Grant McMurray y la Crisis de la Sucesin en la Comunidad de Cristo

William D. Russell
DIALOGUE: A JOURNAL OF MORMON THOUGHT, VOL. 39, No. 4

miembros de la Comunidad de Cristo se sorprendieron cuando nuestro presidente, W. Grant McMurray, anunci que haba dimitido el 29 de noviembre de 2004, con efecto inmediato.1 Cit algunos problemas de salud pero est claro que la razn principal fue su admisin de haber tomado algunas "decisiones inapropiadas." Se neg a nombrar un sucesor,2 como se pide en Doctrina y Pactos: Ningn otro ser designado a este don sino por medio de l; porque si le fuere quitado, l no tendra poder sino para nombrar a otro en su lugar.3 Recib un buen nmero de correos electrnicos y llamadas de algunos amigos SUD de Sunstone y la Asociacin de Historia Mormona expresando conmocin y tristeza. Lavina Fielding Anderson escribi: "Es desgarrador para nosotros personalmente. Paul y yo estbamos tratando de pensar en la ltima noche de un momento en el que hubiramos visto a Grant cuando l no fuera amable, divertido, sensible, autocrtico y articular las cosas realmente importantes. No pudimos. Es uno de los mejores seres humanos que conozco, y la dignidad y el valor de su carta de renuncia son de una sola pieza con eso."4
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Los

Las especulaciones sobre la naturaleza de esas "decisiones inapropiadas" naturalmente circularon, pero parece claro que los lderes de la Iglesia han mantenido un frreo control sobre los motivos personales de la renuncia de Grant. Su renuncia sin nombrar un sucesor, sin embargo, cre un problema nico para la Iglesia. Nosotros de la tradicin de la Comunidad de Cristo (hasta Abril de 2001 la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) hemos dicho siempre que nuestro sacerdocio, desde el dicono hasta el presidente-profeta, son llamados por Dios. A travs de la mayor parte de nuestra historia, tres expectativas adicionales han gobernado el cargo de presidente de la Iglesia: (1) el presidente ha sido un descendiente en lnea de Jos Smith hijo; (2) sirvi hasta su muerte; y (3) nombr a su sucesor. Ahora hemos abandonados las tres expectativas. En mi punto de vista, todos esto cambios son bienvenidos. Cuando Brigham Young y los Doce comenzaron el xodo al oeste en 1846, Emma Smith y muchos otros mormones declinaron seguirles. Pero me parece que era lgico para los Doce dirigir la Iglesia despus del martirio de nuestro profeta fundador. Despus de todo, eran la segunda presidencia; y dado que Hyrum Smith tambin haba sido asesinado, el nico miembro sobreviviente de la Primera Presidencia era Sidney Rigdon, quien no estaba en muy buena posicin en ese momento. Mientras que los miembros de la Iglesia Reorganizada a menudo han afirmado que Jos Smith Jr. haba dejado en claro que su hijo le sucediera como presidente de la Iglesia, Grant McMurray en un artculo de 1980 declar: "Jos Smith, hijo, mismo fue en gran medida responsable de la tremenda sensacin de confusin que siguieron a su martirio en 1844."5 Cuando los Santos en Nauvoo, en agosto de 1844, mostraron su preferencia por Brigham Young y los Doce como lderes, su decisin no debi ser percibida, continu McMurray, "como tiene en mucha de la literatura apologtica emitida por la Reorganizacin, como una simple usurpacin del poder por Brigham Young, empujando al joven Jos de su lugar correspondiente.6 Puedo entender la decisin de Emma de no trasladarse a Utah con los Doce. Su vida haba sido desarraigada suficiente. Y ella comparta el consenso abrumador del mundo occidental cristiano que la poligamia era una abominacin a los ojos de Dios. Su decisin fue buena, y desde luego en algunos aspectos Lewis Bidamon fue un mejor esposo y padre que Jos. Los hijos de Emma le apreciaron como padrastro.7 Despus que la mayora de los santos se reubicaron en Deseret en 1846-47, varios hombres trataron de consolidar su liderazgo mormn en el Medio Oeste. De acuerdo con Lawrence Foster, el desafo ms peligroso para el liderazgo de Brigham Young a raz del martirio vino de "el brillante y carismtico profeta,
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James J. Strang."8 Strang, que reuni seguidores en Wisconsin y ms tarde en Beaver Island en el lago Michigan, fue probablemente la alternativa ms prometedora para Brigham Young y los Doce en el corto plazo. Sin embargo, la Iglesia Reorganizada surgi de una experiencia religiosa en 1851 de Jason W. Briggs, lder de la Iglesia en Beloit, Wisconsin. Briggs haba seguido a Strang, hasta que Strang abraz la poligamia. Es evidente que la nueva iglesia se opondra a la poligamia. Pero el otro tema incluido en la experiencia religiosa de Briggs, y tal vez igualmente importante, era la idea que el nuevo presidente debera ser de "la simiente de Jos." Emma tena cuatro hijos, naturalmente el mayor, Jos III, sera la primera opcin para llenar ese papel. Aunque Jos se neg a discutir el asunto cuando lo abordaron por primera vez los miembros de la nueva iglesia, con el tiempo, acept el llamado a ser su presidente. A la edad de veintisiete aos, fue ordenado en la conferencia en Amboy, Illinois, en Abril 6 de 1860. El mormonismo valoraba el linaje, por lo que era natural que una faccin que no apoy a los Doce mirara la sucesin lineal como una buena alternativa a la antigedad apostlica.9 La sucesin lineal en la presidencia fue muy importante en los primeros aos de la reorganizacin, ya que la autoridad-consciente de la Iglesia en el Medio Oeste batall con sus igualmente primos autoridad-conscientes en Occidente.10 McMurray observa que el sacerdocio lineal fue el enfoque primario en los primeros aos del True Latter Day Saints Herald,11 que comenz su publicacin en Enero de 1860, tres meses antes de la ordenacin del joven Jos. De acuerdo a McMurray, durante los primeros tres aos de la nueva publicacin, "Trece ensayos importantes se incluyen con ttulos como 'Sacerdocio Lineal," "El Pre-eminente Derecho de Nacimiento de la Tribu de Jos," y "La Transmisin Lineal del Sacerdocio desde los Das de Adn hasta los ltimos Das,' y estos no incluyen las innumerables referencias al tema en otros artculos y discursos de la conferencia."12 Al final result que, nuestras iglesias hicieron la sucesin inicial su precedente para el futuro, aunque hubo cierta incertidumbre cuando Brigham Young muri. Durante mucho tiempo he sostenido que ambas iglesias seleccionaron muy malos principios de sucesin.13 Jos Smith III se desempe como presidente de la Iglesia Reorganizada durante casi cincuenta y cinco aos, del 6 de abril de 1860, hasta su muerte el 10 de diciembre de 1914, a la edad de ochenta y dos. Entendi dos principios con respecto a la sucesin: el presidente debe ser llamado por revelacin y debe ser un digno descendiente lineal de Jos, el Mrtir. En la dcada de 1890, Jos entendi la necesidad de preparar a hombres ms jvenes para dirigir la Iglesia cuando l se hubiera ido. Su hijo mayor, Federico fue ordenado lder en Lamoni, en 1897 cuando tena veintitrs aos.14 Sin embargo, "Freddy," como su padre,
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cariosamente le llamaban, no haba mostrado mucho inters en la iglesia trabajar hasta ese momento, y tampoco fue muy activo despus de su nueva ordenacin. El Apstol J. R. Lambert expres su oposicin a la ordenacin de Federico sobre la base de su pobre historial "en el pasado" y la falta de promesas para el futuro.15 Pero Federico mostr suficiente inters en 1902 y fue llamado a la Primera Presidencia, junto con un canadiense muy capaz llamado Richard C. Evans.16 De acuerdo a Roger D. Launius, R. C. Evans deseaba evidentemente llegar a ser el prximo presidente y vea al hijo del profeta como un rival.17 Por 1906 Jos haba decidido que Dios llamaba a Federico para ser el prximo profeta, y en Doctrina y Pactos 127, aprobado en la conferencia general en Abril 14 de 1906, dijo: Se os declara ahora que en caso de remocin por muerte o por transgresin este siervo mo que ahora preside la Iglesia, debe escogerse a mi siervo Federico M. Smith, si permanece fiel y firme, de conformidad con las revelaciones que anteriormente han sido dadas a la Iglesia con respecto al sacerdocio. Si Federico demuestra que es vacilante e infiel, otro puede ser escogido, segn la ley que ya ha sido dada (D&P 127:8). Como Joseph Smith III se acercaba a la muerte, saba que tena que asegurar un patrn claro de la futura sucesin, ms all de la presidencia de Federico. Despus de consultar con los lderes de la Iglesia, redact un largo documento titulado "Carta de Instruccin," destinado a establecer los principios sobre los que se basara la sucesin en la presidencia. Jos saba cun difcil haba sido la cuestin en 1844, cuando su padre muri sin nombrar un sucesor claro y debe haberle preocupado durante el perodo 1902-1906 que, si mora dejando vaga la sucesin, la Iglesia pudiera dividirse entre los seguidores de Federico y seguidores de Evans. La "Carta de Instruccin," publicada en el Saints Herald en 1912, demostr ser til en la determinacin de la sucesin treinta y cuatro aos ms tarde, cuando Federico muri en 1946, en 1995, cuando Wallace B. nombr al primer no-Smith, y de nuevo en 2004 -05 despus de la renuncia de Grant McMurray.18 Launius nota, sin embargo, que en 1912 el Qurum de los Doce especficamente se neg a respaldar la "Carta de Instruccin," y la Conferencia General no tom la accin de aprobarla como poltica de la Iglesia.19 Pero, sin embargo se convirti en precedente. Cada sucesin presidencial en la Iglesia RSUD ha sido nica en algunos aspectos. Joseph Smith III muri el 10 de diciembre de 1914; Federico fue ordenado el 5 de mayo de 1915. Federico muri treinta y un aos ms tarde el 3 de marzo de 1946, sin haber seguido el ejemplo de su padre de hacer una clara declaracin pblica sobre su sucesor. Pero el 20 de octubre de 1938, haba instruido verbalmente a los miembros de los Doce y el Obispado Presidente, de acuerdo con el acta de dicha reunin, que "en caso de su muerte, Israel estara en
