El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana:

ensayo de mitologa comparada

MARTN ALMAGRO-GORBEA
*
Resumen: Desde la premisa de que la imagen la concrecin plstica de concepciones ideolgicas transmitidas a
travs de mitos y leyendas, se analiza un bronce ibrico con inuencias foceas relacionado con el tema del hroe
fundador. Se analizan los distintos motivos que conforman la imagen con sus correspondientes paralelos icnicos
y su sentido cultural. A con estas elementos se reconstruye el mito del hroe fundador en Hispania a travs de
diferentes testimonios literarios e iconogrcos.
Introduccin
Hace 10 aos, el estudio de la iconografa de las monedas del jinete hispnico (ALMAGRO-GORBEA
1995) y de las fbulas de jinete (ALMAGRO-GORBEA TORRES 1999) permiti descubrir su signicado
mtico relacionado con el Heros Ktstes o Hroe fundador, mito ampliamente desarrollado entre las
elites ibricas y celtibricas, cuyos orgenes indoeuropeos comunes en los Campos de Urnas (ALMAGRO-
GORBEA 1996: 79; ID., 2001; RUIZ ZAPATERO LORRIO 1999) explican las profundas anidades
existentes entre ambas culturas.
Estudios posteriores, todava inditos, como el de un bronce ibrico con un guerrero sacricando
un carnero (ALMAGRO-GORBEA Y FERNNDEZ-MIRANDA, eds. 1983, 148, n 107; CHAPA 2006: 165,
lm. III,1, passim) y el del santuario polidico de Tiermes (ALMAGRO-GORBEA LORRIO, e.p.), han
conrmado la existencia de mitos indoeuropeos relacionados con el Hroe Fundador en la Hispania
Prerromana.
El estudio de este tema exige entrar en el campo interdisciplinar de la mitologa comparada,
para valorar de manera conjunta datos arqueolgicos, histricos y de historia de las religiones, que
presentamos en homenaje a la gran gura de Georges Dumzil, cuya aportacin fundamental en estos
estudios siempre ser una referencia obligada.
El protagonista de este ensayo es el Guerrero sacricando un carnero, uno de los mejores bronces
ibricos conocidos, que se puede fechar c. 490 a.C., como evidencia su estilo jonio arcaico pre-severo.
Se trata de un hallazgo casual procedente de un oppidum o poblado ibrico de La Puerta de Segura, en
Jan, que se conserva en el Museo Arqueolgico Nacional (g. 1).
El Guerrero sacricando ofrece dos pares de rizos ondulados que llegan a la altura de los hombros
y un cinturn bien marcado al que se ajusta una espada de frontn, como en el heroon de Porcuna
(NEGUERUELA 1990), del que debe ser casi contemporneo o ligeramente anterior a juzgar por su boca,
todava con una ligera sonrisa en V. Est representado en el acto de sacricar un carnero, a juzgar por el
cuerno retorcido de animal, degollndolo con un cuchillo afalcatado. La gura aparece sobre una cabeza
de lobo, que sobresale de una masa lguida ondulada que oculta los pies del guerrero.
Esta gura ha sido considerada mango de un exvoto (ALMAGRO-GORBEA FERNNDEZ-MIRANDA
(EDS.) 1983, 148), una cabeza de alnete (FERNNDEZ GMEZ 1993) o de un pual votivo

(BLZQUEZ,
1983, 112) y, en fechas ms recientes, el remate de un signum equitum o cetro ibrico del siglo V a.C.
(LORRIO ALMAGRO-GORBEA 2005), interpretacin que apoya la existencia de caduceos de bronce y
*
Departamento de Prehistoria. Universidad Complutense. 28040 Madrid. E-mail: anticuario@rah.es
228 Martn Almagro-Gorbea
de hierro descritos por Timeo (FGrHist. 566 F 5961 =
Dionisio de Halicarnaso 1,67) como Penates de Lavinium
(CARANDINI 1997, II: 543544).
El signicado de la escena:
elementos constituyentes
El Guerrero sacricando un carnero ofrece asociados
diversos elementos iconogrcos de inters, como las volutas
del soporte, el guerrero protagonista de la escena, el rito
sacricial de un carnero con un cuchillo y la masa lquida
de la que surge un lobo. Estos elementos, interrelacionados
en un plano mtico, permiten un interesante anlisis a travs
de la mitologa comparada.
El guerrero est dispuesto sobre sendos pares de
volutas como las que ofrecen los signa equitum o Jinetes
del tipo La Bastida (LORRIO ALMAGRO-GORBEA, 2005;
id. e.p.), constituidos por guras de un jinete desnudo para
indicar su carcter heroizado (g. 2), dispuesto sobre sendos
pares de volutas a modo de rbol de la Vida que indican
la sacralidad del objeto superpuesto (DANTHINE 1937;
MERHAV 1980), como en marles orientales (BARNETT,
1982, 4849, lm. 47a-c; MOSCATI, 2001, 461, 592; etc.) y
en los anillos areos con escarabeos de Aliseda (ALMAGRO-
GORBEA, 1977, lms. 3132). Este elemento iconogrco
se puede relacionar con las dos columnas que anqueaban
la entrada al santuario de Melqart en Gades (Plin. N.H.
4, 120; Str. III,5,3; 5,57; 5,9), prosiguiendo la tradicin
de santuarios orientales como el de Afrodita en Pafos
(PARASKOS 1988: 101 s.) o el Templo de Jerusaln (1 Re.
7:1521; 2 Re. 25,17,2; Cron. 3,15), donde sus nombres,
Jaquim y Boaz, corresponden a antepasados de la familia
real, pues Jaquim era descendiente del patriarca Jacob
(Gen. 46,10) y Boaz del rey David (Rut. 4, 21), lo que precisa su relacin en Oriente con el culto a los
antepasados.
Estos capiteles protoelicos, por funcin y signicado, son equivalentes al rbol de la Vida, smbolo
de inmortalidad vinculado a la divinidad, que explicitaba el carcter mtico de la escena representada.
Esta iconografa, originaria de Egipto, fue adoptada por los fenicios, como en las placas de marl fenicias
con Harpokrates, Horus nio, naciendo de una or de loto o rbol de la Vida esquematizado a base
de volutas simtricas (CIAFALONI 1992: 25 s., lm. I, c y d) y como las representaciones de Melkart, rey-
hroe divinizado, smbolo de la monarqua de Tiro, dispuesto sobre una gola sostenida sobre una or
de loto en un anillo de Cartago del siglo VI a.C. (QUILLARD, 1987, 48 y 189, n. 276, lm. XVII). Este
capitel proto-elico de mltiples volutas, aparece usado en Hispania como soporte en los citados anillos
ureos del tesoro de Aliseda (vid. supra) e incluso en el tocado de la Dama de Elche (GARCA BELLIDO
1943, lm. I-III), como smbolo del carcter divino del personaje representado (ALMAGRO-GORBEA
1996: 86).
Fig. 1. Guerrero sacicando un carnero.
