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La identidad de la filosofa y la teologa de la liberacin en nuestros das. Alina M. Rosales B.

El siguiente trabajo procura realizar una resea y presentacin de uno de los captulos de la obra Filosofas para la liberacin Liberacin del filosofar?1 de Horacio Cerutti-Guldberg, la cual se encuentra conformada por un grupo de 16 artculos escritos entre 1976 y 1989, en donde se brinda un panorama bastante descriptivo de las filosofas latinoamericanas, autodenominadas de la liberacin, de la segunda mitad del siglo XX. Este recorrido nos permite seguir la evolucin del proceso de esta lnea de pensamiento. En la obra se plantea que interiorizndonos sobre cmo fue formndose y creciendo este movimiento podremos comprender aquello que nos condiciona, a la vez que aquello que nos posibilita, la concepcin y concrecin de caminos y propuestas de transformacin de nuestras realidades para lograr vivir en dignidad y libertad. Busca descubrir y dar cuenta de una identidad latinoamericana que se presenta en la pluralidad y la diversidad. El ttulo se presenta en plural queriendo manifestar la diversidad de perspectivas presentes en las corrientes filosficas que se han gestado en nuestro continente, a pesar de poder ser encuadradas dentro del comn denominador de una orientacin liberacionista. Por su preocupacin metodolgica, el autor nos va llevando por la bsqueda del reconocimiento de los rasgos comunes de las diversas propuestas en donde encuentra ciertas coincidencias en los nfasis dados por las mltiples posturas dentro de esta corriente.2 Ante la bsqueda de nuevos paradigmas por parte de la filosofa y teologa de la liberacin, aparece la exigencia de la bsqueda de identidad, no rondando reductores nacionalismos, sino en funcin de la opcin expresa por ciertas tradiciones tericas donde reconocerse o autoconocerse. Segn el o los caminos que se tomen ser la reconstruccin del imaginario social latinoamericano. Si bien en una primera aproximacin puede parecer que las relaciones entre filosofa y teologa de la liberacin son estrechas y evidentes, que el autor asume equivocada, sin embargo, no deja de reconocer que en cierto nivel, no excluyente ni totalizante, dicha percepcin puede guardar algo de verdad. Cabe preguntarse por lo tanto, si de verdad se relacionan y hasta qu punto. Cmo y cules seran estas relaciones? Su hiptesis es que ... ambas formas de pensamiento tienen estructuras homlogas y que se han desarrollado paralelamente de modo sorprendente.3

CERUTTI-GULDBERG, H. (2008). Filosofas para la liberacin Liberacin del filosofar? San Luis: Nueva Editorial Universitaria. 3ra edicin corregida, 214 p. El captulo elegido es el cap. VIII. A la bsqueda de la autoconciencia de la identidad: filosofa y teologa de la liberacin, que fue escrito a raz de la participacin en el Foro Cientfico La identidad de Amrica Latina y las relaciones con Europa, en la mesa sobre Identidad, Unidad y Diversidades: problemas epistemolgicos, durante X Asamblea General del CEISAL, Viena, 22 -24 de octubre 1986. En: (1987) Cuadernos Americanos. Mxico,UNAM, Nueva poca, Ao I, Vol. I, nro I,enero-febrero, pp. 5873. 2 Cf. Ibid., p.12 3 Ibid., p. 108.

