El Individualismo Colectivo Bases para una teora contempornea de la construccin de identidad

David Mateo david.mateo@vtr.net Universidad Alberto Hurtado, Chile. Magster en Comunicacin Social; Magster Antropologa y Desarrollo; Doctorando en Sociologa Nombre del subtema por sesin: Las nuevas tecnologas de informacin y la comunicacin en la transformacin del Estado y la sociedad civil.
Resumen

Cul es la relacin entre las identidades individuales y la identidad colectiva? Cmo es llevada a cabo la construccin de las identidades? El asunto de esta ponencia es que la explosin de patrones de pensamiento cultural y comportamientos mucho ms fragmentados e individuales est haciendo necesario que en teora sociocultural debamos desarrollar categoras tericas capaces de comprender el rol del individuo como mucho ms activo e intenso que antes. Los individuos ya no viven ms en culturas totalmente inclusivas o de tiempo completo, en lugar de eso ellos construyen e inventan compuestos culturales mltiples, simultneos de tiempo parcial que permiten, favorecen y estimulan nuevas y modernas identidades personales que al mismo tiempo reconfiguran el espacio social y colectivo. Siguiendo la Teora de la Estructuracin tambin de Giddens, diremos al cierre del artculo que la identidad colectiva y la identidad individual no son un dualismo, sino que constituyen una dualidad. Que ella es tanto limitante como capacitadora1. Hacer esto de manera explcita puede ser un paso muy til para analizar cmo es que esta es construida, continuada o transformada y qu es lo que puede implicar esta tarea, lo que en trminos tericos y empricos me parece fascinante. Auxiliado de las ideas de superculturas y de la programacin cultural de James Lull voy a proponer al individualismo colectivo contemporneo concepto que permite captar el nfasis distintivo de las nuevas formas de asociacin y de alineamientos culturales que ocurren en esta era Moderna, de la Internet, de la Globalizacin y de la Comunicacin. Como idea central, la ponencia sostiene que una de las caractersticas principales de esta
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Movimientos similares han sido realizados por ejemplo por Jorge Larran.

poca es el choque entre libertad individual y herencia colectiva, entre el individuos activos y cultura colectiva, argumentando que el resultado no es el quiebre o su disociacin, sino que existe entre ellas una interrelacin mutua, se necesitan ms que lo se excluyen la una a la otra.
PALABRAS CLAVE:

Modernidad Reflexiva Individualizacin Identidad Identidad

Colectiva Indentidad Individual Anthony Giddens Ulrich Beck Jorge Larran James Lull Individualismo Colectivo Contemporneo

El Individualismo Colectivo
Bases para una teora contempornea de la construccin de identidad
Por: David Mateo

Cul es la relacin entre las identidades individuales y la identidad colectiva? Cmo es llevada a cabo la construccin de las identidades? El asunto de este artculo es que la explosin de patrones de pensamiento cultural y comportamientos mucho ms fragmentados e individuales est haciendo necesario que en teora sociocultural debamos usar categoras tericas capaces de comprender el rol del individuo como mucho ms activo e intenso. Los individuos ya no viven ms en culturas totalmente inclusivas o de tiempo completo, en lugar de eso ellos construyen e inventan compuestos culturales mltiples, simultneos de tiempo parcial que permiten, favorecen y estimulan nuevas y modernas identidades personales que al mismo tiempo reconfiguran el espacio social y colectivo. Para llevar a cabo este proyecto, vamos a continuacin a presentar algunas ideas sobre la modernidad haciendo un nfasis especial en las nociones de Modernidad Reflexiva de Anthony Giddens y de Ulrich Beck. De este ltimo tambin seguiremos su idea de Individualizacin. Luego y a partir de lo anterior, vamos a andar el camino intentando hallar las implicaciones ms importantes para una concepcin de contempornea de identidad. As concluiremos siguiendo a Jorge Larran que el sujeto de la identidad es tanto individual como colectivo, con lo que podremos sostener que la identidad no es algo esencial que nos venga dado sin que nos sea posible cambiar. Por el contrario, ella est en constante cambio y es reconstruida continuamente. La idea distintiva de este artculo es la propuesta de que dicha actividad puede ser equiparada con la nocin sociolgica de agencia o de accin social. Siguiendo la Teora de la Estructuracin tambin de Giddens, diremos al cierre del artculo que la Pgina identidad colectiva y la identidad individual no son un dualismo, sino que constituyen una dualidad. Que

