Introduo Se a queda do homem ocorresse em nossos dias, mal se poderia imaginar as conseqncias.

Acho que a Unio Americana dos Direitos Civis imediatamente abriria um processo - contra Deus, e em defesa de Eva e seu marido, Ado (a ordem dos dois no acidental). O processo provavelmente se fundamentaria com base em um despejo ilegal. Afinal, seria dito, este alegado ato pecaminoso foi consumado na privacidade do jardim, e com o consentimento de dois adultos. Mas, acima de tudo, seria dito que o castigo foi totalmente desproporcional ao crime (se que de fato houve algum). Deus poderia realmente estar falando srio na denncia feita neste relato? Por causa de uma simples mordida em algum fruto proibido o homem e a mulher so despejados e sofrero as conseqncias por toda a vida? E mais que isso, por causa desse nico ato, o mundo inteiro e toda a raa humana continuaro a sofrer seus males, at ns? Aqueles que no levam a Bblia a srio, ou literalmente, tm um pouco de dificuldade neste ponto. Simplesmente anulam o terceiro captulo de Gnesis, como se fosse uma lenda. Para eles simplesmente uma histria simblica que se esfora para explicar as coisas como elas so. Os detalhes da queda no apresentam nenhum problema pois no so fatos, mas fico. Os evanglicos provavelmente tendem a se consolar com a lembrana de que isto aconteceu h muito tempo atrs e num lugar muito distante. Uma vez que a queda ocorreu h tantos anos atrs, no nos sentimos inclinados a encarar as conseqncias que nos fulminam desta passagem. Mas, muitas questes srias se levantam em relao ao relato da queda do homem. Por que, por exemplo, Ado deve assumir a responsabilidade principal quando Eva que o personagem principal da narrativa? Para colocar a questo em termos mais contemporneos, por que Ado leva a culpa quando foi Eva quem manteve o dilogo? Alm do mais devemos refletir sobre a gravidade das conseqncias do homem partilhar o fruto proibido luz do que parece ser um assunto um tanto trivial. O que foi to ruim nesse pecado que propiciou uma resposta to dura de Deus? A estrutura dos primeiros captulos de Gnesis requer esta descrio da queda do homem. Em Gnesis captulos um e dois lemos sobre a criao perfeita que recebeu a aprovao de Deus como sendo boa (cf. 1:10/12/18/21). No captulo quatro encontramos cime e assassinato. Nos captulos seguintes a raa humana vai de mal a pior. O que aconteceu? Gnesis trs responde esta questo. Assim, este captulo essencial porque explica o mundo e a sociedade como os vemos hoje. Ele nos informa sobre as estratgias de Satans para tentar aos homens. Explica as razes para passagens do Novo Testamento que restringem as mulheres de assumirem cargos de liderana na igreja. Ele nos desafia a considerar se continuamos ou no a cair como o fizeram Ado e sua esposa. No entanto, este no um captulo que nos arrependeremos de ter estudado. Ele descreve a entrada do pecado na raa humana e a gravidade das conseqncias da desobedincia do homem. Mas, alm da pecaminosidade do homem e das penalidades que ela exige, h a revelao da graa de Deus. Ele busca o pecador e lhe providencia uma vestimenta por causa do pecado. Ele promete um Salvador atravs do qual todo este trgico evento ser tornado em triunfo e salvao.

O (3:1-7)

Pecado

do

Homem

De repente, abruptamente e sem nenhuma introduo, aparece no verso um a serpente. Estamos preparados para encontrar Ado, Eva e o jardim, pois j os vimos antes. Diz-se que a serpente uma das criaturas de Deus, ento, devemos pensar nessa criatura literalmente. Apesar de ter sido uma cobra real, a revelao posterior nos informa que o animal estava sendo usado por Satans, que descrito como drago e serpente (cf. II Corntios 11:3 e Apocalipse 12:9, 20:2). Ainda que possamos desejar conhecer as respostas para as questes ligadas origem do mal, Moiss no tinha a inteno de nos fornec-las aqui. O objetivo de Deus nos mostrar que somos pecadores. Ir mais adiante s nos leva a tirar o foco de nossa ateno da nossa responsabilidade pelo pecado. Repare especialmente na abordagem de Satans. Ele no se aproxima como um ateu, ou como 54 algum que desafiaria logo de cara a f que Eva tinha em Deus. Satans pode se manifestar como uma Madalyn Murray OHair, mas, com mais freqncia, como um anjo de luz (II Corntios 11:14). Satans muita vezes fica atrs do plpito, segurando uma Bblia em suas mos. A formulao das perguntas de Satans significativa. A palavra de fato (verso um) est exalando insinuao. O efeito este: Certamente Deus no poderia ter dito isto, poderia? Tambm o termo Deus (Deus disse - verso um) interessante. Moiss vinha usando a expresso O Senhor Deus, Yahweh Elohim: Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito (Gnesis 3:1). Mas quando Satans se referiu ao Senhor Deus ele simplesmente o fez como Deus. Esta omisso indicativa da atitude rebelde de Satans diante do Deus Todo-Poderoso. A abordagem inicial de Satans no para negar, mas para enganar; no para levar desobedincia, mas para causar dvidas. Satans chegou at Eva como um questionador. Ele distorceu deliberadamente o mandamento de Deus, mas de maneira a sugerir Posso estar errado, assim, corrija me se estiver enganado. Ora, Eva nunca teria comeado esta conversa. Era uma completa subverso da ordem de autoridade de Deus. Essa ordem era Ado, Eva, criatura. Ado e Eva expressavam o governo de Deus sobre Sua criao (1:26). Eva no hesitaria em censurar tal conversa se no fosse pela maneira como ela foi iniciada por Satans. Se Satans tivesse comeado por desafiar o mandamento de Deus ou a f que Eva tinha nEle, sua escolha teria sido bem fcil. Mas Satans expressou o mandamento de Deus de forma enganosa. Ele colocou a questo como para parecer que estivesse mal informado e precisasse ser corrigido. Poucos de ns podem evitar a tentao de falar aos outros que esto errados. Assim, por curiosidade, Eva comeou a trilhar o caminho da desobedincia enquanto supunha que estava defendendo a Deus da serpente. Voc percebeu que Satans sequer mencionou a rvore da vida ou a rvore do conhecimento do bem e do mal? Que ataque sutil! Sua pergunta trouxe a rvore proibida ao centro do pensamento de Eva, mas sem mencion-la. Ela o fez. Com sua pergunta Satans no somente envolveu Eva no dilogo, mas tambm levou seus olhos generosa proviso de Deus e fez com que ela pensasse somente na Sua

