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Contra o Seqestro do Esporte Moderno

APOLOGTICA, TEOLOGIA | gamaliel | maio 28, 2013 12:13 pm | Edit

Nota do autor: Este texto foi encomendado pela recm-criada revista Preo do Sistema (Nov. 2009) e traz uma reflexo breve sobre as cosmovises que direcionaram o desenvolvimento histrico do esporte olmpico e uma crtica estatizao do esporte associado como uma invaso da soberania de esfera. Todo mundo sabe que existe uma grande diferena entre as Olimpadas modernas e a sua instituio xar da antigidade clssica. O abismo entre uma coisa e outra no somente quantitativo (por exemplo, h hoje um maior nmero de competidores e de esportes do que na Grcia antiga). Pelo contrrio, as diferenas mais interessantes so de natureza qualitativa. Considere, como ilustrao, o status relativamente independente do esporte nos nossos dias: ser que as

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0 coisas sempre foram assim? A resposta deve ser negativa. claro que houve um tempo em que certas reas da vida, como o lazer, por exemplo, eram pouco diferenciadas daquilo que se considerava o motor cultural. No caso das Olimpadas originais, curioso notar como a prtica da competio refletia um dos princpios-chave da civilizao grega: os jogos eram parte de um festival religioso e pblico dedicado a 0 Zeus. Ou seja, dependiam necessariamente do contexto sua volta, e realiz-los sem essa referncia era simplesmente impensvel.
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mais indicaes dessa relao entre os jogos antigos e esse ponto central da cultura grega. bem certo que as Olimpadas veiculavam o discurso controverso da viso de mundo pag centrada na ideia de Forma. O corpo do atleta serviria como uma ilustrao de uma quase-perfeio, uma espcie de reflexo terreno dos princpios eternos das formas perfeitas. Segundo a religiosidade clssica tardia, a Forma deveria contar como a Origem da unidade, diversidade e coerncia do cosmos. Porm, a religio da Forma no era to popular como parece. Privadamente, as pessoas continuavam a manter uma crena no princpio rival da Matria uma fora inevitvel controladora de todo o ciclo universal de criao, desenvolvimento e destruio. Algo parecido com a noo de destino. O teatro grego antigo representativo do choque entre os dois princpios rivais de Forma e Matria. Os filsofos jamais conseguiram conciliar essas duas Origens auto-excludentes. No mximo, afirmaram que uma era absoluta, e a outra, relativa. Uma coisa certa: os gregos viviam sob a influncia de ambas as ideias, mas por algum motivo, as autoridades pblicas resolveram adotar o princpio da Forma como a religio oficial. Da a funo do festival oficial das Olimpadas como uma espcie de fora uniformizadora das cidades-estado gregas em torno de um ponto comum. Duas das conseqncias desse foco da vida pblica no princpio da Forma so interessantssimas para comparar as Olimpadas de ontem com as de hoje. A primeira ilustrada no que Aristteles tem a dizer sobre a cidade-estado e as suas partes. Segundo ele, cada ser humano busca o bem na realizao da sua finalidade. Esse propsito benigno, claro, deriva da ideia de Forma perfeita, tal como a maioria das grandes noes positivas. No final das contas, o mtodo para atingir essa ideia perfeita o uso da razo. Porm, visto que no vivemos em isolamento uns dos outros, precisamos, ento, organizar a comunidade poltica segundo o que melhor habilita o uso da razo. Sem surpresa, Aristteles conclui que a comunidade mais apta ao uso da razo a cidade-estado, pois, nela, possvel trocar ideias em pblico. O que ele quer dizer que somos todos partes de um todo que nos orienta para a busca do bem. No pensamento aristotlico, a famlia, os indivduos, a associao religiosa e assim por diante, so meras partes de um todo: a cidade-estado. A finalidade e o propsito da cidade-estado orientam a finalidade e o propsito das demais partes: sem a cidade-estado, qualquer associao menos que racional, portanto, menos que humana. Isso leva ao segundo ponto: e quem no pertence a uma cidade-estado? O que dizer deles? A resposta de Aristteles clara: so brbaros, inimigos daqueles que buscam verdadeiramente uma vida racional e, portanto, devem ser escravizados. (Essa noo aristotlica, alis, no parece to distante dos nossos tempos, se pensarmos nas guerras para democratizar este ou aquele pas aleatrio que aparentemente se encontra fora de sintonia com o que alguns pases mais fortes pensam). As cidades-estado gregas entre si eram consideradas como partes do mesmo povo. Da, o princpio da Forma, ao invs de criar uma semi-guerra entre os diferentes lados representados nas Olimpadas, reforava a sua unidade. Isso tambm explica por que estrangeiros (brbaros) no podiam participar. Alm disso, o fato de que todas as associaes da cidade-estado eram meras partes do todo explica o carter dependente do esporte em relao comunidade poltica. Por fim, fica evidente agora a convenincia dos esportes na celebrao da cidade-estado e da religio pblica dos deuses do Olimpo, ambas concentradas na noo de Forma. As Olimpadas, em outras palavras, eram uma forma rotineira de se exaltar a unidade de propsito e finalidade da vida pblica na cidade-estado. Comecei meu argumento indicando a diferena qualitativa entre as Olimpadas antigas e modernas. Afirmei que, hoje, o esporte associado tem uma certa independncia que o esporte antigo no tinha. Sugeri que a ligao entre a cidade-estado e as competies olmpicas no permitiu o desdobramento de uma esfera independente do esporte, por ser considerado uma parte subserviente comunidade poltica.

