Teologa y cultura, ao 6, vol.

11 (2009) ISSN 1668-6233

As estructuras da ao: construindo o referencial terico da teologia prtica

Jlio Paulo Tavares Zabatiero
(Brasil)
Resumen: En este artculo, el telogo brasileo Jlio Paulo Tavares Zabatiero nos ofrece una exposicin de los fundamentos para la teologa prctica o pastoral. Partiendo del marco terico de la accin comunicativa elaborada por Jrgen Habermas, Tavares Zabatiero distingue entre acciones nticas que existen en el mundo y acciones sociales que son fruto de la accin humana. A su vez, las primeras se subdividen en estructuras de inmanencia y de trascendencia. El autor muestra que la accin humana produce tanto objetos concretos como simblicos y que, dentro de estos ltimos, estn los que corresponden a la accin pastoral que, bajo el paradigma comunicativo, se refiere al cuidado, la movilizacin, la formacin y la coordinacin de esa accin. Palabras clave: Habermas. Accin comunicativa. Teologa prctica. Abstract: In this article, brazilian theologian Jlio Paulo Tavares Zabatiero displays the grounds for a pastoral or practical Theology. As from the theorical frame of the communicative action created by Jrgen Habermas, Tavares Zabatiero makes a distinction between ontic actions, which exist in the world, and social actions that are a consequence of the human action. Besides, the first actions are sub divided into structures of immanency and trascendency. The author demonstrates that human action produces both concrete objects and simbolic ones, and that within the last there are the ones corresponding to pastoral action that, under the communicative model, the same refer to caring, movilization, formation and coordination of this action. Key words: Habermas. Comunicative action. Practical Theology.

Introduo En artigos anteriores1 apresentei o conceito de ao e suas dimenses, neste, nos ocuparemos das estruturas da ao humana. Dois tipos de estruturas estabelecem limites e possibilidades para a ao humana: as estruturas nticas, que existem no mundo, independentemente da ao humana embora possam ser modificadas por ela e as estruturas sociolgicas, que somente existem como fruto da ao humana coletiva e histrica. Apesar da sensao de liberdade individual, a ao humana estruturada, ou seja, as pessoas no fazem simplesmente o que querem, mas aquilo que possvel fazer dentro de certos limites e possibilidades estruturais. Por outro lado, a ao no totalmente determinada pelas estruturas, pois tambm participa da sua conformao e organizao, o que confere, ento, um certo grau real de liberdade para o agir humano que , assim, tambm estruturante.

Este artigo foi publicado originalmente en Praxis Revista teologica 5 (2004), 93-105. Los artigos anteriores: Desafios da teologia latino americana pastoral protestante, en Teologa y cultura 2 (diciembre 2004), y O desafio da legitimidad, en Teologa y cultura 3 (agosto 2005).

Teologa y cultura 11 (diciembre 2009) Estruturas nticas2

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Por estruturas nticas entendo aquelas estruturas que caracterizam a existncia humana no mundo, delimitam e possibilitam a ao humana enquanto tal3. Seguindo Junges, constato dois tipos de estruturas nticas, as de imanncia e [as] de transcendncia ao mundo. As primeiras correspondem ao ser humano enquanto dado, enquanto situado no mundo, nascido em certo lugar e tempo e trazendo certa bagagem natural e social. As outras dizem respeito ao ser humano enquanto tarefa de superar e transformar o dado num contnuo devir histrico que aponta para o futuro e para o outro.4
Estruturas de Transcendncia MUNDANIDADE: o ser humano ESPACIALIDADE: o ser como ser-no-mundo como ser-com-o-outro PERSONALIDADE: o ser humano como ser-consigomesmo SOCIALIDADE: o ser humano ALTERIDADE: o ser humano como abertura-ao-outro TEMPORALIDADE: o ser humano como abertura-aofuturo Estruturas de Imanncia Concretizadas pela Ao CRIATIVIDADE: o ser humano SOLIDARIEDADE: o ser humano como parceiro de Deus HISTORICIDADE: o ser humano como sedento de Deus

humano como presena-em/a como co-operador de Deus

Como ser inserido em uma realidade que lhe prvia, a ao humana triplamente estruturada pela: (a) mundanidade, ou seja, pelo fato de a pessoa viver em um planeta especfico que faz parte de um universo; pelo que podemos falar do ser humano como um ser-no-mundo, ou, na linguagem de Habermas, como um ser que est colocado em um mundo objetivo5. O mundo delimita e estrutura a ao humana de vrias maneiras, por exemplo: limites de idade, habitao, consumo de gua e outros recursos do planeta, clima, convivncia com outras espcies de seres vivos e no vivos, etc.; (b) socialidade, ou seja, pelo fato de toda pessoa nascer e viver em uma coletividade, no s como filho de, mas tambm como irm(o) de, pelo que podemos falar do ser humano como um ser-com-o-outro. A socialidade delimita e estrutura a ao, tambm de vrias maneiras, por exemplo: a herana gentica, o habitus social, a linguagem como meio de comunicao, etc.; e (c) personalidade, ou seja, pelo fato de o ser humano se constituir enquanto pessoa, enquanto um eu face a um tu (que, primariamente, uma projeo do eu para fora de si mesmo, assumindo

Nesta seo, a inspirao fundamental veio da obra de JUNGES, J. R. Evento Cristo e Ao Humana. Temas fundamentais da tica teolgica. So Leopoldo. Editora Unisinos: 2001, p. 47-52. Entretanto, no sigo sua descrio bidimensional das estruturas da prxis, mas apresento uma compreenso tridimensional das estruturas da ao. Tambm no adoto o termo antropolgicas que ele atribui a estas estruturas. Semelhantemente, ofereo alteraes significativas tanto na descrio das estruturas e suas interrelaes, como na percepo da sua concretizao na ao humana, ao invs de, como Junges, pensar em mediaes das estruturas pela conscincia humana. Habermas, seguindo Husserl, fala, ao invs de estruturas, em mundos nos quais o ser humano se encontra e vive (o mundo objetivo, o social e o pessoal). A preferncia pelo termo estruturas provm da maior operacionalidade do mesmo, da sua maior plasticidade, bem como do fato dele evitar uma compreenso desses mundos enquanto realidades relativamente estanques entre si, como foi o caso, na filosofia moderna, da distino radical entre a pessoa humana e a cultura, de um lado, e a natureza de outro. 3 Tais estruturas devem ter uma pretenso de universalidade porque toda antropologia, mesmo partindo do ser humano concreto, faz afirmaes universais que valem para todos da espcie humana. (JUNGES, J. R. op. cit., p. 47) 4 JUNGES, J. R. op. cit., p. 48 5Apesar da semelhana de linguagem, a descrio a seguir no se fundamenta em Heidegger.