proibio. Satans no deseja que conside-remos a graa de Deus, mas que meditemos rancorosamente nas Suas proibies. E exatamente isto o que, imperceptivelmente, toma conta dos pensamentos de Eva. Ela revela sua mudana de atitude atravs de muitas escorregadelas freudianas. Enquanto Deus disse: De qualquer rvore do jardim comers livremente (2:16), Eva disse: Do fruto das rvores do jardim podemos comer (3:2). Eva omitiu o qualquer e o livremente, as duas palavras que enfatizavam a generosidade de Deus. Da mesma forma, Eva teve uma impresso distorcida da severidade de Deus na proibio do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ela expressou a instruo de Deus nestas palavras: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. (3:3) Mas Deus tinha dito: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (2:17) Apesar de exagerar a proibio ao ponto de at mesmo tocar a rvore ser ruim, Eva inconscientemente subestimou o julgamento de Deus ao omitir a palavra certamente, e ao falhar em informar que a morte viria no dia da transgresso. Em outras palavras, Eva enfatizou a severidade de Deus, mas subestimou o fato de que o julgamento era certo e seria rapidamente executado. O primeiro ataque de Satans mulher foi como um questionador religioso, num esforo para criar dvidas acerca da bondade de Deus e para fixar a ateno dela no que era proibido contra tudo o que era dado livremente. O segundo ataque ousado e audacioso. Agora, em lugar de dvida e decepo h negao, seguida de calnia ao carter de Deus: Ento , a serpente disse mulher: certo que no morrereis. (3:4) As palavras de advertncia de Deus no eram para ser entendidas como promessa de castigo, mas como simples ameaa de uma divindade egocntrica. Podemos estranhar a negao categrica de Satans, mas, em minha opinio, foi exatamente isto que enfraqueceu a oposio de Eva. Como algum poderia estar errado se tinha tanta certeza? Hoje, meu amigo, muitos so convencidos mais pelo tom categrico de um professor do que pela honestidade doutrinria de seu ensinamento. Dogmatismo no garantia de acuidade doutrinria. O golpe fatal de Satans est registrado no verso cinco: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (3:5 ) Muitos tentam determinar exatamente o que Satans est oferecendo no verso cinco. Se vos abriro os olhos, Satans lhes assegura. Em outras palavras, eles esto vivendo num estado incompleto, inadequado. Mas, uma vez que o fruto fosse comido, entrariam num novo e mais alto nvel 55 de existncia: se tornariam como Deus. Da forma como entendo a assertiva de Satans, a afirmao deliberadamente vaga e evasiva. 56 Isto estimularia a curiosidade de Eva. Conhecer o bem e o mal pode ser conhecer tudo. Mas, como Eva poderia compreender os detalhes da oferta quando ela ai nda no sabia o que era o mal. Um de meus amigos me diz que as mulheres so, por natureza, mais curiosas que os homens. No sei se mesmo assim, mas sei que tenho uma curiosidade bem aguada tambm. O mistrio desta

