Vous êtes sur la page 1sur 225

MARIA LUSA PERES COUTO SOARES

O QUE O CONHECIMENTO?
QUESTES DE EPISTEMOLOGIA

LISBOA

2004

INDICE

INTRODUO
1. A noo clssica de episteme

1.1. 1.2.

Aporias da definio de Cincia A "epistemologia naturalista" de Aristteles.

1.1.1. Teeteto e a definio de Episteme


1.2.1 II Analticos: os princpios da demonstrao

2. Justificao: Fundacionalismo versus Coerentismo

2.1. 2.2. 2.3. 2.4.

Os argumentos: um falso dilema Proposies protocolares: sua discusso no Crculo de Viena Wittgenstein: proposies elementares Notas sobre verificao e justificao

3. Percepo: Aparncia e Realidade 3.2. 3.3. Aisthesis Problemas da representao

3.2.1. Duas Imagens do Mundo: Senso Comum e Cincia 3.2.2. Percepo - Convico de existncia.
3.3.

Falcia dos sense data Intencionalidade da percepo

3.4.

4. Conscincia de si, auto-conscincia. 4.1. Brentano: percepo interna e evidncia 4.2. Percepp adequada/percepo inadequada: o ponto de vista husserliano 4.3. Wittgenstein e o argumento da Linguagem Privada: objeco a Brentano? 4.4. A estrutura da conscincia e a intersubjectividade da percepo interna 5. Objectividade/Objectualidades 5.1. I.2. I.3. I.4. O "real" e o "objectivo" em Frege Epistemologia sem sujeito Objectividade e Falibilismo O Pensamento: lugar das formas

6. Crena, Justificao, Verdade 6.1. 6.2. 6.3. Gramtica da crena Crena e Racionalidade Justificao e Verdade 6.1.1. A semntica dos enunciados de crena

Apndice: Teorias da Verdade Bibliografia

INTRODUO

"Erkenntnistheorie ist die Philosophie der Psychologie" Tractatus 4.1121 A Epistemologia constitui um campo da Filosofia dificilmente delimitvel devido s inmeras fronteiras tnues e apenas esboadas com muitas outras reas, elas prprias vastas e de carcter eminentemente interdisciplinar - como a Filosofia do Conhecimento, a Filosofia das Cincias, a Histria das Cincias, a Metodologia das Cincias, e actualmente tambm com a Fenomenologia, a Filosofia da Linguagem, a Filosofia Analtica, a Filosofia da Mente, a Filosofia da Psicologia. Elaborar um curso de Epistemologia exige, por isso, optar por um ponto de partida e traar um itinerrio preciso, o que significa necessariamente estabelecer contornos bem ntidos e renunciar a outras vias possveis, que se apresentam no vasto horizonte epistemolgico e filosfico. Estas outras vias possveis no podem deixar de surgir, no entanto, na paisagem do itinerrio traado e entrecruzam-se constantemente com o fio condutor pelo qual se optou. Inevitavelmente, ao formular e tratar um problema encontram-se outros problemas e questes com afinidades incontestveis, e no fcil deslindar o n da questo

inicial e suas implicaes mltiplas e transversais. Mas, uma vez traado o itinerrio, inevitvel a delimitao e, consequentemente, deixar de lado muitas outras questes que se apresentam como questes igualmente possveis. Centrar-nos-emos no problema filosfico do conhecimento, visando uma elucidao das questes nucleares sobre a sua natureza e condies de possibilidade. O objectivo principal ser o de justificar o conhecimento, dar conta dos fundamentos que o aliceram e mostrar a viabilidade do acesso cognitivo ao mundo real. Conhecer pressupe, com efeito uma relao intencional que informa toda a experincia e lhe d um carcter de abertura e de revelao. Toda a reflexo epistemolgica que pretenda um esclarecimento sobre problemas relacionados com o estatuto das vrias cincias, as suas metodologias, os mbitos e limites dos vrios saberes, a sua objectividade, universalidade e validade, requer uma investigao prvia sobre o prprio conhecimento: um conhecimento do conhecimento e uma defesa do seu prprio estatuto e da sua fiabilidade. Esta tarefa consiste numa crtica, que dever assumir uma certa atitude transcendental, orientada para a reconstruo e no descontruo do processo cognitivo desde os seus fundamentos. No basta, no entanto, para delimitar o campo do programa epistemolgico, considerar a questo enunciada. O problema do conhecimento pode ser considerado um dos temas centrais da Filosofia. Qual a perspectiva peculiar, prpria da investigao epistemolgica? Centremos a ateno na noo de episteme, da qual deriva o termo Epistemologia. Tradicionalmente episteme tem sido traduzida por 'conhecimento'. No entanto, rapidamente se comprova como as discusses filosficas em torno da episteme - reportando-nos tradio clssica da filosofia platnica e aristotlica - se revelam peculiares e no coincidentes com a traduo do termo grego simplesmente por 'conhecimento'. Na tradio platnica, a discusso sistemtica em torno de episteme no Teeteto, uma vez estabelecido que esta no percepo nem simplesmente opinio verdadeira, pe o problema de saber o que necessrio acrescentar opinio verdadeira para que esta constitua

episteme. E esta a questo mais comum a partir da qual partem muitas das actuais exposies bsicas da Epistemologia: poderia definir-se, neste sentido como o estudo da justificao da crena ou opinio. "Quais as crenas que so justificadas ou fundamentadas e quais no o so?", "Qual a diferena entre conhecer verdadeiramente, e ter uma mera crena ou opinio verdadeira?" "Qual a relao entre crer e conhecer?", "Porque que pensamos ou cremos que p ?" seriam perguntas centrais da epistemologia. A definio proposta - o estudo da justificao ou fundamentao da crena - parece, no entanto demasiado restritiva, pois qualquer outro estado cognitivo que no o da crena verdadeira justificada, ficaria fora das suas fronteiras: a dvida, conjectura, probabilidade, interrogao constituem estados cognitivos de indubitvel interesse para a epistemologia. No h dvida que o problema da justificao ou fundamentao da mera crena verdadeira fulcral na epistemologia, mas no o nico. O conhecimento tradicionalmente, desde Plato, caracterizado como crena justificada, mas o prprio processo cognitivo que carece, ele prprio, de uma justificao, que pressupe a elucidao da questo originria sobre o que conhecer.