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a perspectiva de segunda pessoa), pelo que se pode falar do humano como um serconsigo-mesmo. A personalidade delimita e estrutura a ao humana por meio do desejo, da dinmica psquica, da necessidade de construir identidade, etc. Estas trs estruturas formam uma unidade complexa e tensa e, ao mesmo tempo em que delimitam as possibilidades da ao humana, tambm convidam o ser humano ultrapassar esses limites, convidam-no transcendncia em relao s mesmas. Essa transcendncia, porm, no se dirige para fora, no cria um outro ser; mas se mantm dentro dos limites da humanidade.6 Correspondentes s estruturas da imanncia, h, ento, as estruturas da transcendncia, a saber: (a) a espacialidade, ou seja, o fato de que o ser humano que vive no mundo nascido em um dado espao previamente existente, no se conforma a ele, mas atua para transform-lo, para conform-lo aos seus sonhos, interesses, desejos, ao seu projeto de vida7, pelo que se pode falar do ser humano como presena-em (um lugar) e presena-a (outros seres vivos); (b) a da alteridade, na medida em que o ser humano, nascido em um grupo social previamente dado, no se conforma absolutamente a esse grupo, mas atua para deixar a sua marca, especialmente para realizar um projeto de vida que ouve a interpelao do outro enquanto vtima, a interpelao do outro enquanto clamor; pelo que podemos falar do ser humano como abertura-ao-outro; e (c) a da temporalidade, na medida em que o ser humano, como abertura-ao-futuro, embora nascido em um tempo que lhe prvio, a ele no se conforma, mas age no presente para criar um novo, sem desconsiderar, entretanto, o seu passado. Em outras palavras, o ser do presente se arraiga no no-ser-que-ainda-h-de-ser. Isso assim porque tempo devir, e devir projeo para o que no . Abertura para o que ainda-h-de-ser uma abertura ao indito vivel, que se tornou disponvel no presente histrico. O indito vivel uma crtica ao que dado no presente e d sentido ao presente enquanto devir histrico.8 Desta forma, se pode falar do ser humano como sedento de Deus, o ser-futuridade por excelncia. Semelhantemente s estruturas da imanncia, as da transcendncia tambm formam uma unidade complexa e tensa. Analiticamente distinguimos com clareza essas estruturas, na prtica, porm, no as experimentamos separadamente, mas como um sistema unificado e tenso de foras que delimitam e possibilitam o nosso agir. As estruturas nticas constituem, por fim, os eixos fundamentais da ao humana, que so: (a) criatividade, ou seja, toda ao humana intencional e teleolgica, intenciona um fim, um propsito anteriormente planejado. Esse fim algum tipo de alterao do mundo previamente dado, por exemplo: a moradia, que visa superar parcialmente alguns dos limites impostos pelo clima, pelo espao
6

Cabe aqui a seguinte lembrana: a razo pode retirar-se para as idealizaes das pretenses de validade e para a pressuposio pragmtico-formal dos mundos, renunciando a todas as formas de conhecimento totalizante, por muito ocultas que estas estejam, ao mesmo tempo que exige, por outro lado, das comunidades de comunicao (estabelecidas nos seus contextos de mundo de vida respectivos), uma antecipao universalista de uma silenciosa 'transcendncia do interior' que faa justia ao carcter irrefutavelmente incondicional daquilo que considerado verdadeiro e o que deveria s-lo. (HABERMAS, J. Alguns esclarecimentos suplementares sobre o conceito de racionalidade comunicativa, in Racionalidade e Comunicao. Lisboa. Edies 70. 2002, p. 218) 7 O espao em si pode ser primordialmente dado, mas a organizao e o sentido do espao so produto da translao, da transformao e da experincia sociais. O espao socialmente produzido uma estrutura criada, comparvel a outras construes sociais resultantes da transformao de determinadas condies inerentes ao estar vivo, exatamente da mesma maneira que a histria humana representa uma transformao social do tempo. (SOJA, Geografias Ps-Modernas. A reafirmao do espao na teoria social crtica. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 1993, p. 101s) 8 (JUNGES, J. R. op. Cit., p. 49)

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natural. Assim, podemos falar do ser humano, em termos teolgicos, como cooperador de Deus, o criador por excelncia; (b) solidariedade, na medida em que, como abertura-ao-outro, a pessoa humana no pode se limitar a viver isolada e individualisticamente. Nas suas melhores expresses, a pessoa no s se indigna diante da injustia, como tambm procura criar formas justas e adequadas de convivncia social, pelo que se pode falar do ser humano, teologicamente, como parceiro de Deus, o justo por excelncia; e (c) historicidade, na medida em que o ser humano, como ser-consigo-mesmo, no existe como um objeto eterno, fixo, imutvel, mas como um sujeito que se constri permanentemente, pelo que se pode dizer do ser humano, teologicamente, que sedento de Deus, o sujeito por excelncia. As estruturas nticas acima descritas caracterizam o gnero humano. Em uma linguagem mais tradicional, diramos que elas caracterizam a natureza humana. Enquanto estruturas de gnero, no so criadas pela ao humana, embora possam ser afetadas e modificadas por ela. As aes humanas, entretanto, no convvio social e histrico das pessoas, acabam por gerar outro tipo de estruturas que denominamos sociais mais prximas do cotidiano das pessoas, mais maleveis do que as estruturas antropolgicas. Jogando com a linguagem poderamos dizer: as estruturas antropolgicas so estruturantes da ao; as estruturas sociais so estruturadas pela ao e tornam-se estruturantes da ao. Estruturas sociais Como expresso concreta da socialidade e da solidariedade, as pessoas se agrupam e se constituem como sociedades, povos, culturas. As sociedades humanas so, simultaneamente, fruto da ao das pessoas (interao e trabalho, na linguagem sociolgica) e estruturadoras da ao humana. Existe uma complexa unidade tensa entre a ao humana e as estruturas sociais. Por um lado, a ao humana coletiva gera estruturas sociais, estas, por sua vez, passam a estruturar as possibilidades da ao, de modo que se influenciam mutuamente.9 Atravs da ao, o ser humano produz simultaneamente objetos concretos e objetos simblicos. No s produzimos coisas, como tambm as explicamos e lhes damos sentido. Mediante o trabalho e a interao cotidianos, os grupos sociais vo produzindo idias, valores, bens, instituies, etc. As sociedades, assim constitudas pela ao, possuem uma realidade estrutural bidimensional: a dimenso a que Habermas chama de sistema, ou seja, a estruturao geral dos produtos concretos da ao e a dimenso a que ele chama de mundo-da-vida, ou seja, a estruturao geral dos produtos simblicos da ao. Entendidos como estruturantes da ao, o sistema e o mundo-da-vida devem ser vistos como estruturas complexas, caracterizadas internamente, cada um deles, por quatro sub-estruturas que, grosso modo, se correspondem, em uma unidade complexa e tensa. Entendidos como dimenses estruturais da sociedade, sistema e mundo-da-vida no precisam, nem devem ser vistos como realidades autnomas entre si, estanques, como que numa concepo