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lnea para el cargo de presidente." Las minutas decan que al unirse ahora a la Primera Presidencia, Israel "tendra la ventaja de la experiencia adicional que este nombramiento le aportara."20 Despus de la muerte de Federico M. Smith, los Doce tomaron el liderazgo, como se sugera en la Carta de Instruccin, y pidieron al Patriarca Presidente Elbert A. Smith, que buscara la voluntad del Seor sobre este asunto. Elbert inform a la conferencia que haba buscado la voluntad del Seor durante un tiempo y recibi la conviccin creciente que la eleccin de Israel por Federico debera aprobarse.21 Elbert era hijo de David Hyrum Smith y primo hermano de Israel. Israel A. Smith era abogado y estaba muy familiarizado con la historia de la Iglesia, la cual interpreta con apego estricto a la letra de la ley. l no quera que la incertidumbre sobre la sucesin preocupara a la Iglesia despus de su muerte, como haba ocurrido cuando su abuelo fue asesinado en 1844, y cuando su hermano, Federico, muri. As que escribi una carta, el 28 de mayo de 1952, en la que declar que "en el caso de mi muerte, cuando quiera que esta ocurra, mi hermano, William Wallace Smith, ha de ser escogido para sucederme como Presidente del Sumo Sacerdocio de la Iglesia. El Seor me lo manifest cuando l fue escogido y apartado como apstol y de nuevo cuando fue llamado a ser consejero y miembro del Concilio de la Primera Presidencia, en la Conferencia General de 1950."22 La carta fue atestiguada por F. Henry Edwards de la Primera Presidencia y el Obispo Presidente G. Leslie DeLapp. Despus de la muerte de Israel en un accidente de auto en Junio de 1958, la carta fue presentada a la conferencia general realizada en Octubre de 1958. La conferencia vot para aprobar la carta y la incluy en Doctrina y Pactos (ahora seccin 144). W. Wallace Smith fue ordenado presidente de la Iglesia en esa conferencia, el 6 de Octubre de 1958.23 Los tres primero presidentes RSUD se desempearon durante un total de noventa y ocho aos en el cargo, como la realeza. Los profetas SUD tambin han servido hasta su muerte. La tradicin RSUD termin en 1976 cuando W. Wallace Smith trajo una revelacin pidiendo su retiro dentro de dos aos, y para que su hijo, Wallace B. Smith, fuera el "profeta y presidente designado" durante esos mismos dos aos, "despus de ese tiempo, si permaneciere fiel, mediante el proceso de comn acuerdo del cuerpo de mi iglesia, debe ser elegido como presidente para suceder a su padre (D&P 152:1). Dieciocho aos despus, Wallace B. Smith tambin escogi retirarse en vez de servir hasta su muerte, pero se apart ms de la tradicin, la descendencia lineal en el cargo del presidente, al nombrar a W. Grant McMurray para ser su sucesor. McMurray no est emparentado de ninguna manera con la familia Smith. Haba sido secretario de la Iglesia Mundial durante diez aos (1982-92) y consejero en la
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Primera Presidencia durante cuatro aos (1992-96) antes de ser ordenado como presidente de la Iglesia el 16 de Abril de 1996.24 W. Wallace tena setenta y seis cuando se retir. Wallace B. se retir a los sesenta y siete. Durante la semana de la conferencia mundial de 1996, algunas personas repartieron panfletos en las calles adyacentes al Auditorio oponindose al llamamiento de McMurray; pero su accin no tuvo un impacto visible. Hubo relativamente poca disensin en la Iglesia con respecto a esta ruptura en la tradicin de los descendientes de Smith. Posiblemente la mayor parte de los que piensan que el presidente debe ser un descendiente directo del profeta fundador ya haba abandonado la Iglesia unos aos antes, despus de la revelacin de Wallace B. en 1984 llamando a la ordenacin de mujeres. McMurray se desempe como presidente de la Iglesia durante ocho aos y medio, del 16 de abril de 1996, hasta su renuncia en noviembre 29 de 2004. No slo era el primer no-Smith en el cargo, sino tambin fue el primer presidente de cualquier iglesia Santo de los ltimos Das graduado de un seminario teolgico o graduado de una escuela de religin.25 W. Grant McMurray naci en Toronto el 12 de julio de 1947, hijo de William y Noreen McMurray. Grant abraz firmemente la tradicin RSUD a medida que creca, viendo su iglesia como "la nica iglesia verdadera." Se traslad a Independence en 1959, con su madre y su hermana Donna, despus que sus padres se divorciaron. Su padre haba sido un ministro de tiempo completo designado en la Iglesia, que perdi su trabajo cuando se supo que tena un problema de alcohol.26 Grant se gradu de la High School William Crisman, en Independence en 1965 y asisti al Graceland College, patrocinado por la Iglesia RSUD, de 1965 a 1969, gradundose con una especialidad en religin con especialidad secundaria en Ingls.27 Durante sus aos de high school y college, haba un reconocimiento creciente que algunos lderes y miembros de la iglesia estaban reconsiderando muchas de las enseanzas tradicionales de la Iglesia en las reas de Escrituras, la historia y la teologa. Este fermento teolgico se volvi muy visible en Graceland, donde algunos de los profesores se encontraban entre los principales defensores de las nuevas ideas que estaban surgiendo.28 Grant recuerda notar un contraste en la facultad durante su primer ao cuando tuvo "Introduccin a la Religin" con Donald D. Landon, un importante lder de los liberalizadores en ese momento, e "Introduccin a la Sociologa" con Raymond D. Zinser,29 Raymond D. Zinser, un individuo carismtico cuyo enfoque conservador de la religin inclua la capacidad y la voluntad para dar profecas en las reuniones de la iglesia con bastante frecuencia. Mientras que McMurray se especializaba en religin, siempre tuvo un inters en el periodismo y escribi artculos para el peridico estudiantil, el
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Graceland Tower. Los ltimos aos de la dcada de 1960 fueron tiempos turbulentos, y la protesta estudiantil en Graceland y en todo el pas estaba en su apogeo.30 Uno de los seis cursos de religin que Grant tom conmigo fue Escrituras Santo de los ltimos Das, un curso centrado en el Libro de Mormn y Doctrina y Pactos. Nadie en del departamento de religin de Graceland quera ensear este curso. De hecho, ninguno de los tres miembros de la facultad en ese momento haba ledo nunca el Libro de Mormn.31 Tal vez tontamente, me ofrec. Estaba a mitad de camino del libro cuando comenz el curso. El primer da pregunt a los estudiantes, catorce en total, por qu estaban tomando este curso. La mayora de ellos dijo algo as como que lo tomaban para su crecimiento espiritual, etc. Cuando llegu a Grant, dijo, con una mirada avergonzada: Tomo este curso porque nunca he ledo el Libro de Mormn y este curso me forzar a hacerlo. Mi respuesta fue, No te preocupes, Grant, tampoco lo he ledo.32 Los estudiantes y el profesor aprendieron juntos, de manera que la clase estuvo muy orientada a la discusin. Miro en retrospectiva esta clase como una de las ms agradables que he enseado en mis cuarenta aos en Graceland (1966-2006). Las dos conclusiones principales alcanzadas por muchos de los estudiantes (y su instructor) fueron: (1) es difcil sostener la idea de que el Libro de Mormn es un relato histrico como se afirmaba33 y (2) hay problemas significativos con la prctica RSUD desde 1878, con la forma instantnea de canonizar las revelaciones del profeta, porque la comunidad de la fe no ha tenido la oportunidad de examinar el documento en detalle y ver si cumple con la "prueba del tiempo." Una de mis estudiantes, Kathy Olson (ahora Sharp), tom esta clase ms adelante e hizo hincapi en esta idea, en un artculo de 1972 en Courage: A Journal of History, Thought, and Action, un diario publicado y editado principalmente por el profesorado en el Graceland College.34 Despus de la graduacin de McMurray de Graceland en 1969, se matricul en la Escuela San Pablo de Teologa, un seminario metodista en Kansas City, Missouri, que estaba convenientemente ubicado a unos quince minutos de la sede RSUD en Independence. Una cantidad importante de lderes RSUD en las dcadas de 1960 y 1970 asistieron a San Pablo, incluso cinco de los que luego fueron llamados al Consejo de los Doce y la Primera Presidencia.35 McMurray recuerda ponerse del lado de los revisionistas teolgicos durante esos aos, pero l no tuvo una "crisis de fe," como algunos estudiantes del seminario.36 En Indpendence, McMurray y su esposa, Joyce, asistieron a congregaciones claramente identificadas con el ala liberal de la Iglesia.37 En la dcada de 1970 asistieron a la Misin Presence que inclua a muchos prominentes liberales de la Iglesia.38 Cuando la Misin Presence sucumbi al final de la dcada, muchos de sus liberales se
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trasladaron a la Congregacin Gardens Walnut, que pronto lleg a ser conocida como la congregacin ms liberal de en Independence.39 La Iglesia RSUD practicaba la comunin cerrada, lo que significa que slo los miembros bautizados de la Iglesia RSUD podran tomar el sacramento en el servicio mensual de la Cena del Seor. En 1971, cuando todava era estudiante del seminario, McMurray fue contratado por la Iglesia para trabajar con Paul Booth, director de la Divisin de Planificacin de Programas. Booth puso a McMurray a trabajar investigando el tema de la comunin cerrada.40 Como resultado, su primer artculo acadmico publicado: Comunin Cerrada en la Restauracin, apareci en 1971 en Courage.41 Abrir el sacramento a los cristianos bautizados en otras denominaciones se convirti en un tema importante en la Iglesia a travs de las dcadas de 1970 y 1980, hasta que, finalmente, la Conferencia Mundial de 1994 vot a favor de aprobar una poltica de comunin abierta.42 Despus de quince meses de trabajo con Paul Booth en la planificacin de programas, McMurray, todava estudiante del seminario, se le ofreci un puesto a tiempo parcial en el Departamento de Historia en la sede de la Iglesia, con la posibilidad que se convirtiera a tiempo completo en un ao. Trabajara bajo la direccin del Historiador de la Iglesia, Richard P. Howard, uno de los principales pensadores liberales en la Iglesia. Howard recientemente haba publicado Escrituras de la Restauracin: Un Estudio de su Desarrollo Textual, que gan el premio mejor libro 1969 de la Asociacin de Historia Mormona.43 La meticulosa investigacin de Howard en la evolucin de los textos del Libro de Mormn, Doctrina y Pactos, y la Nueva Traduccin de la Biblia de Jos Smi th44 cuestionaba sutilmente la interpretacin literal de las Escrituras, que muchos miembros sostenan. Quizs tan importante como las reconstrucciones textuales, fue la introduccin de Howard, que explicaba y defenda una interpretacin liberal de las Escrituras.45 A principios de 1972, el primer ao que McMurray estuvo empleado en el Departamento de Historia, se uni con Howard y otros para fundar la Asociacin Histrica John Whitmer,46 y fue el autor de algunos artculos histricos importantes en los aos siguientes. Tres aos despus que lleg a ser presidente de la Iglesia, entreg un artculo en la reunin anual de la Asociacin Histrica John Whitmer, en el que reflexionaba que era interesante notar los temas que haba escogido para investigar, puesto que a menudo tuvieron relevancia para la posicin presidencial que finalmente asumira.47 Uno de los primeros presidentes de la John Whitmer, escogi para su discurso presidencial, La Reorganizacin en Estados Unidos del Siglo XIX: Crisis de Identidad o Problema Historiogrfico?48 En 1978 McMurray fue invitado para dar el discurso en el banquete de la John Whitmer que se llev a cabo en Independence la noche anterior al inicio de la