ella es tanto limitante como capacitadora2. Hacer esto de manera explcita puede ser un paso muy til para analizar cmo es que esta es construida, continuada o transformada y qu es lo que puede implicar esta tarea, lo que en trminos tericos y empricos me parece fascinante. Voy a concluir diciendo que el resultado de esa ecuacin y de la idea de dualidad es un fenmeno cultural complejo al que yo llamo el individualismo colectivo contemporneo. Auxiliado de las ideas de superculturas y de la programacin cultural de James Lull voy a proponer al individualismo colectivo como un ngulo til para el anlisis social pues permite captar el nfasis distintivo de las nuevas formas de asociacin y de alineamientos culturales que ocurren en esta era Moderna, de la Internet, de la Globalizacin y de la Comunicacin. Como idea central, la ponencia sostiene que una de las caractersticas principales de esta poca es el choque entre libertad individual y herencia colectiva, entre el individuos activos y cultura colectiva, argumentando que el resultado no es el quiebre o su disociacin, sino que an cuando el conflicto sea real, existe entre ellas una interrelacin mutua, se necesitan ms que lo se excluyen la una a la otra.
MODERNIDAD, CULTURA E IDENTIDAD Los hombres hacen la historia pero no en circunstancias elegidas por ellos mismos, sino que bajo condiciones heredadas Karl Marx; Citado en Giddens 1998: 22 -23 () la pregunta por la identidad cultural no suele surgir normalmente en situaciones de relativa estabilidad y autosuficiencia. Para que surja, se requiere un perodo de crisis e inestabilidad, una amenaza interna o externa al modo de vida tradicional Larran 1996: 130

Las chicas y los chicos no se visten como sus padres. Los tatuajes tribales y los piercings rudos del punk abundan en las lenguas de muchos jvenes chilenos. La msica ya no es tocada en vivo. Las banderas ya no reclaman a los hroes de las batallas patrias. Ahora se beben energizantes y se utilizan drogas para sentir lo verdadero, lo que realmente importa. Las categoras culturales, los contextos, las asunciones, los alegatos y las relevancias, cambian constantemente. Los chicos toman ccteles de drogas y no les importan los resultados en sus neuronas. El momento y la noche son ms importantes que el pasado histrico. Drogados caen desde edificios. Borrachos chocan a cientos de millas por hora. Pierden dientes y pasan meses en la rehabilitacin. La masa es como un agujero negro que absorbe todo Pgina

parece tener sentido

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Movimientos similares han sido realizados por ejemplo por Jorge Larran.

significado, informacin, comunicacin y mensaje, la vida en este mundo no se respira, se vomita. Nada

Para Jean Baudrillard, este mundo es el de la hiper realidad, es un simulacro (Baudrillard 1978/ 2005). La gente vive en una sociedad que sufre de una existencia sobre estimulada, sobre excitada consigo misma, confusa y altamente frustrada. Las imgenes son las asesinas de s mismas, de su propio modelo. La realidad es ms real que lo real. Creamos simulaciones demasiado fantsticas que son ms espectaculares Crean entornos artificiales, y estn re-encantando nuestras vidas, ilusionndonos y constituyndo el movimiento en espiral hacia el individualismo egosta y hacia la consolidacin de las sociedades liberales (Ritzer 2001). Para Theodor Adorno, la msica expresa inmediatamente el deseo por obedecer de los tontos bailarines, y la regularidad de sus beats le sugieren la idea de un batalln coordinado de colectividad mecnica (Adorno 1941/ 1990: 312 en: Thornton 1996: 1). A esto es a lo que l denomina la obediencia rtmica (Op. cit). El locus de la dominacin se ha trasladado de la esfera econmica al reino cultural. Si bien las posturas posmodernas extremas como las de Jean Baudrillard y las ideas crticas de la escuela de Frankfurt estn bien instaladas en la discusin acadmica, no nos parece tan claro pensar en la sociedad como en masas uniformes de sujetos sin deseos, aspiraciones, y sin ningn grado de control sobre sus vidas. Para nosotros la organizacin de la vida y del destino de los individuos si bien no dependen del azar, tampoco es slo el resultado de una necesidad ciega ni de las incontroladas