Neste ponto, voltaremos a nos inspirar na teoria habermasiana da ao comunicativa, com algumas distines crticas e acrescendo-a de uma atualizao no tocante aos conceitos de mundo da vida e sistema. Alm disto, tendo em vista que Habermas apresentou a sua teoria em um nvel de abstrao bastante elevado, ele deixou um espao vazio entre o mundo-da-vida e o sistema, por um lado, e a ao concreta do ser humano no cotidiano, por outro. Com vistas a preencher esse vazio, vou me valer de conceitos derivados, de um lado, da teoria discursiva de sociedade desenvolvida especialmente nos estudos de Anlise do Discurso inspirados em Foucault e Pechux; e, de outro, de conceitos derivados da teoria de sociedade de Bourdieu.

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dualista da sociedade, mas como estruturas existentes apenas uma na outra, em uma tensa unidade relacional. Por exemplo: o Estado um dos componentes da dimenso sistmica; concretamente constitudo pelas instituies estatais que manifestam o exerccio dos poderes executivo (presidncia, governos estaduais, prefeituras, etc.), legislativo (Cmara e Senado Federais, Assemblias legislativas, Cmaras municipais, etc.), e judicirio (Tribunais, Procuradorias, etc.). Essas instituies, porm, possuem uma dimenso simblica inerente (as idias, valores, conceitos que compem o mundoda-vida), e podem ser alteradas conforme se alteram os sentidos e os projetos de ao a elas anexados. Os componentes do mundo-da-vida, por sua vez, no existem em um vcuo. As normas e valores das interaes sociais so produzidas, debatidas, concretizadas nas instituies do Estado e da sociedade civil. A descrio que faremos dessas estruturas sociais baseada nas sociedades ocidentais modernas. No discutiremos a evoluo histrica dessas estruturas, nem apresentaremos uma discusso baseada em sociedades tribais ou orientais. 1. O Mundo-da-Vida Habermas descreveu o mundo-da-vida como composto de trs sub-estruturas, as quais denominou de cultura, sociedade e personalidade, ou paradigmas culturais, ordens legtimas e estruturas pessoais como formas condensadas dos (e sedimentos depositados pelos) seguintes processos que operam atravs da aco comunicativa: entendimento, coordenao da aco e socializao.10 A estes trs componentes, acrescento o da religiosidade11, ou dos paradigmas do sagrado, ausente da teoria habermasiana a meu ver principalmente em funo do preconceito moderno contra a religio, variadamente expresso em diversas teorias da sociedade12. Cabe descrever esses componentes: Cultura aquilo que definimos como reserva de conhecimento qual os participantes na comunicao, ao entender-se uns com os outros, vo buscar as suas interpretaes. Quanto sociedade, consiste nas ordens legtimas atravs das quais os participantes na comunicao regulam as suas filiaes em grupos sociais e salvaguardam a solidariedade. Na categoria de estruturas de personalidade inclumos todos os motivos e competncias que permitem ao indivduo falar e agir, assegurando desta forma a sua identidade.13 Por religiosidade, entendo o acervo de conhecimentos, valores, e rituais adjetivados como sagrados, mediante o qual, os participantes da interao social produzem sentido ltimo, com pretenso de universalidade, para a vida humana. Esses componentes do mundo-da-vida se materializam na sociedade de formas diversificadas: o conhecimento cultural materializa-se em formas simblicas em
10 HABERMAS, J. Aces, actos de fala, interaces linguisticamente mediadas e o mundo vivo in Racionalidade e Comunicao. Lisboa. Edies 70: 2002, p.138 11 A partir da modernidade, necessrio levar em considerao que a religiosidade humana no mais se manifesta exclusivamente em forma religiosa, mas tambm em formas a-religiosas, atias, seja utpicas ou ideolgicas. Na linguagem da crtica frankfurtiana modernidade, se expressa tambm nos mitos modernos. 12 Habermas entende as religies como elementos pertencentes cultura, entretanto, como ele mesmo percebe, existem religies mundiais que no se encontram delimitadas por sociedade especficas, mas as transcendem e fazem sua incurso em inmeras sociedades. No s h religies mundiais, mas em todas as sociedades j estudadas, a religiosidade um elemento sempre presente e influente na interao social, pelo que se justifica a sua incluso, aqui, como uma das sub-estruturas do mundo-da-vida. 13 Idem, p. 139

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objetos utilitrios e tecnologias, em palavras e teorias, em livros e documentos, etc. -, tal como o faz nas aces. Quanto sociedade, toma forma nas ordens institucionais, nas normas legais ou nas redes de prticas e costumes normativamente regulados. Por fim, as estruturas de personalidade tomam forma, literalmente, no substrato dos organismos humanos.14 A religiosidade, por sua vez, se materializa tanto em formas simblicas (religies, mitos), quanto em ordens institucionais, normas sagradas e em redes de prticas e costumes regulados pela religio, ou por sua negao. A tabela abaixo15 sintetiza esta descrio do mundo-da-vida, enfocando primariamente os processos reprodutivos dos componentes estruturais do mesmo:
Componentes estruturais Processos reprodutivos Reproduo Cultural

Cultura

Sociedade

Personalidade Religiosidade

Integrao Social

Socializao

Tradio Religiosa

Esquemas Padres de interpretativos socializao Cosmovises Legitimaes apropriados Alvos e para o processos consenso educacionais (conhecimento vlido) Obrigaes Relaes Membrezias Membrezias interpessoais sociais religiosas legitimamente ordenadas Motivaes Realizaes Motivaes Habilidades interpretativas para ao que interacionais para ao que se conformam a se conforma a (identidade normas tradies pessoal) Tradies Tradies Crenas Testemunho epistemologica- existencialment pessoal mente e normativas Ordens normativas institucionais