possibilidade de conhecer mais e viver nalgum plano superior certamente convida especulao e considerao. Encontrei no livro de Provrbios uma ilustrao desta cena sobre a curiosidade humana: A loucura mulher apaixonada, ignorante, e no sabe cousa alguma. Assenta -se porta de sua casa, nas alturas da cidade, toma uma cadeira, para dizer aos que passam e seguem direito o seu caminho: Quem simples, volte-se para aqui. E aos faltos de senso diz: As guas roubadas so doces, e o po comido s ocultas agradvel. (Pv. 9:13 -17) A mulher tola por si mesma ingnua e ignorante, embora atraia suas vtimas ao lhes oferecer uma nova experincia, e o fato de isso ser ilcito simplesmente aumenta o apelo (versos 16 e 17). Essa a espcie de oferta que Satans fez a Eva. Satans, creio eu, deixa Eva e seus pensamentos neste ponto. Sua semente destrutiva foi plantada. Embora ela ainda no tenha comido do fruto, j comeou a cair. Ela entrou em dilogo com Satans e agora est acalentando pensamentos blasfemos acerca do carter de Deus. Ela est contemplando seriamente a desobedincia. O pecado no instantneo, mas seqencial (Tiago 1:1315), e Eva est bem no seu caminho. Repare que a rvore da vida no nem mesmo mencionada ou considerada. As duas rvores estavam diante de Eva, a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Aparentemente no foi uma escolha entre uma ou outra. Ela s viu o fruto proibido. Somente ele mostrou ser bom para comer e agradvel aos olhos (verso 6), e, no entanto, em 2:9 dito que todas as rvores tinham tais caractersticas em comum. Mas Eva s tinha olhos para o que era proibido. E esta rvore oferecia alguma qualidade misteriosa de vida que atraa a mulher. Satans mentiu descaradamente ao assegurar a Eva que ela no morreria, mas simplesmente falhou ao lhe dar uma boa impresso em sua promessa daquilo que o fruto proibido ofereceria. Tendo estudado a tal rvore por algum tempo (imagino), ela finalmente decidiu que os benefcios eram muito grandes e as conseqncias muito absurdas e, por isso, improvveis. Naquele momento ela pegou o fruto e o comeu. Algum pode balanar a cabea diante da atitude de Eva, mas o estranho mesmo que Ado, aparentemente sem hesitao, sucumbiu ao convite de Eva para compartilhar de sua desobedincia. Moiss empregou 6 versos e 3/4 para descrever o engano e a desobedincia de Eva, mas apenas uma parte de uma sentena para registrar a queda de Ado. Por que? Embora no seja to categrico nesta possibilidade quanto j fui, duas palavras de Moiss poderiam nos dar a resposta: com ela (verso 6). Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido (que estava com ela), e ele comeu. (Gnesis 3:6). Seria possvel que Eva no estivesse sozinha com a serpente? Poderia ser que Moiss, por estas duas palavras com ela, estivesse nos informando que Ado esteve presente du rante todo o acontecimento, mas no abriu a boca? Se ele esteve l, ouvindo cada palavra e assentindo com seu silncio, ento no de se estranhar que ele simplesmente pegou o fruto e o comeu quando lhe foi oferecido por Eva.
57

 algo anlogo a quando eu e minha esposa estamos sentados na sala de casa. Quando a campainha toca, minha esposa se levanta para atender, enquanto continuo assistindo ao meu programa de TV favorito. Posso ouvir ao longe minha esposa atendendo ao vendedor de aspiradores e escutar com crescente interesse seu plano de vendas. No quero parar de assistir ao meu programa, assim deixo que a conversa continue, mesmo que minha esposa esteja fazendo um carn. Se ela viesse sala e me dissesse Voc tem que assinar aqui tambm, no seria nenh um choque se eu assinasse sem protestar. Por falha minha permiti que minha esposa tomasse uma deciso e eu resolvi segui-la. Se Ado no esteve presente durante todo o dilogo entre a serpente e sua esposa, algum ainda poderia conceber como isso pde ter acontecido. Eva, independentemente, poderia ter comido o fruto e ento se apressado a contar a seu marido sobre sua experincia. Posso bem imaginar que Ado gostaria de saber duas coisas. Primeiro, ele gostaria de saber ela se sentia melhor - isto , se o fruto tinha produzido algum efeito benfico sobre ela. Segundo, ele gostaria de saber se teve algum efeito prejudicial. Afinal de contas, Deus tinha dito que morreriam naquele dia. Tivesse ela achado o fruto agradvel e at agora no sentisse nenhum efeito malfico, Ado certamente estaria inclinado a seguir o exemplo de sua esposa. Que trgico erro! Os versos 7 e 8 so particularmente instrutivos, porque nos ensinam que o pecado tem suas conseqncias assim como seu castigo. Deus ainda no prescrevera qualquer castigo para o pecado de Ado e Eva, e mesmo assim as conseqncias j estavam inseparavelmente ligadas ao crime. As conseqncias do pecado aqui mencionadas so vergonha e separao. A nudez que Ado e Eva compartilhavam sem culpa era agora a origem da vergonha. A doce inocncia foi perdida para sempre. Lembre-se, no havia outro homem no jardim, s eles dois. Mas estavam com vergonha de encarar um ao outro sem roupa. No s no podiam encarar um ao outro como o faziam antes, mas eles temiam encarar a Deus. Quando Ele veio para ter a doce comunho com eles, esconderam-se de medo. Deus tinha dito que, no dia em que comessem do fruto proibido, morreriam. Alguns se confundem com esta promessa de julgamento. Embora o processo de morte fsica comeasse naquele dia fatdico, eles no morreram fisicamente. Vamos relembrar que a morte espiritual a separao de Deus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder. (II Ts. 1:9) No de se surpreender que a morte fsica de Ado e Eva no ocorresse imediatamente, isto , agora havia a separao de Deus. E esta separao no foi imposta por Deus, mas foi introduzida pelo prprio homem. Preciso me desviar um pouco para dizer que a morte espiritual vivenciada por Ado e sua esposa a mesma que ainda temos hoje. a alienao do homem de Deus. E isso que o homem prefere. a sua escolha. Inferno Deus dar aos homens as duas coisas - o que eles querem e o que eles merecem (cf. Ap. 16:5-6). Deus (3:8-21) Procura, Prova e Sentencia o Homem

