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Krishnamurti

Lveil de lintelligence
T extes enregistrs aux tats-U n is, en In d e, en Suisse et en G ran de-B retagn e

ra d u it

par

nnette

uch

d ition par

fran aise

tablie

adia

ossiakov

STOCK+ PLUS

La recherche du plaisir

rishn am urti.

Ne

pensez-voua

pas

qu

il serait im portant dexam iner, de critiquer, non pas qu elqu un dautre, mais ce qui est en core beau cou p plus im portant d tre conscient de soi-mme dans un esprit critique ? Il me sem ble beaucoup plus im portant de mettre en question nos propres m obiles, nos attitudes, nos croyan ces, nos manires de vivre, nos habitudes, nos traditions, notre m anire et nos raisons de penser de telle ou de telle faon. Parce que je ne vois pas com m ent nous p o u vons esprer avoir une certaine sant m entale si nous ne prenons pas conscience de nos propres raisonnements 273

ou de notre ahsence de raisonnem ent, si nous n avons au cune lucidit en ce qui concerne nos attitudes motives ou nos croyances larges ou troites. Je ne vois pas com m ent nous pouvons esprer instaurer un quilibre qu elcon qu e dans nos vies (l' q u ilib re tant une faon de vivre plus ou moins saine) m oins dtre conscients, dans un esprit critique, des choses dont nous parlons et, par consquent, de m ettre tout en question, sans accepter qu oi que ce soit , qu il s agisse de nous-mmes ou des autres. Il me semble que si nous pouvions com m encer par cela ce qui ne veut pas dire que nous devrions tre sceptiques propos de tout, ce qui serait une form e de dm ence ; mais si nous pouvions mettre tout en doute, il me sem ble que ce que nous dcouvrirons ce matin, en discutant, aura quelque valeur.

quel est l intrt p rofon d , fondam ental et durable de votre vie ?

A . Ce

qui

m intresse vraiment, cest moi-m m e.. 274

K r . ... c est le cas de la plu part d entre noua. Je m intresse m on progrs, ma situation, ma petite fam ille, m on avancem ent, m on prestige, m on p ou voir, ma dom in ation sur les autres, et ainsi de suite. Il me sem ble qu il serait log iq u e de recon n atre que chacun de nous sintresse p rin cip ale m ent lui-m m e m oi d abord et tout le reste en second. A . Mais cest trs mal. K r . Je ne pense pas que ce soit mal. O est le m al ? cest l ce que nous faisons tout le temps. P renons ce fait-l. P resque tous, nous noua intressons au petit reco in dans leq u el nous vivons, n on seulem ent extrieurem ent, mais intrieurem ent. T ou t cela nous intresse, mais jam ais, honntem ent, et dcem m ent, nous ne voulons le reconnatre. Et si par hasard nous le reconnaissons, nous en avons plutt h on te et nous ajoutons des com m entaires com m e : Je ne trouve pas que ce soit hien ou Cest m al , a n est daucune aide l hum anit , et tout ce b la bla. D on c, voil le fait. On s intresse soi-m m e fon d a m entalem ent, on a l im pression que c est m al (p ou r diverses raisons traditionnelles, idologiqu es, et ainsi de su ite ), mais le fait q u otid ien et rel, cest quon s intresse soi-m m e et q u on a l ide que c est mal. Mais ce que vous pensez est hors de question, sans valeur. A lors p ou rq u oi in trodu ire cet lm ent ? P ou r q u oi dire : C est m al ? C est l une id e , c est un con cept. Mais, ce qu i est, c est le fait que nous nous intressons prin cip alem en t nous-mmes.

A . Quand je fais qu elqu e chose pour les autres, j prou ve une sorte de satisfaction. Je vois trs bien que cet intrt froce q u on porte soi-m m e n est pas satisfaisant, mais travailler dans une cole ou aider quel q u un est plus satisfaisant que de penser soi-m m e, chose qui ne donne pas de satisfaction totale. K r . O est la d iffren ce ? Si vous voulez, c est une

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satisfa ction

qui

vous

co n c e rn e .