Puerta de Segura, Jan.
229 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
En consecuencia, estas parejas de volutas era un smbolo bien conocido en la iconografa mtica ibrica
que indicaba el carcter sobrenatural y sacro del elemento dispuesto sobre ellas. Tanto en los Jinetes tipo
La Bastida como en el Guerrero sacricando un carnero resaltan el carcter heroico del personaje e
indican un plano mtico del Ms All, lo mismo que las volutas que enmarcan la Dama de Elche.
El sacricio del carnero
La vctima del sacricio es un carnero, animal que desempeaba un importante papel ritual en la religin
ibrica, como indica su asociacin a morillos rematados en prtomo de carnero (MONEO
,
2003: 272 s.
g. V.4),

representaciones escultricas ibricas (CHAPA

1980: passim) y algunos restos arqueolgicos de
sacricios (BARRIAL, 1990; MONEO 2003: 376).
Los morillos rituales, con frecuencia rematados en prtomos de carnero, se documentan por toda
la Europa Cltica, en especial por las Galias (MILAN 1981) y, como ya vio DECHELLETE

(1898: 63,
Fig. 2. Jinete heroizado sobre dos
capiteles de dobles volutas.
Iniesta, Cuenca.
230 Martn Almagro-Gorbea
245, 252), eran el smbolo del sacricio ofrecido a los espritus de los antepasados en el altar u hogar
domstico. Este elemento aparece en la segunda mitad del siglo VII a.C. en culturas derivadas de los
Campos de Urnas, en las que los morillos rituales o Feurbock carnero del fuego (GTZE, 1925),
son un elemento bien conocido en casas y sepulturas, ya que el carnero era la vctima del sacricio
indoeuropeo vinculado al fuego del hogar, de donde pasaron al culto al antepasado. As lo conrma la
asociacin del carnero a serpientes interpretables como el espritu ctnico del antepasado en un morillo
celtibrico (g. 3), hallado en el castro de Reillo (MADERUELO Y PASTOR, 1981), donde el odio ofrece
el mismo signicado sealado por HARRISON (1903: 325 s.) en el mundo griego y que tambin tuvo en
Hispania, como indica la gura de herma de Portus Victoriae, Santander (CASADO SOTO GONZLEZ
ECHEGARAY, 1995: 6364), a la que se asocia la serpiente que representa el espritu del difunto (g. 4).
El signicado del carnero como vctima de este tipo de sacricio se conrma en la India, donde
Agni, como divinidad del hogar (DUMZIL, 1977: 278 s.), se representa sobre vhana, un carnero, y
tambin en la religin romana el Lar u hogar domstico, sede de los Manes o antepasados, se puricaba
sacricando un carnero (Cic., De leg. II,22). Igualmente, en Grecia el carnero era el animal habitual de
los sacricios ctnicos al Hros Ktstes o antepasado (vid. infra), como deba ocurrir en el mundo celta
y, en particular, en Hispania, tal como indican los morillos rituales con cabezas de carnero que aparecen
por las reas de tradicin de los Campos de Urnas (vid. supra).
El carnero se sacricaba en Grecia a dos divinidades ctnicas, Apolo Krneios (LIMC II, n 337
340) y a Hermes, que, como Apolo, tambin tena el epteto Krneios y cuernos de carnero (LIMC V, n
Fig. 3. Morillo ritual con cabeza de carnero y serpientes.
Reillo, Cuenca.
Fig. 4. Herma de Portus Victoriae
(Santander) con el esptitu del antepasado en
forma de serpiente.
231 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
254307). A Hermes se le sola sacricar un carnero junto al hogar domstico y al herma, lo que conrma
su relacin con el mundo funerario (HERTER 1976: 199 s.). Pero tambin el carnero era caracterstico
del sacricio a los hroes (HERMARY LEGUILLOUX 2004: 94 s., 106 s.), asociado en ocasiones a la
prediccin del futuro, ya que, despus del sacricio de un carnero a un hroe, en ocasiones se extenda
la piel del animal y se dorma encima, teniendo el sueo carcter oracular (id. 92 s.), lo mismo que
ocurra en algunos heroa galos (GRENIER 19431944) y, segn Pausanias (II,22,1), en el santuario de
Apolo de Larisa de Argos, una sacerdotisa virgen beba una vez al mes sangre de cordero y se imbua
de la divinidad. Igualmente, en la Odisea (XI,23 s., 97 s.), Ulises cumple el mismo rito cuando sacrica
y desangra un carnero negro sobre un bothros por l excavado para satisfacer al espritu de Tiresias
antes de emprender su viaje al Hades, lo que conrma el carcter oracular de este ritual vinculado con
el alma de los muertos, por lo general sobre su sepultura, en ocasiones por medio de incubatio como
precisa Licofrn (1047 s.). Esta estrecha asociacin del carnero con el hogar domstico y el sacricio
ctnico a los antepasados que documenta la mitologa comparada es la clave para interpretar la escena
del Guerrero sacricando un carnero, aunque el anlisis de la escena permite ulteriores precisiones.
El carnero era, al mismo tiempo, el animal de Apolo Mgeiros, dios institucionalizador del sacricio
con cuchillo, pero tambin el protector del Hros Ktstes, fundador de estirpes y ciudades (DETIENNE
2001: 125 s.), creencias evidentemente relacionadas con el rito citado, como indica el epteto Apolo
Ktster u Oikistr, derivado del culto a los antepasados. El Archegtes, como fundador, asuma la
funcin de antepasado comn para su colectividad, por lo que sus ritos son los mismos que los del culto
al antepasado, idea que expone con ms claridad FUSTEL DE COULANGES (1965: 179 s.) que el propio
DETIENNE (2001: 127, n. 71). En este ritual, el fuego para el sacricio fundacional se transportaba en un
foculus que servira para encender la eschara o hesta inaugural de la ciudad (id., 116), a semejanza del
hogar domstico del Pritaneo o casa del rey (id., 2001: 120 y 187 s.), relacionado con Hestia Domatitis
(Aischyl. Ag. 968) constructora de casas, hecho que conrma la estrecha relacin entre Hestia y Apolo
y entre este dios y la fundacin del hogar domstico, en especial, del Pritaneo o casa del rey, donde
Hestia tena su sede.
Tambin en Roma se sacricaba un agnus mas en los spolia opima a Quirino (Fest., s.v.
Opima; Plut., Marcellus, 8), quien, como ya vio DUMZIL (1977: 224 s.), podra interpretarse como
*c(o)-viro-no o jefe de los quirites y como genitor Quirinus, identicado con Rmulo como Conditor
Urbis del Populus Romanus (PORTE 1981), lo conrma su carcter ctnico, por lo que el carnero aparece
siempre vinculado a las divinidades relacionadas con el culto al antepasado, el hogar domstico y el
Hroe Fundador.