relaciones econmicas. No es tan claro que slo unos aprovechan las desventajas y pasividad de otros. En mi opinin este tipo de ideas no prestan atencin adecuadamente al sentido que hay puesto en las prcticas culturales cotidianas. Claro, tampoco somos ingenuos, los actores sociales nunca operan con total libertad. Estn sujetos a muchas sugerencias, influencias y coacciones. Sin embargo eso, no significa que podamos despojarlos de toda capacidad y habilidad para ubicarse en algn punto. Este constituye el punto de partido de nuestra propuesta y la idea fundamenta a seguir en el desarrollo de esta ponencia. Tal como el pensamiento moderno lo caracteriza, esto ocurre dada la secularizacin que a la vez que estimula la libertad y la autonoma, exige muchas ms responsabilidades a los individuos. Ello, en cierto sentido, devuelve el poder a los individuos, a los sujetos, a las audiencias o a cualquier categora de actor social. Este poder es el resultado de que los individuos de hoy son tambin autores culturales, y no slo receptores pasivos. No son esos idiotas postmodernos, esos autmatas funcionales inoculados por la Pgina jeringa hipodrmica, ello porque no vivimos en un mundo en que slo se busque el orden y la continuidad ni tampoco uno en el que impere el caos por sobre el sentido y la reflexin. Es verdad que hay nuevas ansiedades y nuevas angustias, y quizs el camino no es del todo suave. La segunda

modernidad es un proyecto ms intenso, sin embargo sus races siguen estando en un la modernidad misma. Ella no ha terminado, si acaso recin le estamos dando forma. Eso es a lo que Ulrich Beck denomina modernidad reflexiva (1998). Ahora en lugar de estar determinados por la situacin de clase, familia, o gobierno, las personas estn vindose obligadas a ser ms reflexivas. Tal como este autor sugiere, lo que ha entrado en crisis en los ltimos aos son las instituciones y las fuentes de significado de lo colectivo. As como dice Larran: la pregunta por la identidad cultural no suele surgir normalmente en situaciones de relativa estabilidad y autosuficiencia. Para que surja, se requiere un perodo de crisis e inestabilidad, una amenaza interna o externa al modo de vida tradicional (Larran 1996: 130). Parece que en momentos de la modernidad tarda y de la globalizacin la pregunta por la identidad no es sino un imperativo sociolgico, lo mismo que un imperativo cotidiano. Esto es lo que prende fuego a nuestra posicin terica sobre la identidad, a la que debemos teorizar como en obra, en construccin permanente. Antes que apostar por una visin esttica, determinada o esencial la enfocamos desde un punto de vista dinmico. Entonces, antes que apostar a la pasividad, lo que ocurre es que los cambios acelerados fuerzan a los individuos a luchar diariamente, esa es la modernidad, una experiencia vital y reflexiva.
MODERNIDAD REFLEXIVA E IDENTIDAD La individualizacin significa que la biografa del individuo se desliga de los modelos y de las seguridades tradicionales, de los controles ajenos y de las leyes morales generales y, de manera abierta y como tarea, es adjudicada a la accin y a la decisin de cada individuo. La proporcin de posibilidades de vida por principio inaccesibles a las decisiones disminuye, y las partes de la biografa abiertas a la decisin y a la autoconstruccin aumentan. La biografa normal se convierte en una biografa elegida, con todas las obligaciones y las heladas de la libertad que este cambio conlleva. Beck y Beck- Gernsheim 2001: 19

Cuando se comparan las sociedades modernas con las pre-modernas es cuando, a mi juicio se observan las cosas ms importantes. En trminos de los contenidos centrales a toda modernidad estamos todos de acuerdo en que ella pone al sujeto en el centro y destaca la libertad y autonoma individual, la subjetividad, la tolerancia, la confianza en la ciencia y la bsqueda del progreso y que adems estos rasgos estn en clara oposicin a la metafsica, la supersticin y la religin. En pocas anteriores la vida de los seres humanos era determinada por un gran nmero de vnculos tradicionales: la comunidad local, Pgina

posibilidades de eleccin, mientras que por el otro, daban cobijo y albergue al sujeto en una identidad estable. En esos perodos, las pre-definiciones eran mucho ms claras. En cambio la identidad personal

la patria, la religin y hasta el gnero. Esos vnculos tenan una doble cara, por un lado delimitaban las

