facebook hacia la forma en que estos amixers se expresan, que no pertenece a esta red social y que debera estar en el ya mencionado Hi5. Para abordar el tema y la interaccin social dentro de las nuevas tecnologas de comunicacin desde la perspectiva de Becker, debemos primero observar las nociones bsicas de su teora, la que para nuestros fines tomaremos principalmente desde el anlisis de la desviacin, en lo que aparece su famosa teora del etiquetaje. Como premisa, Becker sostiene que la desviacin no es inherente a la accin, sino que esta es una construccin social por el cual un grupo, probablemente con mayor poder, reacciona a la accin de otros de manera que lo etiquetan de desviado. En este primer acercamiento, vemos que lo mismo pasa con el caso de los amixer. Tomndolo como un estilo esttico, no podemos decir que est en contra de las convenciones sociales. Sin embargo, este estilo ocasiona una reaccin en un grupo, probablemente mayor, que lo considera como huachafo y poco deseable, ya que no concuerda con la valoracin etnocntrica del grupo, por lo que se vuelve objeto de burla y una estigma. Segn la teora del etiquetaje, esto se explicara o porque los amixer no conocen las reglas del espacio social o porque son una subcultura que ha aprendido a justificar su supuesta desviacin. Dudamos que se pueda considerar a los amixer como un grupo con cierta solidez para hacer frente a la discriminacin de la que son objeto, por lo que tendemos por la primera opcin.

En el enfoque de Blumer tenemos una reinterpretacin del interaccionismo simblico de Mead en el que, en trminos generales, se puede ubicar en su disputa con el estructuralfuncionalismo de Parsons. Esta disputa reside en las causas de la accin, o mejor dicho en el proceso que lleva a la accin. Para el estructural-funcionalismo este es un proceso de alguna manera determinista por el modelo de la accin parsoniano. Blumer, en cambio, parte de la premisa de que la accin es llevada a cabo por la significacin que los sujetos dan a los objetos que lo rodean, como, por ejemplo, otros seres humanos. Estos significados, siguiendo la coherencia del interaccionismo simblico, se contruyen en la interaccin. Una acotacin importante es que la interaccin no solo est dispuesta con los objetos alrededor del sujeto, sino que con el sujeto mismo. En cuanto al caso analizado, y en cuanto a Facebook en general, podemos acotar que la interaccin concebida por Blumer se transforma de manera significativa en la red social virtual. Ya no solo se limita a la interaccin efmera de persona a persona, sino que se convierte en una interaccin constante, cambiante y perenne ya que, primero, Facebook tiene un registro de todos los movimientos hechos por el usuarios y, segundo, que en Facebook se registran las distintas facetas que pueda tener el usuario. As, tenemos una interaccin constante pero esttica al mismo tiempo, ya que si bien el otro est ah en sus comentarios y fotos, no est realmente ah como un otro dinmico que reacciones tambin al sujeto. Aterrizando otra vez al caso especfico de los amixer y su interaccin con los dems, creemos que resulta til la nocin del grupo de referencia de Blumer. Segn este enfoque, pensado para temas raciales, postula que la definicin de uno mismo no es un proceso intrnseco, sino que abarca revisar la imagen del otro para crear una auto -imagen de m mismo. As, los grupos que discriminan a los amixer, al distanciarse de ellos, se estn construyendo a s mismos quitndose caractersticas como la huachafera y, por el contrario, ubicndose en el lado opuesto. As tenemos a la gente Chuls o Chulis, los bacanes que tienen una esttica legtima y que va acorde a la lnea de los usuarios prepoderantes de Facebook. Pero no se tiene que extrapolar tanto el modelo para aplicarlo al caso analizado. Estas disputas entre amixer y no-amixer tienen tambin un tinte racial. Segn Nelson Manrique, en un artculo publicado en el diario La Repblica: La esttica que l define como amixer es claramente identificable. El crtico de arte Gustavo Buntinx la denomina pop achorado: una creacin de los migrantes andinos en las grandes ciudades que recoge elementos de sus tradiciones culturales de origen, como los colores encendidos de la textilera andina, un uso del espacio que tiende a saturarlo, como en los mates burilados de la sierra central, etc. Lo amixer termina as equiparado con un grupo social muy especfico, los jvenes migrantes andinos que habitan las grandes ciudades: los cholos. (Manrique 2011) As, el caso se acopla tambin al enfoque racial que le da Blumer, y por tanto no solo quitara el estigma de huachafo a los no-amixer, sino que tambin los alejara del cholo. Es recurrente el mostrar fotos de los amixer posando junto a alguna frase coqueta hecha en programas como Paint. Grupos como AMIXER DETECTED usan estas fotos para hacer

escarnio de ellas, haciendo especial hincapi en que los amixer se consideran bellos cuando, para este grupo antiamixer, no lo son, a lo que suman insultos referidos a lo cholo.