Este ritual podra ponerse en relacin con algunos sacricios ibricos de carneros, como el
representado en el relieve de Estepa, Sevilla, que ofrece dos
personajes sacricando un carnero (CHAPA 1980: 613 s.) y
prtomos de carnero son un elemento iconogrco reiterativo
en monumentos funerarios ibricos, como los de Teba, Osuna,
El Coronil y Las Quinientas (id.: 900 s.). Con este campo
mtico deben relacionarse tambin las esculturas ibricas de
un len que devora un carnero de Osuna, Cerro Alcal, Utrera,
Bornos (g. 5) y del Cortijo de la Mariscala (id., 439 s., 645
s., 661 s., 667 s.), len que, en ocasiones, protege la cabeza
humana del antepasado (id., 421 s., 498 s., 511 s., etc.), como
en la Tarasca de Noves (g. 6), en el sur de la Galia (g. 6;
GRAN AYMERICH 2004), o un herma (g. 7), como en Porcuna
(CHAPA 1980: 474 s.). En alguna ocasin, el len puede ser
Fig. 5. Len ibrico de Bornos, Cdiz,
con una cabeza de carnero.
232 Martn Almagro-Gorbea
sustituido por otro animal de carcter ctnico, como el jabal de Crtama (id., 676 s.) o la loba del Cerro
de los Molinicos (id., 533 s.). El carcter funerario de estas esculturas conrma la relacin del carnero
con el culto al antepasado, cuya alma o nefesh aparece representada por estas esculturas de len, lobo o
jabal que devora un carnero, por lo que estas guras documentan el citado rito de sacricar un carnero
para alimentar mticamente al antepasado en el Ms All (vid. supra).
La misma concepcin mtica reejan las pteras de Tivisa, Tarragona (RADDATZ 1969: lm. 7578)
y de Santisteban del Puerto, Jan (GRI OLMOS 1982). Una de las pteras de Tivisa ofrece una
representacin del sacricio de un carnero por daimones funerarios (g. 8), escena asociada a la cabeza
de lobo del umbo, que debe considerarse la representacin de la divinidad del Ms All, en concreto, del
espritu o nefesh del antepasado difunto heroizado, identicado con esa deidad lobuna. Esta identicacin
conrma la de las esculturas de piedra ibricas de leones y dems animales ctnicos devorando carneros
(vid. supra) y la cabeza lobuna que sale de las aguas para beber la sangre del carnero sacricado por el
Guerrero (vid. infra). Esta interpretacin prueba que estas pteras estaban destinadas al culto funerario
a los antepasados de dinastas o reyes ibricos, como es el caso de Tivisa (ALMAGRO-GORBEA 1990: 120)
y debi ser el de Santisteban del Puerto, Jan, en la que el prtomo de lobo por el que sale la cabeza del
Fig. 9. Ptera de Santisteban del Puerto (Jan)
con cabeza del antepasado dentro del monstruo y
serpientes.
Fig. 8. Ptera del tesoro de Tivisa (Tarragona),
con escena de sacricio del culto al antepasado y
cabeza lobuna.
Fig. 7. Len funerario de Osuna protegiendo un herma.
Fig. 6. Tarasca de Noves con
cabezas de los antepasados.
233 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
difunto aparece asociado a serpientes (g. 9) que aluden al antepasado, como en los casos antes citados
(vid. supra).
Este mismo ritual se documenta en sacricios domsticos ibricos de tradicin de los Campos
de Urnas, que deben interpretarse dentro del culto al antepasado, pues, por ejemplo, en Alorda Park,
Tarragona, restos del carnero aparecieron en un hoyo junto al hogar, que tendra la funcin de bothros
del culto al antepasado del santuario domstico gentilicio. En estos ritos se inmolaban carneros de dos
o tres aos, de los que se enterraban cabezas y patas, mientras que el resto del animal se consumira
entre los participantes al sacricio, que, en ocasiones, ha dejado en los huesos las huellas del cuchillo
sacricial, como el que lleva el Guerrero sacricador.
Este tipo de sacricios (BARRIAL 1990) se conoce en Pea del Moro y Tur de CanOliv en
Barcelona, Alorda Park en Tarragona, Puig de Benicarl en Castelln, Azaila en Teruel, Cortes de
Navarra en Navarra, Atxa en lava y Montemoln en Sevilla, dispersin que coincide con la de los
santuarios gentilicios y los morillos rituales (MONEO 2003: 272), lo que conrma su pertenenia al
sistema ritual originario de los Campos de Urnas.
Estos ritos tambin tienen paralelos en Roma en el culto ancestral a los antepasados domsticos,
los Manes o Dii Parentum, cuya sede era el hogar como altar de los Penates (SCHOL. HORAT. Epod.
2,43: omnes foci Penatibus dis consecrati) y de los Lares, stos identicados por los griegos como
daimones protectores del lugar y de quienes en l habitan (DUMZIL 1977: 302). As lo evidencian los
Lares Praestites de Roma, antepasados de la Edad de Oro e hijos de Hermes, que Wiseman (1995: 120)
identic con los gemelos primordiales. Con estas creencias se relacionarn las fosas o mundus de
fundacin que, a modo de bothros, han aparecido en algunas cabaas itlicas del inicio de la Edad del
Hierro, como las de la Regia del Cermalus en el Palatino (CARANDINI, 1997: 59 s., n. 53, g. 4 y 5), la
de Satricum (STIBBE 1980) y la de Tarquinia (BONGHI JOVINO Y CHIARAMONTE TRER (eds.) 1997), que
conrman la prctica en Italia de estos ritos de culto al antepasado asociados al hogar domstico, culto
del que pudo formar parte el Volcanal, situado junto al Comitium arcaico como heroon de Fustulo-
Rmulo (COARELLI, 1983: 169 s., 189).
Igualmente entre los celtas, el hogar familiar era sede de un culto al antepasado asociado al culto
al crneo, como ya seal MACCOLLOCH (1911: 165 s.), que poda estar enterrado en su proximidad.
En Peahitero, Navarra se ha descubierto un heroon celta del siglo VI a.C. encastrado en la muralla
como si fuera una casa de 10 m
2
con un hogar con huesos de pequeos animales, un banco corrido, un
crneo humano y un ajuar que inclua un casco, que deben interpretarse como el heroon del antepasado
protector del poblado. Esta creencia de que el espritu ancestral moraba en el hogar ha sobrevivido en
Bretaa, donde se supona que el fantasma ancestral del difunto se calentaba de noche en el hogar y el
Da de Difuntos se les ofreca una comida y se les dejaba los restos que sobraban.
Los datos analizados llevan a la conclusin de que el sacricio de ovicaprinos en el mundo ibrico,
generalmente un carnero, eran similares a los ritos semejantes de la Keltik, Italia, Grecia y la India,
hecho que conrma la relacin del sacricio del Guerrero con el culto domstico al antepasado de
origen indoeuropeo.
El cuchillo como instrumento ritual
El Guerrero sacricante maneja un cuchillo de hoja curva o mchaira, que era el instrumento esencial
en este rito que implicaba el degello y descuartizado del animal. Estos cuchillos de lo curvo son
originarios del Oriente del Mediterrneo. Los primeros cuchillos de bronce llegaron en poca micnica,
pero pasaron a ser de hierro en el Bronce Final, ya difundidos por los fenicios (LORRIO 2008).