A descrio prvia do mundo-da-vida apresenta os seus contornos ideais. Na prtica, todavia, as interaes comunicativas no resultam apenas em pessoas e sociedades permanentemente saudveis e bem ajustadas. Vrios fatores podem provocar distores comunicativas e resultar em patologias pessoais e sociais, de grandes ou pequenas propores, seja afetando o todo da sociedade, seja afetando apenas segmentos da mesma. A prxima tabela16, assim, apresenta as principais manifestaes de crise dos processos reprodutivos do mundo-da-vida:

Componen-tes estrutu-rais Processos reprodutivos

Cultura

Sociedade

Personalidade Religiosidade Dimenses de avaliao

Reproduo Perda de Cultural sentido

Crise de Crise na Crise de legitimao orientao e sentido e na educao esperana

Racionalidad e do conhecimento

14 15

Idem, p. 141 Adaptada da Figura 21, HABERMAS, J. The Theory of Communicative Action. op. cit., p. 142 16 Adaptado, idem, p. 143

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Componen-tes estrutu-rais Processos reprodutivos

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Cultura

Sociedade

Personalidade Religiosidade Dimenses de avaliao

Integrao Social

Crise da identidade coletiva Socializao Ruptura da tradio Tradio Ruptura da tradio

Anomia

Alienao

Fuga da Psicopatomotivao logias Ausncia da Hipocrisia normatividad e tradicional

Intolerncia Solidariedad e dos membros Conflitos Responsabili religiosos -dade pessoal Fundamen- Confiabilitalismos dade interacional

Vejamos um exemplo de patologia no campo da religiosidade: uma determinada tradio religiosa qualquer pode perder a sua validade na medida em que os seus objetivos no so realizados na vida concreta das pessoas. Quando isso acontece, ocorre uma ruptura da tradio dessa instituio religiosa, na medida em que a mesma no mais cpaz de explicar totalmente a vida das pessoas. No caso mais extremo dessa patologia, produz-se um esvaziamento da normatividade tradicional, e as relaes entre os membros da instituico passam a ser regidas primariamente pelos interesses de cada um, ou dos diferentes grupos que compem a religio. No mbito da personalidade, a patologia mais evidente a da hipocrisia, ou seja, do noajustamento das crenas aos comportamentos dos indivduos. Como reo extrema a essa ausncia de normatividade e ruptura tradicional, surgem os fundamentalismos, ou seja, a defesa incondicional da tradio quebrada, sem aceitao da possibiliadde de debater a validade da mesma. As sociedades esto igualmente aparelhadas para resolver os seus problemas e crises estruturais. Quando da ocorrncia de patologias sociais, de alcance macrosocial ou micro-social, as interaes comunicativas podem produzir efeitos teraputicos, reajustando a sociedade, recolocando-a em equilbrio saudvel. A seguir, acrescento uma tabela17 que sintetiza as funes reprodutivas da ao comunicativa forte, necessrias para a terapia das interaes comunicativas:
Componentes estruturais

Cultura Sociedade Personalidade Religiosidade Processos reprodutivos Reproduo Transmisso, Renovao doReproduo Transmisso, Cultural crtica, conhecimento de crtica, aquisio de efetivo para aconhecimento aquisio de conhecimento legitimao relevante para conhecimento cultural a educao em do sagrado geral Integrao Imunizao Coordenao Reproduo Imunizao de Social de um das aes via de padres deum estoque estoque pretenses de membrezia central de central de validade social orientaes orientaes interreligiosas valorativas subjetivament e reconhecidas

17

Adaptada, idem, p. 144

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Componentes estruturais

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Cultura Sociedade Personalidade Religiosidade Processos reprodutivos Socializao Enculturao Internalizao Construo Dilogo de valores da identidade religioso Tradio EnInternalizao Desenvolvime Testemunho religiosizao de crenas nto da f pessoal Ordens institucionais

2. O Sistema A outra dimenso das estruturas sociais a sistmica. Na teoria habermasiana, os componentes do sistema so as estruturas derivadas dos meios sistmicos poder e dinheiro, a saber, estruturas polticas e as estruturas econmicas da sociedade. Assim como, na histria da humanidade, cada sociedade desenvolveu diferentes contedos e formas do mundo-da-vida, tambm se produziram diferentes estruturaes das relaes polticas e econmicas entre as pessoas. Na maior parte da histria das sociedades humanas, os meios sistmicos de interao social no possuam autonomia em relao aos meios comunicativos de interao social, e vice-versa. Em outras palavras, a coordenao das aes em sociedade era realizada quase que integralmente por meio da ao comunicativa (fraca) conquanto esta fosse consolidada por fatores religiosos ou sagrados, que exerciam o papel principal na organizao da vida social no mundo pr-moderno. Entretanto, medida em que o mundo-da-vida das sociedades modernas foi se fragmentando e racionalizando18, e as relaes polticas e econmicas foram se tornando cada vez mais conflitivas, surgiram estruturas polticas e econmicas que aos poucos iam assumindo para si a funo de coordenar a ao coletiva em sociedade, e fazendo com que a interao social passe a ser coordenada estrategicamente. Isso significa que as interaes sociais passam a ser comandadas, no mais pelo consenso, mas pelo sucesso de uns, independentemente do dos demais: Nos contextos de aco estratgica, a linguagem funciona, de um modo geral, de acordo com o padro das perlocues19. Aqui, a comunicao lingstica est subordinada aos pr-requisitos da aco propositada-racional. As interaces estratgicas so determinadas pelas decises dos agentes que nas atitudes orientadas para o sucesso se observam reciprocamente. Confrontam-se mutuamente como adversrios, em condies de dupla contingncia, que, no interior dos seus planos pessoais de aco, exercem influncia um sobre o outro.

No cabe aqui a argumentao demonstartiva dessas teses. Na Teoria da Ao Comunicativa, Habermas desenvolve a noo de sistema a partir de uma releitura do conceito weberiano de racionalizao e desencantamento do sagrado na modernidade ocidental. Embora no tenha desenvolvido amplamente a temtica, M. Foucault apresentou sua verso desse processo de racionalizao, atravs da sua interpretao do poder pastoral que, na Modernidade, se transferiu das instituies religiosas para as estatais. Ver, basicamente, O Sujeito e o Poder, in RABINOW, P. & DREYFUS, H. Michel Foucault, uma Trajetria Filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica, Rio de Janeiro, Forense Universitria: 1995, p. 231-249 19 Um ato de fala perlocutrio quando a sua validade no leva em considerao a resposta e adeso afirmativa do ouvinte derivadas da avaliao das pretenses de validade subjacentes, mas sua aceitao se impe monologicamente.

