Carta de Van Til para Schaeffer

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Carta de Van Til para Schaeffer

APOLOGTICA, TEOLOGIA | gamaliel | maio 28, 2013 12:50 pm | Edit
Querido Francis: Voc se lembra que algum tempo atrs eu enviei a voc uma cpia de um memorando em que eu escrevo
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0 sobre sua preleo em Wheaton. Agora que seu livro O Deus que Existe foi publicado eu gostaria de fazer alguns outros comentrios.
Deixe-me introduzir o que disse, por repetir o que eu disse no memorando, que eu tenho uma grande admirao por sua pessoa e por sua obra no LAbri. Aqueles que tm estado com voc falam na maioria 0 das vezes em termos entusisticos o que voc realiza com os intelectuais modernos.
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comear enfatizando o fato de que ambos temos essencialmente o mesmo objetivo em nosso trabalho. Ns estamos nos dirigindo ao homem moderno, em particular a jovens educados, a fim de que reconheam Jesus Cristo como aquele que nos fala com absoluta e infalvel autoridade nas lnguas originais do Velho e Novo Testamentos, como Salvador e Senhor. Alm do mais, eu penso que ns concordamos que o evangelho bblico da soberana e salvadora graa, o qual o homem moderno necessita e mais bem reproduzido nas Confisses Reformadas. Quando a Confisso de Westminster fala de Deus como nico e todo suficiente e como a nica fonte do ser ela est falando do Triuno Deus, Pai, Filho e Esprito Santo (Cap. 2) do qual, a Escritura fala. Este o Triuno Deus da Escritura que existe. o Deus que criou o mundo e que , portanto, manifesto no mundo. As obras da criao e da providncia so as obras deste Deus. Aquele que no reconhece a presena e toda controladora atividade deste Deus na natureza e na histria, consequentemente, em um sentido bsico, interpreta mal todos os fatos com os quais lida de alguma maneira. Eu penso que voc concorda ento que, nenhuma forma de teologia natural jamais falou propriamente do Deus que existe. Nenhum dos grandes filsofos gregos, mesmo Plato e Aristteles, e nenhum grande filsofo moderno, como Descartes, Kant, Hegel ou Kierkegaard e outros, jamais falou do Deus que existe. O sistema de pensamento desses homens representa uma supresso da revelao de Deus que existe. Mais uma vez, ns sabemos que o homem foi criado a imagem deste Triuno Deus. Cada homem , portanto confrontado com a revelao do Triuno Deus em sua prpria constituio, bem como nos fatos de seu ambiente. O homem no pode de forma alguma desligar o boto de sua autoconscincia, mas ele ver a face deste Deus que existe. O Triuno Deus da Escritura que existe est em todo lugar e inescapvel em toda parte. Ns conhecemos este fato de que o Deus que existe est em todo lugar e inescapvel porque ele nos falou na Escritura. Ele nos falou em Jesus Cristo, o Filho de Deus a segunda pessoa da Trindade. Jesus nos diz que um com o Pai. Por dirigir os apstolos de Cristo, o Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade, nos deu as Escrituras. Das Escrituras, a palavra do Triuno Deus, ns aprendemos o que ele fez em relao ao homem. No comeo da histria ele estabeleceu uma aliana com o homem. Ao obedecer s ordenanas de Deus o homem obteria vida eterna. Em desobedecer ele colheria morte eterna. O homem desobedeceu. Como conseqncia ele e todo universo criado com ele, est sob maldio de Deus. A ira de Deus desde j foi revelada dos cus para com homem cado. O Deus que existe est em todo lugar e inescapvel para quem quebra o pacto, como o Deus que pune a depravao humana e toda iniqidade de todos os homens. Certamente, Deus restringe sua ira. Ele d aos homens chuva, faz brilhar o sol e estaes frutferas. Ele chama todos os homens ao arrependimento atravs das boas ddivas que ele lhes d. Mas se eles no se arrependem eles permanecem sob a sua ira. Este fato, como Calvino colocou, todos os homens deveria ver, porque elas existem claramente para serem vistas. Toda forma de mal, fsico, bem como moral, em ltima anlise a conseqncia do pecado humano. No entanto, nenhum homem possui de um estudo de si mesmo e dos fatos da natureza por meio da observao e racionalizao, jamais pode chegar concluso que uma criatura de Deus e que ele um pecador vista de Deus, que, a menos que ele se arrependa, permanece sob a ira de Deus. O homem natural assume que pode e deve interpretar-se a si mesmo e os fatos do universo sem nenhuma referncia ao Deus que verdadeiramente existe. O homem natural assume que os fatos do espao-tempo no mundo no so o que Cristo, falando pelo Triuno Deus diz que eles so. Para o homem natural os fatos esto exatamente ali. Eles so condicionais, i.e. no pr-interpretados por Deus. O homem natural pressupe que h um princpio de racionalidade, incluindo as leis da lgica, i.e. a