234 Martn Almagro-Gorbea
El cuchillo lleg asociado a sacricios rituales, banquetes y nuevas tcnicas de despiezar y consumir
el animal, junto a asadores, ganchos para carne, calderos, vasos y soportes rituales propios de lites
heroicas, que perduraron hasta el mundo clsico, aunque eran originarios de Oriente, donde se asociaban
al canto, la msica y a mitos explicativos. Pero tambin el cuchillo resulta habitual desde el Bronce
Reciente en Europa Central, donde este rito sacricial llegara desde el mundo micnico, incorporndose
a la Cultura de los Campos de Urnas, de la que pas a las necrpolis ibricas antiguas y a las ms antiguas
sepulturas con armas celtibricas, ya en el siglo VII a.C., asociado a la espada, lo que conrma su valor
simblico.
Ejemplares de gran tamao, como el representado en Pozo Moro (ALMAGRO-GORBEA 1983: lm.
23c), evidencian su funcin sacricial, conrmada en el santuario de Capote (BERROCAL 1994: g. 80),
cuya orientacin al Suroeste indica su dedicacin a divinidades ctnicas relacionadas con el culto a los
antepasados. El cuchillo pas a formar parte de la panoplia hispana, colocndose en el tahal de las espadas
de iberos y celtberos como smbolo de estatus del aristcrata o jefe gentilicio como sacerdote ociante
en los ritos sacriciales a los antepasados, simbolizados por dicho cuchillo, como se ve en el guerrero del
heroon de Porcuna a inicios del siglo V a.C. (NEGUERUELA 1990: g. 25), con cinturn, espada y cuchillo
afalcatado, como el Guerrero Sacricante.
Tambin en el mundo itlico, las estelas de Larth Atharnies y Aule Tite (MINTO, 1937, 306, lm. XLII,3;
311, lm. XLIII,1) representan al difunto como guerrero-sacerdote con espada y cuchillo sacricial en la
mano y una terracota del palacio etrusco de Murlo representa una asamblea divina con el rex sentado
participando mticamente en ella junto a un servidor de pie con los atributos de monarca, entre ellos, una
mchaira para el sacricio (EDLUND-BERRY, 1992, 203 s., g. 4).
La mchaira era el instrumento de Apolo, seor de los sacricadores, que ala innumerables
cuchillos de Delfos e instruye a sus servidores en este ocio (Aristof. fr. 684), ya que Apolo Mgeirios
enseaba a sacricar y a organizar los banquetes (BERTHIAUME 1982; DETIENNE VERNANT 1983),
funcin sacricial de carcter ctnico como divinidad protectora de hroes fundadores de estirpes y
ciudades (vid. supra), siendo la mchaira el instrumento esencial del ritual griego del sacricio domstico
y funerario (VAN STRATEN 1995).
La iconografa griega conrma el simbolismo de la mchaira como cuchillo para degollar el animal
en sacricios rituales. Son diversas las representaciones iconogrcas que conrman el uso de la
mchaira como arma sacricial, como en la escena de la muerte de Troilo por Aquiles junto al altar
ensangrentado de la Tomba dei Tori de Tarquinia o la de Neoptlemo con una mchaira matando a
Pramo o a Polyxena junto al altar (GIULIANO, 1969: lm. IV y g. 15; CERCHIAI 1980: 35; VAN STRATEN
1995, 272, V222, g. 118). Este cuchillo sacricial posea carcter mgico, pues, en las Suplicantes
(11961209), Eurpides dice a Teseo, tras degollar ste con un cuchillo tres cuellos de tres ovejas,
la alada [mchaira] con que abras a las vctimas y hagas correr su sangre, escndela en las entraas
de la tierra, junto a las siete piras, ya que servira para aterrorizar al enemigo en caso de ataque,
tradicin que conrma el sentido ctnico y mgico del cuchillo sacricial, quizs por su relacin con
el Hros Oikists protector de la comunidad.
La base acutica y la cabeza de lobo
El Guerrero sacricante aparece sobre una masa lquida de la que surge una cabeza lobuna (g. 10),
que deben interpretarse como elementos de un mito ibrico relacionado con el culto al antepasado.
La estilizacin acutica con ondas sugiere la corriente de un ro, que se debe interpretar como punto
de paso hacia el Ms All a travs del agua en la mitologa indoeuropea. Este detalle puede relacionarse
235 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
con la descripcin que Pndaro hace del culto
heroico a Pelops en Olimpia en la I Olmpica
(9992): participa en esplndidas ofertas de
sangre mientras yace reclinado en el cauce del
Alfeo, esto es, tumbado en su klnos funerario
y de banquete, pero bebiendo sangre en vez de
vino. Esta imagen de Pndaro explica el elemento
acutico representado como acceso al Ms All
en el que yace el antepasado, por lo que en ella
se realizara la haimakora o libacin de sangre.
A las mismas creencias cabe atribuir la promesa
de Peleo de sacricar 50 carneros al Alfeo si
Aquiles volva de Troya (Il., XXIII, 146147) y
la tradicin de sacricar un carnero y corderos a
Aqueloo en su altar y en el propio ro.
El pasaje citado de Pndaro permite pensar
que la cabeza lobuna que sobresale del agua debe
representar al espritu del antepasado que sale a
beber la sangre ofrecida.
Esa cabeza lobuna pudiera relacionarse con
guras mitolgicas como Cerbero (MARNOLDI,
1981: 19 s.), ser terrorco que en la mitologa
griega guardaba la entrada al Hades. Pero en
la escultura ibrica el carnero aparece como
alimento de un carnvoro que parece representar al muerto (vid. supra), lo que explicara la cabeza
lobuna que surge del Ms All a travs del agua para devorar la sangre del carnero sacricado, por lo que
representa la epifana del espritu del antepasado. Esta interpretacin explica las cabezas de lobo de las
pteras mesmphalos ibricas (vid. supra), destinadas a sacricios fnebres al antepasado, cuya cabeza
lobuna aludira al espritu del antepasado heroizado en el Ms All.
En la mitologa celta exista un lobo ancestral asociado al mundo infernal, de dnde los hombres
salan y al que volvan tras su muerte segn MACCULLOCH (1911: 218). Los celtas tenan diversos
dioses infernales lobunos, como Silvano-Succelus (GARCA BELLIDO 1966; pero ver STERCKX 2005 y
SERGENT 2006 con otras aproximaciones), documentado en la Pennsula Ibrica con piel de lobo, como
en la ceca de Bora, o Vaelicos (de *vailos, lobo), en Candelada, vila, cuya iconografa se desconoce
(FERNNDEZ GMEZ 1973).