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... Sendo assim at mesmo a estreita base de sinceridade reciprocamente assumida desaparece: todos os actos de fala so destitudos de seu poder ilocutrio vinculativo e associativo.20 Nas sociedades modernas, os meios sistmicos se desgarram dos meios comunicativos, ou seja, se tornam autnomos em relao coordenao comunicativa da ao, e passam a assumir cada vez mais o lugar principal de coordenao da ao. Esses meios de coordenao no comunicativa da ao, j esto, ento, estruturados como Estado (que assume o papel de nica instituio social sancionadora legtimada) e Mercado (que assume o papel de nica instituio econmica legtima). A descrio de Habermas faz justia s sociedades ocidentais tpicas dos estgios inicial e mdio da Modernidade. No perodo da Modernidade tardia, ou da ps-modernidade, deve-se acrescentar outros dois meios sistmicos que se tornaram relativamente autnomos e passam a ocupar, com o poder e o dinheiro (embora no to plenamente institucionalizadas estruturalmente como estes em Estado e Mercado), funes de coordenao estratgica da ao humana: a cincia (especialmente nas diversas formas de tecnologia de ponta) e a mdia (nas suas diversas formas, como rdio, TV e, especialmente, a rede mundial de comunicao, seja no sistema de satlites em geral, seja na internet em particular).
Componentes estruturais Processos reprodutivos Reproduo Cultural

Cincia

Economia

Mdia

Poltica

Integrao Social

Fragmentao e reduo unilateral do conhecimento vlido Fragmentao das interaes

Indstria cultural

Espetaculariza Ideologias Partidrias o da vida

Socializao

Tradio

Relaes Adeso a interpessoais estilos de vida ordenadas pelo espetacularizad Membrezias partidrias os capital Educao Motivaes Identidade Motivaes formal para ao que pessoal para ao que disciplinar se conformam subordinada se conforma a produo e espetacularizad leis consumo a Tradies Tradies Tradies Organizao cientificamente economicament midiaticamente monista do normativas e normativas normativas direito Aparato policial-militar

Essa distino (puramente) analtica , tambm, til para se entender e explicar a estrutura das patologias sociais no Ocidente moderno (opresso, represso, luta de classes, alienao, distrbios psicolgicos, anomia, perda de sentido, falta de participao poltica, etc.). Para Habermas, essas patologias so o resultado da colonizao do mundo da vida pelo sistema. A colonizao do mundo de vida se d na medida em que os meios sistmicos (impessoais e instrumentais, com atos de

HABERMAS, J. Alguns esclarecimentos suplementares sobre o conceito de racionalidade comunicativa, op. Cit., p. 211

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linguagem perlocutrios) de coordenao da ao social subordinam a forma de interao social regida pelo ao comunicativa, e subordinam, assim, as estruturas do mundo da vida. Ou seja, quanto mais complexas se tornam as estruturas econmicas e polticas e as instituies e avanos tecnolgicos e miditicos, mais elas se regem por seus prprios interesses, tornando-se cada vez mais impessoais e repressoras da liberdade e da interao comunicativa das aes humanas. Um claro exemplo dessa colonizao dado pela forma tecnicista como so administradas as economias nacionais. Os imperativos do sistema econmico assumem, permanentemente, precedncia sobre as necessidades das populaes, de tal modo que o Estado passa a assumir o papel de guardio do sistema econmico, de protetor da sade do mercado, e no mais o garantidor do bem-estar da populao a ele subordinada. A tabela a seguir indica as correspondncias estruturais primrias da colonizao do mundo-da-vida pelo sistema:
Economia Sociedade Ordens sociais legitimadas pelo capital Poltica Cincia Mdia

Relaes Ordens sociaisValores sociais legitimadas sociais delimitadas pela legitimados pela tecnologia pelo membrezia espetculo partidria Subordinao Reduo ao Religiosidade Caracterizada Crenas pela produo legitimadas do sagrado consumo e e consumo de pela eficcia privatizao bens sagrados de controle da ao Subordinao Subordinao Estoque de Industrializa Cultura dos saberesdos saberes conhecimento o dos bens legtimos aos interesses legitimado culturais utilidade dede Estado pela eficcia mercado tcnica Formas Formas Formas Personalidad Formas identitrias identitrias identitrias identitrias e subordinadas legitimadas legitimadas legitimadas posse depela pela pelo capital subordinao subordinao espetculo aos interessesao saber de Estado cientfico

Conseqentemente, a transformao social depender no s de mudanas significativas nos processos reprodutivos da dimenso sistmica, mas, igualmente, da descolonizao do mundo da vida, de modo que a interao social passe a ser regida no exclusivamente pelos interesses estratgicos dos sub-sistemas dinheiro, poder, cincia e mdia mas, principalmente, pela interao comunicativa entre os diferentes grupos na sociedade, na construo de um consenso democrtico capaz de coordenar a ao social na direo da emancipao e da justia social. 3. Do cotidiano sociedade Conforme mencionamos acima, a teoria de Habermas enfoca primariamente o nvel mais abstrato das grandes estruturas do sistema e mundo-da-vida, no se ocupando da descrio do espao vazio entre a ao cotidiana das pessoas e essas grandes estruturas. Para preencher esse vazio, utilizo-me de termos e conceitos www.teologos.com.ar

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derivados, por um lado, da Anlise do Discurso Francesa e, por outro, da sociologia de P. Bourdieu21. Como no caso da descrio do sistema e mundo-da-vida, tambm neste ponto a apresentao se refere s sociedades ocidentais modernas. Na vida cotidiana, as pessoas conversam e agem, e como fruto de suas conversas e aes, produzem objetos simblicos e objetos concretos que vo se configurando em diversos nveis de abstrao, at constituir as grandes estruturas abstratas da sociedade. No primeiro organograma22, sintetizo os diferentes nveis de configurao das relaes e dos objetos simblicos produzidos a partir da interao cotidiana em sociedade; no segundo, os diferentes nveis de configurao das relaes e dos objetos concretos. Como no caso do sistema e mundo-da-vida, a distino entre estas duas ordens configuracionais meramente analtica. Na vida social essas subestruturas da ao existem umas nas outras, no separadamente, e se influenciam mutuamente. Ao conversarmos e agirmos em sociedade, produzimos representaes dos nossos mundos (objetivo, social, subjetivo). Algumas dessas representaes tornamse mais aceitas socialmente e vo se transformando em textos23 (verbais, escritos, pictricos ...). Esses textos vo se tornando mais complexos e se configurando em discursos24, que representam diferentes vises de algum aspecto dos nossos mundos. Esses discursos, que expressam tambm conflitos sociais, se aglutinam por afinidade em formaes discursivas25, as quais, por sua vez, tambm, por afinidade, se aglutinam em formaes ideolgicas26, todos esses nveis representando tanto os acordos quanto os conflitos simblicos em uma dada sociedade.