Dever notar-se que, pela prpria natureza da questo central que se prope tratar, imprescindvel o retorno ao exame de algumas tradies que marcam a histria do pensamento. De algum modo certo que a histria da epistemologia coextensiva histria da prpria filosofia. A busca de um progressivo crescimento e da compreenso do prprio conhecimento constitui um objectivo constante de qualquer filsofo, o que requer uma capacidade de distinguir as crenas verdadeiras das falsas. Isso exige a formulao de um critrio para averiguar dos fundamentos que, de facto, constituem uma justificao dessas crenas. A busca da verdade assenta na busca da justificao. E esta preocupao est presente na reflexo epistemolgica desde o pensamento clssico at aos

nossos dias. Embora o problema da justificao da crena no constitua o tema exclusivo da antiga epistemologia, est de algum modo presente em todos os autores clssicos que examinam o problema do conhecimento. A tradio filosfica - designadamente Plato e Aristteles constitui um referencial presente no desenvolvimento de alguns dos tpicos. Isto no significa que se adopte uma perspectiva historicista, ou se pretenda apresentar uma histria da epistemologia. Pelo contrrio, adoptar-se- um ponto de vista anti-historicista. A referncia a autores e textos do passado sempre motivada pela conscincia da actualidade e mesmo perenidade de problemas e questes que desde a Antiguidade at aos nossos dias no podem deixar de comparecer no horizonte filosfico. O que se procura pensar com esses autores encontrando sintonias e afinidades com as suas questes, procurando compreender at que ponto um pensador de tempos passados pervive ainda nas interrogaes constantes da filosofia. A reflexo sobre o pensamento dos seus predecessores constitui sempre para o filsofo um poderoso meio para encontrar luminosas alternativas para os problemas dos quais se ocupa, e o seu prprio horizonte s ganhar em amplitude e profundidade com essa reflexo. A atitude a adoptar ser precisamente a de abrir um amplo dilogo, no qual comparece o passado como presente, e o presente se assume como reiterao de um discurso j encetado h muito, mas sempre vivo e em aco. Se lidamos assim com as tradies, porque o que nos interessa so "histrias que nos impulsionem a ir para alm das histrias", empregando palavras de MacIntyre. Esta atitude em relao s diferentes tradies filosficas pressupe a rejeio de uma concepo discontnua do discurso racional, baseada sobretudo na noo de paradigma de Kuhn: reconhece-se uma certa incomensurabilidade entre diversos sistemas conceptuais, cosmovises, pontos de vista, mas essa incomensurabilidade no significa intraducibilidade. Traducibilidade e compatibilidade no so o mesmo que comensurabilidade. Por outro lado, a adopo de um ponto de vista no significa de modo algum um ponto de vista absoluto e englobante; trata-se de abrir um caminho a

10

seguir, de estabelecer um percurso mantendo sempre no horizonte outros pontos de vista possveis, outras perspectivas que no se excluem necessariamente, mas que perpassam transversalmente num entrosamento inevitvel.

A interferncia das discusses epistemolgicas com alguns dos contributos do exame a partir de outras reas com afinidades ntidas com a Epistemologia - a Fenomenologia, a Filosofia da Psicologia, a Filosofia Analtica e a Filosofia da Mente - como o caso, por exemplo, da anlise das noes de percepo, crena, juzo e proposio, verdade, certeza e evidncia, etc. - ser inevitvel. Considerase que essas interferncias, ou melhor o tratamento destas noes numa perspectiva transversal, constituir um enriquecimento na elucidao filosfica dessas mesmas noes. Por isso mesmo, a referncia a alguns autores que no podem ser considerados propriamente como epistemlogos - como por exemplo Brentano, Frege, Husserl, Wittgenstein, entre outros - ocorrer com alguma frequncia, com o intuito de ampliar a elucidao de questes intimamente relacionadas com a problemtica do conhecimento e que no se podem restringir a uma delimitao rgida do campo da Epistemologia. O estudo da percepo e do juzo, da verdade e da evidncia ser objecto de uma reflexo aprofundada que ultrapassa as fronteiras de uma definio e demarcao demasiado estrita da Epistemologia.

inevitvel dizer uma palavra sobre a atitude cptica. Quando se trata do conhecimento inevitvel que nos rondem dvidas, diferentes tipos de dvidas: podemos confiar no que nos apresentam os nossos sentidos? Os dados da percepo sero fiveis? O que nos aparece, o que se nos apresenta ser verdadeiramente uma realidade independente do nosso modo de percepcionar, de