Si vous cherchez une certaine satis fa ction aider les autres, et que par consquent cela vous donne plus de satisfaction, c est encore vousm m e que vous vous intressez, vous cherchez ce qui vous donnera la satisfaction la plus grande. M ais p ou r q u oi faire intervenir un con cept id olog iq u e ? On a soif de libert parce q u elle est beau coup plus satisfai sante, et vivre une petite vie m esquine ne l est pas. A lors, p o u rq u o i avons-nous com m e cela une pense d ou b le ? P ou rq u o i dire qu une chose est satisfaisante et q u une autre ne l est pa9 ? P ou rqu oi ne pas dire : V raim ent, ce que je rech erch e, c est la satisfaction quelle qu elle soit, q u il s'agisse de vie sexuelle, de libert, d aider les autres, de devenir un grand saint, un politicien , un ingnieur ou un h om m e de lo i ? T ou t cela relve du m m e proces sus. La satisfaction sous des form es in n om brables, videntes ou subtiles, voil ce que nous dsi rons. Et quand nous disons que nous sommes assoiffs de libert, nous en som mes assoiffs parce que nous nous figurons que, peut-tre, ce serait extrm em ent agrable, que ce serait une satisfaction suprm e ; et la suprm e satisfaction, c est cette ide de ralisation de soi-m m e. A . D on c, il nous faut nous dbarrasser de cette re ch erch e de la satisfaction. K r. Se dbar rasser de la satisfaction n est pas la libert. Etre libr de qu elqu e chose est entirem ent diffrent. Ce n est pas une chose que l on obtien t p a rtir de quelque chose. Si je m e dbarrasse, si je m e libre de la satisfaction, je m en libre parce que je rech erche une satisfaction plus grande. D on c, ne vaudrait-il pas m ieux nous dem ander p o u rq u o i nous rech erchons cette satis fa ction ? N allons pas dire : Nous ne devrions pas , ceci n est qu un con cept, une fo rm u le, et par consquent une con tradiction , et par consquent un conflit. La plu part d entre
n o u s dsirons, fa ction . so m m e s assoiffs, recherchons la satis

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A. j aim erais bien savoir p ou rqu oi je suis insa tisfait ? K r. Com m ent savez-vous que vous tes insatisfait ? Parce que vous savez ce que c est que la satisfaction ! P ou rqu oi suisje insatisfait ? Parce que je suis mari et que je ny trouve pas de satisfaction ; parce que je vais au tem ple et qu il ne me satisfait pas Je me rends des runions qui nont pas de sens pou r m oi, je vois des arbres et je ne ressens rien ; et alors, petit petit, je me sens insatisfait de tout ce que je vois, de ce que je possde ou de ce que je ressens. E t cela veut dire qu oi ? Que je rech erche une satisfaction dans laquelle il n y aurait aucune insatisfaction. Regardez, chacun de nous rech erche une certaine satisfaction tout en tant insatisfait. Eh bien, m aintenant, pou rqu oi recherchons-nous la satisfaction ? Il ne s agit pas de savoir si c est bien ou mal, mais quel est le mcanisme de cette recherche.

Q uest-ce que la satisfaction ?

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Nous voulons dcouvrir pou rqu oi nous autres, tres h u mains, recherchons toujours la satisfaction.

La nourriture vous satisfait. M anger un bon repas. P ou rqu oi ? Parce que j ai faim et q u il est bon de se dbarrasser de ce sentiment de vide. M ainte nant, pour lever un peu le dbat, parlons de la vie sexuelle. Cest trs satisfaisant, apparemment. Et puis, ayant une situation qui vous perm et de dom iner les autres, a aussi cest trs satisfaisant. Vous prouvez un sentiment de puissance, vous sentez que vous pouvez donner des ordres, et cela aussi est trs satisfaisant. O n recherche diffrentes faons de trouver la satisfaction par la nourriture, la vie sexuelle, la situation sociale, diffrentes qualits, et ainsi de suite. P ou rqu oi ? On peut com prendre, quand vous avez besoin de vous nourrir, que vous prouviez une certaine satisfaction en mangeant, mais pou rqu oi passer un autre niveau de satisfaction, d autreB niveaux de satisfaction existent-ils ? Ma nourriture me satisfait, mais j en veux diffrentes varits, et si j ai l argent et l apptit, je m en procurerai. Egalem ent, je dsire avoir une situation m inente dans la socit, une situation o je sois respect, chose trs satisfaisante, parce que l je suis en scurit, avec une grande maison, l agent de police la porte, et tout ce qui s ensuit. Puis j en veux toujours plus. Une m aison plus grande, deux agents de police, et ainsi de suite. Eh bjen, qu est-ce que c est que cette soif de satisfaction ? J ai un besoin im prieux d aliments, je mange et je bois, si je le peux. Mais cette soif dune situation sociale prenons cela com m e exem ple la plupart dentre nous dsirent avoir une situation m inente, tre le m eilleur ingnieur, 278

le m eiUeur avocat ou le prsident de quelque socit, ou ceci ou cela. P o u rq u o i ? A part l argent que cela vous procure, part le con fort, pou rq u oi ce dsir ?

Si vous n aviez pas votre situation, vous ne seriez rien du tout.