Ambas, teologa y filosofa, se encontraran enmarcadas dentro de un llamado pensamiento de la liberacin.4 Segn este modo de presentar sus relaciones, se intenta comprender la semejanza o analoga entre estos dos saberes, cuyas funciones y preocupaciones se comparan. Sin embargo, conviene no dejar de tener en cuenta que pese a tener estructuras semejantes, al igual que muchos de sus supuestos y funciones, cada una conserva su propia especificidad. Partiendo de este supuesto, se puede aventurar que los dos pensamientos han surgido como testimonios de una situacin social, cultural, poltica e ideolgica sumamente compleja en Amrica Latina, intentando dar respuestas vlidas a esta realidad que las interpela y demanda respuestas y tomas de posicin acordes a ella. Ante esta demanda de la realidad en la que se encuentran, distingue Cerutti Guldberg la orientacin vocacional de cada uno de estos quehaceres: El telogo generalmente est movido por una intencin pastoral o incluso motivado por una prctica de evangelizacin [...]. Es a partir de esta prctica que se genera la necesidad de una reflexin ms ajustada tericamente y esa reflexin vuelve rpidamente sobre la prctica.5 La traduccin a acciones concretas, se produce, en este caso a corto plazo, resultando en una sensacin de reflexin eficaz. La situacin del filsofo, es diferente. Por su ubicacin social fluctuante, la incomprensin de su tarea y la falta de una insercin social clara, la relacin con la prctica se ve ms lejana o distanciada. Aunque dicha situacin se encuentra en parte atenuada por su dedicacin al rol profesional universitario, la prctica termina siendo la enseanza, la investigacin, pero su relacin con la poltica, la cultura, las acciones concretas, termina apareciendo muy espaciada. 6 Lamentablemente se termina confundiendo el filosofar con su magisterio.7 Dentro de la variedad de sus propuestas,8 el autor asegura percibir ciertos rasgos comunes. El principal o ms destacado es el nfasis o preocupacin primordial por la propia realidad, esencialmente la realidad socio-histrica latinoamericana. Aparece como el locus donde sujeto y objeto se relacionan. El telogo y el filsofo de la liberacin se definen en su relacin y actitud frente a esta realidad. Esto deriva en una creciente preocupacin por la cotidianidad, la vida cotidiana, el mundo de la doxa. Lo opinable es revalorizado. Existe adems un comn repudio a las prcticas institucionales academicistas o cientificistas, pues en su bsqueda excesiva del rigor, la erudicin y cientificidad, pierden de vista la
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Junto con otras formas de manifestacin del teatro, la literatura, la pedagoga y las ciencias sociales latinoamericanas.Cf. Ibid., p.108 5 Ibid., p. 109. 6 El autor asegura que son los menos, y muchos menos lo aportativos, los filsofo que se animan a la reflexin filosfica en cuanto tal, fuera de la enseanza, lo cual denota una visin un tanto negativa de la situacin actual del filsofo. Quizs mediante el reconocimiento del lugar en donde se est parado, por ms desalentador que este parezca, C. Guldberg quiere manifestarnos esa concomitante afirmacin del pensamiento liberacionista de la necesidad de conocer y afirmar la propia realidad para la bsqueda de una liberacin real y por tanto, operativa. Cf. Ibid., p. 110. 7 Cf. Ibid., p. 110. 8 Que no se da nicamente entre teologa y filosofa, sino tambin dentro de la diversidad misma existente en cada una de ellas.

importancia del entorno que los rodea e interpela con sus problemas, terminando en una evasin del compromiso histrico. 9 Toda reflexin terica se ver subordinada a las necesidades prcticas del proceso de liberacin, reconociendo que posee una dimensin poltica, y la preocupacin ser explicitarla racionalmente. Lo poltico es incorporado como gnesis del pensamiento liberacionista. Esta dimensin implica trabajar con el tema del poder, y no slo conceptualmente, sino con su prctica concreta,que se relaciona con la justicia, la falta de ella, la violencia, la paz, el clamor de los oprimidos. 10 As como la dimensin poltica adquiere relevancia en el pensamiento liberacionista, tambin la dimensin tica entra en primer plano. Se presenta como exigencia de compromiso para transformar las estructuras de injusticia, dominacin y opresin de la realidad latinoamericana. Es un compromiso por defender los derechos ms fundamentales del hombre, especialmente de los pobres y oprimidos por esas estructuras injustas. Se la ha llamado opcin tico-poltica de la teologa y filosofa de amrica Latina.11 Sin embargo la posibilidad real de realizar una opcin por el individuo inmerso en una situacin de sometimiento, se encuentra considerablemente limitada. Afirmar el autor: La opcin, si se pretende seguir usando este trmino, no es puntual sino procesual y es un proceso que abarca la totalidad del individuo y su contexto.12 An as, este tema aparece frecuentemente tematizado por telogos y filsofos. Justamente en esta situacin de injusticia, marginacin, y una falta de participacin poltica de grandes mayoras en Amrica Latina, se concentra la reflexin liberacionista. Como referencia modlica aparecer la experiencia del xodo, como expresin de la potencialidad de las clases subalternas en las transformaciones y disponibilidad al cambio social, justamente porque ellos mismos son los insatisfechos de nuestra Amrica.13 Para una capacitacin totalizadora del proceso histrico se presenta como indispensable la interdisciplinariedad. La complejidad de los problemas de nuestra realidad exige el trasvasar los lmites de la disciplinariedad, ...Los contornos abstractos que operan como corsets disciplinarios... 14 Pero tambin se presenta la preocupacin por determinar quin decide el discurso. La filosofa se pregunta por el sujeto del filosofar, y la teologa acudir a las experiencias populares para su reflexin: las comunidades de base. Las opciones que se presentan en el artculos son: o postular como sujeto del filosofar al mismo pueblo, siendo el filsofo un servidor que ayuda a tomar la palabra a los sin voz, o considerar al propio proceso de liberacin como sujeto.
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En este punto cita el autor los versos del poeta guatemalteco Otto Ren Castillo Intelectuales apolticos, donde se describe el silencio vergonzoso en el que se sumirn los intelectuales apolticos ante la pregunta del hombre sencillo: Qu hicisteis cuando los pobres sufran, y se quemaban en ellos gravemente, la ternura y la vida? AA.VV., (1977). Poesa Trunca, La Habana: Casa de las Amricas, p. 29. 10 Cf. Ibid., p. 113. 11 Cf. Ibid., p. 116. 12 Ibid., p. 117. 13 Cf. Ibid., p. 113. 14 Ibid., p. 114.