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conferencia mundial. Wallace B. Smith, el hombre que diecisiete aos despus le llamara para ser el presidente-profeta, iba a ser ordenado en esa conferencia. El discurso de McMurray fue, mu apropiadamente, sobre el tema de la sucesin: Hijo Verdadero de un Padre Verdadero: Jos Smith III y el Asunto de la Sucesin.49 Wallace B. Smith haba sido oftalmlogo en Independence durante catorce aos antes de 1976. Solamente se haba desempeado como lder local en la Iglesia y como miembro del Sumo Consejo Permanente de la Iglesia, que aconseja a la Primera Presidencia, cuando se le solicita, sobre temas delicados. Antes de la conferencia mundial de 1982, McMurray fue abordado por Howard S. (Bud) Sheehy, entonces consejero en la Primera Presidencia, invitndole a pasar a ser el secretario de la Iglesia Mundial, remplazando a Roy Sterns, que se retiraba en Agosto. El secretario de la Iglesia Mundial es el secretario ejecutivo en la oficina de la Primera Presidencia. McMurray recuerda: "La Primera Presidencia haba querido mejorar el papel de secretario de la iglesia, para que l o ella realmente fuera el secretario ejecutivo y asistiera a las reuniones semanales de la Primera Presidencia y las reuniones que se celebraran con el Comit Ejecutivo de la Primera Presidencia, el Presidente de los Doce, y el Obispo Presidente."50 El otro consejero de Wallace B. Smith era Duane E. Couey. Grant acept el ofrecimiento, para ser efectivo el cambio en Agosto, cuatro meses despus. Sin embargo, en la conferencia Couey se retir de la Primera Presidencia y fue remplazado por el Apstol Alan D. Tyree, lo cual hizo que McMurray se preguntara si la oferta segua en pie. "Personalmente me miraba deseando trabajar con Duane, a quien yo admiraba mucho," me dijo en una entrevista. "Pero Alan dijo que apoyaba el nombramiento, tambin, por lo que respecta a la Presidencia dijo que el trabajo segua siendo mo."51 La primera conferencia de McMurray como secretario de la Iglesia Mundial fue la de Abril de 1984, que dividi a la Iglesia. El Presidente Smith present el documento que lleg a ser la Seccin 156 de Doctrina y Pactos, aprobando la ordenacin de mujeres y anunciando tambin los planes para construir el templo. Despus de un largo debate, los delegados lo aprobaron por un voto de aproximadamente 80 a 20 porciento. Algunos pensaban que Wallace B. Smith, teniendo tres hijas y ningn hijo, haba introducido la ordenacin de mujeres para permitir que una de sus hijas le sucediera. Pero como Wallace finalmente recomend un sucesor masculino fuera de la familia, parece que el artculo 156 no se bas en esta motivacin. Aunque Wallace nunca ha discutido, hasta donde s, pblicamente el antecedente de esta revelacin, claramente crea que el sacerdocio exclusivamente masculino estaba basado en la cultura y la tradicin, no en la voluntad divina.

La controversia sobre la ordenacin de mujeres no fue bien manejada por los lderes de la Iglesia, y ms de una cuarta parte de los miembros activos de la Iglesia retiraron su apoyo durante los siguientes seis aos. Los consejeros de Wallace B. Smith, Howard Sheehy y Alan Tyree, ambos haban sido apstoles, con experiencia importante en el liderazgo de la Iglesia. Posiblemente Wallace deleg demasiada autoridad a sus consejeros. En cualquier caso, Sheehy era conocido por ser ms bien autocrtico y Tyree era conocido por ser indiscutible en sus opiniones. Muchos miembros de la Iglesia creen que demasiados lderes, desde el nivel de Iglesia Mundial hasta las congregaciones locales, eran demasiado punitivos al responder a las crticas de la Seccin 156. Las iglesias son asociaciones voluntarias que prosperan slo si sus adherentes participan voluntariamente con su tiempo, talentos y recursos financieros. Cientos de miembros del sacerdocio fueron silenciados (retirado del sacerdocio), por su oposicin a las nuevas polticas de la iglesia, en particular la ordenacin de mujeres. Comprensiblemente se salieron y se unieron a otros Santos de opinin similar, para formar ramas de la restauracin totalmente independientes de la Iglesia RSUD. As, McMurray lleg ser presidente en 1996, despus que los cambios, que estremecieron a la Iglesia, haban sido introducidos por Wallace B. Smith: (1) la ordenacin de las mujeres,52 (2) la dedicacin del templo en Independence para la bsqueda de la paz,53 (3) una poltica de cambio desde la comunin cerrada a abierta para el sacramento de la Cena del Seor,54 y (4) una ruptura con la tradicin de larga data de la sucesin lineal en la presidencia. Como historiador, me gustara aadir un quinto cambio: una nueva era de profesionalismo y honestidad histrica, como se observa especialmente en el ao el artculo de 1983 del Historiador de la Iglesia Richard Howard, admitiendo cautelosamente que Jos Smith, hijo, era polgamo. Una conclusin que habamos rechazado desde la presidencia de Jos III (1860-1914). Ese artculo se public en el independiente John Whitmer Historical Association Journal, con el callado apoyo de la Primera Presidencia, que quera fuera publicado pero no en un foro oficial de la Iglesia, como el Saints Herald.55 Parece que en 1992 Wallace B. Smith haba hecho por lo menos la resolucin tentativa que Grant a McMurray iba a ser el prximo presidente, ya que Tyree de sesenta y dos aos de edad, fue relevado en esa conferencia y sustituido por McMurray. Tres aos despus, en Septiembre de 1995, Smith emiti una cata pastoral anunciando que, en la conferencia mundial de Abril de 1996, recomendara que McMurray fuera aprobado como el nuevo presidente y profeta. En esa carta deca, El principio del linaje en el llamamiento y eleccin de un sucesor es importante, pero no predominante.56

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McMurray estaba bien fundado, tanto en la tradicin cristiana, como resultado de sus estudios de pregrado y postgrado en religin, y en la historia del movimiento que iba a dirigir en virtud de su dcada de trabajo en el Departamento de Historia. Pero, ciertamente, algunos los veteranos lderes de la Iglesia habran preferido un presidente con amplia experiencia en el liderazgo de la Iglesia, de fuera de la burocracia en la sede de Independence, donde McMurray haba pasado toda su carrera. Cuando McMurray lleg a ser presidente, Gustav Niebuhr, del New York Times, escribi que La eleccin de McMurray era el ltimo movimiento dentro de la iglesia de 250,000 miembros mientras lucha por redefinir su identidad y ampliar su atractivo." Niebuhr observaba: Incluso en los asuntos pequeos, las diferencias son aparentes. Un visitante a la oficina del Sr. McMurray se le ofrece caf, una bebida rechazada por los mormones." McMurray le dijo a Niebuhr, "Cuando lo piensas, la Iglesia Mormona y la Iglesia RSUD comparten una historia de aproximadamente 14 aos a principios del siglo XIX... y desde entonces, hemos seguido caminos muy diferentes."57 Tres meses despus el Christian Century comentaba: La entrada de McMurray parece definitivo para acelerar el alejamiento de la Iglesia RSUD de la tradicin mormona.58 Estas observaciones eran exactas. Durante los ocho aos y medio que McMurray fue presidente, continu la direccin que Wallace B. Smith haba tomado y, con habilidad e ingenio, articul de manera efectiva una visin extendida para la Iglesia. Sus habilidades para escribir y hablar eran admirables. Muchos miembros de la Iglesia estaban altamente impresionados con los mensajes de McMurray para la Iglesia, encontrndolos inspiradores y motivadores. McMurray trajo mayor diversidad a los qurumes presidentes. Wallace B. Smith haba sido presidente durante doce aos despus de la aprobacin de la ordenacin de las mujeres en 1984, pero no llam a ninguna mujer a estos altos cargos. Sin duda se necesit tiempo para dar experiencia a las mujeres en otros llamamientos del sacerdocio. Cuando McMurray lleg a ser presidente, algunas mujeres haban estado en el sacerdocio durante una dcada, constituyendo un ncleo de mujeres experimentadas, disponibles ahora para aperturas en los qurumes presidentes. McMurray llam a las primeras tres mujeres apstoles (Linda L. Booth y Gail E. Mengel en 1998 y Mary Jacks Dynes en 2002), como tambin a la primer mujer al Obispado Presidente (Stassie Cramm en 2002). Llam tambin al primer africano al Concilio de los Doce, Bunda W. Chibwe de Zambia, en 2000.59 Apenas un ao en su presidencia, McMurray inici un programa de tres aos denominado "Transformacin 2000," que tena por objeto fortalecer la Iglesia en