Nous avons don c peur d tre nuls, et c est pou r cela que nous somm es assoiffs de standing. Etre considr com m e tant un rudit, un ph ilosoph e, un instructeur. Si vous vous trouvez dans cette situation, c est trs satisfaisant v o ir votre nom im prim dans les jou rn au x, et des gens qui viennent vous, et ainsi de suite. Est-ce l p o u rq u o i nous faisons tout ceci ? Cest q u intrieurem ent nous som m es des gens tout fait ordinaires, pleins de tourm ents, de conflits, de luttes fam iliales, rongs d am ertum e, d anxit, de peur, une peur qui est constam m ent l. Et avoir une situation extrieure o je suis respect, considr com m e un citoyen m inent, c est trs satisfaisant. Et p ou rq u oi ai-je soif de cette situation extrieure ? Je me pose la question et vous rpon dez : Je le dsire parce que, dans la v ie qu otidien n e, je suis sim plem ent un petit tre hum ain pas trs heureux.

chacun recherche une situation qui lui sera agrable parce que, intrieurem ent, chacun est... un petit h om m e trs ordinaire. Mais d avoir un agent de p o lice m on portail me donne une grande im portance. 279

je suis en m oi-m m e une petite entit triste, soutenue par toutes sortes de dogmes, de croyances en D ieu, de rites et tout cela. Un tou rbillon de misres et de souffrances intrieures, mais, extrieurem ent, j ai besoin d un agent de p olice au portail. Et, maintenant, pou rqu oi ai-je cette soif dun prestige extrieur ?

P ou rqu oi ce besoin qui est en nous ? Quel en est le rle ? Et n allez pas rduire tout cela au mot gosm e

Ntesvous pas assoiff de situation, de standing, de puissance, de prestige, d tre reconnu com m e tant un grand hom m e, de jo u ir dune certaine clbrit, et ainsi de suite ? Ce dsir nexiste-t-il pas en vous ?

P ou rq u oi, pou rqu oi tre ainsi assoiff de standing ? N allez pas dire que c est d aux circons tances, que je m e trouve dans cette situation par la so cit qui m entoure, que j ai t conditionn com m e cela.

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cun dans que ce assis la le m onde P ou rqu oi

Chale m onde entier dsire une belle situation soit dans la socit, dans la fam ille ou d tre droite de Dieu, la droite du Pre . Tout dsire une belle situation. On en est assoiff. ?

P ou rq u oi

cette

soif ?

Avez-vous jam ais rem arqu les animaux ? A llez dans un pou lailler ; n avezvous pas rem arqu qu il y a toujours un poulet qui donne des coups de bec un autre ? Il y a un ordre, une hirarchie des coups de bec. D onc, c est peut-tre une chose que nous avons hrite, vou loir dom iner, tre agressif, rechercher une situation, c est une form e d agressivit. N on ? Evidem m ent que a l est. Je veux dire que le saint qui recherche une situation minente par sa saintet est tout aussi agressif que le poulet qui donne des coups de bec dans son poulailler. Peuttre que nous avons hrit de ce dsir agressif de dom i', ner ; autrement dit, d atteindre une certaine situa tion. Et quest-ce que ceci im plique, cette agressivit, jo u ir d une certaine situation dans la socit iune situation que les autres devront reconnatre, autre ment ce n est pas une vritable situation sociale) ? J ai toujours le dsir d tre assis sur une estrade. P ourquoi ?

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Il y a l'agressivit. Quand je suis assoiff d une situation sociale qui soit reconnue par la socit, c est une form e d agression. Eh hien, m aintenant, p ou rq u o i suis-je agressif ?

Le p oliticien est agressif, les gens im portants sont agressifs, que ce soit des hommes d affaires ou religieux, ils le sont. P ou rqu oi ?

Vous tes agressif dans votre fam ille. P o u rq u oi ? Dans votre bureau, dans l autobus, et ainsi de suite. P ou rq u oi tes-vous agressif ?

A . Mais p ou rq u oi tout ?