Otra preocupacin central de este pensamiento es la metodolgica, es decir, la pregunta por el acceso mismo a la realidad socio-histrica. A lo largo de la historia, la teologa se vio servida por categoras filosficas, pero la actual realidad y el enfoque desde el cual se pretende abordarla desde la teologa de la liberacin, ha llevado a la necesidad de recurrir a los conceptos y categoras de las ciencias sociales, ms cercanas, en su descripcin y explicacin, al proceso histrico en s. 15 El marxismo, como corpus de la denominada teora de la dependencia, fue tomado por la teologa por su funcin instrumental de anlisis, a pesar de los lmites que presenta esta mediacin. Pero ser la fundamentacin bblica el fuerte de la teologa como pensamiento liberador. Ella debe ser autntica teologa, para ser efectivamente liberadora. Sin embargo aparece aqu el problema de la hermenutica, es decir, cules son los modelos hermenuticos que ha utilizado y utiliza la teologa y si son vlidos para otros contextos histricos. La preocupacin y revalorizacin de la propia historia es un punto central. No se puede ignorar la propia historia para la salvacin. Es en la historia real en donde efectivamente se da la salvacin, y es ella la que da credibilidad al proceso salvfico del hombre y de la sociedad desde la teologa.16 La teologa de la liberacin rechaza la evasin espiritualista del mundo que lleve a una evasin de los problemas y sufrimientos reales de las personas concretas. Por su parte, la filosofa, se debate en la recuperacin y reelaboracin de su propia historia en la regin, y as poder tomar posicin ante aqul pasado que viene condicionando su presente que aclama por transformaciones impostergables. Contrario a la situacin en la que se encontraban, tanto la filosofa como la teologa, durante siglos, los cambios producidos a partir del siglo XIX hasta hoy, las han colocado en una muy difcil posicin con respecto a las ciencias sociales, a las que ya no pueden dictarles lmites, y ante las cuales no pueden adjudicarse el derecho a la ltima palabra. La reflexin metafsica y la especulacin son enfrentadas por las ciencias sociales, pues las encuentran incapaces de llegar a percibir y comprender adecuadamente la movilidad de lo real. Todos los cuestionamientos de la historia social y la vida poltica presentan un desafo al cual la filosofa y la teologa, como saberes metafsicos, no pueden afrontar, visto desde la crtica de la ciencias sociales.17 Junto con la necesidad de percibir y comprender la realidad concreta y circundante que nos manifiesta esta corriente de pensamiento, aparece la dimensin utpica como ingrediente comn y homlogo. Surge en el pensamiento latinoamericanista18 como ingrediente clave, motivador, esperanzador, comprensivo de aquello a lo que deben aspirar y ya vivir, como proceso al menos, los pueblos de nuestra Amrica. En teologa se manifiesta en relacin a la comprensin del sentido de la esperanza y la escatologa. En filosofa en relacin a las realizaciones polticas

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Cf. Ibid. Cf. Ibid. p. 115. 17 Cf. Ibd., p. 116. 18 Ya sea concebida como dialctica denuncia/anuncio, como mediacin entre la fe y la historia, como categora histrico-antropolgica, como elemento articulado a la realizacin del Reino de Dios, etc. Ibid., p.117.