11

conhecer? No ser tudo um sonho? Uma iluso? E, no limite, no estaremos a ser constantemente enganados por um gnio maligno? Perante as variadas atitudes de cepticismo, possvel adoptar diferentes posies:
a)

enredar-se em tentativas de argumentos contra os argumentos

cpticos, uma discusso directa na qual se admite, at certo ponto, as prprias dvidas que se tentam ultrapassar;
b)

contornar esses argumentos, evitando um confronto directo e

colocar-se partida numa atitude realista, de um realismo duro no qual se toma como inquestionvel a aceitao de uma realidade objectiva, independente do nosso prprio ponto de vista; mesmo reconhecendo o grande abismo entre os fundamentos das nossas crenas sobre o mundo e os contedos dessas mesmas crenas, a falibilidade do que se nos apresenta, em contraste com a consistncia ontolgica do real, tenta-se o salto sobre o abismo sem o anular. Exemplos desta atitude so por exemplo as teoria hericas (empregando uma expresso de Thomas Nagel) como a teoria das Formas de Plato, a defesa cartesiana da fiabilidade do conhecimento humano em geral assente numa prova a priori da existncia de um Deus prova de toda a confiana. E em tempos mais recentes, com ntidas tonalidades platnicas, as propostas de um mundo objectivo, real, constitudo por entidades ontologicamente consistentes, no submetidas precaridade do nosso conhecimento sensvel, como o caso do terceiro mundo de Frege, um mundo de objectualidades independente do nosso modo de as apreender;
c)

desconstuir a dvida cptica apontando-lhe a sua falta de

fundamento quem duvida, sabe j alguma coisa, e tendo em conta o senso comum, far sentido a formulao de dvidas radicais que ponham em causa qualquer forma de conhecimento, ou de possibilidade de acesso ao mundo externo e a uma realidade objectiva? Ao cptico caber a tarefa de fundamentar a sua dvida, caso contrrio ela ser rejeitada como sem sentido nem fundamento. Neste

12

caso, h uma rejeio do abismo entre realidade e aparncia, e uma afirmao explcita de nos encontrarmos j do outro lado. Esta seria a atitude de Moore e, apesar de algumas divergncias, da de Wittgenstein ("O cepticismo no irrefutvel mas obviamente falho de sentido por pretender pr em dvida o que no pode ser perguntado. E isto porque s pode haver dvida onde pode haver uma pergunta, e uma pergunta s onde pode haver uma resposta, e esta s onde algo pode ser dito" (Tractatus 6.51); d) adoptar uma outra concepo do real, no como algo totalmente alheio ao nosso ponto de vista, transcendente ao prprio modo de percepcionar e conhecer, mas um real que abarca tambm todos os nossos processos cognoscitivos, o prprio sujeito e suas condies de acesso ao mundo. Isto significa situar-se a montante do dilema aparncia-realidade, subjectividadeobjectividade, mundo-tal-como-se-nos-apresenta e mundo-em-si, ou em termos mais radicais entre ser e conhecer. Um mundo em si, independente do nosso modo de conhecer, alheio s condies de cognoscibilidade seria de facto impensvel, no por transcender em absoluto o que se nos apresenta, mas porque esse mundo no nos incluiria e, como tal, seria uma realidade incompleta, truncada. O que se pretende afirmar a conaturalidade entre realidade e conhecimento, numa posio que se poderia denominar de realismo transcendental. No se pode evitar que uma certa dose de cepticismo ronde sempre todo o empreendimento, pelo menos como uma via de reconhecimento da nossa prpria situao; a dvida, a incerteza e a falibilidade no constituiro, no entanto, impedimentos para persistir na busca de conhecimento, pois o nosso impulso para o real torna impossvel que nos satisfaa uma perspectiva meramente subjectiva e minada partida pela distncia e inacessibilidade do objecto a conhecer.

13

O primeiro tpico ser o da noo clssica de episteme na filosofia grega Plato e Aristteles -, no com o intuito historiogrfico de procurar as origens remotas das questes epistemolgicas fundamentais, mas porque a temtica desenvolvida nos textos platnicos e aristotlicos seleccionados abre um panorama e proporciona um horizonte de problemas e questes que se prolongam no decurso do pensamento sobre o conhecimento e se encontram ainda hoje no cerne de muitas discusses epistemolgicas. A questo do fundamento do conhecimento pode ser entendida de distintos modos - num sentido mais ontolgico e num sentido gentico. Neste caso, a leitura e a reflexo sobre os textos de Plato e Aristteles, proporcionam uma via na qual as duas orientaes na busca do fundamento estaro presentes: procurar-se- elucidar o fundamento no sentido da razo de ser, do que em ltima anlise significa e constitui o conhecer, e simultaneamente indagar dos princpios, das origens, dos alicerces nos quais assenta o edifcio do nosso conhecimento. Estaro, portanto em causa dois problemas centrais: o do fundamento e o da justificao do conhecimento. Dois problemas que se entrecruzam e daro lugar ao exame de um dos temas actualmente mais debatidos em epistemologia, o do fundacionalismo versus coerentismo. Sendo uma questo recorrente, ela estar presente, sob a forma de vrias interrogaes: haver crenas bsicas, princpios primeiros, evidncias genunas, intuies imediatas? Poder considerar-se o edifcio do conhecimento solidamente assente numa base irrevisvel, no sujeita a verificao nem carente de ulterior justificao? Ou no h qualquer fundamento ltimo, e a imagem do nosso conhecimento corresponder mais a algo que se vai construindo e desconstrindo, em constante evoluo, revendo-se continuamente, reajustando-se a novas aquisies?