es un logro de la modernidad. La identidad como algo fijo, esencialmente construida cay al suelo cuando la estaban lavando en el fregadero. Reconocer la constitucin de un yo reflexivo, cambia la unidireccionalidad del argumento de la dominacin y hegemona cultural y hace que el desafo que nos sugiere la globalizacin para lo local sea que el proyecto cultural individual se pueda extender hasta la conseguir armar un entramado de reciprocidades colectivas. Esto podra derivar sin garantas!- en una combinacin rica entre desterritorializacin de la experiencia cotidiana abierta al mundo junto al crecimiento y enriquecimiento de las formas de vida locales. El yo abierto es un yo recproco; el yo local es un yo global y as entra lo bueno y lo malo- de lo global. Desde ese punto de vista, en mi opinin las concepciones contemporneas de modernidad ofreceran interesantes argumentos para entender la emergencia de los nuevos discursos culturales. Me atrevo a decir que de hecho, estas prcticas y construcciones estn a la base de todo el fenmeno y que no podra ser de otra manera en tanto con la sociedad moderna surgen tendencias que introducen el desprendimiento de las personas respecto de sus vnculos histricamente desarrollados y que en estos procesos se van abriendo nuevas posibilidades de construir sus curriculums y biografas (Beck y Beck-Gernsheim 2001; 2002) lo que de alguna manera es tambin aplicable a las narrativas como la identidad. Estamos en la modernidad reflexiva forzados a hacernos y a responder las preguntas por quin soy? y quin quiero ser? Esas son preguntas trascendentales y nos muestran lo distinto que es vivir en una era en la que debemos cuestionar, pensar y planificar muchsimo. Esa es la mentada individualizacin, que tal como est documentada es ms un rasgo o un perfil de la sociedad contempornea, antes que una condicin o situacin absoluta y establecida. Ahora en lugar de estar determinados por la situacin de clase, familia, o gobierno, las personas estn vindose obligadas a ser ms reflexivas. La modernidad exalta a un individuo constructor de sentido, pero a diferencia de lo que hacen ciertas ideas populares, el individualismo colectivo -que voy a desarrollar mejor luego- implica que esto no lo hace el sujeto solo, autsticamente, sino que tal como en la idea de Beck, la sociedad es una variable que puede ser manejada individualmente, por lo que para entender este fenmeno se requiere un modelo de accin con el Yo como centro, pero no como elemento nico (2001: 66). Ese es el el individualismo colectivo. Cuando me concentro en los aspectos de la personalizacin e individualizacin quiero hacer sentido Pgina con la idea de que la cultura como fuerza social normativa se est viendo enfrentada a la emergencia de un individuo culturalmente ms controlador de su vida. Tambin en que lo que ocurre es que han cambiado los contextos y los sujetos ya no necesitan de los otros ubicados en el mismo territorio

geogrfico, gracias al desarrollo tecnolgico, hoy sus otros significativos pueden estar en muchos lugares. Por supuesto que an en pocas sin tanto movimiento fsico haba diversidad, pero propuse antes, este asunto se ha hecho ms dinmico y variado hoy que antes. El proceso se ha acelerado. La diversidad y la cantidad de informacin cultural a la que la gente tiene acceso anima la experimentacin y la independencia. Me parece que la idea de empuje y tironeo cultural (The push and pull of culture) de James Lull (2006: 45; 2007) ilustra claramente este asunto. Por un lado hablamos de cultura que recibimos y por tanto de definiciones, a las que he llamado identidades de arranque, y por otro exhibimos movimientos que modelan y recrean a esas herencias culturales. Esos movimientos se hacen buscando la transformacin y actualizacin, sentirnos ms confortables con los repertorios y en los entornos en que vivimos emocional y fsicamente. A sus productos las llamo identidades de destino. Como la idea lo implica, nuestro argumento de base aqu es que el papel de la percepcin e interpretacin personal que tiene la gente de la cultura, y especialmente de la cultura popular en la construccin cultural es enorme (Fiske 1989), y por tanto el rol del individuo ya sea impulsando o deteniendo la innovacin y la creacin cultural es fundamental en el anlisis y debiera ocupar un lugar destacado en las explicaciones y teoras sobre cmo se construyen estos discursos, cul es el sentido y lo que esto puede implicar en trminos amplios. Los autores culturales contemporneos, aunque funcionan dentro de estructuras sociales que los dirigen, ellas no los determinan completamente. Las nuevas tecnologas por ejemplo, estn acentuando muchsimo la capacidad de la gente para promover cambios, establecer y darle visibilidad a sus discursos, porque en efecto los discursos estn cambiando y debemos pensar en la cultura como en un flujo y en los individuos como inmersos de y capaces de intervenir y redirijir este flujo. Sus discursos de identidad tienen esas intenciones. No queremos decir que este es un mundo completamente abierto, estructurado, total y perfectamente balanceado, pero s que debemos romper con la idea de un devenir regido ineluctablemente por el desarrollo de las fuerzas productivas o por la fascinacin vaca de la imagen o el deseo de tener cosas. Este es un mundo de disputas y contradicciones, pero es fundamentalmente un mundo lleno de sentido. Por lo tanto la pregunta que debemos hacernos no es tanto por las acciones, sino que por el sentido que tienen esas acciones para quienes las emprenden.
IDENTIDAD Y GLOBALIZACIN