ai-je

peur

de ne rien tre

du

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K k. la peur est peut-tre la cause de cette agressivit. Parce que la socit est ainsi faite quun citoyen qui occupe une situation respectable est trait avec courtoi sie. Tandis que lhom m e qui ne jo u it d aucune situation du tout se fait bousculer Alors, pourquoi sommesnous agressifs ? Est-ce parce que nous avons peur dtre des rien du tout ? Creu sez. Regardez en vous-mme. La recherche dune belle si tuation est devenue une habitude. Nous n avons pas vraiment peur, mais cest devenu une habitude. Si c est la peur qui nous rend agressifs, c est un aspect de la question. Mais c est peut-tre la pression ambiante de la socit qui nous rend agressifs. Vous savez, on a fait des exp riences biologiques. On a mis des rats par m illiers dans une trs petite chambre. Dans cette situation, ils perdent tout sens des proportions. La mre qui est sur le point d avoir des petits, la mre rat ne sen soucie pas parce que la pression de l espace, l absence despace vital, le fait qu un tel nom bre de rats vivent ensemble les rend fous. De la mme faon, si les gens vivent dans une ville extrmement peuple et ne dispo sent pas de l espace vital ncessaire, cela les rend trs agressifs, cela les rend violents. Les animaux ont besoin d un espace pour chasser ; ils ont des droits territoriaux tout com m e les oiseaux. Ils tablissent leur territoire et ils chasseront tout animal qui envahira ce territoire. C est ainsi quils ont des droits territoriaux et des droits sexuels tous les animaux sont ainsi faits. Et les droits sexuels n ont pas la mme im portance que les droits terri toriaux. Il est donc possible que nous soyons agressifs parce que nous ne disposons pas d un espace vital convenable. C est peut-tre une des raisons qui nous rend agressifs. Une fam ille qui vit dans une petite chambre ou dans une petite maison, dix personnes vivant ensem ble : on explose, on sirrite pour rien du tout. Et cest ainsi que l hom m e a besoin despace, et sil ne dispose pas d un espace physique suffisant, c est peut-tre l une 283

des raisons qui le rend agressif. Et on peut tre agressif aussi parce quon a peur. Quelle est la catgorie la quelle vous appartenez ? Etes-vous agressif parce que vous avez peur ?

D onc vous dites, vous m onsieur, quune fois votre scurit physique garantie, vous ne serez plus agressif ? Mais cela existe-t-il, une scurit dans la vie, une scu rit qui soit garantie ? C est peut-tre hien l la raison fondam entale pou r laquelle nous avons peur sachant qu une scurit durable n existe pas. Ici, vous jouissez peut-tre dune certaine scurit, mais ds qu il y a une guerre, il ny a plus de scurit, et sil survient un trem blem ent de terre, tout est dtruit, et ainsi de suite. D onc, examinez tout ceci en vous-m m e, dcouvrez par vous-mme si votre agressivit est ne de la peur ou du fait du sur peuplem ent extrieur et intrieur. Intrieurem ent, vous n avez aucune libert intellectuellem ent, vous n tes pas libre, vous rptez ce qui a t dit par d autres. Les inventions techniques, la socit, la com m unaut, tout cela est constam m ent ressenti com m e une pression laquelle vous tes incapable de rsister, et par cons quent vous explosez, vous avez le sentiment dtre frustr. Vous appartenez quelle catgorie ? Dcouvrez-le. Si vous avez peur et que vous tes agressifs, pour cette raison-l, com m ent allez-vous agir l gard de la peur ? Et si vous tes librs de toute peur, allezvous pour cela renoncer au plaisir que vous procure l agressivit ? Et sachant que ce plaisir que vous procure l agression vous l avez perdu, cela vous est-il gal d avoir peur ? La peur est une chose pnible, l agressivit est beaucoup plus agrable. D on c, je tolre un peu de peur parce que lagressivit, avec le plaisir qui l accompagne, lui fait quilibre.

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voua prfrez sana doute tre agressif, mais en m m e temps voua avez peur. D onc, en fait a vous est gal d avoir peur ou d tre agressif.

chacun de vous va in terprter son agressivit son prop re poin t de vue. Mais si nous pouvions faire face cette question de v o ir si nous pouvons com prendre la peu r et nous ren dre com pte s il y a une possibilit de nous en affranchir, alors, ayant clairci ce point, l agressivit dem eurerait-elle, la vtre, la m ienne, celle de celui-ci ou de celui-l ? Est-ce la peur qui est la cause de l agressivit ? C est trs videm m ent le cas. J ai peur de n avoir aucune croyan ce et, par consquent, je deviens agressif au sujet de toute croyance qui est la m ienne. La peur a donn naissance une agressivit relie ma croyance. Est-il possible de s affran ch ir de la peur ? On ne pose cette question que quand on a vritablem ent le dsir de s affran ch ir de la peur. Est-il possible de vivre sans peur ? C est un problm e in fin im en t com plexe. Il ne s agit pas de dire : Oui, il nous faut vivre sans peur , et de dverser toute une srie de lieux com m uns ce sujet. Mais peut-on vivre sans peur, et q u est-ce que cela veut dire ? P hysiquem ent, q u est-ce que cela veut dire ? Quest-ce que cela signifie que de vivre sans peu r physiquem ent ? Est-il possible, dans cette so cit telle qu elle est construite, dans une culture qui est la ntre, q u elle soit com m uniste ou que ce soit la culture de notre pays actuel, ou une culture ancienne* est-il possible de vivre sans peur dans une socit quel con qu e ?