Creemos que es pertinente establecer relaciones entre estos dos autores para tener un panorama ms completo de lo que es este fenmeno. Si bien el lazo no es muy slido, creemos que el fenmeno se puede vislumbrar como la construccin de la identidad en una interaccin conflictiva que termina influyendo desde los dos lados. Por un lado, basndonos en el etiquetaje estn los no-amixer que otorgan la etiqueta de marginal a los amixer por expresarse en una esttica que no coincide con sus valores. De esta manera, no solo los estn marginando, sino que adems estn creando al grupo de los amixer. Es muy discutible poder hablar de los amixer como un grupo slido y cohesionado que se autodenomine as, sino individuos a los que les gusta cierto estilo de mostrarse en un espacio que se basa, principalmente, en mostrar. Con ello, se les est negando su individualidad. A esto podemos empalmarle la teora del grupo de referencia de la siguiente manera. Esta teora sostiene una construccin de s mismo desde la comparacin referencial con otro, como una suerte de interaccin. As, podemos ligar las dos teoras para sostener que la narrativa de discriminacin hacia el amixer no solo crea al grupo mismo, sino que construye la identidad del grupo discriminador mediante el rechazo a los amixer. Con ello tenemos una concepcin de la narrativa del amixer muy similar al sentido del orientalismo que da Said en su obra del mismo ttulo, Como mitos globalizadores que encasillan en un mismo cajn de sastre a muchas personas que son perfectamente distintas, pero que tiene en comn rasgos no deseables y marginales para ciertos grupos que se quieren posicionar en la otra orilla

La mltiple personalidad y el otro generalizado en Facebook. Para Mead la persona es una construccin social es decir, se construye, se forma a travs de la interaccin social cara a cara. En este proceso de construccin intervienen elementos importantes tales como el juego y el deporte .El juego es importante ya que a travs de juegos como el de la mama y el papa o la profesora y los alumnos los nios van aprendiendo, si se puede decir de esta manera, distintos roles con los que tiene contacto cotidianamente, es importante resaltar que no hay una reglamentacin en este tipo de juegos y el nio puede cambiar y asumir distintos roles. Mientras que el deporte, en el sentido que es un juego organizado, con pautas establecidas, reglas dadas y un objetivo determinado, el nio ya no tiene que tener en cuenta solo su papel y lo que le corresponde como actor de tal papel, ya que para poder hacerlo necesita ponerse tambin en el lugar de su compaero, es decir debe estar dispuesto a adoptar todos los dems papeles, y organizar las diversas actitudes dentro de s mismo creando de esta manera un otro generalizado. Esta organizacin de actitudes (el otro generalizado) de la que habla Mead puede ser la comunidad o grupo social organizado que proporciona al individuo su unidad de persona (Mead 1972:184). Esto ltimo interviene en el desarrollo de la persona en el sentido que es esencial que el individuo adopte las actitudes del grupo social organizado al cual pertenece. Si bien reconocemos las limitaciones que surgen al intentar analizar el fenmeno del Facebook desde la perspectiva de Mead. Debido a que el planteo su modelo de construccin de la persona basndose en una interaccin cara a cara, posiblemente sin pensar que algo como Facebook podra surgir. Creemos que hay puntos valiosos que podran servirnos para la comprensin de este fenmeno. Uno de ellos es el de la personalidad mltiple. Con personalidad mltiple Mead hace referencia a que nosotros como personas (luego de pasar por el proceso de construccin de la persona) nos encontramos divididos en toda clase de distintas personas, con referencia a nuestras amistades (Mead 1972:174). Es decir con un grupo de amigos nos podemos comportar de una manera y con otro grupo de amigos de una manera distinta. Es por esto, que muchas veces pueden surgir comentarios tales como l no es el mismo con nosotros o No parece el y es que tal como seala Mead en la conducta y la cotidianeidad un individuo no quiere significar gran parte de lo que hace y dice () lo cual es determinado por la experiencia social misma la cual decide que proporcin de persona entra en la comunicacin (Mead 1972:184). Estas personalidades mltiples se encuentran todas organizadas como un todo en referencia a la comunidad a la que uno pertenece. De esta manera, la persona completa o unificada es el reflejo del proceso social completo por el cual ha atravesado. En Facebook, nos relacionamos de la misma manera que en la vida cotidiana. Nos movemos y mostramos nuestras personalidades mltiples segn con las personas con las cuales tengamos contacto a travs de ese medio. Hay casos de personas que se crean distintos cuentas de Facebook para cada grupo al que pertenecen, este usuario al que llamaremos Jos, tiene una cuenta para sus amigos del colegio, otra para su familia y la tercera para sus amigos de la universidad. Lo que sucede en cada uno de estos mundos virtuales, por as decirlo, es que Jos se va a relacionar de la misma manera en que lo hace