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los siguientes tres aos. Sus objetivos eran desarrollar una teologa de paz y justicia centrada en Cristo, para comprometer a 20,000 jvenes, nios y adultos jvenes en el negociaciones por la paz, para localizar 200 congregaciones modelo comprometidas con la ayuda a la juventud y los ministerios de la paz, para crear 200 nuevas congregaciones, y para obtener 200 nuevos ministros de tiempo completo en la Iglesia.60 Transformacin 2000 como fue llamada, tuvo un xito modesto. En 2003, McMurray dijo que Transformacin 2000 "haba llevado a la adicin de casi 200 ministros de campo nuevos" y que "ms de 200 nuevas congregaciones" haban sido plantadas. El presupuesto de la Iglesia Mundial creci de aproximadamente $18 millones a una cifra que se acercaba a $30 millones."61 Bajo el liderazgo de McMurray, la Iglesia estableci finalmente un seminario teolgico. Cuando los miembros de la Iglesia comenzaron a ir a los seminarios teolgicos en nmeros razonables en las dcadas de 1960 y 1970, por lo general asistan a los seminarios protestantes. Mucha gente de la Iglesia pensaba que la educacin del seminario era innecesaria, si no es que contraproducente. Uno de los delegados a la conferencia mundial de 1970 declar enfticamente. "Estas otras escuelas no tienen nada que ensearnos."62 Pero con el tiempo los miembros de la Iglesia comenzaron a ver el valor de la educacin del seminario, probablemente en parte debido a la contribucin hecha de diversas maneras por personas con ttulos de posgrado en religin. Al principio muchos de estos estudiantes eran miembros del personal de la sede que asistan a la Escuela de Teologa San Pablo en Kansas City, Missouri. Pero a medida que pasaba el tiempo, los miembros RSUD estbamos asistiendo a una amplia variedad de seminarios: protestante, catlico romano, e incluso universidades estatales. Finalmente, la Iglesia estableci el Seminario Comunidad de Cristo localizado en el campus Independence de la Universidad Graceland, a menos de una milla de la sede de la Iglesia. 63 Cuando la conferencia mundial 2000 aprob este seminario, los delegados y observadores respondieron con un aplauso vigoroso, un marcado contraste con la conferencia mundial llevada a cabo treinta aos antes, cuando se haba expresado mucha hostilidad hacia la educacin teolgica y cuando una sugerencia de un delegado que deberamos movernos hacia la ordenacin de mujeres fue saludada con ruidosas expresiones de consternacin. Los crticos conservadores tienen razn cuando dicen que la Iglesia ha cambiado significativamente en las ltimas tres o cuatro dcadas.64 McMurray tambin particip en el debate acadmico, con algunos de los principales estudiosos de la Iglesia, cuando se le pidi un documento de respuesta a Paul M. Edwards, Roger D. Launius, Danny L. Jorgensen, and George Walton en la reunin de 1999 de la Asociacin Histrica John Whitmer, que ese ao se realiz en Exclsior Springs, Missouri. Estos cuatro haban criticado a la Iglesia en
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la reunin Whitmer de 1997 en Kirtland. McMurray hizo una revisin de sus escritos histricos anteriores a su llegada como miembro de la Primera Presidencia, critic cada uno de los cuatro artculos previos, y discuti la tensin entre los roles y objetivos del historiador y el oficial eclesistico.65 Durante las ltimas dcadas, la Iglesia RSUD se ha vuelto ms sensible a diversos temas de inters social cristiano. Durante el tiempo de McMurray en la presidencia, las conferencias mundiales han aprobado resoluciones sobre la guerra y la paz, servicio militar, las minas terrestres, tierra administracin, la globalizacin, los derechos del nio y el apoyo, los discapacitados, los abusos sexuales, la homosexualidad, la discriminacin basada en la raza, el origen tnico, el gnero y la orientacin sexual, el control de armas, la pena capital y la donacin de rganos y tejidos.66 Un problema importante en los Estados Unidos, as como muchos otros lugares alrededor del mundo es el asunto de los homosexuales y su lugar en la iglesia y la sociedad. En la Comunidad de Cristo, este tema ha sido ampliamente considerado como significativo por al menos durante una dcada. McMurray incluy declaraciones muy favorables sobre el tema, brevemente en 1998 en su sermn en la conferencia mundial y extensamente en su sermn de 2002 de la conferencia mundial. Los miembros gays y lesbianas y sus familias, al escuchar este mensaje, sintieron que haban recibido un apoyo sin precedentes. Pero la declaracin de 2002 cre una reaccin, posiblemente debido a que McMurray, honestamente, admiti que haba estado al tanto de y de acuerdo con las ordenaciones que fueron aprobadas para los homosexuales en relaciones comprometidas, lo que actualmente es contrario a la poltica de la Iglesia.67 McMurray tambin reconoci la culpabilidad de los estadounidenses blancos en su trato con los nativos americanos a lo largo de los aos. Una Conferencia de Nativos de Estados Unidos se llev a cabo en el templo de Independence, del 15 al 18 Feb, 2001. En esa conferencia McMurray declar: Debemos reconocer nuestra culpabilidad en el vasto mosaico de abuso, violencia, desinters, e insensibilidad que han marcado la experiencia de los pueblos nativos en Estados Unidos.68 Despus de los ataques al World Trade Center en Nueva York y al Pentgono el 11 de Septiembre de 2001, McMurray escribi: "La Fe Superando el Miedo: Reflexiones Pastorales sobre los Eventos del 11 de Septiembre." Seal que el orgullo nacional estaba muy alto en los Estados Unidos como resultado del terrorismo. "Pero este acto horrible no es un ataque a un pas, sino ms bien es un asalto a la familia humana." Recordando a sus lectores que las principales religiones del mundo comparten un compromiso con la paz, escribi: "Debemos permanecer firmes contra los estereotipos tnicos y la persecucin religiosa." Tambin mencion que la Iglesia se haba convertido en signatario de una
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declaracin de los lderes religiosos en el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos titulado Niguenles Su Victoria.69 Y por ltimo, durante la presidencia de McMurray, el nombre de la Iglesia, fue cambiado a Comunidad de Cristo, lo que refleja el cambio de ser un tipo de secta, a un tipo de denominacin de iglesia. Como una secta la Iglesia estaba muy enfocada a convencer a otros, y probablemente a nosotros mismos, que la Iglesia RSUD es "la nica iglesia verdadera." Ahora la Comunidad de Cristo claramente est ms centrada sobre Jess y menos sobre Jos Smith. El telogo Residente Anthony Chvala-Smith y el Coordinador de los ministerios de Paz y Justicia Andrew Bolton son dos ejemplos de los lderes de la Iglesia que ven claramente este cambio y le dan la bienvenida. En 2003 McMurray le dijo a la Asociacin de Historia Mormona que, por una parte, Creo que [Jos Smith] fue brillante y visionario, probablemente un genio religioso, ciertamente el fundador del movimiento religioso autctono ms importante que nace en el suelo de Estados Unidos, pero por otra parte, "Tambin creo que era hondamente imperfecto, con profundas debilidades, inconsistencias y deficiencias humanas."70 Despus que McMurray renunciara en Noviembre de 2004, sus dos consejeros, Kenneth N. Robinson y Peter A. Judd, continuaron dirigiendo la Iglesia hasta la conferencia mundial especial llevada a cabo en Junio de 2005. En su carta de renuncia, McMurray especficamente haba declinado nombrar a un sucesor, as que la Primera Presidencia, de dos miembros, anunci un proceso de discernimiento, tratando de determinar con precisin la voluntad de Dios en cuanto a quin debera dirigir la Iglesia.71 El Consejo de los Doce, en consulta con la Primera Presidencia y los lderes de los dems qurumes principales de la Iglesia, y acogiendo la respuesta de todos los miembros, dirigi este proceso,72 el cual se bas en gran medida en la Carta de Instruccin de 1912 de Jos Smith III, que trata el tema de la sucesin en la presidencia.73 El domingo, 27 de Febrero de 2005, fue designado como un da especial de ayuno y preparacin en toda la Iglesia.74 Los Doce informaron que, despus de un extenso periodo de oracin y ayuno, culminando en una reunin el 2 de Marzo, Dios honr nuestros esfuerzos y dio a cada uno de nosotros un testimonio de que Stephen M. Veazey es llamado a dirigir la Iglesia como profeta-presidente.75 En ese momento Veazey, de cuarenta y ocho aos, tena apenas la mitad de la edad de Gordon B. Hinckley, de noventa y cinco. La eleccin no fue una sorpresa, porque Veazey, el segundo apstol ms joven, haba sido elegido por sus once colegas como presidente del Consejo de los Doce en la Conferencia Mundial de 2002. La recomendacin de los Doce, que Veazy fuera ordenado presidente de la Iglesia, fue aprobada por los delegados en la

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conferencia mundial especial de Junio de 2005. Cuando se tom el voto, se mostr que, entre ms de dos mil delegados, menos de diez votaron en contra.76 La presidencia McMurray complet la eliminacin de las tres expectativas citadas en el inicio de este documento. Sus dos predecesores se haba retirado en lugar de servir hasta la muerte, McMurray no era un Smith, y se neg a nombrar un sucesor cuando renunci. La Iglesia tena que encontrar una alternativa a la tradicin de que una persona (el profeta) nombrara a su sucesor. En mi opinin, este fue el lado ms positivo a la renuncia de McMurray. Esperemos que este precedente contine. Muchos de los que conocan a Grant y Joyce McMurray pensaban que el papel de Grant como "profeta" sera algo incmodo para ambos. En la semana de la conferencia mundial cuando fue ordenado, McMurray dijo: "Pero sentarse y escuchar mientras uno es descrito como "profeta, vidente y revelador "crea en m una agitacin inimaginable... necesitamos hablar, mis amigos, Tenemos que hablar, mis amigos, acerca de la forma en que ha comenzado a moverse nuestra identidad como pueblo con un profeta, hacia nuestro llamado como un pueblo proftico."77 En el discurso de McMurray en la reunin de la Asociacin de Historia Mormona de 2003 en el Templo de Kirtland, record que un reportero de Salt Lake le haba llamado incmodo en ese papel. "De hecho lo era," respondi McMurray. "Tratar de discernir la voluntad de Dios para nosotros en nuestra poca... es una tarea compartida de investigacin religiosa, no una obligacin para una persona encerrada en un armario."78 Como comentario personal, dir que me hubiera sentido incmodo si McMurray se hubiera sentido cmodo en su papel de profeta. Por lo tanto, en mi opinin, McMurray hizo una importante contribucin a la Iglesia cuando propuso que debemos pensar en nosotros mismos, no tanto como un "pueblo con un "profeta" sino como un "pueblo proftico."79 Esta perspectiva implica mucho ms que un sentimiento natural de insuficiencia humana. El proceso de la revelacin, cuando ocurre a travs de un profeta, resultando en instrucciones especficas para una Iglesia sobre la que el profeta preside, parece muy inferior a la idea que el pueblo de Dios va a actuar de manera proftica cuando ven a los pobres, los que sufren y los marginados, o cuando ven a personas que hacen dioses de sus posesiones, o personas que matan a otros en el nombre de sus dioses. El Dios de Israel retratado en la Biblia hebrea, no es ciertamente el que comunicaba su voluntad para con Israel a travs de una persona que hablaba en nombre de Yahv a la comunidad de la fe. Los profetas de Israel no eran los voceros oficiales de la Iglesia. En su oracin en la reunin del qurum de sumos sacerdotes, en la conferencia especial de 2005, Don Compier, decano del Seminario de la Comunidad de Cristo,