concretas. 19 Con ella renace la conciencia de la insatisfaccin y la lucha por organizaciones humanas alternativas. Ya el hecho de llamar al continente Nuestra Amrica emerge como utopa, y nos muestra una ruta para perseguir la transformacin de la realidad en favor de la justicia, y la solidaridad. Dentro del optimismo por la construccin del futuro, lo utpico rebasa lo meramente proftico, pues exige una praxis eficaz para transformar verdaderamente lo real hoy. Tambin la alteridad surge no slo como categora, sino tambin como experiencia decisiva de la praxis y pensar latinoamericano. En teologa, por la relacin con el Otro, que condiciona mi relacin con los otros a causa de la fe. En filosofa, condiciona toda la percepcin de la historia de la misma, en el modo de concebir las relaciones centro/periferia, mismidad/otredad, Europa/Amrica, todo/nada, unicidad/ pluralismo, dominador/dominado entre otras.20 Las situaciones de dependencia, la explotacin y sus mecanismos cada vez ms opresivos se imponen en el pensamiento latinoamericanista, y marxistas y cristianos se encuentran en la lucha contra la comn explotacin en la regin a pesar de sus importantes divergencias. Sin dejar stas de lado, se debe procurar esclarecer sus relaciones y ampliar sus puentes para trabajar conjuntamente para la liberacin integral de la regin. En razn de todas estas caractersticas homlogas no podemos afirmar que la teologa y la filosofa de la liberacin son tesis homogneas, complementarias entre s, con pretensiones de ser la verdad teolgica o filosfica que esclarecer el proceso histrico latinoamericano. Cerutti G. establecer que, en razn de ello, conviene hablar de una teologa o filosofa para la liberacin , en lugar de. Por qu no, tambin de una teologa o filosofa para una liberacin, en lugar de la liberacin, bajo una constante autocrtica inevitable, que se pregunte por la posibilidad misma de un discurso liberador.21 Esta pregunta se mantendr constante e inmanente al propio discurso. Es una pregunta por el cmo, que primero debe pasar por el cmo no es posible ya teologizar o filosofar. Es una pregunta incisiva que quiere verificar si la tarea que se esta desarrollando, la propia praxis, realmente es liberadora, o si esta adjetivacin ha sido prematura y slo resulta en un obstculo para la liberacin. La autocrtica en este punto se establece como eje. Ahora bien, luego de la constatacin de todos estos elementos homlogos, es necesario constatar, del mismo modo, que la teologa o la filosofa del o para la liberacin no forman un bloque homogneo y unificado en sus bases. Desde sus inicios fueron entendidas de diferentes maneras, y slo a modo de apuntalar ciertos horizontes comunes, aparecen sumando fuerzas ante los ataques recibidos. El autor lo expresa claramente: La globalizacin referida, puede tener algn valor retrico defensivo, pero es completamente estril y fuente de graves confusiones cuando se trata de examinar lo hecho y lo por hacer en la teologa y en la filosofa latinoamericanas. 22 A su vez plantea la pregunta por el porqu de la divisin del los discursos teolgico y filosfico.
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Cf. Ibd., p. 117. Cf. Ibd., p. 118. 21 Cf. Ibd., p. 119. 22 Ibd., p. 120.

Pero quizs dicha pregunta halle su respuesta en la riqueza de uno de los altos valores de estos pensamientos: la valoracin y respeto por la alteridad, la diversidad, lo propio y lo concreto. Quizs la pregunta por la divisin, pueda transformarse en agradecimiento por la diversidad, si en ella realmente se establecen caminos de praxis liberadora. Ambas se encuentran hoy en situacin decisiva, que puede verse enriquecida por el estudio riguroso del pasado. Debemos seguir preguntndonos por los requicitos para que un discurso sea liberador. Quizs incluyendo ingredientes cientficos, buscando mayor rigurosidad terica para no perderse nicamente en lo proftico, reconociendo que es un pensamiento en proceso, que no puede desvincularse de la historia actual de Amrica Latina, pero cuyo sentido se encuentra en ese anhelo liberador.23 Mediante la reflexin, la crtica y la autocrtica, se persigue la liberacin del filosofar tanto como del teologizar, tan cargados de una larga historia de servicio a la opresin y al mantenimiento de los sectores dominantes en el poder, con la precaucin de no olvidar que todo pensamiento conlleva la accin de la ideologa. Mediante el reconocimiento de los lmites como de las tareas que an le faltan consignar y realizar, teniendo en cuenta las conquistas, como as tambin los caminos pendientes de recorrer. El desafo se encontrar en llevarnos a un verdadero compromiso, como a un modo posible de llevarlo a cabo, individual, pero especialmente colectivo, en donde lo textos se hagan carne con la realidad en favor del cambio y la posibilidad utpica de la esperanza que hace mover a los hombres y las historias. Pero esto nos lleva a la cuestin que ronda nuestras reflexiones continuamente: Cul o cules son las acciones concretas que nos llevarn a ese cambio? Por donde comenzar? Desafortunadamente, al final de todos nuestros pensamientos y preocupaciones por la liberacin aparece cierto sabor amargo que nos deja la pista o la sensacin de que quizs no seremos nosotros los agentes de tan deseado cambio, ni los que debamos transitar tan buscado camino. Quizs somos slo la punta del ovillo que deber desenrollarse a travs de otras creencias, de otras costumbres, de otros modos de pensar y comprender el mundo, los modos de los oprimidos, de los pobres, de los dominados. Para que no terminemos siendo, al final de cuentas tambin nosotros, los que pensamos tanto la liberacin, dominadores, sino sembradores de una semilla que en verdad germine y logre un genuino desarrollo.

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Cf. Ibd., p. 122.