en su vida cotidiana en cada uno de sus mundos virtuales, con sus amigos del colegio podra hablar sobre que van a hacer el fin de semana, o lo que paso el fin de semana. En cambio, con la familia uno tiene que a veces segn tu familia y la relacin que tengas con ellos, debes guardar las formas. Pero, el caso de Jos no es un caso muy comn, si bien no tenemos cifras de eso podemos inferir de la propia experiencia que debe ser complicado manejar 3 cuentas a la vez. Sin embargo, lo que pasa comnmente es que los usuarios de Facebook restringimos ciertos contenidos que compartimos y los hacemos solamente visibles para un amigo, o para un grupo determinado de personas. O simplemente compartimos un video, una imagen, algo con un grupo determinado y otros tipos de videos y de imgenes con otros grupos o personas. Lo cual, podra causar cierto desconcierto en nuestros amigos de otros grupos con los cuales no mostramos ciertas cosas que con otros s. Otro punto, que nos parece rescatable desde la perspectiva de Mead es el de los grupos en Facebook. Hay distintos tipos de grupos, como personas distintas hay y como grupos sociales en la realidad fsica. El punto ac es que los grupos han traspasado esta frontera y se han instalado en Facebook. Por ejemplo, hay grupos de distintas promociones de sociologa, o del colegio, de los amigos del fulbito. Estos grupos en Facebook al ser este un medio al cual puedes acceder siempre y no tienes la necesidad de quedar en encontrarte con los amigos del colegio o de la universidad que no ves hace tiempo ayuda a mantener los vnculos y fortalecer los lazos del grupo. Estos grupos de Facebook, son los otros generalizados del mundo fsico trasladados al Facebook, a travs de los cuales "uno va adquiriendo las actitudes del grupo social al que pertenece, hacia la actividad social organizada, cooperativa en la cual este grupo este inmerso (Mead 1972:185). Y esto uno lo va interiorizando no solo a travs de la interaccin cara a cara sino que tambin a travs de la interaccin con comentarios en el muro del grupo, con noticias que alguien puede colgar, y que generen discusiones, videos interesantes o tal vez artculos polticos etc. En conclusin, podemos decir que si bien existen limitaciones con Mead en relacin con el facebook, hay puntos que pueden servirnos para pensar Facebook no solo desde una perspectiva de herramienta de comunicacin sino como un fenmeno social.

El caso Facebook: la identidad como un proceso desde Garfinkel Como vimos en la primera parte del curso, Parsons crea que el estudio de la accin debera partir desde las motivaciones del actor, y en los valores que determinaran su eleccin entre determinados medios y fines. Como seala John c. Heritage en su ensayo titulado etnometodologa: Parsons ha insistido en los problemas motivacionales hasta el punto de excluir virtualmente cualquier preocupacin por el entendimiento en funcin del cual los actores sociales coordinan sus acciones. () (Parsons) no consigui construir una teora de la accin; se limit a construir una teora de las disposiciones a actuar. La comprensin del conocimiento mediante el que los actores controlan sus circunstancias es fundamental para cualquier anlisis genuino de la accin social. Para lograr esto, es necesario responder cuestiones relativas a la naturaleza y propiedades del conocimiento que ha de atribuirse a los actores sociales, a como utilizan ese conocimiento y a cmo debe tratarse analticamente dentro de la teora de la accin. (Giddens, 1990: 295). 2 Es entonces que aparece en escena el discpulo Garfinkel. Como seala Heritage, este autor se aparta del punto de vista parsoniano de los primeros aos de la postguerra. Garfinkel rescata el conocimiento. Esto es en el sentido en que, para poder comprender la accin, hay que tomar en cuenta el contexto, y como es que el individuo utiliza de manera estratgica su conocimiento antes de actuar, ya sea de modo consciente o inconsciente. Se trae a la luz entonces el conocimiento y se deja de lado la concepcin parsoniana de los actores como idiotas que juzgan (Garfinkel dixit: 1984). Garfinkel va proponer dar por supuesta la existencia de un orden de sucesos pero trata de traer a luz el problema cognitivo del orden, o en palabras del mismo autor, cmo los hombres, aislados pero al mismo tiempo en una extraa comunin, acometen la empresa de construir, probar, mantener, alterar, legitimar, cuestionar, definir un orden juntos (Garfinkel en heritage, 1990: 300). Este problema, fundamental para el origen de la etnometodologa, ser de utilidad para nuestro anlisis del Facebook. Los elementos del conocimiento, las inferencias, las presuposiciones (son bastantes), y los rasgos contextuales son recursos para mantener la coherencia de la interaccin. Para esto Garfinkel, estudi las actividades de la vida cotidiana y el razonamiento prctico. Nosotros nos vamos a aventurar en ponernos sus lentes por un momento. Tomando en cuenta antes que los lentes no son parsonianos, fijos, irremovibles, sino ms bien contextuales. Analizaremos el contexto de la construccin de un perfil de Facebook de clase media limea, tomando con referencia central el lenguaje y la interpretacin y el fundamento metdico de la accin social. Empecemos por reafirmar el carcter construido de la identidad virtual en Facebook. Esta identidad se construye a travs de todo el uso de Perfil en Facebook y es una pgina en la que puedes responder a determinadas preguntas. Creencia religiosa? Edad? Sexo?
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Heritage, John C. 1990. Etnometodologa, en Teora social hoy, Giddens, Anthony. Madrid: Alianza Editorial.