A separao que Ado e Eva causaram aquela que Deus procura preencher. Deus procurou pelo homem no jardim. Enquanto as perguntas de Satans foram planejadas para causar a queda do homem, as perguntas de Deus buscam sua reconciliao e restaurao. Repare que nenhuma pergunta feita serpente. No h inteno de restaurao para Satans. Sua condenao est selada. Tome nota tambm da ordem ou seqncia aqui. O homem caiu nesta ordem: serpente, Eva, Ado. Isto o oposto da seqncia de comando dada por Deus. Enquanto Deus questionou por ordem de autoridade (Ado, Eva, cobra), Ele sentenciou pela ordem da queda (cobra, Eva, Ado). A queda foi, em parte, o resultado da reverso da ordem de Deus. Ado o primeiro a ser procurado por Deus com a pergunta: Onde ests? (verso 9). Ado relutantemente admitiu seu medo e vergonha, provavelmente esperando que Deus no o pressionasse nesse caso. Mas Deus sondou mais profundamente, procurando uma confisso do pecado: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da rvore que te ordenei que no comesses? (verso 11). Jogando pelo menos uma parte da responsabilidade sobre o Criador, Ado desembuchou: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi. (verso 12) A implicao de Ado era que ambos, Eva e Deus, deviam partilhar da responsabilidade pela queda. Sua parte foi mencionada por ltimo e com to poucos detalhes quanto possvel. E sempre ser assim com aqueles que so culpados. Sempre encontramos circunstncias atenuantes. Todos os caminhos do homem so puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa o seu esprito. (Pv. 16:2) Ento Eva questionada: Que isso que fizeste? (verso 13) Sua resposta foi um pouco diferente (em essncia) da resposta de seu marido: A serpen te me enganou e eu comi. (verso 13) Era verdade, claro. A serpente a enganou (I Tm. 2:14) e ela comeu. A culpa de ambos, apesar do dbil esforo feito para desculpar, ou, no mnimo, diminuir a responsabilidade humana, foi claramente estabelecida. Creio que deva ser sempre assim. Antes do castigo poder ser aplicado, o delito deve ser comprovado e admitido. De outra forma o castigo no ter seu efeito corretivo sobre o culpado. As penalidades agora so prescritas por Deus, dadas na seqncia dos acontecimentos da queda. A Serpente Sentenciada (versos 14-15) A serpente a primeira a quem Deus se dirige e estabelece o castigo. A criatura, como um instrumento de Satans, amaldioada e sujeita a uma existncia de humilhao, rastejando-se no p (verso 14). O verso 15 se dirige serpente por trs da serpente, Satans, o drago mortfero: E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo... (Ap. 12:9)

Haver, antes de mais nada, uma hostilidade pessoal entre Eva e a serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher (verso 15). Tal inimizade fcil de se compreender. Mas esta oposio se ampliar: entre a sua descendncia e o seu descendente (verso 15) Aqui, creio que Deus se refere luta atravs dos sculos entre o povo de Deus e os seguidores do diabo (cf. Jo. 8:44 e ss). Finalmente, h o confronto pessoal entre o descendente de Eva , o Messias, e Satans. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (verso 15) Neste confronto Satans ser mortalmente ferido, enquanto que o Messias receber um golpe doloroso, mas no fatal. Como esta profecia retrata lindamente a vinda do Salvador, Aquele que reverter os acontecimentos da queda. Foi sobre isso que Paulo escreveu retrospectivamente no quinto captulo de Romanos: Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir. Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Apesar da profecia do verso 15 ser um tanto velada, ela se torna mais e mais evidente luz da revelao subseqente. um tanto surpreendente, ento, saber que os judeus, de acordo com o 59 Targum, consideraram esta passagem como Messinica. O Castigo da Mulher (verso 16) Desde que Satans atacou a raa humana atravs da mulher apropriado, portanto, que Deus traga a salvao do homem e a destruio de Satans atravs dela. Isto j foi revelado Satans no verso 15. Cada criana carregada pela mulher deve ter atormentado Satans. Ainda que a salvao viesse atravs do nascimento de uma criana, isso no seria um processo indolor. A sentena da mulher chega ao centro de sua existncia. Trata do nascimento de seus filhos. Mas em meio s dores do trabalho de parto ela poderia saber que o propsito de Deus para ela estava sendo cumprido, e que, talvez, o Messias, nascesse atravs dela. Somado s dores do trabalho de parto, o relacionamento da mulher com seu marido tambm foi prescrito. Ado deveria liderar e Eva deveria seguir. Mas tal no foi o caso na queda. Ento, desta vez as mulheres seriam governadas pelos homens: o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. (verso 16)
58