Este dios-lobo infernal pudo asimilarse al antepasado como Dispater o Teutates, con funcin de dios
del clan o grupo gentilicio, esto es, como antepasado fundador de la estirpe divinizado e identicado
con el lobo, como indicaran algunas representaciones de lobos tragndose a un hombre, probablemente
el difunto, que no ofrece resistencia, como ya seal Reinach y vemos en la patera de Santisteban
del Puerto, con una cabeza lobuna que devora otra humana asociada a serpientes, otro smbolo de los
ancestros (g. 9). Tambin forma lobuna ofrece la urna funeraria de Villalgordo, Jan (g. 11), en cuyo
interior estaban los huesos del muerto, indicando la vuelta del difunto a su antepasado, el dios-lobo
infernal.
Este mitema debe relacionarse con Eurynomos, gura mitolgica mal conocida, que habitaba en
los inernos. Segn Pausanias (X, 28, 7), Polignoto haba pintado en Delfos a Eurynomos en el Hades,
como un daimon lobuno que devoraba la carne de los cuerpos, dejando slo los huesos. El mismo
Fig. 10. Detalle de la cabeza de lobo que sale del
agua para beber la sangre del carnero.
236 Martn Almagro-Gorbea
carcter lobuno ofrecen en Etruria otras guras mticas (KRAUSKOPF 1987), como Aita, equivalente
al Hades griego, y la de Olta (Plin. NH. II, 54), monstruo infernal con forma lobuna que sala de los
Inernos por un pozo, quizs el bothros (CAMPOREALE, 2004: 58, g. 110), y destrua la ciudad y el
territorio de Bolsena, hasta que fue fulminado por Porsena y reintroducido en los Inernos (CHERICI,
1994). El tenimo latino Olta equivale al etrusco Veltha, que se relaciona con divinidades indoeuropeas
infernales, como Veles en la mitologa eslava, Vels en la bltica y Vala en la india, segn PASCHINGER
(1992, I: 44), lo que indica que esta concepcin proceda de una tradicin ancestral indoeuropea.
En Roma, los lupercales representaban lobos y a las nimas de los difuntos (MASTROCINQUE 1993:
145) y BRELICH (1976: 116 s.) observ cmo Parentalia (el 13 de febrero) Lupercalia, el 15, Feralia, el
21, Caristia, el 22, y Terminalia, el 23, eran estas relacionadas con los difuntos, celebradas al nal del
ao, antes del inicio del ao el 1 de marzo, esta de la renovacin del fuego del hogar del calendario
arcaico de Roma, conrmando la estrecha asociacin entre lobo, fuego domstico como sede de los
antepasados y calendario en la Roma ancestral, antes de renovarse el fuego de Vesta y del hogar el da 1
de marzo que marcaba el inicio del Ao.
En consecuencia, la masa de agua y la cabeza lobuna a los pies del Guerrero ofrecen una clara
lectura desde la mitologa indoeuropea comparada, que conrma que el sacricio representado estaba
vinculado al culto al antepasado o Hros Ktstes que moraba en el Ms All.
Fig. 11. Urna funeraria ibrica de Villalgordo (Jan), en forma del lobo que representa a antepasado.
237 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
El acto sacricial y su destinatario: el Hros Ktstes o Hroe Fundador
El bronce del Guerrero sacricando un carnero es el mejor documento conocido sobre el ritual
de sacricio ibrico, pero tambin aqu la historia comparada de las religiones permite interesantes
precisiones.
Estos sacricios incluan el degello del animal con la mchaira (Call., Himno a Apolo, 535536).
Dicho sacricio y la mchaira eran atribucin del basileus en las etapas ms antiguas del mundo griego
(Jen., Lac. Pol. 15,2), hasta que, a partir del siglo V a.C., aparecen diversos cargos sacerdotales, como
los mgeiroi o matarifes-sacricadores.
Tras las lustraciones y libaciones previas, se encendera el fuego con brasas del hogar domstico
llevado en foculi (BERROCAL 1994: g. 5152) y se degollara con un cuchillo o mchaira al animal,
como vemos en la ptera de Tivisa y en este bronce. Despus, se libara su sangre sobre un bothros o bien
directamente en el agua de un ro, como representa el bronce del Guerrero, antes de descuartizar, asar
y consumir el animal en un banquete titual. En este rito sacricial, la cabeza y las patas, probablemente
junto a la sangre y las entraas, se destinaban a la divinidad o al antepasado heroizado, siendo el resto
consumido por los asistentes.
La iconografa del Guerrero sacricando un carnero corresponde al sacricio al Hros Ktstes o
Archegtes de un grupo gentilicio y/o de una poblacin, lo que permite plantear interesantes analogas
con los bien estudiados sacricios heroicos griegos (DENEKEN 1890; STENGEL 1890: 14 s.; ROHDE
1925: 116; PFISTER 1912: 466489; FARNELL 1921: 95 s., 343 s.; NOCK 1944; MEULI 1946: 192197 y
209; BRELICH 1958; NILSSON 1967: 186187; COLDSTREAM 1976; BURKERT 1985: 205; MALKIN 1987;
JAMESSON 1994; EKROTH 1998, 1999, 2000: MAZARAKIS 2004; HERMARY LEGUILLOUX 2004: 92 s.,
132 s.; etc.).
Desde esta perspectiva, el Guerrero sacricando un carnero indica un ritual ancestral indoeuropeo
que, en el mundo ibrico, debe proceder de la tradicin de los Campos de Urnas, pero sin excluir posibles
inujos griegos llegados a travs de los focenes, como indica el estilo jonio de la gura.
En Grecia, el culto a los hroes tenan ritos muy especcos, relacionados con el mundo ctnico
y funerario, semejantes al de los dioses y, en especial, al culto a los antepasados y a las divinidades
ctnicas, pero no a los difuntos.
El sacricio al Hros se realizaba preferentemente en una eschara o altar bajo (PLUX I,8), semejante
al hogar domstico del que proceda. Adems de libaciones (Od. X, 515 s.), se ofrecan machos de color
negro sacricados cabeza abajo (Escolio A de la Iliada I,459: escolio a Apolonio de Rodas I,587), a n
de que la sangre llegara al hroe a travs de un bothros o agujero abierto en tierra para que se saciarse
de ella (Pind. Ol. I, 90; Plut. Arst. 21).
La carne de la thysa o sacricio semejante al dedicado a los dioses se coma entre los participantes,
que seran sus descendientes reales o mticos. El ritual tena en Grecia un vocabulario muy preciso y bien
estudiado que ayuda a comprender la escena del Guerrero. Se degollaba al animal (sphzein, sphaga,
acto de degollar, degello del animal, habitualmente un carnero), que poda entraar la separacin
de la cabeza (tmnein, entmnein, protmnein, cortar el cuello de la vctima hasta separar el prtomo
o cabeza del animal para desangrarlo completamente). Por ello, la cabeza suele ser una ofrenda en los
rituales del culto domstico al antepasado como se ha indicado, que explica los prtomos de carnero
comentados de la estatuaria ibrica y los aparecidos en los sacricios domsticos (vid. supra).