14

Formulando bem a questo, notar-se- que estas duas "imagens" no so necessariamente antagnicas, nem constituem dois modelos epistemolgicos em disjuno irreconcilivel, mas possvel integrar ambas numa perspectiva panormica que abarque tanto o problema da verdade como o do sentido, o problema da correspondncia ou adequao do nosso conhecimento com a realidade, como o da coerncia interna das nossas crenas, opinies e juzos. precisamente o problema do fundamento, no sentido de origem do conhecimento, que far a passagem ao tema seguinte, o da anlise da percepo. No se pretende apresentar exaustivamente as teorias da percepo, mas rever o problema da representao, o seu "espectro" e repercusses na temtica epistemolgica. No cerne de todo este tpico, estar a questo da evidncia perceptiva, da fiabilidade do nosso percepcionar, da viabilidade de aceder, pelos vrios processos perceptivos, ao mundo real tal como . Correlativa da experincia do mundo, a experincia de si, a auto-conscincia apresenta-se como uma forma de conscincia reflexiva, no ttica, imediata e evidente. A sua fora e imediatez leva a pensar no cogito como um fundamento inquestionvel de todo o conhecimento e experincia. Mas pode tambm traar uma fronteira intransponvel entre eu e mundo, e constituir assim um obstculo para a constituio da objectividade do conhecimento. Com uma breve reviso dos problemas centrais em torno da conscincia de si, procurar-se- reconstituir a dimenso dual de toda a conscincia, que remete simultanea e indissoluvelmente, quer para o mundo externo, objectivo, quer para o prprio eu e o conhecimento em primeira pessoa. Este ltimo, tendo em conta as duas perspectivas da conscincia - intencional e reflexiva, autnoma e heternoma - no se instituir como um bice possibilidade de acesso ao mundo, objectividade. Se essa viabilidade for estabelecida, far ento sentido perguntar-nos pela objectividade do conhecimento, em geral, ou seja pela possibilidade de deter intencionalmente algo que no constitutivamente o prprio sujeito cognoscente, algo que no lhe pertence, que o transcende, mas de que se pode apoderar de uma

15

forma activa - construindo e reconstruindo essa mesma objectividade - embora no totalmente constitutiva. Procurar-se- desmontar o dilema subjectividade/objectividade, em torno do qual se formulam habitualmente, na esteira de toda a herana cartesiana, os problemas epistemolgicos: mostrando os impasses de uma perspectiva centrada no sujeito e suas consequncias ltimas - o psicologismo, o relativismo subjectivista e em ltima anlise o cepticismo - e simultaneamente as dificuldades de um objectivismo extremo, que pe em causa qualquer explicao epistmica do processo cognitivo. A epistemologia popperiana adopta uma posio crtica perante as filosofias da crena, centrando a sua ateno mais nos objectos das crenas do que no exame dos actos de crena. Voltando definio tradicional de cincia, centrar-nos-emos sobre a crena: em que consiste? Em que se distingue crena de saber, ou conhecimento fundado? A crena requer justificao? O conjunto dinmico e evolutivo das nossas crenas orientam-se para a verdade, ou para uma auto-correco (seleco natural?) regulada por algum princpio, algum critrio? Qual a relao da crena com a justificao e com a verdade? O tratamento exaustivo do problema da verdade excederia o mbito estrito da Epistemologia, e exigiria um exame aprofundado das actuais teorias da verdade e uma apreciao do alcance ou limitaes dessas mesmas teorias. incontornvel, no entanto, a sua abordagem em qualquer reflexo filosfica sobre o conhecimento: no h dvida que a questo da verdade est no horizonte de toda a problemtica epistemolgica e ignorar ou postergar o problema, remetendo-o pura e simplesmente para outros campos da Filosofia, significaria decepar a reflexo sobre o conhecimento de uma dimenso constitutivamente presente em qualquer processo cognitivo. Toda a investigao cientfica tem um alvo, uma meta, pelo menos uma ideia reguladora que a orienta no sentido de alcanar a verdade. Mesmo numa concepo evolucionria ou discontinuista dos processos de constituio das cincias, ou numa perspectiva

16

falibilista do conhecimento, est pressuposta uma certa pretenso de verdade, de sentido, um ideal de consenso ou uma referncia a uma comunidade de investigao que de algum modo regula a aceitao ou rejeio das crenas, hipteses e teorias. Apresenta-se em Apndice uma exposio breve e esquemtica das teorias da verdade, como complemento informativo para uma possvel ampliao futura deste tema recorrente noutros mbitos ou noutras reas da Filosofia. O intuito deste texto suplementar no seno o de abrir caminho para um exame mais a fundo deste problema, assinalando possveis prolongamentos da reflexo filosfica sobre o conhecimento.

Antes de terminar esta introduo, parece-nos que ser til fazer umas breves observaes sobre a situao actual da Epistemologia. No se pretender de modo algum fazer a sua histria, mas apontar apenas os principais factores que fizeram convergir os interesses e as atenes sobre alguns tpicos mais recorrentes na literatura epistemolgica contempornea. Embora actualmente possa ser j um trusmo falar da crise do modelo da racionalidade dominante at aos fins do sculo XIX, no h dvida que preciso ter em conta, para compreender algumas das atitudes epistmicas actuais, a crtica generalizada, embora com diferentes matizes, que foi surgindo em variados autores, no campo da filosofia, ao naturalismo, ao cientificismo, ao positivismo e neo-positivismo. Alguns desses pensadores marcaram fortemente, de uma forma ou de outra, o horizonte filosfico da passagem do sculo XIX para o sculo XX. Pense-se por exemplo em pensadores to diferentes como Husserl, Whitehead, Weber, Wittgenstein, entre outros. No que se refere especificamente