Para definies mais abrangentes e discusso conceitual, deve-se consultar as obras desses referidos tericos. A forma de organograma vivel na medida em que destaca: (a) a interrelao entre os diferentes sub-sistemas e seus componentes; e (b) indica os diferentes nveis de abstrao das diversas aes e seus produtos simblicos e/ou concretos. Possui limites, porm, e os organogramas no devem ser lidos literalmente como se expressassem a hierarquia organizacional de uma instituio qualquer. 23 De Beaugrande e Dressler (1981: cap. 1) definem o texto como uma 'ocorrncia comunicacional' que satisfaz a critrios interdependentes: 1- um critrio de coeso, perceptvel em particular no jogo das dependncias entre as frases [ou elementos componentes do texto no-lingstico]; 2- um critrio de coerncia ... 3- um critrio de intencionalidade: o enunciador visa a produzir um texto susceptvel de ter um efeito determinado sobre o coenunciador; 4- um critrio de aceitabilidade: o co-enunciador espera interpretar um texto que venha se inscrever no seu mundo. (MAINGUENEAU, D. Termos-Chave da anlise do discurso. Belo Horizonte. Editora UFMG: 1998, p. 140s.) 24 a lngua, definida como sistema compartilhado pelos membros de uma comunidade lingstica, ope-se ao discurso, considerado como um uso restrito desse sistema. Pode tratar-se: 1- De um posicionamento num campo discursivo (o discurso comunista, o discurso surrealista...); [...] Discurso/texto: o discurso concebido como a associao de um texto a seu contexto. (MAINGUENEAU, D. op. cit. p. 44s.) 25 Tem-se hoje tendncia a empregar a noo de formao discursiva sobretudo para os posicionamentos 'ideolgicos' marcados; fala-se, tambm, mais facilmente, de formao discursiva para os discursos (polticos, religiosos ...) que esto em concorrncia num campo discursivo ... uma formao discursiva s se constitui e mantm atravs do interdiscurso. Opomos a formao discursiva como sistema de regras superfcie discursiva [discurso], quer dizer aos enunciados atestados que pertencem a essa formao discursiva. (MAINGUENEAU, D. op. cit., p. 69) 26 Pcheux adiantava que toda formao social possvel de se caracterizar por uma certa relao entre classes sociais, implica na existncia de 'posies polticas e ideolgicas, que no so o feito de indivduos, mas que se organizam em formaes que mantm ente si relaes de antagonismo, de aliana, ou de dominao'. Essas formaes ideolgicas incluem 'uma ou vrias formaes discursivas interligadas, que determinam o que pode e deve ser dito ... a partir de uma posio dada numa conjuntura dada' (Pcheux et al., 1990:102). (MAINGUENEAU, D. op. cit., p. 68)
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Dimenso Discursiva da Sociedade Poltica Religiosidade Cincia Cultura Sistema Mundo da Vida Formao Ideolgica Formao Discursiva Formao Discursiva 2 Discurso Texto Representao Texto Representao Interao e Trabalho Economia Sociedade Formao Ideolgica 2 Formao Discursiva 3 Discurso 2 Discurso 3 Mdia Personalidade Formao Ideolgica 3

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Texto Representao Interao e Trabalho

Texto Representao Interao e Trabalho Interao e Trabalho

Interao e Trabalho

Simultaneamente, ao nos relacionarmos e agirmos, vamos constituindo grupos sociais primrios, pouco estruturados e normatizados (e.g. famlia, bairro, grupos de amigos ...). A partir desses grupos sociais, as interaes e trabalhos vo se tornando mais normatizados e complexos, formando instituies27 sociais (e.g. escolas, empresas, partidos polticos ...). As instituies, por sua vez, por afinidade de aes e normatizao, configuram campos28 de atuao na sociedade (e.g. campo econmico, campo poltico, campo educacional ...). A evoluo das sociedades tende a fazer com que surjam universos (que chamo de campos) que tm leis prprias, so autnomos. As leis fundamentais so, com freqncia, tautologias. A do campo econmico, elaborada pelos filsofos utilitaristas: negcios so negcios; a do campo artstico, explicitamente colocada pela escola que se diz da arte pela arte: a finalidade da arte a arte. [...] Temos assim universos sociais com uma lei fundamental, um nomos independente de outros universos, que so auto-nomos, que avaliam o que se faz a, as questes que a esto em jogo, de acordo com princpios e critrios irredutveis aos de outros universos.29

As instituies sociais podem ser entendidas como conjuntos especficos e relativamente estveis de regras e recursos, juntamente com as relaes sociais que so estabelecidas por elas e dentro delas ... Para fins analticos podemos distinguir entre instituies especficas, como a Ford, e aquilo que podemos chamar de instituies genricas ou sedimentadas. Por estas ltimas quero significar a forma configuracional de instituies especficas, uma forma que pode ser abstrada das instituies especficas e que persiste no fluxo e refluxo de organizaes particulares. (THOMPSON, J. B. Ideologia e Cultura Moderna. Teoria Social Crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis. Vozes: 1995, p. 196s) 28 um campo de interao pode ser conceituado, sincronicamente, como um espao de posies e, diacronicamente, como um conjunto de trajetrias... Essas posies e trajetrias so determinadas, em certa medida, pelo volume e distribuio de variados tipos de recursos ou capital. ... Podemos distinguir entre trs tipos principais de capital: capital econmico... capital cultural... e capital simblico [...] Na busca de seus objetivos e interesses dentro de um campo de interao, os indivduos baseiam-se tambm, especificamente, em regras e convenes de vrios tipos. [...] Estas podem ser formuladas (estatutos, etc.) mas, em grande medida... so implcitas, no formuladas, informais, imprecisas. Elas podem ser conceituadas como esquemas flexveis que orientam os indivduos no curso de suas vidas dirias, sem nunca terem sido promovidas ao nvel de preceitos explcitos e bem formulados. (THOMPSON, J. B. op. cit., p. 195s) 29 BOURDIEU, P. Razes prticas. Campinas. Papirus: 1996, p. 147s.