El momento culminante del ritual, que documenta el bronce del Guerrero, era la libacin de sangre
en honor del antepasado, la haimakora o saciamiento de sangre, con la cual se crea alimentarlo y
aplacarlo. Este rito se realizaba en un bothros (Paus. V, 13, 2; X, 4, 10), que conectaba mticamente con
la tumba del Hros. Este ritual se documenta en el heroon acropolitano de Termes, situado en la acrpolis
238 Martn Almagro-Gorbea
de dicha poblacin celtibrica de Soria, que estara dedicado al Hros Ktstes local (ALMAGRO-GORBEA
LORRIO e.p.).
Es una construccin tradicionalmente interpretada como un templo, que ofrece forma rectangular de
6 x 15 m de largo, con banco corrido y, en el centro una estructura rectangular con reborde tallada en la
roca, interpretable como una eschara. Su situacin hace suponer que sea un templo polidico, como ya
sealo Schulten (1913), orientado de Nordeste a Suroeste, lo que indicara un carcter ctnico.
Bajo l, en una limpieza, apareci una cabaa documentada por un rebaje en el suelo rectangular de
3,25 m de ancho por 6 m de largo, unos 18 m
2
, con su eje orientado al SW, como el templo superpuesto,
y con 4 postes destinada a sostener la viga cumbrera, quedando su entrada en la misma direccin que la
del templo, quizs por pervivencia ritual.
Junto a esta construccin, en la cspide de la terraza hay una roca de perl umbilical, que domina
el principal eje viario de la Termes celtibrica, en la que se ha excavado una fosa rectangular de 1,40
m. de Este a Oeste, por 0.80 de Norte a Sur por ms de 0,63 m. de fondo. Esta asociacin del templo de
Termes a una eschara y un bothros tallados en la roca indican su carcter ctnico relacionado con cultos
heroicos de funcin polidica, a juzgar por el lugar que ocupan.
Los altares bajos o escharai a ras del suelo eran propios de sacricios a divinidades ctnicas y a los
antepasados, como los que se conocen en la Pennsula Ibrica en santuarios dinsticos orientalizantes,
como Coria del Ro, El Carambolo, Castro Marm y Cancho Roano, alguno con un agujero o bothros en
la esquina de la eschara, como Castro Marim y Cancho Roano, que conrman esta funcin (CELESTINO
1994; ESCACENA IZQUIERDO 2001).
Tambin pudieran ser bothroi los agujeros citados hallados en poblados ibricos con cabezas y patas
de ovinos sacricados, en ocasiones situados junto al hogar domstico, como en Alorda Park (BARRIOL
1990). La misma funcin tendran los altares rituales de arcilla, que aparecen desde el Languedoc hasta
el Levante y en Braga, Portugal, como herencia del substrato indoeuropeo de los Campos de Urnas.
Su distribucin coincide con los morillos votivos, indicando que ambos elementos proceden de ritos
originarios de los Campos de Urnas relacionados con el hogar domstico y el culto a los antepasados
(MONEO 2003: 273 s.).
Estos cultos ctnicos radicaban en el hogar familiar, sede del Hros Ktstes fundador del grupo
gentilicio, quien, como antepasado divinizado, protega a sus descendientes. Por tanto, la peculiar
asociacin de estructuras de Tiermes se puede interpretar como un heroon polidico, dedicado a su
fundador mtico, el Tarmes representado en las monedas de la ceca celtibrica de Tamekom (UNTERMANN
1975: 306 s., A81). Estos heroa celtibricos explicaran el extrao foro romano de Segobriga, con un
heroon dedicado a Augusto asociado a un bothros rectangular, elementos extraos a la tradicin romana
(ALMAGRO-GORBEA LORRIO 2007).
El culto al hroe fundador se documenta ampliamente en el mundo griego. En Olimpia, Pelops
beba la haimakora o libacin de sangre del sacricio (Pind. Ol. I,90 s.), mito que explica el elemento
acutico del Guerrero y la cabeza lobuna que representara al espritu del antepasado. Otros ejemplos
de sacricios a hroes fundadores son los de Brasidas, Hros Okistes de Anfpolis enterrado en el gora,
en cuyo ritual se cortaba el cuello a la vctima (Tuc. 5,11: entmnousin), para que se desangrara y despus
se celebraba la thysa o banquete y ritos parecidos documentan un epgrafe de Tasos (POUILLOUX, 1954:
n 141), los ritos de Erecteo como hroe fundador de Atenas y los del Hros Archegtes de Tronis (PAUS.
X,4,10). Pausanias reere ms de 50 casos de culto a hroes con sacricios, pues observ que el culto
al respectivo Hros Ktstes o Archegtes era el ms extendido por toda Grecia, ms que las divinidades
olmpicas. El Hros local gozaba de singular veneracin y era el aglutinante de la poblacin y su protector,
al que se acuda en caso de necesidad y para, juramentos y pactos, pues era el elemento esencial del culto
de cada ciudad-estado y protega personalmente a los miembros de su estirpe o comunidad, siguiendo
239 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
la tradicin originaria. Este ritual griego proceda de la heroizacin de los reyes muertos, que pas a las
phylai y nalmente a la ciudad-estado, que vea en dicho antepasado comn a su fundador o Archegtes
(PAUS., X,4,10; Plut., Solon 9), que era su hroe epnimo o Hros Oikists.
En consecuencia, el culto al Hros se asociaba a su sepulcro o heron, que era su morada (PAUS.
II,12,5), fuera una tumba real o un cenotao. Aunque en las ciudades pas a ubicarse en el Pritaneo o
el gora, tambin hay testimonios de que fuera su casa convertida en heron o transformada en templo
polidico o Pritaneion, proceso semejante al de la Regia de Roma y, aparentemente, al de la acrpolis
de Termes (ALMAGRO-GORBEA LORRIO, e.p.).
El ciclo mtico ibrico del Primer Rey
Estos ritos relacionados con el Hros Ktstes son la plasmacin de diversos mitos de la Antigedad sobre
el Primer Rey, alguno tan popular como el romano de Rmulo y Remo (BRIQUEL 1981; id. 2001).
Estos hroes fueron engendrados por una chispa del hogar domstico, segn Promathion (FGH 817 F1)
y Plutarco (Rom. 2,38). Este origen explica su semejanza con los de Caeculo en Preneste y quizs el de
Caco en Roma, hijos de Vulcano, como Servio Tulio, engendrado por Vulcano segn Ovidio o por una
chispa del hogar domstico o Lar Familiaris de la Regia de Tarquinio Prisco, segn Plinio el Viejo (NH.
XXXVI, 204; cf. BRIQUEL 1998; CAPDEVILLE 1990), origen que se relaciona con la institucionalizado
por Rmulo del nuevo fuego o Vesta de la ciudad (Ovid., Fast. VI,627), que se encenda el 1 de Marzo,
tras las Parentalia dedicadas a los antepasados. El mismo origen mtico ofrece el Marte etrusco y mitos
similares se conocen en Grecia, como el de Erichtonio, uno de los reyes mticos de Atenas, nacido del
semen de Hefesto rechazado por Palas, que fue quien institucionaliz el primer fuego de la ciudad,
existiendo mitos similares en Maratn, Corinto y Tegea.