Ya antes enfrentamos algunos de los aspectos del postmodernismo. Cuando la discusin es sobre la globalizacin, es necesario regresar para resolver otros problemas. Si bien las nuevas formas de

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globalizacin, la comprensin del tiempo-espacio y la aceleracin de los cambios en la modernidad tarda, las teoras postmodernas y hasta el postestructuralismo parecen slo destacar el dislocamiento del sentido del s mismo y su efecto desintegrador en el sujeto. Sin embargo la evidencia nos muestra que un individuo, antes que abrumarse con la diversidad del mundo puede usar su capacidad de elegir, seleccionar y de desechar, y que puede incluso aprovecharse de esa diversidad para crear entonces una identidad ms propia, personal y especfica incorporando as de manera favorable los elementos de diferentes mbitos de la cultura y del planeta. Eso es a lo que Giddens denomina un crnica integrada (1997: 242) y que indica que el sujeto es mucho ms controlador, antes que una mera vctima pasiva de la diversidad, los medios y el mercado. Una idea fundamental que es necesario mantener al frente es que en la modernidad tarda, las variables fundamentales de la definicin del s mismo siguen estando en la familia, la institucin educacional, la profesin, la afiliacin deportiva o poltica, y lo que vara son los referentes y otros significativos que cada uno va construyendo (H. Mead 1973/ 1999). As toda identidad personal est enraizada en contextos colectivos culturalmente definidos (Larran 1996: 14) y es as como surge la idea de identidades culturales cuyo proceso de construccin es siempre de carcter altamente selectivo a la vez que excluyente, pues elige algunos rasgos considerados fundamentales y deja fuera a otros. Lo que ocurre es que en un mundo crecientemente globalizado y con un intercambio cultural cada vez ms acelerado, se incrementa la actitud crtica frente a las propias tradiciones nacionales y aumenta la apertura a formas culturales de otros (1997: 219- 221). La globalizacin fomenta la movilidad fsica y psquica mucho ms que antes, pero la clave de su efecto cultural est en la transformacin de las propias localidades. As la globalizacin es relevante para la cultura en el sentido de que lleva la negociacin de la experiencia cultural al centro de las estrategias de intervencin en los otros campos de la conectividad: lo poltico, lo ambiental, lo econmico (Tomlinson 2001: 36). As como dice Giddens, en el orden postradicional y con nuevas experiencias mediadas, la identidad del yo se convierte en una tarea de manera refleja. El proyecto reflejo del yo, consiste en el mantenimiento de una crnica biogrfica coherente. En la vida social moderna, la nocin de estilo de vida adquiere particular importancia. A medida que la tradicin pierde su imperio y la vida diaria se reinstaura en funcin de la interrelacin dialctica entre lo local y lo universal, y los individuos se ven forzados a elegir estilos de vida entre una diversidad de opciones (1997 14-21). Pgina Aqu no estoy hablando slo sobre los looks y estilos juveniles de llevar el jeans votado bajo las nalgas como una actividad delgada Creo son mucho ms densas. Es verdad que estas identidades tienen mucho que ver con sus consumos, pero eso es tambin porque estos consumos tienen mucho que ver con