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Podemos notar, na definio acima, algumas correspondncias com a teoria social de Habermas: a fragmentao do sistema social, a relativa autonomia dos meios sistmicos com suas leis prprias de funcionamento, e a ausncia de coordenao comunicativa das aes coletivas. Um aspecto adicional de similaridade complementar entre estes dois autores pode ser vista na descrio crtica que Bourdieu faz das relaes pessoais nos campos, destacando o carter estratgico dessas relaes: A estrutura do campo pode ser apreendida tomando-se como referncia dois plos opostos: o dos dominantes e o dos dominados. Os agentes que ocupam o primeiro plo so so justamente aqueles que possuem um mximo de capital social; em contrapartida, aqueles que se situam no plo dominado se definem pela ausncia ou pela raridade do capital social especfico que determina o espao em questo.30 Nas sociedades contemporneas, um outro fruto da ao coletiva concreta so os movimentos sociais. Os movimentos no so fceis de se encaixar num organograma, uma vez que eles representam normalmente a atuao opositiva de setores sociais que se consideram injustiados ou prejudicados pelo sistema em geral, ou por aspectos preconceituosos dos valores do mundo-da-vida. So mais organizados do que os grupos sociais elementares, mas menos estruturados e duradouros do que as instituies. Todos os sub-componentes do sistema so explicados, normatizados e legitimados pelos sub-componentes do mundo-da-vida e, por sua vez, passam a organizar as interaes comunicativas e a legitimar os seus diferentes produtos.

D im e n s o S is t m ic a d a S o c ie d a d e P oder R e lig io s id a d e C i n c ia C u lt u r a S is t e m a M u n d o d a V id a C am po I n s t it u i o S o c ia l I n s t it u i o S o c ia l M o v im e n t o S o c ia l G ru p o S o c ia l In te ra o e T r a b a lh o G ru p o S o c ia l In te ra o e T r a b a lh o C am po I n s t it u o S o c ia l M o v im e n t o S o c ia l M o v im e n t o S o c ia l E c o n o m ia S o c ie d a d e C am po M d ia P e r s o n a lid a d e

G ru p o S o c ia l In te ra o e T r a b a lh o

G ru p o S o c ia l In te ra o e T r a b a lh o In te ra o e T r a b a lh o

BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro. Bertrand: 1998, p. 21. Igualmente, a diviso do campo social em dominantes e dominados implica uma distino entre ortodoxia e heterodoxia. ... Ao plo dominante correspondem as prticas de uma ortodoxia que pretende conservar intacto o capital social acumulado; ao plo dominado, as prticas heterodoxas que tendem a desacreditar os detentores reais de um capital legtimo. (idem, p. 22)

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Aspectos de um novo paradigma para o pastorado Como um exemplo de discusso teolgico-prtica que incorpore este conceito de estruturas da ao, poderemos examinar a atuao pastoral31. O ministrio pastoral , essencialmente, um ministrio coordenador das aes da comunidade eclesial. Conseqentemente, possvel pensar em um paradigma comunicativo para o exerccio do pastorado. Nesse paradigma, quatro so os eixos de atuao32 de pastores e pastoras, conforme veremos a seguir. Os eixos de atuao no podem ser confundidos com atividades de pastoreio, mas devem ser entendidos como a matriz ordenadora de todas as atividades pastorais. Na pregao, no aconselhamento, na administrao, no ensino, na visitao, o/a pastor/a estar simultaneamente cuidando, mobilizando, formando e coordenando as aes do povo de Deus. 1. Cuidado a. Cuidar a expresso do agir de Deus para com sua criao. Trs so as caractersticas fundamentais do cuidado divino: valorizar (amar) a criao na mesma medida que valoriza a Si mesmo; lembrar-se da criao como a beneficiria de seu cuidado amoroso; reunificar a Criao sob o Deus encarnado, autor e consumador da vida33. b. Como os pastores cuidam da comunidade, em resposta ao de Deus e em um paradigma comunicativo da ao? (1) Permitindo-se, eles mesmos, serem cuidados: por Deus, primeiramente, e por outros significativos. Nas palavras de Ray Anderson, ningum pode praticar um auto-cuidado sadio a menos que seja parte de uma comunidade em que todos se cuidam mutuamente34; (2) Ouvindo as pessoas participantes da sua comunidade. Ora, o ouvir pressupe que a comunidade tenha voz, que seus membros possam apresentar publicamente seus interesses, desejos, projetos, etc.; (3) Lembrando-se das pessoas de quem cuidam, ou com quem convivem: rememorando e considerando suas alegrias e tristezas, seus projetos de vida, seus nomes (enquanto expresso lingstica de suas identidades pessoais);

O termo pastoral, aqui, se refere primariamente ao trabalho de pastores/as de igrejas locais, embora o termo, na teologia latino-americana, tenha conotaes bem mais amplas. A discusso deste tema na teologia e missiologia latino-americanas, em especial, levanta amplos e profundos questionamentos sobre as estruturas eclesisticas hierrquicas e sobre o modelo ainda clerical de formao e realizao do pastorado. Uma das maneiras de resolver teoricamente a questo a constatao de que, por um lado, toda a comunidade crist pastoreia mas, por outro lado, algumas pessoas so destacadas, na comunidade, para se dedicar mais especificamente ao pastoreio e servir como exemplo e piv de unidade eclesial. 32 As aes abaixo relacionadas como eixos do ministrio pastoral so, de fato, aes da comunidade crist como um todo. Tornam-se, porm, eixos do ministrio do(a) pastor(a) na medida em que ela a pessoa que tem a responsabilidade de, ao pastorear a comunidade, dar exemplo de ministrio e vida, bem como exemplificar a unidade ministerial da igreja.. 33 O ser humano inventou a auto-destruio e uma civilizao consumista e predadora. O homem precisa liberarse da cultura da vergonha e da culpa. Neste caminho, deve se abrir para outra conscincia, a do cuidado. Cuidado enternecimento e preocupao; atitude anterior aos atos concretos do homem; elimina o fantasma do medo. No basta ser inteligente; a essncia do ser humano cuidar. (Boff, Curitiba, 1999). [citado em Do pessimismo da razo para o otimismo da vontade: Referncias para a construo dos projetos pedaggicos nas IES brasileiras. Documento do ForGrad, extrado da internet, do site do MEC) 34 ANDERSON, R. S. Ministry on the Fireline. A Practical Theology for an Empowered Church. Leicester. IVP: 1993, p. 217