Muitas coisas podem ser ditas a respeito desta maldio. Antes de mais nada, algo que para todas as mulheres, no apenas para Eva. Da mesma forma que todas as mulheres devem partilhar as dores de parto, assim tambm devem estar sujeitas autoridade de seus maridos. Isto, de forma nenhuma, implica em alguma inferioridade por parte das mulheres. Nem justifica a restrio de votos ou recusa de equivalncia salarial e assim por diante. Para aqueles que se recusam a se submeter ao ensinamento bblico concernente ao papel da mulher na igreja - que as mulheres no devem liderar ou ensinar aos homens, e mesmo no falar publicamente (I Co. 14:33b-36; I Tm. 2:9-15) - deixe-me dizer isto: o papel da mulher na igreja e no casamento no restrito ao ensinamento de Paulo, nem para ser visto como apenas relacionado ao contexto imoral de Corinto. uma doutrina bblica, que tem origem no terceiro captulo de Gnesis. Essa a razo pela qual Paulo escreveu: ... conservem-se as mulheres caladas na igreja, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina. (I Co. 14:34) Para aqueles homens e mulheres que desejam desprezar a instruo de Deus, devo dizer que isso precisamente o que Satans deseja. Da mesma forma que ele atraiu a ateno de Eva para a restrio daquela nica rvore, ele quer que as mulheres ponderem sobre as restries impostas a elas hoje - Livre-se de suas algemas, ele incita, Encontre sua auto -satisfao, Deus est privando voc daquilo que melhor, ele sussurra. Isso mentira! Os mandamentos de Deus tm razo, quer os compreendamos ou no. Para os homens, apresso-me a acrescentar que este versculo (e o ensinamento bblico sobre o papel das mulheres) no um texto para provar a superioridade masculina ou alguma espcie de ditadura no casamento. Somos conduzidos pelo amor. Nossa liderana para ser exercida com nosso prprio sacrifcio pessoal, procurando o que melhor para nossa esposa (Ef. 5:25 e ss). Liderana bblica aquela que segue o exemplo de nosso Senhor (cf. Fp. 2:1-8). O Castigo do Homem (versos 17 a 20) Da mesma forma que o castigo de Eva se relaciona ao centro de sua vida, assim tambm o caso com Ado. Ele tinha sido colocado no jardim, mas agora ter que obter seu sustento do solo pelo suor de sua fronte (versos 17 a 19). Voc notar que, embora a serpente tenha sido amaldioada, aqui somente a terra amaldioada e no Ado e Eva. Deus amaldioou Satans porque Ele no pretendia reabilit-lo ou redimi-lo. Mas o propsito de Deus em salvar o homem j tinha sido revelado (verso 15). Ado no somente ter que lavrar o solo para obter seu sustento, mas ele finalmente retornar ao p. A morte espiritual j aconteceu (cf. versos 7 e 8). A morte fsica comeou. Distante da vida que Deus d, o homem simplesmente (embora lentamente) retorna ao seu estado original - p (cf. 2:7). A reao de Ado ao castigo de Deus revelada no verso 20 E deu o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos. Creio que essa atitude evidencia uma f singela por parte de Ado. Ele aceitou sua culpa e castigo, mas concentrou-se na promessa de Deus de que o Salvador viria atravs da descendncia da mulher. A salvao de Eva (e a nossa tambm!) viria atravs de sua sujeio a seu marido e do

nascimento dos filhos. O nome que Ado deu mulher, Eva, que significa viva ou vida, mostrava que a vida viria atravs de Eva. Deus no apenas um Deus de castigo, mas de graciosa proviso. Assim, Ele fez para Ado e sua esposa roupas de peles de animais para cobrir sua nudez. Em minha opinio, a profecia da redeno atravs do derramamento de sangue implcita nesse versculo, no um abuso. A (3:22-24) Dura Misericrdia