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lei da identidade, a lei do meio excludo e a lei da contradio, as quais so como os fatos so exatamente. Eles falam dos fatos que pressupem como fatos no criados. No h maldio sobre a natureza por causa do pecado do homem. O homem natural assume que em si mesmo, estando exatamente ali pode relacionar ao espao-tempo fatos os quais esto exatamente ali por meio de um princpio de racionalidade que est exatamente ali para um outro ou que se ele no pode fazer isto, ningum mais pode. No lhe ocorre pensar de Deus como o nico, cujos pensamentos so mais altos que os seus pensamentos. Como eu fao como um cristo, sei de todas estas informaes sobre o homem natural. Cristo me diz isto nas Escrituras. Alm do mais, a obra regeneradora do Esprito Santo d-me vida da morte a fim de que eu compreenda isto no meramente de forma intelectual, mas existencialmente, eu nasci outra vez para o conhecimento. Uma vez nascido de novo eu conheo que eu sou uma criatura feita imagem de Deus. Eu agora sei que juntamente com todos os homens eu me tornei um pecador, um quebrador do pacto, sujeito a ira de Deus. Eu sei agora que Cristo morreu para redimir-me da maldio que repousou sobre mim por minha desobedincia lei de Deus e que nele eu estou agora justificado. Eu sei que eu estou juntamente com o corpo dos redimidos a caminho da presena do meu salvador. Nas palavras do catecismo de Heidelberg eu estou agora persuadido que, eu perteno no a mim mesmo, mas ao meu fiel salvador e que sem a vontade de meu Pai celestial nenhum fio de cabelo cair de minha cabea. Todas as coisas na dimenso eu-tu (coisas) bem como todas as coisas na dimenso eu-tu (pessoas) esto unificados atravs da direo controladora de Jesus Cristo, o salvador de seu povo. A cidade de Deus ser vitoriosa sobre a cidade dos homens. Os poderes do inferno no podem frustrar a vitria do Deus Triuno para a salvao do mundo. O homem natural pressupe que h um princpio de racionalidade, incluindo as leis da lgica, i.e. a lei da identidade, a lei do meio excludo e a lei da contradio, as quais so como os fatos so exatamente. Eles falam dos fatos que pressupem como fatos no criados. agora minha tarefa, delegada para mim por meu salvador, suplicar a todos os homens que se reconciliem com Deus. agora minha tarefa como um simples crente testemunhar como um simples crente, por palavras e com a minha vida, para simples incrdulos. Eu devo dizer aos homens clara e simplesmente que as coisas esto muito erradas com eles mesmos, como eles mesmos admitem para eles que esto. Para o meu simples vizinho incrdulo eu devo ser como um doutor. Quando um doutor vem, eu falo ao meu vizinho, ele no pede a voc, como paciente para diagnosticar a natureza de sua doena. O doutor pode perguntar a voc, eu digo ao meu vizinho, onde est a dor. A despeito de tudo, o doutor que faz o diagnstico de sua doena. O diagnstico que voc tem uma doena que o conduzir morte. Voc est sobre a escada que conduz em direo a separao eterna do amor de Deus. Voc est nesta escada descendente, no por causa do mundo, na verdade, realmente aconteceu por ser construda desta maneira somente por que voc, com todos os outros homens odeiam o Triuno Deus, o criador-redentor dos homens. Deus chama voc ao arrependimento (Rm 2). Voc tem desprezado e continua a rejeitar seu chamado. Voc merece ir para o inferno. Eu sou melhor que voc? No, de maneira alguma! Eu tambm estava no caminho da morte, mas Deus me alcanou para mudar minha disposio interior. O Triuno Deus alcanou-me com graa. Ele deu-me vida! Eu estava morto em delitos e pecados. Eu odiei Deus. Eu estava desamparado em meu dio por Deus. Eu no podia amar Deus e meu prximo porque eu no queria, e eu no queria amar a Deus e meu prximo porque eu no podia. Agora que eu conheo Deus, ou antes, sou conhecido de Deus, agora que eu sou como Paulo diz que, nascido de novo para o conhecimento, agora que eu posso olhar para trs e ver a natureza do pecado do qual eu fui salvo. Somente agora que eu vivo eu entendo alguma coisa da natureza da morte da qual eu fui resgatado. Eu agora sei que eu deveria ter visto que o Triuno Deus das Escrituras est em todo lugar operando no mundo. O Triuno Deus est plenamente presente em todo lugar. Mas eu, juntamente com todos os outros homens tenho desviado os olhos dele. Depois disso, eu precisei no somente de nova luz, a luz da graa ou