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dijo: Te agradecemos Dios por nuestro creciente reconocimiento del hecho que el discernimiento del llamamiento es una responsabilidad colectiva de cuerpo completo de Cristo.80 Si Dios puede hacer conocer su preferencia, a una persona, acerca de quin debe dirigir la Iglesia, me parece que la mente divina tambin puede mover a un grupo de personas para escoger al lder correcto. Dado que todos los juicios humanos son falibles, tambin a m me parece que la sabidura colectiva de los oficiales generales de la Iglesia se ha de preferir al juicio de una persona, por muy dotada espiritualmente que esa persona pudiera ser. Y cuando eso ocurre, tiene la ventaja que ms gente ha tomado la propiedad de esa decisin. McMurray hizo una valiosa contribucin a la Iglesia al abstenerse de enviar para Doctrina y Pactos sus cartas a la Iglesia recomendando a hombres y mujeres para la ordenacin como oficiales generales de la Iglesia. Comenz esto con su primera carta de consejo llamando a personas a los qurumes ms altos, en la conferencia mundial de 1996.81 A lo largo de las presidencias de Federico M. Smith (1915-46), Israel A. Smith (1946-68), W. Wallace Smith (1968-78), y Wallace B. Smith (1978-96), cada revelacin aprobada para Doctrina y Pactos inclua, al menos en parte, el llamamiento a hombres para los qurumes presidentes de la Iglesia. McMurray cambi esa tradicin, y su sucesor, Stephen Veazy, sigui el proceso cuando lleg a ser presidente. Durante sus ocho aos y medio como presidente, McMurray envi dos documentos para su consideracin, siendo ambos cartas pastorales que la conferencia mundial aprob para su inclusin en Doctrina y Pactos (ahora secciones 161 y 162). Ha sido mi observacin que estas dos cartas pastorales han resonado muy bien con los miembros de la Comunidad de Cristo, ya que se citan con frecuencia en las reuniones de la Iglesia. La reportera del Kansas City Star, Mara Rose Williams, describi estos documentos como "las declaraciones ms importantes que piden la inclusin de personas de todas las razas, culturas, etnias y niveles socioeconmicos en la iglesia."82 A primera vista, puede parecer que la Comunidad de Cristo ha adoptado el mtodo de la Iglesia SUD de sucesin en el cargo de presidente. Sin embargo, hay diferencias importantes. Primero, Los miembros de la Iglesia, adems de los Doce, eran elegibles para el cargo. Segundo Veazey no era el apstol ms antiguo y, por la edad cronolgica, era el segundo apstol ms joven. Veazy llam al apstol ms joven, David D. Schaal, cuarenta y siete, para ser uno de los consejeros en la primera Presidencia y retuvo a su otro consejero Kenneth N. Robinson, quien se haba desempeado en la Primera Presidencia durante todo el periodo de McMurray. De este modo, los dos apstoles ms jvenes en la Comunidad de Cristo fueron escogidos para ser el presidente y un miembro de la nueva Primera Presidencia. Y, por ltimo, la seleccin de Veazy ocurri solo despus de un
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periodo de discernimiento en el que no nicamente los Doce y otros oficiales dirigentes, sino toda la membresa de la Iglesia fue alentada a enviar nombres y orar por la gua divina en el proceso de discernimiento. Por tanto, no fue un nombramiento automtico del apstol ms antiguo, sino una eleccin no predeterminada por los Doce. Fue un proceso abierto que los miembros de la Comunidad de Cristo ven como guiado, de maneras importantes, por medio del Espritu Santo.83 El nuevo presidente de la Comunidad de cristo creci en Paris, Tenessee, una ciudad donde un joven Wilford Woodruff pas algn tiempo en una misin al sur.84 A pesar de su comparativa juventud, Veazy ha tenido una carrera ms extensa y variada en el servicio ministerial de tiempo completo para la Iglesia que cualquiera de sus antecesores. Los presidentes Smith y McMurray tuvieron principalmente asignaciones en la sede en sus carreras pre-presidenciales. Veazy fue pastor a la edad de veinte y ha estado profundamente involucrado en la obra misional para la iglesia en varios niveles. Ha sido el apstol encargado de la labor de la Iglesia en frica, en Sudamrica, y en extensas porciones del Oeste Medio, adems de dirigir los Ministerios Africanoamericanos, y otras asignaciones. En 1990 fue ordenado presidente de los Setenta y apstol en 1992, a la edad de treinta y cinco. Antes de su llamamiento como apstol, su trabajo haba sido completamente fuera de Independence. En 2002 sus colegas en el Concilio de los Doce Apstoles le escogieron como su presidente de qurum. Como gesto gentil y muy apreciado, la apertura del servicio de adoracin de la conferencia de Junio de 2005, que aprob la ordenacin de Veazy, incluy un video resaltando los eventos principales en la presidencia de McMurray. l haba sido muy apreciado por muchos de los miembros de la Iglesia, y este reconocimiento a sus contribuciones proporcion una transicin elegante para la nueva presidencia. Los Doce presentaron su recomendacin de Veazey a las reuniones de los qurumes del sacerdocio y varias asambleas electorales los obispos, evangelistas, sumos sacerdotes, lderes, Sacerdocio Aarnico, los delegados sin sacerdocio,85 las comisiones electores de nios y jvenes, y las comisiones electorales en idioma francs, espaol, y tahitiano.86 Cada grupo discuti la recomendacin e los Doce, luego vot si se aprobaba o se rechazaba. En el qurum de sumos sacerdotes, el ex Presidente Wallace B. Smith, que haba llamado a Veazy para ser apstol a la tierna edad de treinta y cinco, se levant y dijo que pocos haban mostrado las cualidades de liderazgo que haba visto en Veazy. Puedo decir, sin merecimiento, que Steve est llamado para este cargo, declar.87 En el qurum de lderes, Paul DeBarthe, de Lenexa, Kansas, habl en favor de separar los dos papeles de profeta y presidente, argumentando que estos dos son difciles para una persona cumpla a cabalidad. Este punto se ha
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planteado en discusiones privadas en la Iglesia durante muchos aos, pero rara vez en pblico. En el de delegados electorales destinado para delegados de la conferencia que no son miembros del sacerdocio,88 dos personas objetaron el hecho que vidente y revelador haba quedado fuera de la declaracin de los Doce recomendando a Veazy para ser presidente del sumo sacerdocio, profeta y presidente de la iglesia.89 Citaron el lenguaje de profeta, vidente y revelador en Doctrina y Pactos 104:42 (SUD D&C 107:92). El apstol Dale E. Luffman, presidiendo la reunin, sugiri que la palabra profeta cubre muy bien vidente y revelador tambin, entonces coment despus que vidente y revelador connotan imgenes de magia y folclor que, sugera, ya no nos sirven bien.90 Cuando todos los delegados se reunieron en una sesin de trabajo para escuchar los informes de los qurumes y las asambleas electorales, Veazey dio su testimonio con respecto a su llamado. Cit la declaracin de Jos Smith III en la conferencia general de 1860 cuando lleg a ser presidente de la Iglesia: He venido en obediencia a un poder, no por m mismo. Enseguida abandon el saln mientras la conferencia se haca cargo del asunto de su llamamiento. Luego los delegados individuales tuvieron la oportunidad para discutir la recomendacin. Finalmente, la conferencia vot sobre si aprobar a Veazy para la ordenacin. El voto fue abrumadoramente en la afirmativa, y Veazy fue ordenado en un servicio especial de adoracin el viernes de la conferencia mundial, Junio 3, con seis mil de asistencia.91 Todo el da siguiente, la conferencia consider y aprob las recomendaciones del Presidente Veazy para la ordenacin de varias vacantes en los qurumes presidentes. Adems de llamar a Robinson y Schaal como sus consejeros, tambin llam cuatro apstoles nuevos dos mujeres y dos hombres y llam a R. Paul Davis para llenar una vacante en el Obispado Presidente.92 Haba preocupacin expresa tanto de la asamblea electoral de Idioma Francs como del qurum de lderes que todos estos nuevos oficiales son estadounidenses de habla inglesa, aun cuando la Iglesia ha llegado a ser ms internacional. De los veintin hombres y mujeres que son los oficiales presidentes de la Iglesia, solamente tres no son ciudadanos estadounidenses: el miembro de la Primera Presidencia Kenneth Robinson de Australia, el Apstol Bunda Chibwe de Zambia, y el Evangelista Presidente Danny Belrose de Canad.93 En la Primera Presidencia saliente de McMurray, Robinson, y Judd, todos nacieron fuera de Estados Unidos, pero la familia de McMurray se mud de Canad a Independence cuando l estaba en los ltimos grados de la primaria, y Judd ha vivido en los Estados Unidos desde que lleg al Graceland College desde su natal Inglaterra en 1961. Otros dos apstoles fueron relevados antes de su retiro. El Apstol saliente Ken McLaughlin haba pedido ser relevado de su puesto en los Doce, lo cual era