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Craignez-vous, si vous disposiez dune scurit durable dans une socit stable, d tre sans peur ? D onc, vous naurez pas peur si vous pouvez avoir une certitude que votre vie, que lexistence quotidienne laquelle vous tes habitu, ne sera pas trouble et que vous n aurez pas sortir de la routine a laquelle vous tes habitu. Et c est la hase sur laquelle nous construisons une socit. Evidem m ent. Cest l ce q u ont fait les communistes. Vous dites donc quil n est pas possible de vivre dans une socit sans quexiste la peur. Est-ce vrai ?

Le fait est q u on redoute de vivre sans peur dans la socit telle qu elle est.

Une de nos craintes, cest que, pour vivre dans toute socit, il faut tre agressif. A ccep tons cela pendant un moment. Que pour vivre dans une socit d aucune espce, com m uniste, capitaliste, ou hindoue, ou musulmane, vous tes forcm ent agressif et, par consquent, effray si vous voulez sim plem ent sur vivre. Et laissons la chose l. Et, maintenant, quel autre niveau de notre existence sommes-nous effrays ? Je peux com prendre que j aie peur de ne pas avoir assez manger pour dem ain et que, par consquent, je fasse des provisions pour un m ois ou pour quelques jours, et je vais m onter la garde devant ces provisions et veiller ce que personne ne vienne me les voler. Et puis, je crains que le gouvernem ent ne fasse un jo u r quelque chose dinattendu, et j ai peur. a aussi, je peux le com prendre. D onc, ce niveau-l, nous sommes agressifs. Mais ne sommes-nous apeurs qu ce niveau-l ?

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Quel qu 'u n a suggr quil existe une peur dans nos relations humaines et que c est pou r cette raison que nous som mes agressifs dans nos relations. P ou rq u oi sommes-nous effrays dans les relations humaines ? Avez-vous peur de votre fem m e, de votre mari, de votre voisin ou de votre chef ? Je sais que c est assez pnible de reconnatre que vous avez peur de votre fem m e ! Mais on a peur dans toutes les relations possibles. P ou rqu oi ?

P ou rqu oi ai-je peur de ma fem m e, de m on voisin, de m on chef (tout cela ce sont des relations hum aines) ? P ou rqu oi ?

Avez-vous peur de votre voisin, de votre ch ef ? P eu r , vous savez. Il pourrait vous faire perdre votre situation, il pourrait ne pas vous donner une augmentation, ne pas vous encourager. Et aussi, vous avez peut-tre peur de votre fem m e parce qu elle voue dom ine, elle voua agace, elle vous bouscule, elle est laide. Donc, on a peur. P ou rq u oi ? Parce qu on est 287

assoiff de continuit. J ai peur de rua fem m e. P ou rqu oi ? Jai peur parce que et cest trs sim ple elle me dom ine, elle m e harcle, et je n aime pas cela. Je suis assez sensitif, elle est agres sive, et je suis li elle par une crm onie, le mariage, les enfants et ainsi j ai peur. Elle me dom ine et a m est pn ible. J ai peur pour cette raison-l, parce que je suis plutt sensitif, et j aimerais m ieux agir autrement. Jaim e regarder les arbres, jou er avec mes enfants, aller m on bureau en retard, faire ceci ou cela, et elle me brim e et je n aime pas tre brim . D on c, je com m en ce la craindre. Et, d autre part, si je me reb iffe et que je dise : Laissem oi tranquille , elle me refusera tout plaisir sexuel, mon plaisir avec elle ; donc, j ai encore peur de cela. J ai peur parce q u elle veut se quereller avec m oi. et ainsi de suite. A lors, qu est-ce que je vais faire ? Jai peur et je suis cens tre li elle. E lle me dom ine, elle me brim e, elle me donne des ordres, elle me mprise, et si je suis un hom m e fort, je la m prise. V ous savez ! A lors, que faire ? J ai peur ; est-ce un fait et je le reconnais, ou bien est-ce que j dulcore la situation en disant : C est mon karma , C est m on con dition nem ent , vou9 savez et aussi vous vous plaignez de la socit et de votre environnem ent.