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a obra redentora de Deus na histria, mas tambm um novo poder ou luz. Porm o homem natural no pode receptar as coisas do Esprito de Deus: pois elas so loucura para ele, nem pode conhec-las, porque elas so discernidas espiritualmente (1 Co 2.14). Isto assim, quando eu falo como um simples crente ao meu vizinho, um simples incrdulo, que eu pleiteio com ele para apresentar-lhe seu ftil, incorrigvel antagonismo para com a ameaadora voz de Deus. Meu Senhor e Salvador ordena-me e nesta ordem d-me o grato privilgio de assim falar ao meu prximo. Venha a mim todo o que est cansado e oprimido e eu darei a voc descanso (Mt 11.28). Seguindo o exemplo, bem como o mandamento do meu Salvador, eu apresento a universal oferta da salvao a todos os homens em qualquer lugar, at onde minha voz e vida podem alcanar. Eu sei que Jesus tambm disse. Ningum vem a mim se o Pai no o trouxer. Eu sei que meu argumento por mais vigoroso e vlido que ele possa ser, no pode como tal, trazer os homens ao conhecimento da verdade. Eu sei que no princpio o homem foi criado como portador da imagem de Deus e como tal possuindo liberdade. Mas eu sei tambm que esta liberdade do homem no consiste em habilidade para ir alm ou independentemente do todo propsito controlador do Triuno Deus. O homem como uma criatura livre dentro do desgnio de Deus; o homem que se tornou uma criatura pecaminosa ainda livre dentro do plano de Deus. Ele livre para pecar e, portanto livre para ser um escravo para pecar. Sem a pressuposio da soberana disposio de todas as coisas, quer na dimenso eu-tu (coisa) ou no eu-tu, (pessoa) ali no teria liberdade para o homem, nem significado para a histria. Aps dizer isto sobre meu simples vizinho eu retorno aos meus sofisticados amigos. Aqui voc leva vantagem sobre mim. Voc conversa constantemente com artistas modernos, existencialistas modernos etc., quando eles comem em sua mesa, estuda sua literatura. Enquanto que eu sou apenas um afeioado em livros. Mesmo assim, ambos temos que finalmente fazer nosso diagnstico do sofisticado, bem como do simples incrdulo por meio de nosso livro de medicina, a Bblia. Quando eu falo do meu sofisticado amigo incrdulo eu no fao meramente uma breve constatao, mas antes conheo com antecipao que esta doena a mesma que a de meu simples amigo descrente. Esta a doena do homem natural Os sintomas so diferentes, mas basicamente a doena a mesma. A medicao para ambos a mesma. A ambos necessita ser dito que eles esto a caminho da morte, que a ira de Deus est sobre eles e permanecer sobre eles para sempre a menos que eles se arrependam e creiam no Evangelho. A ambos deve ser dito que eles no podem fazer o que necessitam e precisam fazer, a menos que o Esprito os habilita a faz-lo. Eles no compreendem a si mesmos e seu mundo como eles so, porque eles no vem a si mesmos e o mundo luz do Triuno Deus que est em todo lugar, e os confronta com as suas reivindicaes. Eles so como homens que perambulam no Campus do Seminrio de Westminster apropriando para si mesmos do que lhes apraz. Quando o Sr. Gregg aproximou-se e perguntou, porque eles estavam apanhando coisas que no lhes pertenciam, eles olhariam para ele inocentemente ainda que um tanto quanto surpresos (e diriam) que este Campus pertence a uma outra pessoa. Na realidade eles esto tentando falsificar a realidade do Deus que existe. Como ento ns proclamaremos o Evangelho do Deus que existe ao sofisticado homem do sculo vinte? Certamente voc diz que devemos faz-lo colocando ante ele o significado do evangelho como ns o encontramos nas escrituras. Ns devemos tornar inequivocamente claro o que dizemos que, o Deus que existe quer seu amor e servio de todo o seu corao, tanto quanto ele engaja em sua vocao quer como um artista, como um cientista, como um filsofo ou como um telogo. Ele agora segue seu chamado como seu centro. Ele deve, portanto repudiar o alvo da vida, o padro de vida e a motivao de vida que o tem afastado de seu alvo. Ele deve tornar-se um novo homem em Cristo pelo poder do Santo Esprito a fim de responder apropriadamente, mesmo que se somente em princpio, ao Deus que existe. Mas agora o argumento comea. Diz o Sr. Jones: Voc est me pedindo para crer que todo sistema de doutrina de sua Confisso de F de Westminster se encontra na Bblia como voc diz ou sobre a autoridade da Bblia em si mesma? Bem, h muitas outras interpretaes da Bblia alm da sua. Alm do mais, inmeras Bblias. Ou voc apela para a autoridade de Jesus falando em e atravs das palavras da