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inslito dada su comparativamente joven edad de cincuenta y tres. En su declaracin a la conferencia, dijo: "Siempre he credo que la gente debe sentarse a la mesa del liderazgo durante varios perodos de tiempo y luego servir de otras maneras. De hecho, es mi sincera esperanza que tal movimiento ser cada vez ms comn en la vida de la Iglesia tan comn que acogemos plenamente la comprensin que las necesidades de la Iglesia demandan la alineacin en curso de los dones e intereses individuales con los nuevos ministerios, importantes para el bienestar de la Iglesia.94 McLaughlin planteaba una cuestin fundamental para el futuro, no solamente para los Doce, sino para el presidente: Puede la Iglesia ser mejor servida si los oficiales generales incluso el presidente-profeta fueran relevados despus de una dcada ms o menos, y dedicarse a otros dones espirituales y llamamientos, dando paso a lderes ms jvenes? Ser interesante ver si Veazey sirve hasta su jubilacin, unos diecisiete aos a partir de ahora o pasa a otros ministerios en los ltimos aos. Gail Mengel una de las primeras dos mujeres llamadas a los Doce en 1998, fue relevada para que pudiera pasar ms tiempo como oficial de la Iglesia ocupada de las relaciones ecumnicas. Actualmente cumple un periodo de cuatro aos como presidenta de la ecumnica Church Women United.95 El Presidente Veazy indic que Mengel podra desempearse al mismo tiempo como la Directora Ecumnica e Interreligiosa de la Iglesia.96 De este modo, su relevo ilustraba el modelo que McLaughlin sugera. Un tema principal del sermn de Veazey en la conferencia fue "la causa de Sin," que es "un tema recurrente en el corazn de nuestra jornada como un pueblo de fe." Declar: En este punto de nuestra jornada, comprendemos ahora que la causa de Sin no puede separarse del mensaje de reconciliacin y paz trado por Jesucristo.97 Sealando que Jess "se opuso a las tendencias religiosas y polticas dominantes en su poca, que eran contrarias a los propsitos de Dios," Veazy dijo, "Es por eso que comi con los pecadores, san a los inmundos, reconcili al culpable. Eso es porqu atenda a las necesidades de los pobres y llam de todos los mbitos de la vida a un nuevo tipo de comunidad compasiva y pacfica basada en el amor de Dios, a uno mismo y al prjimo." El nuevo presidente dijo: "Tenemos que ser muy conscientes de la situacin de los ms vulnerables entre nosotros: los ancianos, los jvenes, los enfermos, los pobres, los marginados y los oprimidos Cmo les va? Experimentan bienestar?... Estn injustamente obstaculizados por las actitudes y acciones de otros que tienen un lugar ms seguro y poderoso en la sociedad?98 Su pensamiento final sobre el tema fue: "Si nuestra visin de Sin no promueve el bienestar de los nios en todo el mundo, no es la Sin a la que Dios nos llama."99
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Consciente de la tensin que todos los cristianos enfrentan entre el mensaje del evangelio y la influencia de la cultura que nos rodea, Veazey lament: "Con demasiada frecuencia, la iglesia se retira de su funcin proftica en el mundo, lo que refleja los sesgos y prejuicios de la sociedad en general, ms que impactar a la sociedad con una visin del evangelio y los valores de la Restauracin, como el valor y talento de todas las personas."100 Este mensaje, una renovacin de la visin Sinica muy querida, fue recibido con entusiasmo por los miembros. Cules son las implicaciones de la ordenacin del Presidente Veazey para el futuro del proceso de sucesin en la Comunidad de Cristo? Dos meses y medio despus de que renunci y cuatro meses antes que Veazey fuera seleccionado, Grant McMurray dijo a un reportero: "No creo, en absoluto, que la situacin actual necesariamente establece un precedente para el futuro. Las iglesias viven el momento, y en este momento el mejor paso... es que un grupo de muy buen tamao de lderes reflexione sobre las necesidades de la Iglesia y discierna por medio de la oracin y la reflexin la mejor manera de responder."101 Ciertamente, los futuros presidentes podran regresar a los inicios de la tradicin y nombrar su sucesor antes de su jubilacin. Pero yo no creo que vaya a ocurrir por tres razones. Primero, muchos miembros de la base no aprobarn el volver a la eleccin por medio de una persona. Creo que muchas personas en la Iglesia estn felices de ver el poder ampliado de nombramiento, como lo fue en 2005, en la seleccin de Veazey. Segundo, Veazy es conocido como un hombre humilde, por lo que dudo que querr recuperar ese poder para el profeta. Tercero, parece probable que los Doce, despus de haber elegido al nuevo presidente en 2005, no regresarn el poder al presidente de la Iglesia sin una lucha. As que no estoy de acuerdo con McMurray en este punto. Lo que sucedi en el ao 2005 ser visto como un precedente en el futuro, al igual que la "Carta de Instruccin" del 1912 se convirti en un precedente en 1946, 1996 y 2005, a pesar de que ni los Doce ni la conferencia la avalaron en ese momento. Al igual que en cualquier democracia, habr presin para ampliar el nmero de personas involucradas en la seleccin. Esa podra ser la parte ms difcil, ya que los Doce podran resistirse a renunciar a su papel central para un grupo ms amplio de tomadores de decisiones. Los logros de McMurray como lder de la Comunidad de Cristo fueron considerables. Su renuncia refleja adems nuestra percepcin de que todos los profetas son humanos y falibles, como Jos Smith Jr. demostr tan bien. McMurray escogi no designar a su sucesor solamente debido a sus elecciones inapropiadas. Sin embargo, creo que es ms probable que crea que no es una buena idea que una persona escoja al presidente, as como siente que el papel proftico no es exclusivo de una persona. Al renunciar, McMurray forz a la Comunidad de Cristo a llegar a un acuerdo con una tradicin inadecuada que
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esperaba que una persona nombrara al siguiente lder de la Iglesia. En ese sentido, su renuncia fue una bendicin.

Notas
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Peggy Fletcher Stack, "Head of Former RLDS Church Unexpectedly Steps Down," Salt Lake Tribune, December 3, 2004, A-l, A-9; Carrie A. Moore, "Leader Resigns Presidency of Ex-RLDS Church," Deseret Morning News, December 3, 2004, B-l, B-2; David Tanner, "McMurray Resigns Church Presidency," Independence Examiner, December 3, 2005, A-l; Mara Rose Williams, "McMurray Resigns as Church President," Kansas City Star, December 3, 2004, E-2. 2 W. Grant McMurray, "Dear Peter and Ken" (official letter of resignation), Herald, January 2005, 6 3 Community of Christ Doctrine and Covenants 43:2a. A menos que se seale otra cosa, todas las citas D&C son de esta edicin. La cita paralela es SUD D&C 43:4. 4 Lavina Fielding Anderson, email to William D. Russell, December 3, 2004. 5 W. Grant McMurray, "True Son of a True Father': Joseph Smith III and the Succession Question," A in Restoration Studies, Vol. 1, edited by Maurice L. Draper and Clare D. Vlahos (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1980), 131. 6 Ibid., 132. 7 Valeen Tippetts Avery, From Mission to Madness: Last Son of the Mormon Prophet (Urbana: University of Illinois Press, 1998), 31. 8 Lawrence Foster, Religion and Sexuality: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community (New York: Oxford University Press, 1981), 186-87 9 David Hyrum Smith, el hijo menor nacido a Emma y Jos Smith, Jr., estuvo en la Primera Presidencia de 1873 hasta 1885; su hermano mayor Alexander estuvo en la Primera Presidencia de 1897 hasta 1902. El otro hijo, Federico, muri en 1862 sin haberse unido a la Reorganizacin. 10 Para la comprensin estndar RSUD de la sucesin en la presidencia de la Iglesia, vea Elbert A. Smith, Restoration: A Study in Prophecy (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1925), chap. 5; Russell F. Ralston, Fundamental Differences between the LDS and RLDS Churches (1960; rpt. Independence, Mo.: Price Publishing Company, 1998), chap. 1; and Aleah G. Koury, The Truth and the Evidence: A Comparison between Doctrine of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints and the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1965), chap. 5. Para una comprensin acadmica de la sucesin de Joseph Smith III, vea McMurray, "True Son of a True Father,'" 131-45. 11 El ttulo True Latter Day Saints Herald contiene claramente la implicacin de que hay algunos Santos de los ltimos Das falsos por ah en alguna parte. 12 McMurray, "True Son of a True Father," 140. 13 Hace muchos aos, hice esta argumentacin en "Needed: A New Method of Succession," Courage: A Journal of History, Thought, and Action 2, no. 1 (September 1971): 326-27. 14 Roger D. Launius, Joseph Smith III: Pragmatic Prophet (Urbana: University of Illinois Press, 1988), 31. 15 "Conference Minutes: Decatur District," Saints' Herald 44 (June 22, 1897): 401-2, qtd. in Roger D. Launius, "R. C. Evans: Boy Orator of the Reorganization, "John Whitmer Historical Association Journal 3 (1983): 50 note 28 16 El documento de revelacin llamando a estos dos como consejeros al presidente Jos Smith III se encuentra en D&C 126:8, April 18, 1902. 17 Launius, "R. C. Evans," 40-50, y su Joseph Smith III: Pragmatic Prophet, chaps. 14-15. Despus del descontento de Evans, escribi Why I Left the Latter Day Saint Church: Reasons by Bishop R. C. Evans (Toronto: n.pub., 1918). 18 Joseph Smith III, "Letter of Instruction," Saints' Herald, March 13, 1912, 241-48; also published in Joseph Smith III and Heman Hale Smith, History of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints , 1805-1890, 4 vols.; continuada por F. Henry Edwards, Vols. 5-8, 1903-15 (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1970), 6:575. 19 Launius, Joseph Smith III, 349. En efecto, seala Launius que la carta "no era vinculante para la iglesia, y el Qurum de los Doce respondieron a travs de la resolucin que "no nos comprometemos con la terminologa ni con todas las conclusiones contenidas en la "Carta de Instruccin."" Council of Twelve Minutes, 1865-1928, April