sus intenciones y emociones ms personales. El mercado ha conseguido proveer de recursos y estimular acuerdos y vnculos como quizs muchas instituciones tradicionales no lo consiguen. Ellos han captado los intereses de estas nuevas sensibilidades, claro que han extrado una buena tajada, pero es importante dejar de ver el mercado como un lugar superfluo en donde coinciden dominadores y dominados, fuertes y dbiles o como un lugar para la explotacin nicamente. El consumo y sus relaciones con las identidades debieran servir para pensar a los consumidores (Garca-Canclini 1995) tambin como ciudadanos, porque los jvenes pueden ser entendidos como sujetos de discurso que al re-apropiarse de los recursos y construir sus identidades hbridas (Garca-Canclini 2002) se toman la palabra a su manera (Reguillo 2000). Mientras construyen sus sentidos de pertenencia se configuran como actores polticos cuyo sentido no se agota en la lgica del mercado. As los jvenes se han consolidado como movilizadores de discursos que antes que desafectados o descariados por la democracia instalada, ellos exhiben deseos por experimentarla y explorarla ms y ms, por tocar sus bordes. Eso es ms democracia y no menos. Como conclusin para esta parte se puede sostener entonces que bajo el impacto de la globalizacin la identidad nacional se ha ido reconstituyendo en un sentido diferente, pero que de ninguna manera se ha desperfilado o ha sido reemplazada por una cultural universal homogenizada. La desterritorializacin de la cultura y el surgimiento de una cultura universal de masas, al menos en su forma extrema, no forma parte de una comprensin muy precisa de la globalizacin. Adems, como dice Larran, la actitud positiva o negativa frente a la globalizacin est a veces influida por el concepto de identidad que se tenga. Si se concibe la identidad nacional como un alma inalterable y constituida en un pasado remoto, de una vez para siempre, claro, todo cambio o transformacin posterior de sus constituyentes bsicos implicara no slo la prdida de esa identidad sino que adems una traicin al s mismo. Pero, por el contrario, si la identidad nacional se define como un proceso histrico permanente de construccin y reconstruccin de la comunidad nacional, entonces las alteraciones ocurridas en sus elementos constituyentes no implican prdida de identidad, sino un cambio identitario propio y normal. Con esta perspectiva pasamos de una idea de identidad entendida como una esencia fija a una identidad como punto de partida, de labor diaria, a un proceso desafiado por las posibilidades inmensas que ofrece la globalizacin. Tal como lo definimos al principio, las consecuencias y sensaciones de confusin son enormes, a veces desgarradoras. La msica no tiene la meloda clsica. Los tatuajes, las pulseras y los Pgina adornos metlicos en la lengua claman por atencin y nos descolocan. Los cortes mohicanos y los peinados rabiosos rajan nuestros esquemas. No hay banderas nacionales ni chicha. Tampoco empanadas ni cueca. Nadie sabe lo que pasa y todo parece tan confuso sin embargo no creo que por eso sea malo.

EL INDIVIDUALISMO COLECTIVO CONTEMPORNEO: BASES PARA UNA TEORA SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES CULTURALES La identidad no consiste slo en el proceso de ser situados por las narrativas del pasado, sino tambin en el proceso segn el cual las personas se sitan ellas mismas en relacin con esas narrativas mediante sus prcticas y modos de vida J. Larran 2000: 219

No basta con decir que la identidad est en permanente construccin y re-construccin en el marco de las relaciones sociales, las prcticas culturales y de la circulacin de smbolos e ideas globales. Ni tampoco basta con decir que el aumento de esos smbolos e ideas han tornando en extremo variable el proceso y que entonces por ello la identidad pueda ser vista como un proyecto. Tampoco basta con decir que esas tendencias han estado con nosotros desde los orgenes de la primera modernidad cuando se exaltaba a un individuo ms autnomo y libre que el de la edad Media. Es muy necesario explicar cmo es posible tal labor y cmo es llevada a cabo. En un intento de contribucin en esa direccin vamos en lo que resta de la ponencia a hacer una propuesta terica que consiste en equiparar la idea de identidad individual con la nocin sociolgica de agencia y de obrar, que es en efecto lo que creo que ocurre en tanto Larran dice que estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simblicas son movilizadas en la interaccin para la construccin de una autoimagen, de una narrativa personal (2005:100) y que por su parte, las identidades colectivas son el medio y el resultado de las identidades individuales a las que recursivamente organiza (2000: 35). Es decir, lo que Larran hace aqu es reconocer las propiedades estructurales de la identidad colectiva. De esta forma vamos a firmar que la identidad no es tanto individual o colectiva, sino que ellas estn interrelacionadas y que son parte de la dualidad de la identidad. Eso nos relaciona con la teora de La Estructuracin de Giddens (1984/ 1998), marco terico con el que creemos que las ideas que hemos venido desarrollando tambin tienen gran afinidad. Iniciar con un breve resumen sobre los postulados ms importantes para nuestros propsitos. La teora de la estructuracin focaliza su trabajo terico en cmo los agentes humanos, los individuos, cognicientes y autodeterminantes articulan tanto reproducen como transforman las condiciones de los mundos que habitan, lo que es una actitud que enfatiza la intencionalidad de los actores sociales en la