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(4) Ajudando as pessoas de sua comunidade a permanecerem unidas no amoroso vnculo da paz, o que se manifesta em interaes sociais de cunho comunicativo e no estratgico; (5) Permitindo a cada membro da comunidade liberdade e espao para viver sua vida, cometer seus erros, realizar seus projetos ... 2. Mobilizao a. Mobilizar motivar as pessoas a se moverem de seus espaos de comodismo, ansiedade, auto-centramento, para os espaos da comunho com Deus e com o prximo, do servio comunidade e ao mundo, da vida em livre solidariedade. b. Como os pastores mobilizam a comunidade? (1) Sendo porta-vozes da vocao divina, do chamamento divino vida de liberdade e servio (cf. Mc 2,13-17; etc.) Nas palavras de Fowler: A vocao no pode ser reduzida ao nosso trabalho, ou ocupao. A vocao maior do que nossa carreira, ou profisso, embora possa incluir ambas. Vocao a resposta que damos, com todo nosso ser, ao chamado de Deus (conscientemente, ou no), e ao chamado de Deus comunho. Neste sentido mais abrangente, vocao refere-se orquestrao de nosso lazer, nossos relacionamentos, nosso trabalho, nossas vidas particulares, nossas vidas pblicas, e aos recursos que administramos. a focalizao de nossas vidas no servio a Deus e no amor ao prximo.35 (2) Sendo pessoas motivadoras da vida vocacionada, mediante o exemplo de vida (I Ts 2:1-12; 2 Co 4:1-15) e mediante o seu discurso. A motivao pelo discurso s ser libertadora se, efetivamente, for expresso dos valores do Reino de Deus e encontrar a legitimidade de uma vida autntica. 3. Formao a. Da identidade do povo de Deus Formar identidade do povo de Deus uma aventura comunitrio-teolgica de estar sendo permanentemente des-identificado e renovado por Deus em semelhana a Jesus Cristo, o humano, contextual e universal (Rm 12:1-3; Ef 4;17-24). A identidade do povo de Deus se constri na permanente tenso entre os imperativos da Palavra de Deus, da instituio eclesistica, da vida comunitria e dos desafios da sociedade. Um dos problemas estruturais mais complexos no processo de formao da identidade coletiva o da ortodoxia (aqui, a palavra usada no sentido a ela dado por Bourdieu, acima), que se configura como um processo dominador, que visa a manuteno de uma identidade historicamente constituda, e que concebida, no plo dominador, como permanente, nica, normativa. Neste caso, o pastor deixa de cuidar e formar e passa a dominar a comunidade, impondo uma forma identitria de cristianismo como se fosse a nica forma possvel de identidade crist. b. Do discernimento do povo de Deus

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FOWLER, J. W. Faith Development and Pastoral Care. Philadelphia. Fortress Press: 1987, p. 35

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Para que o processo de formao de identidade no seja estratgico (ou, no seja a imposio autoritria, pela instituio, de uma identidade permanente, a-histrica), preciso que toda a comunidade exercite o discernimento, a fim de poder fazer as escolhas mais adequadas nesse processo. Como vimos anteriormente, o sujeito do discernimento a comunidade crist que, na sua prxis cotidiana, age para se tornar cada vez mais semelhante a Jesus Cristo, especialmente no que tange fidelidade ao Reino de Deus. c. Para a misso do povo de Deus Finalmente, o pastorado tem a funo de formar integralmente o povo de Deus para o exerccio da misso da igreja. E principalmente no exerccio da misso que o povo de Deus se forma, se con-forma, e constri sua identidade a partir das aes que expressam a viso utpica da igreja, a fidelidade ao Reino de Deus e a sua solidariedade compassiva para com o mundo criado por Deus. 4. Coordenao Coordenar estabelecer, avaliar e manter uma ordem para a vida em comunidade. A coordenao um conjunto de procedimentos polticos de cunho democrtico-participativo, fundamentado na unidade de propsitos, diversidade de funes (ministrios) e mutualidade de atuao (inter-dependncia). Coordenao, aqui, se distingue de subordinao, na medida em que esta configura uma estruturao hierrquica das relaes de poder, enquanto a coordenao configura uma estruturao igualitria das relaes de poder. Na terminologia habermasiana, a coordenao pastoral deve se caracterizar como coordenao comunicativa das aes da comunidade eclesial. Pastores e pastoras exercem uma funo de liderana na comunidade, juntamente com ela, e no acima dela, com vista realizao dos seguintes objetivos: a. o seguimento de Jesus no contexto, com vistas construo da identidade da pessoa, em liberdade e servio, e da identidade da comunidade, em adorao e misso; b. a justa co-operao de cada parte na misso, abrindo espaos para a contribuio ministerial de cada pessoa, participando na arbitragem comunicativa dos conflitos na comunidade; e cuidando para que ningum seja prejudicado pelo excesso ou falta de co-operao ministerial; c. estabelecimento e manuteno de uma ordem institucional e interacional baseada no pleno acesso tomada de decises, na igualdade de direitos, na partilha de direitos e responsabilidades e na busca de paz com justia. Nas organizaes institucionais e nas comunidades em que se aplica a coordenao comunicativa das aes, o lema administrativo-poltico ser: o mximo de co-ordenao possvel, com o mnimo de sub-ordinao necessrio.36 Por fim, a coordenao tambm abrange o processo de avaliao das aes realizadas, com vistas a verificar os acertos e erros ocorridos, e aperfeioar permanentemente a atividade eclesial e os seus projetos missionrios.

Neste tpico, o o exerccio do poder por pastores se torna uma questo fundamental. Infelizmente, por razes de espao e abrangncia deste artigo, no poderemos discuti-la.

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Teologa y cultura 11 (diciembre 2009) Concluso

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Vimos, portanto, como a ao humana estruturada e examinamos um exemplo de como utilizar o conceito de estruturas da ao para a elaborao da reflexo teolgico-prtica. No prximo artigo discutiremos a questo da racionalidade da ao humana, ou seja, aquilo que torna a ao compreensvel para os seus agentes e seus pacientes, e que permite que ela se torne em objeto de estudo crtico e cientfico. Tendo em vista os problemas que a Modernidade acarretou para a religio, dedicaremos especial ateno dimenso religiosa (transcendental) da racionalidade da ao. Como nos artigos anteriores, o prximo tambm trar, alm da discusso terica, um exemplo de reflexo teolgico-prtica a partir do conceito de racionalidade da ao.

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