Vous avez peur et vous le supportez. A lors, qu est-ce qui vous arrive ? Vous avez peur et vous vous habituez cette peur. Vous vous habi288

tuez tre maltrait, voua voua habituez votre envi ronnement. Ainsi, petit petit, voua devenez de plua en plus morne. Petit petit, voua perdez toute aensitivit. Vous ne regardez plua lea arhres que voua regardiez nagure, et jam ais voua ne souriez. Graduellem ent, voua devenez lam entable. Cest exactem ent ce qui vous est arriv. Parce que voua voua y tes habitus. Voua voua tea habitus cette so cit pourrie, aux rues crasseuses. Vous ne regardez plus ni les ruea crasseuses ni le soleil m erveilleux du soir. D on c, la peur (le fait de ne pas l avoir com prise) voua rduit cet tat lam entable. Mais qu allez-voua faire,

Voua voua tes hahitua aux U panishad, la Gita, la aalet, la fange, la m chancet de votre fem m e, la dom ination des politiciens, voua tea devenus entirem ent inaenaitifa et mornea. Vous pouvez donner des confrences trs intellectuelles, lire, citer, tout cela, mais, intrieurem ent, voua tea com pltem ent abtis. Alora, q u allez-vous faire ?

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Parce que vous tes devenu indiffrent, dur cause de votre peur, parce que vous tes malmen par les dieux, les IJpanishad, la Gta, les politiciens, votre fem m e, vous tes devenu morne. Alors, com m ent allez-vous vous veiller cet tat d insensitivit et le rejeter ? Je suis tom b dans cette insensitivit cause de ma fem m e, cause des sempiternelles rpti tions des livres sacrs, et de la socit dans laquelle je vis, je suis devenu com pltem ent indiffrent. Ce qui m qrrive, ce qui arrive aux autres m est com pltem ent in diffrent. Je suis devenu dur, insensible. Ceci je le reconnais, cest un fait. Ou peut-tre que vous ne le reconnaissez pas, peut-tre vous dites-vous : Il y a cbez m oi tout de mm e des petits recoins par-ci par-l o subsiste une certaine sensitivit. Mais ces petits recoins de sensitivit n ont aucune valeur, quand tout le cham p est fltri. D on c, que puis-je faire ? Je reconnais le fait tel qu il est. Et la question nest pas tellem ent com m ent m en dbarrasser. Je ne le condam ne mme pas. Je dis : Ceci est un fait. D on c, que vais-je faire ?

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Eh bien, maintenant, m oi je veux faire quelque chose, vritablem ent je le veux. Voua, vos dieux, voa livrea religieux, la socit, la culture dans laquelle voua avez grandi, toutes cea choses m ont rendu in croyable m ent in diffren t et dur.

T ou t d ahord, suis-je conscient, lu cid e l gard de m on in d iffren ce ? Je suis devenu dur et j en vois la raison. Ma fem m e, ma fam ille, la surpopulation, le poids immense de dix m ille annes de tradition, lea ritea incessants, la crasse qui entoure ma m aison et parfois qui est dedans, etc. Je vois lea raieona pou r lesquelles m on esprit a t ainsi mouss, par m on ducation, et ainsi de suite. Cest un fait. Et, maintenant, que vais-je faire ? Tout d abord, je me refuse vivre de cette faon-l. Je ne peux pas vivre de cette faon. Cest pire qu un animal.

T ou t d abord, je vois la cause, puis leffet, et je vois qu il est im possible de vivre ainsi. Eh bien, questce donc qui me pousse dire : Il est im possible de vivre ainsi ? Q uest-ce qui me pousse dire : Je ne vais pas vivre de cette faon-l ? Je suis insensitif. Si cela m est pn ible et que je dsire changer, je change alors parce que je m e figure q u autre chose me procurera un plus grand plaisir. Je veux changer parce que je vois q u un esprit qui est abti ce poin t n existe pas et qu il faut un changem ent. Si je change parce que m on tat est douloureux 291