acerca de la capacidad del hombre para trascender sus limitaciones estructurales, pero al mismo tiempo, reconoce el poder de las fuerzas institucionales poltico-econmico-culturales para influir sobre los

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precisamente ello lo que da las oportunidades de hacer cambios. Esta lnea implica un cierto optimismo

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reproduccin de valores y prcticas sociales institucionalizadas (la cultura y la identidad) y es

mundos de vida de las personas. Justamente esta problemtica es la que sirve como eje articulador de este anlisis: el equilibrio entre las fuerzas de la contencin y el control social (estructura) y las fuerzas de la iniciativa de liberacin humanas (agencia - obrar)1. Volvamos a nuestros autores clave. Larran (1996; 2000) dice que la identidad nacional existe en dos polos distintos de la realidad sociocultural, una dimensin pblica (colectiva) y otra privada, pero que ello no significa que sean dos mundos separados y sin relacin. Estas dicotomas como muchas otras me parece que son muy tiles para planificar y estratificar el anlisis, pero implican que para acercarnos a como ocurre realmente la construccin de los discursos de identidad debamos ms bien analizar una dualidad. Esto supone que las versiones pblicas de identidad se construyen a partir de los modos de vida de la gente en la vida diaria, pero que a su vez, en tanto huellas mnmicas, ellas influyen sobre la manera como la gente se ve a s misma y en cmo acta (Giddens 1996: 211). As las versiones pblicas, corresponderan a los discursos tericos en los que el intelectual jugara un rol de mediador (2005: 104). Y he aqu lo que a mi juicio ha hecho atractiva a la teora de la estructuracin y que hara adems interesante su aplicacin como teora de construccin de identidad. Lo dir parafraseando a Giddens pero pensando en nuestro tema aqu: La Identidad Colectiva no se debe asimilar a constreimiento sino que es a la vez constrictiva y habilitante. La identidad colectiva y la identidad privada no constituyen dos aspectos completamente separados de la realidad social, ellos constituyen una dualidad de la estructura2 en la que los discursos colectivos al mismo tiempo que limitan y constrien la construccin de discursos nuevos, son los nicos medios para que ellos sean posibles. Tal como la teora que estamos invocando aqu, el momento de la produccin de la accin (construccin de identidad) es tambin un momento de reproduccin en los contextos en donde se escenifica cotidianamente la vida social (1998: 61). Eso se traducira en el hecho de que el sujeto de la identidad no sera una u otro, es decir, la ni la versin individual ni la pblica (colectiva). Cuando Larran dice que al formar su identidad personal, la mayora de los individuos comparte determinadas lealtades de grupo o caractersticas (1996: 114) lo que quiere decir es que las identidades personales estn enraizadas en contextos colectivos de identidad culturalmente definidos y que unas no existen separada de la otra. No existe una identidad colectiva sin actores individuales que la recreen, a su vez que estos actores individuales reproduciendo las

completamente a su antojo que tanto han promovido las posturas que hablan del fin del sujeto y de la era moderna.

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tambin rechazando las ideas que promueven a un sujeto totalmente libre que construira sus identidades

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condiciones que hacen posibles esa accin se ven influidos por esos contextos. Con esto estamos

Pero, cul es la consecuencia ms importante de concebir a la cultura y a la identidad como a una dualidad y no como un dualismo? Nos permite definir a la identidad como una forma individualizada de elementos culturales cotidianamente usados, reutilizados y personalizados que las personas transforman, a la vez que ellas son transformadas por ellos tambin. Esto es lo que he denominado el individualismo colectivo contemporneo. El individualismo colectivo contemporneo es una postura terica que como sus precedentes, se focaliza en cmo los agentes humanos cognicientes y autodeterminantes articulan, reproducen y transforman las condiciones de los mundos que habitan, enfatizando siempre la intencionalidad y creatividad de los actores sociales (Mateo 2005). Cuando uso el concepto individualismo colectivo, intento explicar la forma y sobre todo la trayectoria de la agencia humana. Es el mecanismo que los sujetos ponen en marcha para trascender las estructuras aparentemente inquebrantables del espacio fsico, social y cultural, y que al mismo tiempo hace disponibles (terica y empricamente) sus motivos, sus aspiraciones, sus nuevas conexiones y autorrealizaciones sociales recprocas. El Individualismo colectivo nos permite decir que la