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12, 1912. McMurray, "True Son of a True Father," 131, tambin seala que la carta nunca recibi aprobacin oficial de la conferencia. 20 Citado en las Official Minutes of General Conference 1946, Business Session, Saturday, April 6, 1946, 2:00 P.M., Saints' Herald, April 27, 1946, 473. 21 Ibid. 22 D&LC 144:1. W. Wallace Smith fue ordenado apstol en 1947. En el tercer y ltimo prrafo de la carta, que lleg a ser la Seccin 144, Israel A. Smith se equivoc al fechar la Carta de Instruccin como si hubiera sido publicada en el Saints Herald en Marzo 12 de 1913; en realidad se public en la edicin de Marzo 13 de 1912. 23 La conferencia general de 1958 se retras de Abril hasta Octubre de modo que primero se terminara el Auditorio. Debido a la muerte de Israel en Junio de 1958, solo hubo un intermedio de cuatro meses antes de la siguiente conferencia; si la conferencia hubiera sido en Abril, tendran que haber pasado veintids meses antes de la siguiente conferencia programada. Esta conferencia de 1958 fue la ltima designada conferencia general. Desde 1960 en adelante, han sido llamadas conferencias mundiales. 24 W. Wallace Smith fue el tercer hijo de Jos Smith III en desempearse como presidente de la Iglesia. Su hijo, Wallace B. Smith, le sucedi. W. Wallace Smith vivi en el retiro durante once aos antes de su muerte en 1989; Wallace B. Smith todava est vivo y activo en la Iglesia. Preside el Comit Mundial del Hambre, de la Iglesia, y sirve como capelln voluntario en el Centro Regional de Salud de Independence. l y su esposa, Anne, asisten a la Congregacin Pleasant Heights en Independence. 25 Richard Ostling and Joan Ostling, Mormon America: The Power and the Promise (San Francisco: Harper San Francisco, 1999), 342 26 La conferencia general de 1954 inform de la asignacin de William McMurray como Ontario Desorganizado, Ottawa objetivo. En la siguiente (1956) conferencia, McMurray ya no estaba en la lista de nombramientos. 27 W. Grant McMurray, entrevistado por William D. Russell, Lamoni, Iowa, July 31, 2003, 1. 28 Los profesores de religin y filosofa, Lloyd Young, Leland Negaard, Robert Speaks, and Paul M. Edwards, estuvieron muy involucrados en este esfuerzo, como lo estuvieron los dos historiadores Robert B. Flander y Alma Blair. Nauvoo: Kingdom on the Mississippi (Urbana: University of Illinois Press, 19 de Flanders fue un exitazo que humaniz a Jos Smith. La conclusin de Flanders, que Jos Smith, hijo, era polgamo, impact a los miembros RSUD. El artculo de Lloyd Young sobre el nacimiento virginal en el Saints Herald de Febrero 1 de 1964, fue perturbador para demasiados miembros de la Iglesia, como lo fue el estudio del problema del segundo Isaas y el Libro de Mormn, de Leland Negaard, publicado en la revista de la Iglesia los estudiantes del colegio y la universidad. Negaard, "Literary Issues and the Latter Day Saint," University Bulletin 18, no. 4 (Spring 1966): 21-2. 29 McMurray, entrevista. Landon fue nombrado por la Iglesia a prstamo para Graceland para 1965-66. 30 Para la protesta estudiantil en Graceland durante estos aos, vea David Anthony Tyeeme Clark, "This Side of the Cornfield: Reform Activism at Graceland College, 1965-1973," Annals of Iowa 59, no. 1 (Winter 2000): 35-69. Este artculo originalmente fue un proyecto de Clark del ltimo ao del Seminario en Historia en el Graceland College. 31 Durante el ao acadmico 1966-67, mis dos colegas en el departamento de religin eran R. Robert Speaks, entonces en el ltimo de sus siete aos de enseanza de religin en Graceland, y Harold N. Schneebeck, quien enseaba en un internado de un ao como parte de su programa en el Union Theological Seminar en New York City. 32 Antes cont esta historia en mi discurso presidencial para la Asociacin de Historia Mormona en 1983: "History and the Mormon Scriptures," Journal of Mormon History 10 (1983):60. Me dio la impresin de que algunos de mis colegas mormones estaban bastante sorprendido de que ninguno de los tres profesores de religin entonces en Graceland hubiramos ledo el Libro de Mormn y que me ofreciera de voluntario para comenzar a ensearlo sin haberlo ledo por completo. 33 Ibid. Tambin present algunas de mis conclusiones en mi discurso presidencial de 1977 a la reunin de la Asociacin Histrica John Whitmer en North Kansas City, que se combin con un artculo en 1982 en la reunin de la Asociacin de Historia Mormona en Ogden y publicado como "A Further Inquiry into the Historicity of the Book of Mormon," Sunstone 7, no. 5 (September-October 1982): 20-27. 34 Kathy Olson, "A Reappraisal of Canonization in the Doctrine and Covenants," Courage: A Journal of History, Thought, and Action 2, no. 2 (Winter 1972): 345-52.

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Adems de McMurray, que lleg a ser presidente de la Iglesia, su consejero Peter A. Judd, que previamente sirvi como apstol, y otros tres apstoles Paul W. Booth, Lloyd B. Hurshman, y Geoffrey Spencer se graduaron de San Pablo. Los primeros de los RSUD graduados fueron Richard B. Lancaster y Clifford P. Buck en 1965. Ambos haban servido como director del Departamento de Educacin Religiosa de la Iglesia. En 1967 llegu a ser el tercer graduado RSUD de San Pablo. 36 McMurray, interview, 1. 37 Los miembros RSUD siempre han tenido la opcin de escoger a cual congregacin asistir, independientemente de su proximidad a la congregacin escogida. 38 Adems de Grant y Joyce McMurray, otros que asistan a la Misin Presence eran los futuros apstoles Joe Serig, Geoffrey Spencer, Jim Cable y Peter Judd (quien tambin sirvi en la Primera Presidencia), y otras personas prominentes en la Iglesia como Richard y Barbara Howard, Bruce y Carol Lindgren, Lyman y Nancy Edwards, Joseph y Helen Pearson, Larry y Carol Cavin, Anita y Arthur Butler, y Bob y Carol Smith. 39 Entre los bien conocidos lderes de la Iglesia que asistan a Walnut Gardens, adems de los McMurray, estaban los pasados o actuales miembros de la Primera Presidencia Maurice L. Draper, Alan D. Tyree, y Peter Judd, el Apstol Geoffrey Spencer, el Historiador de la Iglesia Richard P. Howard y su esposa, Barbara (ella era editora de Herald House), y Paul M. Edwards, presidente del Qurum de Sumos Sacerdotes. 40 McMurray, entrevista, 2. 41 W. Grant McMurray, "Closed Communion in the Restoration," Courage: A Journal of History, Thought, and Action 2, no. 1 (September 1971): 277-84. 42 World Conference Resolution 1240 (April 15, 1994); 1994 World Conference Bulletin, 437-38. Un tema actual en la Comunidad de Cristo es el relacionado a si a los cristianos se les debe permitir unirse a la Comunidad de Cristo sobre la base de su bautismo en otra denominacin cristiana. 43 Richard P. Howard, Restoration Scriptures: A Study of Their Textual Development (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1969). A revised and enlarged edition was published by Herald House in 1995. 44 El pueblo RSUD tradicionalmente se ha referido a la Nueva Traduccin de la Biblia de Jos Smith como la Versin Inspirada. 45 Un crtico, un lder conservador de la Iglesia, bastante bien ledo en los estudios bblicos, escribi una crtica muy negativa del libro de Howard, centrando su ataque casi en su totalidad en el primer captulo de Howard. Alfred H. Yale, Review of Howard, Restoration Scriptures: A Study of Their Textual Development , in Courage: A Journal of History, Thought, and Action, pilot issue (April 1970): 59-60. Para una crtica favorable, vea mi "Somewhat Revisionist," Christian Century, April 17, 1970, 454, que llam al libro de Howard "el trabajo ms erudito que haya sido publicado" por la Iglesia RSUD. 46 William D. Russell, "A Brief History of the John Whitmer Historical Association," John Whitmer Historical Association 2002 Nauvoo Special Edition, 147-52. 47 W. Grant McMurray, "History and Mission in Tension: A View from Both Sides," John Whitmer Historical Association Journal 20 (2000):34-47, y reimpreso en Restoration Studies VIII, editado por Paul M. Edwards y Joni Wilson (Independence, Mo.: Temple School, Herald Publishing House, 2000): 17-25; y en Religion and the Challenge of Modernity: The Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in the United States Today , editado por Danny L. Jorgensen y Joni Wilson (Binghamton, N.Y.: Global Publications, 2001). 48 W. Grant McMurray, "The Reorganization in Nineteenth-Century America: Identity Crisis or Historiographical Problem?" John Whitmer Historical Association Journal 2 (1982): 3-11 49 McMurray, "True Son of a True Father,'" 131-45. Dos artculos adicionales que McMurray public en el John Whitmer Historical Association Journal antes de llegar a ser miembro de la Primera Presidencia fueron '"As Historians and Not as Partisans': The Writing of Official History in the RLDS Church," 6 (1986): 43-52, and "American Values for a New Jerusalem: Formations of the First United Order of Enoch, 1860-1871," 8 (1988): 3044. 50 McMurray, entrevista, 3. 51 Ibid. 52 Durante los diez aos y medio entre las primeras ordenaciones de mujeres el 17 de Noviembre de 1985, y la jubilacin de Wallace B. Smith en Abril de 1996, las mujeres fueron ordenadas a cada oficio desde dicono hasta