De maneira estranha a promessa de Satans tornou-se verdadeira. Em certo sentido, Ado e Eva tinham se tornado como Deus no conhecimento do bem e do mal (verso 22). Ambos, o homem e Deus, conheciam o bem e o mal, mas de formas completamente diferentes. Talvez a diferena possa ser melhor ilustrada desta maneira. Um mdico pode conhecer o cncer em virtude de sua educao e experincia como mdico. Isto , ele tem lido e ouvido conferncias a respeito de cncer, e o tem visto em seus pacientes. Um paciente, tambm, pode conhecer o cncer, mas como sua vtima. Enquanto ambos conhecem o que o cncer, o paciente desejaria jamais ter ouvido falar sobre ele. Tal o conhecimento que Ado e Eva vieram a possuir. Deus prometeu que a salvao viria na poca do nascimento do Messias, que destruiria Satans. Ado e Eva poderiam ficar tentados a obter a vida eterna comendo do fruto da rvore da vida. Eles escolheram o conhecimento ao invs da vida. Agora, como os Israelitas tardiamente tentaram possuir Cana (Nm. 14:39-45), assim o homem cado poderia tentar ganhar a vida atravs da rvore da vida no jardim. Parecia que, se Ado e Eva tivessem comido da rvore da vida eles teriam vivido para sempre (verso 22). Esta a razo pela qual Deus os lanou pr fora do jardim (verso 23). No verso 24 o lanados pr fora dos dois chamado mais dramaticamente de expulsos. Colocados entrada do jardim esto os querubins e a espada flamejante. Que cruel e rigoroso, alguns seriam tentados a protestar. Num jargo legal atual, provavelmente seria chamado de um castigo incomum e cruel. Mas, pense por um instante antes de falar precipitadamente. O que teria acontecido se Deus no tivesse expulso este casal do jardim e proibido seu retorno? Posso responder com apenas uma palavra - INFERNO. O inferno est dando aos homens as duas coisas - o que eles querem e o que merecem (Ap. 16:6) para sempre. O inferno passar a eternidade em pecado, separado de Deus. Estes sofrero penalidade eterna de destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder. (I Ts. 1:9) Deus foi misericordioso e gracioso ao colocar Ado e Eva pr fora do jardim. Ele os guardou do castigo eterno. Sua salvao no viria instantaneamente, mas no tempo certo; no com facilidade, mas atravs da dor - mas viria. Eles deveriam confiar Nele para alcan-la. Concluso No posso evitar, mas lembro-me das palavras de Paulo quando leio este captulo Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus. (Rm. 11:22)

H pecado, e h julgamento. Mas o captulo est entrelaado com graa. Deus buscou os pecadores. Ele os sentenciou tambm, mas com a promessa da salvao por vir. E guardou-os do inferno na terra; Ele lhes providenciou vestimentas para o tempo e completa redeno no tempo. Que Salvador! Antes de concentramos nossa ateno na aplicao deste captulo s nossas prprias vidas, consideremos por um instante o que esta passagem queria dizer ao povo nos dias de Moiss. Eles j tinham sido levados pr fora do Egito e a Lei j tinha sido dada. Eles ainda no tinham entrado na terra prometida. O propsito dos livros de Moiss (os quais incluem Gnesis) dado em Deuteronmio captulo 31: Tendo Moiss acabado de escrever, integralmente, as palavras desta lei num livro, deu ordem aos levitas que levavam a Arca da Aliana do Senhor, dizendo: tomai este livro da lei e ponde-o ao lado da Arca da Aliana do Senhor, vosso Deus, para que ali esteja por testemunho contra ti. Porque conheo a tua rebeldia e a tua dura cerviz. Pois, se vivendo eu, ainda hoje, convosco, sois rebeldes contra o Senhor, quanto mais depois da minha morte? Ajuntai perante mim todos os ancios das vossas tribos e vossos oficiais, para que eu fale aos seus ouvidos estas palavras, e contra eles, por testemunhas, tomarei os cus e a terra. Porque sei que, depois da minha morte, por certo, procedereis corruptamente e vos desviareis do caminho que vos tenho ordenado; ento, este mal vos alcanar nos ltimos dias, porque fareis mal perante o Senhor, provocando-o ira com as obras das vossas mos. (Dt. 31:24-29) Em muitos aspectos o den foi um tipo da terra prometida e Cana um anttipo. Cana, como o Paraso, foi um lugar de beleza e abundncia, uma terra que mana leite e mel (cf. Dt. 31:20). Israel experimentaria bno e prosperidade enquanto fosse obediente Palavra de Deus (Dt. 28:1-14). Se a lei de Deus fosse deixada de lado, experimentaria dureza, derrota, pobreza e seria levado pr fora da terra (28:15-68). Assim, Cana foi uma oportunidade para Israel experimentar, em certo grau, as bnos do den. Aqui, como no den, o povo de Deus estava diante uma deciso a tomar: V que proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal. (Dt. 30:15). Gnesis captulo trs est bem longe de ser meramente uma histria ou histria acadmica. Foi uma palavra de advertncia. O que aconteceu no den ocorreria novamente em Cana (cf. Dt. 31:16 e ss). Eles seriam tentados a desobedecer, assim como o foram Ado e Eva. Srias consideraes deste captulo e suas implicaes eram essenciais ao futuro de Israel. O captulo tambm claramente proftico, pois Israel desobedeceu e escolheu o caminho da morte, como o primeiro casal no jardim. Como Ado e Eva foram lanados pr fora do jardim, Israel foi colocado pr fora da terra prometida. Mas h esperana tambm, pois Deus prometeu um Redentor, que nasceria da mulher (Gn. 3:15). Deus disciplinaria Israel e o traria de volta terra (Dt. 30:1 e ss). Mesmo ento Israel no seria fiel a seu Deus. Eles deviam olhar para a restaurao final e definitiva que o Messias de Gnesis 3:15 traria. A histria de Israel, ento, est resumida em Gnesis 3. H muitas aplicaes para ns. No devemos ser ignorantes quanto s estratgias de Satans (II Co. 2:11). O estilo de sua tentao repetido no testemunho de nosso Senhor no deserto (Mt. 4:1-11; Lc. 4:1-2). E assim ele continuar a nos tentar.