17

Epistemologia, as ideias recorrentes apontam para a conscincia dos limites da racionalidade cientfica segundo o modelo dominante at aos fins do sculo XIX. As notas caractersticas deste "paradigma" em crise, referidas aqui de um modo genrico, so bem conhecidas:
a) Uma viso da natureza de inspirao cartesiana e galilaica, reduzida a

extenso e movimento, natureza passiva, disposio do homem, seu espectador para ser observada, conhecida, dominada. O mundo surge como imagem, imagem geometricamente centrada, perspectivada em relao ao seu espectador, o homem somo subjectum. Weber dedica pginas inesquecveis caracterizao desta racionalidade dominante e calculadora no seu Wissenschaft als Beruf. b) Uma confiana epistemolgica apoiada na regularidade objectiva das leis da natureza, na sua traduo em linguagem matemtica, no carcter "conservador" da prpria natureza traduzido claramente nas leis fsicas conservao da massa, conservao do movimento, conservao da energia.
c) A estreita relao entre cincia e poder - "a senda que conduz o homem

ao poder e a que o conduz cincia esto muito prximas, sendo quase a mesma" (Bacon, Novum Organon), que, no entanto afirma tambm que "s podemos vencer a natureza obedecendo-lhe". Mais prximo de ns, no citado texto de Weber afirma-se: "Tudo pode ser dominado com o clculo e a preciso".
d) Uma certa atraco racional pelos dualismos e bifurcaes que condiciona um modo de

pensar disjuntivo, em pares de termos irreconciliveis: natureza/cultura, natural/artificial, vivo/inanimado, mente/matria, observador/observado, subjectivo/objectivo Whitehead no The Concept of Nature critica e rejeita este modo dualista e disjuntivo de pensar que se traduz no que ele designa por "teorias da bifurcao da natureza". Na Epistemologia Contempornea so frequentes estes pares de conceitos dilemticos,

18

como por exemplo fundacionalismo/coerentismo, externalismo/internalismo, a perspectiva da 1 pessoa/ e a da 3 pessoa, etc. e) Primazia do visual sobre o oral, da qual se encontra um exemplo emblemtico em Leonardo da Vinci e a dignificao da vista sobre qualquer outro dos sentidos porque s ela capta com exactido os objectos. Na querela sobre a hierarquia entre pintura e poesia, Leonardo afirma sempre a superioridade da primeira, porque s a pintura cincia. Primazia do quantitativo sobre o qualitativo: Galileu e a radical separao entre as realidades objectivas, susceptveis de serem conhecidas com exactido como o nmero, a figura, a grandeza, o movimento, e o que s pode ser apreendido subjectivamente - sons, cores, sabores, etc. A distino entre qualidades primrias e secundrias atravessa como uma constante toda a filosofia do conhecimento moderna e prevalece, de certo modo em muitas das actuais teorias da percepo.
f) As leis cientficas,enquanto categorias de inteligibilidade privilegiam a

descrio exacta de como funcionam as coisas, distanciando-se do sentido comum que se interroga naturalmente sobre o agente e o porqu das coisas. Baseado na formulao de leis, o conhecimento cientfico pressupe a ideia de ordem e de estabilidade do mundo, da repetio do passado no futuro. O determinismo mecanicista confere a esta viso do mundo a confiana de um conhecimento certo e previsor que, mais do que compreender em profundidade a natureza das coisas, permite a possibilidade de as dominar e tranformar. Poderamos continuar a caracterizao do "paradigma dominante" na racionalidade cientfica dos fins do sculo XIX, princpios do XX, mas este apontamento esquemtico suficiente para estabelecer o contraste com o que,

19

continuando com a terminologia de Kuhn, poderamos chamar "paradigma emergente". Vrios factores contribuiram para esta "transformao" do modelo da racionalidade. Alguns factores internos s prprias cincias exactas: a crise dos fundamentos das matemticas, o teorema de Gdel, a nova imagem da natureza procedente dos progressos da Fsica, o princpio do indeterminismo, e o golpe dado no par, at ento inquestionvel, de observador/observado, no so decerto alheios s novas atitudes epistmicas que se foram assumindo; outros factores originados pelo desenvolvimento das cincias sociais e humanas, que partida adoptaram o mesmo naturalismo positivista das cincias em geral, mas que depressa questionaram esta mesma imposio de metodologias e modos de pensar, por no satisfazerem a peculiaridade dos seus estatutos; as discusses em torno do binmio explicao/compreenso1; entre os epistemlogos propriamente ditos, no se pode deixar de referir alguns dos que deram um forte golpe no modelo dominante de racionalidade cientfica: Kuhn, Polanyi, Feyerabend. A obra de Kuhn de 1962, The Structure of Scientific Revolutions d origem a uma "revoluo" na epistemologia tradicional, com o acento na discontinuidade da histria da razo cientfica, e sobretudo a integrao no processo do desenvolvimento cientfico de factores no estritamente racionais e da ordem cognitiva, mas tambm sociais, polticos, circunstanciais, que constituem o contexto dentro do qual se pode compreender um determinado discurso cientfico. O pensamento de Kuhn no d resposta a muitas das questes propriamente epistemolgicas, como por exemplo: o que faz mover o "processo" da cincia num sentido de progresso cognitivo, se so apenas factores extrnsecos os que provocam mudanas de "paradigmas" e de teorias? O que leva a cincia a desenvolver-se no sentido da criao de tcnicas de soluo de problemas sempre mais poderosos, e por que razo parece este desenvolvimento ser irreversvel? O
Cfr por exemplo Wright, G. H. von - Explanation and Understanding; Anscombe, E. Intention .Para uma perspectiva panormica sobre o problema explicao/compreenso, cfr Apel, K. O. - Die Erklaren-Verstehen Kontroverse im transzendental pragmatischer Sicht .
1