parce que cela m est pnible, alors je suis la poursuite du plaisir. Or, cette recherche du plaisir est prcisment la cause de cette indiffrence. Cette in diffren ce est venue parce que j ai recherch le plaisir, le plaisir dans ma fam ille, dans mes dieux, les Upanishad, le Coran, la B ible, l ordre tabli ; tout cela m a rduit l tat o je suis. Cette in d iffren ce. L origine de ce m ouvem ent a t le plaisir, et si je me rvolte contre l tat o je suis arriv, ce sera encore par recherche du plaisir ! Je viens de voir quelque chose. Je me suis rendu com pte que si je change avec le plaisir pou r m obile, je serai refou l dans le m m e cercle. com prenez ceci avec vos coeurs et non pas avec votre petit intellect rtrci. Com prenez ceci avec vos curs : quand vous avez com m enc rechercher le plaisir, invitablem ent vous finissez dans cette catastrophe quest l insensitivit. Et si vous hrisez avec cette insensitivit parce que vous recher chez un plaisir d un autre ordre, vous tes rejet dans le mme cercle infernal. Et alors, je m e dis : Mais regarde un peu ce que tu fais. Il faut donc que je sois extrm em ent en veil pour observer le plaisir. Je ne vais pas le nier, parce que si je le nie, c est rechercher un autre plaisir plus grand. Or, je vois que le plaisir rduit l esprit des habitudes qui entranent une totale insensibilit. J ai suspendu ce tableau au mur parce quil me procure un grand plaisir. Je l ai regard dans un muse ou dans une exposition, et je me dis : Mais quel m erveilleux tableau ! Si je suis assez riche, je l achte et je le pends au m ur de ma cham bre. Je le re garde tous les jours, et je m e dis : Com m e il est beau ! Puis je m y habitue. Et ainsi, le fait de le regarder tous les jou rs a tabli une habitude qui, maintenant, m em pche de regarder. Cest com m e la vie sexuelle. Ainsi l habitude, le fait de shabituer quelque chose, c est le com m encem ent de l indiffrence. Vous vous habituez la crasse du village tout proche parce que vous y passez tous les jours. la salet, la crasse. Il y a accoutum ance, ainsi vous tes 292

hahitu. D e la mme faon, vous vous tes habitu la heaut dun arbre et tout sim plem ent vous ne le voyez plus. D on c, j ai dcouvert que partout o je recherche le plaisir, il y a toujours, profondm ent enfouie, la racine de l indiffrence. Dans le plaisir, il ny a pas les racines de la flicit cleste, il n y a que les racines de lin diffren ce et de la douleur. Que vais-je faire si je vois tout ceci trs clairem ent ? Le plaisir est une chose si attirante Je regarde cet arbre, c est une jo ie profonde. Je vois un nuage som bre d o tom be la pluie, un arc-en-ciel, c est incroyablem ent beau, c est un bonheur, une flicit, une jouissance profon de. P ou rqu oi ne pas en rester l ? P ou rqu oi est-ce que je me dis : Il me faut conserver cette im pression ? Et puis, quand le lendem ain je revois de nouveau le som bre nuage do tom be la pluie et les feuilles agites dans le vent, le souvenir de la veille gche ce que je vois. Je suis devenu insensible. D onc, que vais-je faire ? Je ne vais pas refuser le plaisir, mais a ne signifie pas non plus que je vais m y com plaire. Mais je com prends maintenant que, invitable ment, le plaisir engendre l indiffrence. C est une chose que je vois. Cest une chose que je vois com m e un fait, tout com m e je vois ce m icro pas com m e on voit une ide ou une thorie ou un concept, mais cest un fait. D onc, en ce m om ent, j observe les agissements du plaisir. Cest le processus du plaisir que j observe. T ou t com m e quand je dis : V ous me plaisez , Je n aime pas telle personne , cest agir selon le m m e m odle. Tous mes jugem ents sont fonds sur mes prfrences et mes aversions. Vous me plaisez parce que vous tes respectable et vous ne me plaisez pas parce que vous ntes pas respectahle. V ous tes musulman ou hindou, ou vous avez des perversions sexuelles et moi j en prfre d autres, et ainsi de suite. A version et prfrence. Donc, j observe. Et l aversion et la prfrence sont leu r tour une h abi tude que j ai cultive par la recherche du plaisir. Et mon esprit, maintenant, observe tout le m ouvem ent du plaisir, et vous tes incapahle de l observer si vous le 293

condam nez, lui est-i] arriv ?

Et alors, m on esprit, que

M on esprit est devenu beaucoup plus sensitif. Et, par consquent, beaucoup plus intelligent. Et, maintenant, c est cette intelligence qui agit non pas m on intelli gence ou votre intelligence, sim plem ent l intelligence. Tout l heure, il y avait une in diffren ce et a m tait gal. M on esprit se m oquait com pltem ent lide de vivre com m e un porc ou non. Puis je me suis rendu com pte q u il fallait changer. Puis j ai vu que changer en vue d un plus grand plaisir ce serait revenir la m m e fange. D onc, m on esprit a vu quelque chose, a saisi quelque chose, et cela non parce que q u elqu un m en a parl mais mon esprit a vu quelque chose trs clairem ent. Il a vu que l o il y a la recherche du plaisir, il y a invitablem ent l in diffren ce, et ainsi il sest aiguis. Il observe chaque frm issem ent du plaisir, et vous ne pouvez observer quel que chose que librem ent, sans rserve, condam nation ou jugem ent. Et ainsi m on esprit est l afft ; et il dit : Mais qu est-ce qu il m arrive, pou rqu oi suis-je inca pable de regarder un arbre ou la beaut d un visage de fem m e ou d enfant ? Je ne peux pas ferm er les yeux et m en fu ir aveuglm ent dans lHimalaya. Le fait est l devant moi. Me refuser regarder ? D tourner la tte quand je rencontre une fem m e ? (C est ce que fon t les sanyasi, ils connais sent tous les vieux trucs.) Je regarde. Je regarde cet arbre, la beaut de la branche, la ligne du tronc. Je regarde le beau visage bien proportionn, le sourire, les yeux. Je regarde. Quand je regarde , il n y a pas plaisir. Avez-vous rem arqu cela ? Avez-vous saisi ? Avez-vous com pris ce dont nous parlons ? Quand je regarde vraim ent, il ny a pas de place pour le plaisir. Je ne regarde pas avec peur, disant : Mon Dieu ! me suis-je laiss prendre au pige ! s > Mais je regarde, que ce soit l arbre, l arc-en-ciel, la m ouche, la belle fem m e ou un hom m e. Je regarde. Et, dans ce regard, 294

