Judos modernos (posjudos) Por Daro Sztajnszrajber (para Convergencia, 2008) Qu es un judo moderno?

Si tomamos el concepto en su formulacin ms estricta, deberamos homologar lo moderno con su sentido de periodicidad histrica y apuesta axiolgica a un mundo secularizado. De este modo, un judo moderno se correspondera con el denominado judo laico, con todas las complicaciones que el trmino posee. Un judo laico es aquel que no entiende que su judasmo est atravesado por la observancia religiosa, y que en principio su identidad se halla formulada en trminos negativos. Sabe que es judo y sabe que es ateo, o en todo caso sabe que no es la observancia ritual su puerta de acceso a lo judo. Su modernidad est dada por su adhesin a un paradigma fuertemente racionalista, democrtico, secular, a tal punto que intenta vaciar a lo judo de todo aquello que no resista la interpelacin crtica de la razn. A la bsqueda de contenidos positivos comienzan sus problemas conceptuales, ya que, o bien su judasmo se ve superado por cualquiera de las formulaciones no religiosas de sionismo, o bien se enhebra con alguna de las ideologas seculares que por su fuerza terica terminan absorbindolo. As, en el judasmo laico, lo moderno va disolviendo lo judo, de igual forma como en todo humanismo las particularidades tienden, en definitiva, hacia una utopa superadora. Muy en el lmite con el judo laico, se encuentra el judo reformista, o judo religioso no ortodoxo (tomando este trmino en un sentido amplio que incluye a toda concepcin moderna de un judasmo religioso). La gran diferencia estriba en la aceptacin de un contenido religioso, pero fundamentalmente ritual de lo judo. El judo reformista es religioso, aunque su religiosidad no pasa tanto por la creencia en Dios (de quien hasta pueden dudar), sino por el cumplimiento de la preceptiva que limita y define el espacio de lo judo. Esta preceptiva, bblica y talmdica (haljica) se va transformando con el correr de los tiempos. La modernidad del judo reformista corre en paralelo con los procesos de estiramiento conceptual de los preceptos: cuanto ms se los atena, ms se reforma. Lo moderno se entiende as como transgresin de la norma, como ruptura y apertura. Hay un ncleo con contenido religioso que se expresa en los ritos, pero hay un llamamiento constante a la reflexin racional y transformacin de muchos de los postulados judos tradicionales. Lo moderno, en tanto secularizacin, se manifiesta generando el conflicto conceptual ms importante del reformismo: sus zonas grises. Con vocacin de emancipacin y autonoma, se encierra sin embargo con sus propias alambradas. Hay una tradicin juda que hay que sostener adecundola a los tiempos, pero nunca queda claro donde levantar la cerca. Sin embargo, hay otra manera de entender lo moderno, y de ese modo, hablar de judasmo moderno para casos insospechados. As como se va desarrollando una modernidad crtica, tambin a la par, se va desarrollando otra modernidad, ms afianzada en el desenvolvimiento de procesos tecnoeconmicos en busca de maximizacin productiva. La modernidad es as modernizacin, entendida como la aplicacin de estrategias instrumentales con ayuda de las nuevas tecnologas (modernas) para la consecucin de resultados ms eficientes. De este modo hablamos cuando nos referimos a que una empresa se ha modernizado. Y de este modo encontramos manifestaciones del judasmo ms ortodoxo y raigal, cuya modernizacin pasa por la asuncin de estrategias de difusin, comunicacin y organizacin de sus acciones, con