Estado sentimental? Puedes responder entre liberal, conservador, un tanto conservador, bastante conservador, masculino, femenino, es complicado, y una serie de rtulos ms. Puedes indicar qu pelculas te gustan, qu msica escuchas, qu pginas (de Facebook) te han gustado (literalmente, que les has puesto me gusta). Suena fcil pero en realidad es un trabajo poco complicado. Por qu? Por los intereses que tienes detrs de la creacin de esta identidad. S, es un mtodo, una construccin, un proceso, en que se calcula. La anticipacin reflexiva se utiliza para saber de qu manera puedo conjugar toda la informacin que presento para poder re-presentar esta identidad de la manera en la que yo quiero y para lograr las cosas que yo quiero. Pocos, o ninguno se debe regir por los valores internalizados de la sociedad norteamericana sesentera presentados en Parsons. Si yo quiero conseguir una compaera sexual, voy a hacer todo lo posible para lograr este fin con los medios disponibles (mi Perfil, las actualizaciones de mi muro, los comentarios en otros muros, las pginas a las que doy me gusta, la manera en que chateo, las fotos que cuelgo o que me dejo tomar, el nombre que me pongo, ad infinitum). Tampoco es tan fcil. Si para lograr este fin (conseguir una compaera sexual) quiero usar como medio una identidad intelectual, es diferente que si es que me las quiero dar de bacn. Si fuera el mtodo del bacn el que empleo, quiz tenga Facebook pero no lo uso tanto. O de repente uso el chat pero no lo actualizo tanto. No me importa lo que piensan de mi; Uso solo el chat, y veo fotos de mis potenciales compaeras sexuales. O de repente lleg al nivel de no meterme al chat, porque si ven que estoy conectado todo el da se me cae la imagen del bacn. Esta imagen, tal como refleja el caso de Agnes en Garfinkel es algo que se tiene que trabajar y demostrar constantemente. No basta con tener rganos sexuales masculinos o femeninos, o en nuestro caso, poner que somos Hombres nos llamamos Juan Perez y escuchamos Electrnica. Tenemos que demostrarlo en cada interaccin que tengamos. Y lo ms interesante del Facebook, como hemos sealado es que las interacciones estn GRABADAS. Hasta sentido histrico te da. Uno puede ver la Amistad que tengo con todos mis Amigos. Por ende, como se puede intuir, la interpretacin de la imagen se hace mucho ms compleja, por no decir complicada.

Every breath you take, Every move you make, Every bond you break, Every step you take, Ill be watching you. Sting, 1983 (Post de usuario de Facebook ante la creacin del News Feed. Tomado de Westlake, 2008).

Bibliografa Becker, Howard Saul 1971. Los extraos: sociologa de la desviacin. Buenos Aires: Tiempo contemporneo. Blumer, Herbert 1982. El interaccionismo simblico: perspectiva y mtodo. Barcelona: Hora Goffman, Erving 1961. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu. Heritage, John C. 1990. Etnometodologa, en Teora social hoy, Giddens, Anthony. Madrid: Alianza Editorial. Manrique, Nelson Racismo en la red. La Republica. En construccin. Lima, 11 de 2011 Octubre. 23 de noviembre de 2011. <http://www.larepublica.pe/columnistas/en-construccion/racismo-en-red-11-10-2011> Mead, George Herbert 1982. Espiritu, persona y sociedad: Barcelona: Paidos. Westlak, E.J. TDR: The Drama Review. New York University and the Massachusetts Institute of Technology.