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Agora, porm, devo perguntar novamente: ser que existe mesmo tanta diferena assim entre as duas Olimpadas? Nenhuma resposta curta liquidaria o assunto, mas uma coisa clara: temos assistido a um retrocesso da independncia da esfera esportiva por motivos semelhantes aos que ligaram o esporte antigo firmemente aos propsitos polticos. O que eu quero dizer que as Olimpadas modernas tm, passo a passo, sido sequestradas pelo Estado. E isso com a parceria de empresas, sejam elas pblicas ou no, todas beneficiadas por uma ateno especial que o governo lhes concede com os novos investimentos. O fenmeno, provavelmente a se repetir no Brasil nos prximos anos, foi semelhante em diversos lugares do passado. O esporte associado moderno vai aos poucos perder sua estrutura interna prpria, sua independncia externa, e sua lgica prpria. Passa a ser um instrumento de governo sob o discurso ufanista do nacionalismo esportivo. Basta lembrar de como os governos gabam-se de sediar este ou aquele evento esportivo internacional, e de como isso serve de desculpa para alocar uma certa quantia de dinheiro pblico. Basta lembrar de como os EUA e a URSS usaram suas medalhas de ouro e boicotes como propaganda poltica (o que ecoa a inimizade dos gregos contra os de fora). Basta lembrar dos nimos exaltados nem tanto por conta dos jogos em si, mas do que eles representam para a bandeira nacional. Pases inteiros se unem, tal como nos tempos antigos, mas, agora, em torno do princpio (religioso?) coletivista da Nao. Nem o esporte associado, nem o mercado, nem a igreja so partes do Estado. Cada uma dessas esferas um todo em si mesma. Cada uma delas bem-vinda por conta de sua capacidade de adicionar mais cor vida. Tratar a pluralidade diferenciada das associaes de outra forma sempre resultou em enormes distores ao longo da histria: do colorido de volta ao monocromtico! Na antiguidade, o esporte, ainda jovem, teve que se submeter aos propsitos da associao poltica. Considero uma vitria histrica o desdobramento moderno de uma esfera independente do esporte. Entretanto, tudo indica que estamos em uma fase de retrocesso. Quem perde com isso? Todos ns que apreciamos o esporte pelo que ele , ou veio a se tornar na vida moderna, e no pelo que querem fazer dele. Fonte: Preo do Sistema, 1 (Nov. 2009). Outros artigos relacionados

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