Gnesis captulo trs essencial aos cristos de hoje porque ele sozinho define as coisas como elas so. Nosso mundo uma mistura de ambos beleza e crueldade, de encanto e de feira. A beleza remanescente evidncia da bondade e grandeza do Deus que criou todas as coisas (cf. Rm. 1:18 e ss). A feira a evidncia da pecaminosidade do homem (Rm. 8:18-25). Do que posso dizer, o presente estado da criao de Deus foi um dos elementos cruciais na mudana de Darwin da ortodoxia dvida e negao. Ele no levou em conta a organizao da criao e disse a si mesmo: Oh, isto deve ter ocorrido por acaso. Pelo co ntrrio, ele olhou a crueldade e a feira e concluiu Como poderia um Deus amoroso e Todo -Poderoso ser responsvel por isto? A resposta, claro, encontrada neste texto de Gnesis captulo trs: o pecado do homem virou a criao de Deus s avessas. A nica soluo, pois, Deus fazer algo para trazer redeno e restaurao. Isto foi realizado em Jesus Cristo. O castigo pelos pecados do homem foi suportado por Ele. As conseqncias dos pecados de Ado no precisam nos destruir. A escolha com que somos confrontados esta: Desejamos estar unidos com o primeiro Ado ou com o ltimo? No primeiro fomos feitos pecadores e sujeitos morte fsica e espiritual. No ltimo nos tornamos novas criaturas, com vida eterna (fsica e espiritual). Deus no colocou duas rvores diante de ns, mas dois homens: Ado e Cristo. Devemos decidir com quem nos identificaremos. Num dos dois repousa nosso futuro eterno. H tambm muito a ser aprendido sobre o pecado. Essencialmente, pecado desobedincia. Repare que o pecado inicial no parecia muito srio. Podia-se pensar que fosse uma coisa trivial. A gravidade do pecado pode ser vista em dois fatos significativos, que esto claros no nosso texto. Primeiro, o pecado srio por causa de suas razes. O comer do fruto proibido no foi a essncia do pecado, mas simplesmente sua expresso. No a origem do pecado, mas seu smbolo. O partilhar daquele fruto semelhante ao compartilhar dos elementos, po e vinho, da mesa do Senhor, isto , um ato que expressa algo muito mais grave e profundo. Assim, a raiz do pecado de Ado e Eva foi a rebelio, incredulidade e ingratido. Seu ato foi uma escolha deliberada em desobedecer uma instruo clara de Deus. A recusa em aceitar com gratido as coisas boas como provenientes de Deus e a nica proibio como sendo boa tambm. Pior de tudo, eles viram a Deus como sendo mal, miservel e perigoso, como Satans O retratou. Segundo, o pecado srio por causa dos seus frutos. Ado e Eva no experimentaram uma forma superior de existncia, mas vergonha e culpa. Isso no lhes proporcionou mais prazer, mas estragou o que antes experimentavam sem vergonha. Pior ainda, causou a queda de toda a raa humana. Os primeiros efeitos da queda so vistos no restante da Bblia. Vemos as conseqncias daquele pecado ainda hoje, em nossas vidas e em nossa sociedade. A conseqncia do pecado o julgamento. Esse julgamento agora e no futuro (cf. Rm. 1:26-27). Deixe-me lhe dizer, meu amigo, que Satans sempre enfatiza os prazeres presentes do pecado enquanto mantm nossa mente afastada de suas conseqncias. O pecado nunca sem preo. como andar na State Fair: o trajeto pequeno mas o preo alto incrivelmente alto. Mas, no vamos nos concentrar nos pecados de Ado e Eva. No ficaramos nem um pouco chocados ao compreender que as tentaes para os homens hoje so as mesmas que no jardim. E os pecados tambm so os mesmos.

A Avenida Madison tem sido a causa de um grande mal. As propagandas nos levam a esquecer as muitas bnos que temos e a nos concentrar naquilo que no possumos. Elas sugerem que a vida no pode ser completamente aproveitada sem algum produto. Por exemplo, dizem Coca -Cola d vida. No, no d, simplesmente estraga seus dentes. E ento somos persuadidos a no considerar o custo ou as conseqncias de agradarmos a ns mesmos com mais esta coisa to necessria. A gente pe no Carto. Desconfio que um ligeiro sorriso esteja se formando em seu rosto. Voc pode achar que eu esteja me afastando do assunto. Pense no que o Apstolo Paulo nos diz acerca do significado das verdades do Velho Testamento para nossa presente situao: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo porque ficaram prostrados no deserto. Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. (I Co. 10:1-6) O que afastou Ado e Eva de sua bno eterna foi seu desejo de ter prazer custa de incredulidade e desobedincia. Tal, Paulo escreve, tambm foi o caso com Israel (I Co. 10:1-5). Enfrentamos as mesmas tentaes hoje, mas Deus nos tem dado meios suficientes para termos vitria. Quais so estes meios? (1) Devemos compreender que as negativas (no fazer, proibies) vm das mos de um Deus bom e amoroso. Nenhum bem sonega aos que andam retamente. (Sl. 84:11) (2) Devemos perceber que as negativas so um teste da nossa f e obedincia: Recordar-te-s de todo o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias ou no os seus mandamentos. Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem. Nunca envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu p nestes quarenta anos. Sabe, pois, no teu corao que, como um homem disciplina a seu filho, assim te disciplina o Senhor teu Deus. (Dt. 8:2-5) No fazer no Deus deixar de nos abenoar, mas nos preparar para: Pela f Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitrios do pecado; porquanto considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo. (Hb. 11:24-26, cf. Dt. 8:6 e ss). (3) Quando somos afastados daquelas coisas que pensamos que queremos devemos ser cuidadosos em no pensar no que negado, mas no que nos dado graciosamente, e por Quem. Ento devemos fazer o que sabemos ser a vontade de Deus .