20

que justifica a capacidade de a cincia se impr transculturalmente unindo culturas diversas? Por que que haver uma resistncia a uma reconstruo do mundo totalmente arbitrria por parte dos indivduos ou dos grupos que a constituem, por que no h-de ser essa reconstruo infinitamente "plstica"?2 A discontinuidade da "histria da razo", tem como corolrio a questo da incomensurabilidade e intradutibilidade dos discursos, que constitui actualmente quase um slogan que contagiou no s as cincias humanas e sociais, como a tica e a esttica, e passou a constituir um verdadeiro impasse cultivado e explorado at saciedade em muitos dos escritos actuais sobre epistemologia. Noutro registo totalmente diferente, Polanyi, no seu Personal Knowledge (1958) advoga uma concepo de conhecimento que rejeita o carcter impessoal, objectivo, universalmente estabelecido. Considera o acto de conhecimento como uma forma de compreenso activa, actividade que requer uma certa habilidade, capacidade participativa do sujeito cognoscente em todos oo processos cognitivos. Prope-se substituir o ideal impessoal de um conhecimento cientfico totalmente desprendido do sujeito, por uma alternativa que centra a sua ateno no envolvimento pessoal daquele que conhece em todos os processos de compreenso: a cincia, neste enquadramento, reconduzida ao mundo da cultura integral, e ao empenho pessoal para encontrar o sentido de toda a experincia humana. E desafia a concepo dominante da cincia, assente na disjuno de subjectividade e objectividade, e guiada pelos ideais de objectividade, simplicidade, economia, considerados factores indispensveis para a excelncia de qualquer teoria. Estes ideais, segundo Polanyi, deixam na sombra o papel fundamental das capacidades intelectuais humanas e a dinmica vital da sua participao em todo o acto de conhecer. Na sua concepo de conhecimento, h um retorno ao sujeito na sua fora vital e impulso para a compreenso do mundo e da experincia. O modelo de racionalidade objectiva e impessoal posto em causa, em nome do que Polanyi considera um modelo de conhecimento e
2

Cfr Gil, F. - Provas, pp. 58-62.

21

compreenso que envolve a pessoa no seu todo. O risco que corre a crtica "objectividade", a excessiva "subjectivizao" da cincia nos seus processos de descoberta, justificao e prova. Com os seus ttulos provocatrios - Contra o Mtodo, Adeus Razo Feyerabend o enfant terrible da epistemologia, objectando vivamente contra tentativas vs de construir uma teoria do conhecimento ou uma teoria da cincia. No h uma estrutura comum aos factos, operaes e resultados que constituem as cincias, no h modelos gerais que expliquem a dinmica das cincias, no h uma lgica da descoberta e da justificao; os procedimentos so to variveis, to contingentemente afectados pelas circunstncias histricas, sociais, polticas, que o anarquismo epistemolgico impe-se como nico princpio no inibidor do progresso. O clebre slogan "qualquer coisa serve" (anything goes) destri toda a pretenso das velhas ideias de objectividade da Cincia, da Razo, da universalidade dos saberes. E dissuade qualquer intuito de formular uma teoria da cincia, de reconstruir uma nova epistemologia.

Considerando em conjunto todos estes factores da evoluo dos conhecimentos cientficos, da concepo da prpria cincia, da compreenso e reflexo filosfica sobre os problemas da gnese processos e formas de conhecimento, a Epistemologia tem assumido programas e itinerrios muito diferentes, que poderemos esquematizar em trs grandes vias de orientao: 1. Uma Epistemologia interna s prprias cincias, feita pelos homens das cincias - exactas, experimentais, sociais, etc. Cada um destes campos de investigao levanta os seus prprios problemas de objectivos, mtodos, estatuto do respectivo saber, que estimulam os prprios investigadores a desenvolver uma reflexo filosfica sobre as suas prprias questes. Depois da averso filosofia prpria do neo-positivismo lgico e da sua expulso do domnio propriamente

22

cientfico, a filosofia regressa ao centro das atenes reformulando questes dentro da prpria prtica cientfica. a prpria cincia que retorna a um discurso que no s no elimina as questes filosficas, como as integra numa reflexo sobre si mesma. Cientistas como Einstein, Bohr, Heisenberg, Schrdinger, Prigogine, Varela, para citar apenas alguns nomes actuais, exemplificam bem este estilo "filosfico", cultivado no prprio campo da sua actividade cientfica. Um outro exemplo de convivio entre a Epistemologia e as cincias a concepo de "epistemologia naturalizada", tal como a entende Quine. Neste caso, d-se uma absoro dos problemas epistemolgicos pelas cincias empricas, nomeadamente pela psicologia cientfica. Escreve Quine: "O naturalismo no rejeita a epistemologia, mas assimila-a psicologia emprica. A prpria cincia diz-nos que a nossa informao sobre o mundo est limitada estimulao das nossas periferias, e portanto a questo epistemolgica , por seu lado uma questo interna cincia: a questo de saber como que ns, animais humanos conseguimos alcanar a cincia a partir de uma informao to limitada. O nosso epistemlogo cientfico dedica-se a esta investigao e proclama uma explicao que tem muito que ver com a aprendizagem da linguagem e a neurologia da percepo A evoluo e a seleco natural figuraro sem dvida nesta explicao, e o epistemlogo sentirse- livre de aplicar a fsica se assim o achar." O objectivo da epistemologia no seno o da justificao dos fundamentos da cincia emprica e para tal, porque no h-de o epistemlogo recorrer psicologia? a esta que cabe a tarefa de estudar a relao causal entre o que chamamos o nosso conhecimento dos objectos do mundo e estes mesmos objectos. E esta relao , ela prpria, uma relao natural que deve ser estudada por uma cincia natural. No h nenhum objecto a investigar separado da teoria do conhecimento em relao s disciplinas cientficas: A epistemologia, ou algo que se lhe assemelhe, encontra o seu verdadeiro estatuto como captulo da psicologia e portanto da cincia natural.