toda la parafernalia propia de las innovaciones del marketing y management empresarial. El cuidado ortodoxo del ncleo duro del judasmo y su celosa seguridad para con las verdades incuestionables transmitidas desde la poca bblica, se asocian con un denodado ejercicio de las tcticas modernizadoras ms de punta. La modernidad en este caso est pensada ms como accesorio que como concepto. En todo caso, los problemas conceptuales son mnimos, en tanto estas estrategias cumplimenten con el objetivo de reproducir las bases del judasmo verdadero hacia la mayor cantidad de judos; o importantes, si estas estrategias chocan contra los valores tradicionales. Sin embargo, hay otra perspectiva, que por demasiado moderna (posjuda) pone en cuestionamiento las bases mismas de la reflexin sobre la identidad. Los tres casos anteriores necesitan una resolucin identitaria y entienden sus focos conflictivos como problemas a resolver. Por ser humanista se deja de ser judo, en el primer caso; hay ciertos lmites imposibles de traspasar, en el segundo; las estrategias modernizadoras chocan muchas veces contra los valores judos verdaderos, en el tercero. Tal vez el gran conflicto de toda modernidad es pretenderse la versin secularizada de los grandes valores y verdades, y por ello supone que una identidad debe resolverse. Se resuelven las operaciones matemticas. Se resuelven las competencias deportivas. Se resuelven los juicios. Las identidades nacen cuando no se resuelven, sino cuando se disuelven las respuestas. La vida juda sobrepasa toda definicin identitaria. La ambigedad de la vivencia de lo judo que nos conmueve, que nos arroja contra nuestras ansiedades existenciales originarias, no puede ensamblarse con ninguna definicin cerrada de judasmo. Lo judo no se define, ya que toda definicin encorseta un sentido de lo judo, excluyendo en ese acto a toda vivencia que no encaje. Pretender un acceso a la definicin de judasmo supone un trato privilegiado con la verdad, con lo cual, o no se es de este mundo, o se nos est queriendo engaar. De all que no se puede hablar de un judasmo, sino de judos. No hay un judasmo, hay judos que tantean en su ambigedad e incertidumbre con algn concepto sobre lo judo. Pensar, como un ejercicio de perdicin y no como la resolucin de un conflicto. Pensar, como una manera de desestabilizarse, de desacomodar lo que cierra en demasa y por ello excluye. La filosofa es un ejercicio para la muerte, deca Platn; no la resuelve, la desconstruye. As, la reflexin sobre lo judo profundiza las contradicciones, imposibilitando la identidad y abriendo el espacio de lo judo como una experiencia de bsqueda sin fin. La vida juda no necesita de certezas conceptuales. Un da se da cuenta que ese relato la convoca y se decide a hacer algo. Algo judo para que esa voz (con-vocar, voz), esa vocacin se realice, de algn modo y en su contexto. Ser judo es una experiencia autoidentificatoria para con esa voz que convoca, una condicin ontolgica en tanto opuesta a lo que se puede construir. Una experiencia elegida sobre un trasfondo no elegido. Me veo arrojado a mi judasmo (a mi particular, especial, contingente modo de ser judo) y debo hacer algo con ello. Y lo hago para el otro, para que el otro tambin pueda dar. Ser judo es una vivencia errante, una extranjera que previene sobre las moradas de piedra. Ser generoso con el extranjero porque extranjero fuiste, dice la Tor. Ser generoso con la apertura de aquel que no soy yo, como una forma de aprender a extraarme, a asumir mi propia transformacin. Espsito habla de comunidad en este sentido, como la obligacin de dar (cum-munitas, munus: don, deber), como el oficio del que entiende que el diferente es uno mismo. Una comunidad, sin embargo, que da la espalda a la vida juda, y solo se preocupa por sostenerse en sus instituciones. Las definiciones de judasmo legitiman la actitud excluyente de las instituciones de la comunidad. La comunidad piensa ms en lo

comn que en lo diverso, y sacraliza de ese modo el sacrificio de los que quedan afuera. Biopolticamente, se inmuniza reproduciendo el procedimiento contra el que supuestamente se erige. Como la vacuna que se inocula el virus contra el que combate, la comunidad excluye judos para salvaguardar al judasmo. Ya no hay manera de seguir legitimando una poltica segregacionista con los matrimonios mixtos, salvo que se est en posesin de la verdadera esencia de lo judo, con lo cual de nuevo: o no se es de este mundo o se nos est queriendo engaar. Si no se es de este mundo, no nos importa; si se nos est queriendo engaar, hay entonces una lucha de poder, un combate poltico. A veces las ecuaciones son demasiado simples: una esencia verdadera de lo judo legitima instituciones que establecen los parmetros del judo genuino. Al final de cuentas, solo se trataba de un conflicto poltico econmico por la administracin de los recursos. Quin ganara cualquier eleccin institucional si votaran todos los judos que se sienten judos? Qu es un judo (demasiado) moderno (posjudo)? Alguien que hace de su identidad juda un conflicto permanente. Alguien que padece el placer de la bsqueda. Alguien que podra ser laico, reformista y hasta ortodoxo, pero no es ninguno porque entra y sale por todos. Alguien que es primero otro y despus uno mismo.