Antes, como te ordenou o Senhor teu Deus, destrui -las- totalmente: aos heteus, aos amorreus, Aos cananeus, aos ferezeus, aos heveus, e aos jebuseus, para que no vos ensinem a fazer segundo todas as suas abominaes, que fizeram a seus deuses, pois pecareis contra o Senhor vosso Deus. (Dt. 20:17-18) No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus. Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. O que aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser convosco. (Fp. 4:6-9) Quase que diariamente nos encontramos repetindo os pecados de Ado e Eva. Pensamos no que no podemos ter. Comeamos a desconfiar da bondade de Deus e de Sua graciosidade para conosco. Preocupamo-nos com coisas que realmente no tm importncia. E, com freqncia, em incredulidade, tomamos o assunto em nossas prprias mos. Muitas vezes encontro cristos contemplando seriamente o pecado, sabendo que errado e percebendo que haver conseqncias, mas supondo tolamente que o prazer do pecado maior do que seu preo. Quanto engano! Esse foi o erro de Ado e Eva. Possa Deus nos capacitar a louv-lO por aquelas coisas que Ele probe e confiar Nele por aquelas coisas que precisamos e que Ele promete prover.

54

Gosto do jeito como Helmut Thielicke coloca isto:

A abertura deste dilogo perfeitamente religiosa, e a serpente se apresenta como um animal muito srio e religioso. Ele no diz: Sou um monstro ateu e agora vou tirar seu paraso, sua inocncia e sua lealdade, e virar tudo de cabea pr baixo. Pelo contrrio, ele diz: Filhos, hoje vamos conversar sobre religio, vamos discutir sobre coisas atuais. Como comeou o mundo (Philadelphia: Fortress Press, 1961), p. 124.
55

Alguns indicam que Deus (como Deus) no verso 5, o nome Elohim, que plural. Sugerem que devemos traduzi-lo por sero como deuses. Tal possibilidade, enquanto gramaticalmente permissvel, no parece digna de considerao. A mesma palavra (Elohim) encontrada na primeira parte do verso 5, onde se refere a Deus.
56

No que diz respeito ao conhecimento do bem e do mal, deve-se lembrar que o hebraico yd (conhecer) no significa simplesmente conhecimento intelectual, mas num sentido mais amplo uma experincia, um tornar-se ntimo de, ou mesmo uma habilidade. Conhecer, no mundo antigo, tambm sempre ser capaz (Wellhausen). E, segundo, bem e mal no podem ser limitados apenas ao reino moral. Falar nem bem nem mal significa no dizer nada (Gn. 31 :24, 29; II Sm. 13:22); fazer nem bem nem mal significa no fazer nada (Sf. 1:12); conhecer nem bem nem mal (dito de crianas ou idosos) significa no entender nada (ainda) ou (mais nada) (Dt. 1:39; II Sm. 19:35) Bem e mal ento uma maneira formal de se dizer o que queremos dizer com nosso descolorido tudo; e aqui tambm

deve-se tomar seu significado em todos os sentidos . Gehard Von Rad, Genesis (Philadelphia: Westminster Press, 1961), pp. 86-87.
57

Ela partiu o fruto, deu a seu marido e ele tambm comeu. Algum poderia perguntar: Onde esteve Ado todo o tempo? A Bblia no nos diz. Presumimos que estivesse presente, porque ela lhe deu o fruto: seu marido estava com ela. Nada mais podemos dizer pela simples razo de que a Bblia no diz mais nada. E. J. Young, In the Beginning (Carslile, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), p. 102
58

A palavra descendente (zera) pode ser usada tanto coletivamente quanto individualmente (cf. Gn. 4:25, I Sm. 1:11, II Sm. 7:12). Aqui em Gn. 3:15 usada em ambos os sentidos, creio eu. Kidner afirma: os ltimos, como a descendncia de Abrao, coletivo (cf. Rm. 6:20) e, na batalha crucial, individual (cf. Gl. 3:16), uma vez que Jesus como o ltimo Ado, resumiu a raa humana em Si mesmo. Derek Kidner, Genesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), p. 71.
59

H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, p. 170.

1) stil, sagaz, astuto, matreiro, sensato 1a) astuto 1b) sagaz, sensato, prudente
Significado de Astuto adj. Caracterstica de quem consegue obter privilgios para si e no se deixa usurpar ou ludibriar. Qualidade de astucioso ou ardiloso. Comportamento de quem pratica a maldade, especialmente, enganando outras pessoas. (Etm. do latim: astutus.a.um)
astuto adj. 1. Que tem astcia; sagaz. 2. Engenhoso, fino.