23

Estuda um fenmeno natural, a saber, o sujeito humano fsico3. O objecto da Epistemologia o estudo de como o sujeito humano conhece, sendo o conhecimento um processo natural e causal. Pode pensar-se num retorno s teorias naturalistas do conhecimento to correntes nos fins do sculo XIX, mas com um carcter importante, no caso de Quine: a sua reformulao assenta numa psicologia behaviourista e no, como outrora numa psicologia mentalista e associacionista. Trata-se, de uma epistemologia estritamente cientfica um captulo componente da psicologia como uma das cincias naturais - e a sua atitude em relao legitimidade das questes epistemolgicas tradicionais claramente ambivalente. Apesar do explcito repdio de Quine de qualquer tentativa de rejeitar a epistemologia, parece claro que esta concepo pressupe uma significativa restrio em relao aos problemas epistemolgicos tradicionais: qualquer problema epistemolgico no estritamente interno cincia dificilmente poder ser tomado a srio neste contexto4. 2. Uma Epistemologia externa, feita pela filosofia, mas tendo como tema e objectivo os problemas das cincias mesmas e das suas prticas: os problemas da objectividade do conhecimento cientfico, da percepo, a concepo de lei, de causalidade, a explicao e a compreenso cientficas, o problema do determinismo/acaso, ordem/caos, as relaes corpo/mente, etc. so problemas filosficos cujo contedo advm principalmente das diversas cincias. E no campo das cincias sociais e humanas, os problemas da racionalidade prtica, do estatuto epistmico de saberes como a Histria, a Sociologia, a Antropologia, os modelos de compreenso, do sentido da aco humana e social. Considerar do ponto de vista filosfico os problemas que esto em causa no prprio desenvolvimento da investigao cientfica e que de certo modo lhe podem dar uma ou outra direco
Quine, Epistemology Naturalized, pp. 82-83. Sobre e "epistemologia naturalizada", cfr o texto de Quine em Ontological Relativity and other essays e Haack S. - Evidence and Inquiry, pp. 118-138.
3 4

24

segundo as interpretaes adoptadas, abrir as fronteiras da Epistemologia e ter certamente inmeras interferncias com a Filosofia das Cincias, a Filosofia da Natureza, a Filosofia da Mente, e tambm com a Filosofia Prtica, a Hermenutica, etc. Neste mbito, pode dizer-se que as abordagens se multiplicam e diversificam nas atitudes e problemas que os filsofos, no decurso da histria do pensamento adoptaram e formularam ao enfrentar-se com as prticas cientficas 5: desde Plato e a inveno da cincia, inteligibilidade da natureza nas concepes filosficas dos racionalistas (Descartes, Leibniz) e dos enciclopedistas, at aos diversos naturalismos (Aristteles, Mach, Quine), passando pelas crticas e limites da cincia (desde o empirismo britnico, at Kant, Heidegger e o prprio Wittgenstein), seria possvel traar os percursos das filosofias das cincias. O plural indica bem a dificuldade de fazer propriamente uma histria da filosofia da cincia. Parece ser mais prudencial e adequado explorar a rede de relaes entre os filsofos e as cincias.

3. Uma Epistemologia estritamente filosfica ou uma teoria filosfica do conhecimento cientfico, sua estrutura, sua justificao, seus processos. Optar-se- por esta via: questionar a prpria natureza do conhecimento, seu fundamento, estrutura, dinmica e alcance. Entende-se a Epistemologia como um discurso sobre o conhecimento, no sentido etimolgico do termo. assim que ela entendida e tratada na grande maioria da literatura epistemolgica, sobretudo no meio anglo-saxnico. As concepes do conhecimento que se foram forjando, so, em grande parte determinadas pela questo considerada central para elaborar epistemologia: e a questo a de saber quais as condies para que se d realmente conhecimento. A resposta clssica conhecimento crena verdadeira justificaca tem sido objecto de amplas
Uma colectnea de ensaios ilustrativa das variadas maneiras como as filosofias, as escolas de pensamento, conceberam e questionaram os problemas das cincias, a obra Les philosophes et la science, sob a direco de P. Wagner, Paris, Gallimard, 2002.
5

25

discusses, sobretudo a partir do clebre artigo de Gettier Is Justified True Belief Knowledge?, que desafia esta definio tradicional, apresentando contraexemplos que envolvem casos de crena verdadeira justificada e que no entanto no so propriamente conhecimento. O problema de Gettier originou uma exploso de tentativas de respostas da parte de epistemlogos que, guiados pela estratgia de Gettier propem alternativas definio em causa, acrescentando ou modificando as condies para que se d efectivamente conhecimento. O tpico da justificao sempre recorrente em todas as abordagens da epistemologia, bem como as anlises da estrutura do conhecimento, que seguem fundamentalmente as duas grandes vias fundacionalista e coerentista. A anlise do conhecimento feita a partir destes parmetros quais as condies de conhecimento, qual a estrutura do processo de justificao no esgota de modo algum o problema filosfico da cognio. Trata-se de um processo que envolve mltiplos factores e que dever ser investigado na sua dinmica prpria, apreendido no seu in fieri, e no apenas analisado assepticamente enquanto um sistema de enunciados que traduzem proposies verdadeiras, j constitudo em si mesmo, como o resultado objectivado das vrias dinmicas cognitivas. A elucidao filosfica de conceitos fundamentais para compreender o que o conhecimento como a percepo, a intuio, o raciocnio, a compreenso, e tambm a dvida, a incerteza, a expectativa, a procura um complemento essencial da anlise estrutural do processo cognitivo. Neste sentido se compreende que Wittgenstein tenha afirmado que a teoria do conhecimento a filosofia da psicologia.