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sumo sacerdote, con la excepcin de los tres qurumes administrativos superiores: la Primera Presidencia, el Concilio de los Doce Apstoles, y los tres miembros del Obispado Presidente. 53 Ambas ideas estaban contenidas en Doctrina y Pactos 156, aprobados en la Conferencia Mundial de 1984, con aproximadamente el 20 por ciento de los delegados que votaron en contra de aceptar el documento como revelacin. Quince aos ms tarde, McMurray record su respuesta despus de escribir lo que se convirti en la Seccin 156 de las notas manuscritas de Wallace. Le dijo al presidente Smith: "Pero Wally, creo sinceramente que en el largo plazo, la frase ms importante de este consejo inspirado es la que dice: El templo est dedicado a la bsqueda de la paz. Esta frase va a transformar la iglesia." W. Grant McMurray, "Envisioning Our Future: A Call to Transformation," Saints' Herald, August 1997, 314. 54 World Conference Resolution 1240 (April 15, 1994). 55 Richard P. Howard, "The Changing RLDS Response to Mormon Polygamy: A Preliminary Analysis," John Whitmer Historical Association Journal 3 (1983): 14-29. Algunos escritores posteriores han citado la republicacin del artculo de Howard en Restoration Studies III, edited by Maurice L. Draper and Debra Combs (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1986), en lugar de la publicacin original de 1983. Howard haba sido asignado para escribir el artculo por la Primera Presidencia. McMurray, entonces secretario de la Iglesia, coment despus que el artculo de Howard fue "saneado a fondo por la Primera Presidencia, principalmente por Alan [Tyree]." McMurray, entrevista, 3. Resumo la historia de este artculo en "A Brief History of the John Whitmer Historical Association," 147-52. 56 Wallace B. Smith, "A Pastoral Letter," Saints' Herald, November 1995, 456. 57 Gustav Niebuhr, "New Leader for Church with Mormon Roots," New York Times, May 12, 1996, 16 58 Jan Shipps, "Nonprophet Organization," Christian Century, August 14-21, 1996, 787. 59 Antes de 1984 haba pensado que el Presidente Smith comenzara la ordenacin de mujeres nombrando a una mujer prominente como Barbara Higdon, entonces presidenta del Garceland College, para llegar a ser apstol. Luego los llamados a mujeres a otros oficios del sacerdocio seguiran despus el terreno se haba abierto en la parte superior. No hace falta decir que yo estaba equivocado. 60 W. Grant McMurray, "Envisioning Our Future: A Call to Transformation," Saints' Herald, August 1997, 313-20. 61 W. Grant McMurray, "A Statement from President McMurray," Herald, February 2003, 5. 62 William D. Russell, "Reorganized Mormons Beset by Controversy," Christian Century, June 18, 1970, 770 63 El seminario prepara personas para posiciones ministeriales pagadas de tiempo completo en la Iglesia. Se espera que los ministros de tiempo completo tengan un grado universitario en religin, aunque no tiene que ser del seminario. Muchos miembros asistan tambin al seminario para mejorar sus habilidades en los ministerio a tiempo parcial, no pagados. 64 Una respuesta en la red de la Iglesia al da siguiente de la renuncia de McMurray fue: "Me alegro de que dejara el cargo Una vez dijo que no se consideraba a s mismo como un profeta-Amn a eso. Cuando un nuevo lder sea elegido, automticamente debe descalificar a cualquier persona que haya asistido a la Escuela de Teologa de San Pablo o a cualquier otro seminario liberal." El mismo da otro respondiente escribi: "Ciertamente, el hecho de no nombrar a un sucesor ha echado por tierra cualquier posibilidad de reclamar los procedimientos correctos de sucesin... El Seor no espera que sus profetas sean seleccionados por un comit." Webboard quotations provided courtesy of Richard K. Lindgren. 65 McMurray, "History and Mission in Tension." 66 Vea estos puntos en World Conference Resolutions (Independence: Herald Publishing House, 2003), citado por nmero de resolucin y fecha: "Peace in El Salvador," 1234, April 11, 1992; "World Peace Committee," 1267, April 5, 2000; "Our Pursuit of Peace," 1227, April 10, 1992; "Participation in Military Service," 1249, April 19, 1996; "International Ban on Land Mines," 1258, April 1, 1998; "Earth Stewardship," 1224, April 9, 1992; "Globalization," 1284, April 3, 2004; "Children's Advocacy," 1235, April 11, 1992; "Practical Peace and Justice for Youth and Young Adults," 1272, April 8, 2000; "Outreach to the Developmentally Disabled," 1220, April 7, 1992; "Sexual Abuse of Children," 1276, April 12, 2002; "Dialogue on Homosexuality," 1279, April 1, 2004; "Human Diversity," 1226, April 10, 1992; "Personal Use of Firearms," 1270, April 8, 2000; "Healing Ministry and Capital Punishment," 1273, April 8, 2000; "Organ and Tissue Donation-The Gift of Life," 1281, April 2, 2004.

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W. Grant McMurray, "The Vision Transforms Us," Saints' Herald, June 1998, 227-34; W Grant McMurray, "Called to Discipleship: Coming Home in Search of the Path," Herald, June 2002, 8-21. En Abril 2001, acompaando al cambio de nombre de la Iglesia a Comunidad de Cristo, Saints fue quitado del ttulo de la revista. 68 W. Grant McMurray, "They 'Shall Blossom as the Rose': Native Americans and the Dream of Zion," Herald, May 2001, 14 69 W. Grant McMurray, "Faith Overcoming Fear: Pastoral Reflections on the Events of September 11," Herald, November 2001, 13 70 W. Grant McMurray, "'A Goodly Heritage' in a Time of Transformation: History and Identity in the Community of Christ, Journal of Mormon History 30, no. 1 (Spring 2004): 65-66. 71 Jim Hannah, "Called to Discernment: Interview with Kenneth Robinson, Peter Judd, and Steve Veazey," Herald, March 2005, 18-19 72 Los lderes de otros qurumes involucrados en estas reuniones eran los tres miembros del Obispado Presidente, los siete Presidentes de los Setenta, el Evangelista Presidente, y el Presidente del Qurum de Sumos Sacerdotes. 73 Joseph Smith III, "Letter of Instruction," Saints' Herald, March 13, 1912, 241-48; also published in Edwards, The History of the Reorganized Church, 6:560-75. 74 First Presidency, "Official: Selection of New Church President," December 16, 2004, Herald, February 2005, 6. 75 James E. Slaughter et al, "Official," Herald, April 2005, 6. See also "Report of the Council of Twelve to the Special World Conference of June 2-5 in the Matter of the Selection of a New Prophet-President for the Community of Christ," 2005 World Conference Bulletin, 43-4 una evaluacin histrica de temas de la sucesin, lea la conferencia del Apstol Leonard M. Young. 76 Este estimado de los votos negativos est basado en observaciones del Archivista de la Iglesia Ronald E. Roming, del abogado de Nueva York Don Allen, y yo. Estbamos sentados en la primera fila de balcn, cerca del frente de la sala del Auditorio. 77 W Grant McMurray, "A Prophetic People," Saints' Herald, June 1996, 226. 78 McMurray, '"A Goodly Heritage' in a Time of Transformation," 66. 79 McMurray, "A Prophetic People," 226. 80 William D. Russell, notas personales. En la conferencia mundial 2005, yo tena credenciales de prensa porque estaba preparando este artculo para la Dialogue-sesin patrocinada del simposio 2005 Salt Lake City Sunstone. Aunque soy lder, asist al Qurum de Sumos Sacerdotes porque pens que podra estar en donde estara la accin. Por lo tanto, estuve presente para tomar notas sobre la oracin de Don Compier. Amigos me informaron de los procedimientos en el qurum de lderes, los cuales verifiqu despus consultando con los participantes mismos. 81 W. Grant McMurray, "A Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums," Saints Herald, June 1996, 233-34 82 Mara Rose Williams, "McMurray Resigns as Church President," Kansas City Star, December 3, 2004, E-2 83 Para las principales diferencias entre la Iglesia SUD y la Comunidad de Cristo, en los primeros aos como tambin las nuevas diferencias que han surgido en las pasadas generaciones, vea mi "The LDS and the Community of Christ: Clearer Differences, Closer Friends," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 36, no. 4 (Winter 2003): 177-90, una ampliacin de un artculo del mismo ttulo ledo en el Simposio Sunstone en Salt Lake City, agosto 14, 2003 (audiocassette SL03-163). 84 Thomas G. Alexander, email to William D. Russell, June 9, 2005. Alexander is the author of Things in Heaven and Earth: The Life and Times of Wilford Woodruff, a Mormon Prophet (Salt Lake City: Signature Books, 1993). 85 Los delegados de la comisin electoral es para miembros sin sacerdocio que son elegidos delegados en la conferencia. 86 Varios aos antes de la ordenacin de mujeres en 1985, los dirigentes se sensibilizaron al hecho que muchas mujeres son elegidos delegadas a las conferencias, pero no son elegibles para asistir a cualesquiera de los qurumes del sacerdocio, que examinan los documentos inspirados para su posible inclusin en el canon de las Escrituras. Una comisin electoral de las delegadas fue agregada para satisfacer esta necesidad. Era muy grande al principio, pero se redujo cuando las mujeres comenzaron a ser ordenadas. Del mismo modo, con el tiempo se desarroll la sensibilidad a la necesidad que los nios y los jvenes fueran escuchados. Tambin hubo un reconocimiento de que los que hablan otros idiomas seran mejor servidos por asistir a un comisin electoral del mismo idioma en vez de la comisin electoral de su grupo sacerdotal particular.

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Russell, notas personales, conferencia mundial 2005. Los delegados a la conferencia mundial son ubicados para cada jurisdiccin en base a su poblacin de miembros. Los miembros sin sacerdocio son tan elegibles como los del sacerdocio para elegir delegados, aunque probablemente los del sacerdocio tengan ms posibilidad de ser elegidos. 89 Slaughter et al., "Official," 6. 90 Dale E. Luffman, email to William D. Russell, June 28, 2005. 91 Helen T. Gray, "Community of Christ Quickly Selects New Leader," Kansas City Star, June 4, 2005, B-l , B-4 92 Los nuevos apstoles eran Satssie D. Cramm, Ronald D. Harmon Jr., Rick W. Maupin, y Susan D. Skoor. Skoror es asignado a Estados Unidos Oeste. Su territorio incluye las congregaciones de Utah en Ogden, Salt Lake City, St. George, y Orem. Ella asisti y particip en Simposio Sunstone, Agosto 2006 en Salt Lake City. 93 La representacin internacional en los qurumes presidentes se redujo cuando el Evangelista Presidente Danny A. Belrose se jubil en la primavera de 2006. Adems, Kenneth N. Robinson est cerca de la edad de jubilacin. 94 Kenneth L. McLaughlin, Junio 4, 2005, Declaracin a la Conferencia Mundial. A mi solicitud, McLaughlin me dio una copia de su declaracin. 95 "Council Oversees Work Done around the World," Independence Examiner, Junio 1, 2005, 10. 96 Stephen M. Veazey, "A Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums," 2005 World Conference Bulletin, June 4, 2005, 70-7. 97 Stephen M. Veazey, "Share the Peace of Jesus Christ," 2005 World Conference Sermon, World Conference Bulletin 2005, 86, publicado tambin en el Herald, Julio 2005, 11-21. 98 Ibid., 87. 99 Ibid. 100 Ibid. 101 Associated Press, "Church Breaks New Holy Ground," Columbia (Missouri) Daily Tribune, February 13, 2005.

Traduccin: Max Ruiz M. Noviembre 2012

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