La amplia extensin de estos mitos indoeuropeos apunta a que en la Pennsula Ibrica existieran
mitos paralelos, vinculados a los hogares rituales extendidos del Languedoc al Levante por las reas
de tradicin de los Campos de Urnas, las escharai y bothroi orientalizantes y la eschara del heroon
polidico de Termes (vid. supra).
Estos mitos hacen referencia a la institucionalizacin del primer fuego asociado al culto al antepasado
como parte de los mitos indoeuropeos explicativos del Primer Rey. Segn esta tradicin mtica, el
Primer Rey, asociado al sacerdocio y a la fecundidad, fue el creador del orden social, pues haba enseado a
los hombres la cultura, institucionalizado el fuego del hogar y el primer sacricio y fundado la ciudad y,
como primer mortal, tambin con l se estableci el culto al antepasado con sus ritos correspondientes.
Esta gura mtica indoeuropea nacida del fuego o con el fuego como signo de realeza se personaliza
en Yama en la India, Yima en Irn e myr en Noruega, que signican gemelo (p.i.e. *ymo- > lat.
geminus), pero hay indicios de la extensin de este mito desde Irlanda hasta Escitia (BRIQUEL, 1981: 30)
y la India, mito que, en Roma, ilustran Rmulo y Remo, Caeculo, Tulo Hostilio y el Mars etrusco, todos
nacidos del fuego (CHRISTENSEN 1934; DUMZIL 1943; BRIQUEL 1998).
Yama se relaciona con Manu, el primer hombre, del que procederan todos los pueblos (Tc., Germ.,
2) y las clases sociales, segn vio DUMZIL (1971: 1213). En el mito indoeuropeo, los dos primeros
hombres del inicio del tiempo se denominan gemelo y hombre, uno rey y otro sacerdote. Esta doble
funcin permite reconstruir el mito del primer sacricador del Rig Veda, que establece a Agni como fuego
sacrical (Rig Veda 5, 21, 1 y 8, 23, 13), como hizo Rmulo en Roma.
Yama-Yima-myr estaba dotado de o esencia solar, un fulgor en su cabeza como smbolo de
su realeza relacionado con el fuego, como vi Dumzil (ibidem). Este rey civilizador, El Radiante, fue el
primer hombre que encendi el grhapatya, hogar domstico o fuego del patrn de la casa y, como Hros
240 Martn Almagro-Gorbea
Oikists o Archegtes, el fuego de la ciudad. Este vu, c-cc. o
aureola luminosa la ostentan hroes divinos como Diomedes (Il,
V,47) y Aquiles (Il. XVIII, 205206; 214: ; 225), relacionado
con el fuego al nacer, lo mismo que el celta Cchulain, dotado de
resplandor o lan laith (brillo de hroe).
Este resplandor es el que caracterizaba al dios celta Neton de
Acci segn Macrobio (Sat. I, 19, 5: radiis ornatum), divinidad
idntica al dios de la guerra de Irlanda, Nit, El Radiante, de la
raz ie. *nth, destello luminoso segn VENDRYES (1959: N-20)
y *net-, guerrero segn HOLDER (1904: 738). Esta divinidad,
documentada como Niethos en un grato en Tartessos en el siglo
VI a.C. (ALMAGRO-GORBEA 2004), pudiera ser la representada
en Pozo Moro hacia el 500 a.C. como un smiting god o dios de
la guerra radiis ornatus (g. 12), a juzgar por el casco ameante
que lleva (ALMAGRO-GORBEA 1983: lm. 23b). Pozo Moro narra
en imgenes un poema pico relacionado con los mitos sealados,
prximos a los de Aquiles y Cchulain (SERGENT 1999: 141144),
por lo que este mitema tan difundido tambin se habra extendido
por la Hispania prerromana.
Segn estos mitos indoeuropeos rastreados en la Pennsula Ibrica, el Guerrero sacricando un
carnero con una mchaira representa la gura mtica del Primer Rey, relacionado con el mito del
primer-hombre, primer-rey, primer-difunto (heroizado) y primer institucionalizador del sacricio, como
seal DUMZIL (1954 34 s.), mito que explicara entre los iberos el origen de la monarqua, como Habis
en Tartessos, Rmulo en Roma, Teseo en Grecia, Yima en Irn o Yama en la India, etc.
De acuerdo con el mtodo de mitologa comparada al que la obra de G. Dumzil supone una
aportacin tan sustancial, se podra llegar a reconstruir las principales gestas de este hroe mtico, pues
diversas escenas iconogrcas documentan una pica ibrica mtico-histrica de tradicin indo-europea,
aunque los mitos evolucionaran con el tiempo y no todos los mitemas tuvieran que estar presentes en
cada localidad, ya que existiran numerosas variantes, como las hasta 61 variantes conocidas en Roma
de la leyenda de Rmulo y Remo (WISSEMAN, 1995, p. 169168).
Los pasajes identicados que se pueden atribuir a este ciclo mtico son:
Nacimiento del fuego del hogar domstico, como Rmulo y Remo y otros hroes similares, por
su asociacin a altares rituales y a morillos con cabezas de carnero (MONEO 2003: 272 s.).
Exposicin y alejamiento inicitico en terrenos apartados, donde pasa diversas pruebas ordlicas,
como Ciro y Rmulo (BINDER 1964; HUYS 1995) y el rey tartesio Habis (JUSTINO 44,4).
Se convierte en hombre-lobo y jefe de una banda de latrones, como testimoniaran la escultura
del rex de Ilici (ALMAGRO-GORBEA, 1999) y el carro de Maquiz (ALMAGRO-GORBEA et al.,
2004: 223 s.).
Combate y vence a sus enemigos y realiza proezas heroicas, como narra el heroon de Porcuna
(NEGUERUELA 1999; OLMOS 2002)
Lucha con animales malignos en los heroa de Porcuna (ibidem) y de El Pajarillo (MOLINOS et
al. 1998).
Ensea a cazar ( GONZLEZ NAVARRETE 1987: 127 s., 115 s.) y se conviete en seor de los
animales, como el despotes theron de Porcuna (OLMOS, 2002: 112 s., g. 34).
Fig. 12. Smiting God de Pozo Moro
(Albacete) radiis ornatum,
como el dios Neto de Acci
(Macr. Sat. I,19,5).
241 El culto al Hros Ktstes en Hispania prerromana: ensayo de mitologa comparada
Doma caballos, protegido por una diosa, como indican los relieves del despotes hippon
(BLZQUEZ, 1977: 112, 292 s.) y las monedas de Ikalosken (ALMAGRO-GORBEA, 2005: 156 s.,
g. 9)
Viaja al Ms All, donde caza a caballo el jabal maligno, documentado en el carrito de Mrida
(BLZQUEZ, 1977: 345 s.) y en las fbulas de plata oretanas, bajo proteccin de la diosa (PRIETO
Y LPEZ REVUELTA, 2000).