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Bblia? Se voc faz, ento voc saberia que se Jesus era realmente um homem como era, como todos os homens, finito e como tal imerso na contingncia da realidade espao- tempo. Se voc reivindica que Jesus era Deus bem como homem por instncia, no Catecismo de Westminster, ento voc saberia que nenhum homem conhece, porque nenhum homem pode conhecer coisa alguma sobre tal Deus. Voc relembra que Scrates disse. Ele procurou conhecer a essncia da santidade sem levar em considerao o que os deuses ou homens diz ou dir sobre este. Na modernidade Immanuel Kant trabalhou as implicaes deste socrtico princpio da interioridade humana mais plenamente que Scrates fez. Ele destacou para ns que o que o homem conhece, ele conhece porque sua prpria mente tem imprimido as categorias de seu pensamento sobre a matria rstica, nua da experincia. Nesse ponto portanto no se pode ter conhecimento de um Deus tal como o que a Confisso de F de Westminster estabelece. Aqui no pode existir semelhante deus. Como pode aqui ento existir alguma coisa como o que voc chama uma revelao de semelhante Deus? Revelaes proposicionais dadas por um deus semelhante ao homem so sem significado. Todos os expertos modernos da cincia e filosofia concordam que para dizer Deus existe, no sentido tradicional da Confisso da Igreja falar um absurdo. Muitos dos tpicos modernos cientistas e filsofos podem crer em um deus. Eles mesmos defendem suas crenas contra os naturalistas, mecanicistas, cticos e materialistas. Eles podem crer em um deus pessoal. Eles podem querer dar uma espiritual e teolgica interpretao do curso da histria. Pois tudo que os seus deuses so, nada mais so do que projees do assim chamado homem de conscincia moral autnomo. Eles concordam com Kant que o homem em si mesmo autnomo no ponto final de referncia e discurso. Aos olhos do maior experto do pensamento moderno, o deus que existe est morto. Quando isto trazido para a metafsica, diz Neuath, um membro do Crculo de Viena, algum deve estar de fato em silncio, mas no sobre alguma coisa. Ou, como o filsofo de Cambridge F. P. Ramsey, um entusistico seguidor de Wittgenstein, coloca: O que ns no podemos dizer ns no podemos dizer, e ns no podemos chamar um outro. Quando ns nos voltamos para a moderna teologia ns logo descobrimos que sua maior escola concorda com o ponto de partida, o mtodo e a concluso de cincia moderna e a filosofia. Com um acordo os telogos modernos disputa que, de igual modo, no obstante, por outro lado contra o naturalismo, ns devemos falar de Deus e no de um Deus auto-suficiente, cuja revelao de si mesmo diretamente e claramente dada na histria, mais particularmente em Jesus. Pressupe-se que Jesus pensou que ele era o Filho de Deus. Pressupe-se que em suas prprias palavras ns podemos ouvi-lo dizer que ele um com o eterno Pai. Nosso princpio de interioridade no pode rebelar-se contra isto. O homem no verdadeiramente um ser pessoal se ele deve atentar para vozes estranhas. Robert Collingwood expressa a viso da teologia moderna sobre a questo da revelao, bem como quando ele diz que a histria moderna deve tomar cada reivindicao que Jesus faz quando ele diz que ele tem absoluta autoridade, tanto quanto h evidncia para a sua filosofia da histria. Desta maneira, eu creio, a postura do homem moderno sofisticado em relao ao Deus que existe. Outros artigos relacionados
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1. @igamaliel disse: maio 28, 2013 s 12:50 pm (Editar) Carta de Van Til para Schaeffer: Querido Francis: Voc se lembra que algum tempo atrs eu enviei a voc uma http://t.co/CstpLbdyrG
2. @igamaliel disse:
6 de 13 29/07/2013 09:45
maio 28, 2013 s 12:53 pm (Editar) Carta de Van Til para Schaeffer http://t.co/lqTFebZgx4
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