construccin de la identidad est socialmente entramada en un proceso continuo e indeterminado de experiencias personales. El resultado terico ms importante para destacar en esta parte final es que las identidades individuales son espacios en los que los individuos pueden crear alternativas. Son estructuras para disfrutar, resistir, abandonar, evadir, olvidar y golpear la vida y en cuya construccin se comprometen recursos expresivos intensos que permiten la ejecucin del poder simblico (Thompson 1995). Esto implica reconocer la enorme capacidad de las personas para usar las formas simblicas e intervenir e influir en eventos y procesos culturales, polticos, ideolgicos que exigen ciertas habilidades de conectividad compleja (Tomlinson 2001). As en los actuales cambios culturas contemporneos podemos ver que como fondo est la modernidad y probablemente un tipo particular de ella que est movindose hacia su radicalizacin. Podemos entender por qu la globalizacin re-contextualiza socialmente a los individuos dndole cobijo a los que se distancian de las costumbres locales, que antes que entenderlos como aislados o solos, haya que hacerlo ms como al resultado de la ampliacin de las referencias de individuos incendiados con autonoma.

reconsideracin de las nociones clsicas de audiencias, ya sean estas entendidas como agentes pasivos o activos. Los individuos son ahora, como dice James Lull (2001) unos programadores culturales. El

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consideracin de los agentes culturales como lo hemos propuesto en este texto supondra tambin una

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Pero, cul puede ser el vnculo entre la construccin de identidad y la teora de la comunicacin? La

individualismo colectivo es tambin aplicable a los estudios de comunicacin y de audiencias. La gente no slo ese expone a los medios, sino que usa esos contenidos, y los hace para construir sus discursos culturales ms nuevos, lo que incluye las identidades y formas de cultura ms personales e hbridas. En la ponencia me he concentrado en el significado y lugar que tienen la cultura popular y la vida cotidiana, pero lo he hecho teniendo siempre en vista que esos procesos son tambin procesos de comunicacin, lo que va desde las formas ms tradicionales hasta el uso que los individuos hacen de los medios de comunicacin, las tecnologas y los commodities culturales (Willis 2001). Este jaloneo y empuje de recursos culturales que ocurre en los procedimientos rutinarios de interaccin nos muestra que los sujetos son muy capaces y hbiles para tomar, usar y personalizar los recursos para sus propios fines. Los sujetos son diestros en el uso de las tecnologas multi-tareas de comunicacin. La orientacin terica bien podra ser entendida como un desprendimiento del enfoque de los estudios culturales anglosajones y de algunas de sus variantes latinoamericanas contemporneas, pero que reconsidera ciertas de sus nociones clsicas como: cultura, y hegemona. Adems creo que las nuevas nociones de individualizacin y reflexividad estn abriendo nuevas interrogantes. Parte de mi proyecto aqu fue considerar estos aspectos e intentar algunos movimientos en esa direccin, pues creo que debemos analizar profundamente los procesos actuales para escribir captulos ms nuevos -y excitantes!- de anlisis sobre las audiencias y hacerlo con menos dogmatismos y ms abiertos al cambio.

1 Esta propuesta hace una integracin terica de las realidades micro y macrosocial; se focaliza en procesos de comunicacin; pone su atencin en los detalles de las rutinas de comportamiento de la vida cotidiana (que es una perspectiva positiva respecto a los actores sociales como agentes activos); le da predominancia al concepto de regla como principio organizador social y cultural en el discurso cotidiano; y finalmente es una perspectiva terica que tiene confianza emprica y una orientacin multimetodolgica que promueve a la etnografa disciplinada como estrategia de investigacin con un nfasis en la contradiccin social y el conflicto. 2 Para una opinin totalmente opuesta y crtica de la idea de dualidad ver: Archer, M. (1988/ 1997), Cultura y Teora Social, Tambin de Archer: (1995) Realist Social Theory: The morphogenetic approach, Cambridge University Press,.

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