Tras estos trabajos, sera reconocido como rex
Se desposa, quizs en una herogamia, como documenta Pozo Moro (ALMAGRO-GORBEA 1983:
lm. 26).
Ensea a manejar el arado, como Triptolemo, Teseo y Habis y funda su ciudad con el surco
primordial, como se representa en el vaso de Alcorisa (OLMOS 1992: 135).
Pasa a ser el Hros Oikists fundador de la dinasta y de toda la poblacin, como indica la
iconografa monetal del jinete ibrico (ALMAGRO-GORBEA 1995; id. 2005).
Da su nombre a su ciudad y pueblo, como Rmulo a Roma, quizs Edecn (Pol., X, 34) a los
Edetanos y como los nombres del Hros ktists de las ciudades celtibricas, como Sego en
Segobriga, etc. (ALMAGRO-GORBEA LORRIO 2007).
Ya inaugurado como rex, inicia el tiempo y el calendario.
Instituye el fuego del hogar, ritualizado en morillos y hogares decorados ( MONEO 2003: 272 s.).
Instituye el sacricio, pasaje relatado por esta gura del Guerrero sacricando un carnero.
Promulga leyes, como Habis ( JUSTINO 44,4), entre ellas, las sacriciales, a las que alude el
Guerrero sacricando y una de las escenas del heroon de Porcuna (CHAPA, 2006: lm. 2,1 y
2,5).
El ciclo naliza con su heroizacin ecuestre tras su muerte ( BENOIT, 1954; BLZQUEZ, 1977:
278), lo que supone la institucin del culto heroico al antepasado, documentado en monedas
hispnicas (ALMAGRO-GORBEA 1995; id. 2005), bronces de tipo La Bastida (LORRIO Y
ALMAGRO-GORBEA, 2005) y las fbulas de caballito (ALMAGRO-GORBEA TORRES, 1999),
smbolos parlantes de este antepasado mtico.
Conclusin: atributos y paralelos de la funcin socio-religiosa
del protagonista como guerrero, sacerdote y rex
El anlisis comparado realizado del Guerrero sacricando un carnero permite precisar quin y qu era
el personaje representado:
Hroe miticado, como indican los capiteles de volutas y su relacin con el agua y la cabeza
lobuna.
Rex que ocupa la cspide social, por el costo y simbolismo de la pieza y su representacin
probablemente en el extremo de un cetro.
Sacerdote, por su funcin sacricante y por empuar el cuchillo como instrumento sacricial.
Guerrero, por su indumentaria y por la espada que lleva al cinto.
En consecuencia, el personaje representado es una divinidad heroica que ofrece al mismo tiempo
las tres funciones de guerrero, sacerdote y rex del esquema tripartito indoeuropeo (DUMZIL 1986). Esta
triple asociacin, cudruple si se aade su carcter divino-heroico, es un hecho de inters. Por una parte,
cabe sealar la doble funcin de basiles ka hiers propia de las monarquas sacras de Oriente, donde
Melqart era un dios-hroe considerado rey de la ciudad, a la vez Archegtes o Fundador y Protector de su
dinasta. Tambin Numa era en Roma rey y augur, lo que denota que este carcter sacro de la monarqua,
que perdur en el Rex sacrorum y en sus funciones como sumo sacerdote, se haba extendido por el
242 Martn Almagro-Gorbea
Mediterrneo en el Periodo Orientalizante (ALMAGRO-GORBEA 1996: 70 s.). Una tradicin parecida se
documenta en Grecia, donde, segn Jenofonte (Lac. Pol. 15,2), Licurgo instituy que el basileus realizara
todos los sacricios pblicos en nombre de la ciudad, por ser descendiente de un dios y lo mismo debi
ocurrir en Tartessos, de donde pasara a las monarquas heroicas ibricas (ALMAGRO-GORBEA 1996: 79
s.), en las que el paterfamilias, como jefe del grupo gentilicio o rex de su pueblo, ostentara la funcin
sacerdotal y ejecutara las ceremonias sacriciales, dotado de carcter sacro.
Desde esta perspectiva, son interesantes sendos textos sobre los Agonalia como ilustracin de estos
ritos de carcter regio. Uno es de Varrn (De ling. Lat., VI,12: dies agonales per quos rex in Regia
arietem immolat) y otro de Festo (p. 9 L.: agonium dies appellabatur, quo rex hostiam immolabat).
Ambos pasajes demuestran que el sacricio de un carnero formaba parte del ritual regio de los Agonalia,
festividad ancestral instituida por Numa Pompilio (Macr. Saturn. I,4), cuyo ociante era el propio Rex-
sacerdote de Roma. Se celebraban en cuatro fechas del ao vinculadas a divinidades ctnicas relacionadas
con sus fundadores mticos, como ha sealado CARANDINI (1997: 326 s.). El 9 de enero, en honor de
Jano, divinidad del inicio del ao y la guerra; el 17 de marzo, en honor de Marte; el 21 de mayo, en honor
de Vulcano, dios solar y del fuego; el 11 de diciembre, en honor de los Dii Indigetes, divinidades ctnicas
que equivalan a los dei genitales griegos como antepasados heroizados (Gell. 2,16,9: immortalem atque
indigetem futurum), cuyo culto protega la salud, la fecundidad de la tierra, el ganado y los hombres y la
proteccin de peligros externos, como los heroes fundadores en Grecia.
Estas caractersticas son tambin las propias de Teutates entre los celtas, una de sus divinidades ms
veneradas, al que se hacan los mayores sacricios y cuyo nombre indica que era el Padre del Pueblo como
bien observ VENDRYES (1948: 262 s.), lo que supera las discusiones de quienes han intentado identicarlo
con una divinidad determinada, ya que se trata del epteto referente al ser mtico que se supona era el
antepasado divinizado y la mxima divinidad protectora de sus descendientes, fuera un grupo gentilicio o
una etnia.
Como conclusin, la gura del Guerrero sacricando un carnero, realizada por un artesano formado
en ambiente jonio a inicios del siglo V a.C., representa a un guerrero y rey-sacerdote ibrico en el momento
de sacricar un carnero, degollado con su mchaira, para cumplir sus funciones rituales en el culto al Hros
Ktstes, su antepasado y benefactor con el que se identica, segn un esquema mtico con amplios paralelos
indoeuropeos que se extendieron hasta la culturas clsicas del Mediterrneo.
Por ello, este hroe sacricando documenta entre los iberos y celtas de Hispania el culto al antepasado
divinizado, pero tambin el mito indoeuropeo del Primer Rey como sustentacin ideolgica de monarquas
y elites gentilicias.
En consecuencia, los elementos iconogrcos y arqueolgicos hispanos analizados, leidos e
interpretados a travs de la mitologa comparada, campo en cuyo desarrollo Georges Dumzil abri
tantos nuevos caminos, ofrecen un nuevo ejemplo de la ecacia de este mtodo para profundizar en
aspectos tan interesantes del pensamiento y de la cultura humana.
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