il ny a pas de plaisir. Le plaisir ne surgit que quand intervient la pense. Faute de com prendre tout ce processus les saints, ces tres laids, frustes qu on appelle des saints, les rishi, les crivains condam nent cette libre observation. Ne regardez pas , disent-ils. B ien au contraire regardez. Et quand vous voyez trs clairem ent, il ny a ni plaisir ni dplaisir. Tout est l devant vous. La beaut du visage, la dm arche, les vtements, la beaut de l arbre ; et puis une seconde aprs la pense intervient et elle dit : Cette fem m e tait belle. Et alors se met en branle toute l im agerie de la vie sexuelle, les excita tions, les frmissements. alors, qu allez-vous faire ? Que se passe-t-il ? La pense intervient, et ce qui est im portant maintenant, ce n est pas le plaisir, parce que cela vous l avez com pris, le plaisir est sans intrt. Regardez ce qui sest pass. L esprit est devenu extraordinairem ent sensitif et, par consquent, hautement disciplin. Hautem ent disci plin, mais pas d une discipline im pose. En obser vant com bien je suis in diffren t et dur, en observant et observant encore, l esprit est devenu sensitif. Cest cette observation qui est la discipline. Dans cette discipline il ny a pas de suppression, il n y a pas de censure, ni de suppres sion ncessaire s il s agit de voir. C est ainsi que lesprit est devenu hautem ent sensitif, hautem ent disciplin, aus tre non pas de cette austrit qui concerne les vtements, l alim entation, tout cela est enfantin et fruste. Et, m aintenant, l esprit voit quil observe le plaisir, il voit que la continuit du plaisir est une cration de la pense. Ainsi j ai pntr dans une dim en sion entirem ent diffrente. Une dim ension o il me faut travailler trs dur et o per sonne ne peut rien me dire. M oi je peux vous parler, mais le travail doit tre fait par vous-mme. D onc, je dis : P ou rqu oi la pense intervient-elle en tout ceci ? Je regarde l arbre, je regarde une fem m e, je vois cet hom m e qui passe ct dune voiture luxueuse, belle, conduite par un chauffeur, et je me dis : Trs bien ; mais pou rq u oi la pense intervient-elle, pourquoi ?

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Quand j ai dit : Je voie l in diffren ce, la duret , je ne l avais pas vraim ent vue. La voir, non pas dans l espoir de m od i fie r cette duret, sim plem ent la voir. Et, maintenant, je me dem ande : P ou rq u oi la pense intervient-elle dans tout ce tableau ? P ou rq u oi ne puis-je pas me contenter sim plem ent de regarder cet arbre, cette fem m e, cette au tom obile ? P ou rq u oi ? P ou rqu oi la pen se intervient-elle ?

C est trs intressant si vous vous interrogez vous-mme. P ou r le m om ent, voue tes incapable de regarder qu oi qu e ce soit sans l intervention dune im age, d un sym bole. P ou rqu oi ?

Si c est une habitude, alors que puis-je faire ? Est-ce que je vois cette h abitu de sous form e dide, ou bien est-ce que je la vois vraim ent. Vous voyez la d iff rence ? Si vous la voyez, il faut que vous partiez la dcouverte. Madras 5 jan vier 1968.

T itre original : T H E A W A K E N IN G O F T H E IN T E L L IG E N C E

T o u s d r oits rservs p o u r t o u s p a y s 1 9 7 3 , b y K r i s h n a m u r t i F o u n d a t i o n tr u s t L d t , L o n d o n 1 9 7 5, 1980, E d i t i o n s S t o c k p o u r la p r s e n te t r a d u c t io n