26

1. A noo clssica de Episteme

A primeira parte constituir um breve exame da noo clssica de episteme em Plato e Aristteles. No se trata de expr toda a teoria do conhecimento dos dois pensadores, nem de esgotar toda a problemtica epistemolgica que se pode detectar no pensamento clssico. Optou-se por uma breve exposio do modo como Plato e Aristteles perspectivaram j o problema da necessidade de um modelo da justificao do conhecimento cientfico, tendo em conta que ser este um dos problemas a tratar nesta obra. Tratar-se-, portanto de mostrar como se apresenta a arquitectnica do conhecimento no Teeteto e nos II Analticos. Plato definiu pela primeira vez a cincia como crena verdadeira justificada, dando lugar a um longo debate sobre o problema da justificao. O que que se deve acrescentar crena verdadeira para que seja justificada? O debate parte desta noo platnica de conhecimento cientfico - a terceira definio apresentada no Teeteto.

27

Aristteles ao apresentar a cincia (episteme) como aquele estado cognitivo que produzido pela demonstrao encaminha o problema para os primeiros princpios indemonstrveis, discutindo os j conhecidos argumentos de infinito regresso ou de crculo vicioso: ou h uma apreenso imediata - da ordem do nous, e no da episteme - desses princpios ou a demonstrao corre o risco de cair num infinito regresso ou num crculo vicioso. A noo dos primeiros princpios da cincia em Aristteles aponta para uma forma de conhecimento que aparentemente entra em conflito com a formulao de um conhecimento fundado na experincia, na observao, nos dados empricos, que recorrente em vrias obras de Aristteles. O exame das teorias clssicas antecipa e preludia grande parte dos debates actuais em torno do fundacionalismo, coerentismo que encontram mltiplas formas de expresso: nomeadamente o caso paradigmtico da discusso sobre as proposies protocolares entre os representantes do Crculo de Viena, seus adeptos e seus crticos centra-se principalmente no problema do fundamento ou justificao ltima de todo o edifcio do conhecimento cientfico. Embora o que se designa hoje por Epistemologia seja uma disciplina relativamente recente, a noo de episteme, termo do qual deriva Epistemologia, tem as suas razes no pensamento antigo, nomeadamente na filosofia platnica e aristotlica. O estilo de pensamento que caracteriza o modo de tratar os problemas do conhecimento na tradio clssica da filosofia grega radicalmente diferente do estilo e modo de abordar estes mesmo problemas em toda a filosofia postcartesiana. Em todo o caso, o exame dos problemas do conhecimento e a caracterizao da episteme em Plato e Aristteles suscita um dilogo frutfero com o pensamento epistemolgico contemporneo; esse exame constituir um meio de reformular alguns dos dilemas mais debatidos na epistemologia contempornea, confrontando-os com teorias do conhecimento que, por se encontrarem a montante desses mesmos dilemas, podero levar a uma reviso dos

28

alicerces sobre os quais se tem construdo todo o edifcio da moderna teoria do conhecimento. Assinalemos um primeiro contraste: numa obra recente de introduo Epistemologia Contempornea de J. Dancy, pode ler-se nas primeiras pginas: "A epistemologia o estudo do conhecimento e a justificao da crena. As perguntas centrais para as quais os epistemlogos tentam dar resposta incluem: Quais as crenas que so justificadas e quais no o so?, O que podemos conhecer, se que podemos conhecer alguma coisa?, Qual a difernea entre conhecer e ter uma verdadeira crena?, Qual a relao entre ver e conhecer?" 6. So estes os problemas que dominam e condicionam a reflexo epistemolgica - o problema da justificao do conhecimento, da sua possibilidade, da sua estrutura, da sua relao com a experincia. Com muita frequncia, abordar o problema do conhecimento implica uma anlise prvia dos argumentos cpticos, para tentar passar a uma indagao sobre a justificao das crenas. S uma crena justificada pode constituir propriamente conhecimento cientfico. Na teoria aristotlica do conhecimento, o problema da justificao no constituir o tema central na abordagem das questes epistemolgicas. Aristteles no procura defender a possibilidade do conhecimento, no certamente por ignorar os argumentos cpticos, mas porque adopta a estratgia de partir da experincia humana e sua relao com o mundo como um dado, e procurar compreender como se organiza, como se constitui, nos diferentes campos da actividade mental, e como se inter-relacionam os vrios estados cognitivos do sujeito, integrados no contexto da vida e actividade humanas.

1.1. Aporias da definio de cincia

Dancy, J. -Epistemologia contempornea, p. 13.

29

Nos primeiros dilogos platnicos, Scrates apresenta vrias perspectivas sobre o conhecimento, que constituem o que se poderia designar pela teoria epistemolgica da juventude de Plato. No h nestas primeiras teses sobre o conhecimento qualquer forma de debate cptico que tem estimulado a reflexo epistemolgica.. pergunta: "Qual o primeiro, o cptico ou o epistemlogo?", a resposta seria:" Nem um nem outro. O primeiro Plato". A epistemologia pergunta o que o conhecimento e como se adquire conhecimento. O cepticismo, tentando desconstruir a reflexo epistemolgica, formula difceis questes sobre a possibilidade de alcanar algum conhecimento, tal como este definido pelo epistemlogo. E, embora se possam encontrar elementos de um proto-cepticismo em Xenfanes, Parmnides, Demcrito e nalguns dos sofistas, Plato no se prope enfrent-los nas suas primeiras obras. Pelo contrrio, os dilogos da juventude parecem transmitir um programa proto-cptico, atravs de argumentaes de Scrates que se propem refutar personagens que directa ou indirectamente apresentam pretenses fortes em relao ao conhecimento. No entanto, estas disputas socrticas no podem considerar-se propriamente como uma atitude cptica: o que Scrates se prope denunciar falsos dolos, com o intuito de reconduzir a busca de definies verdadeiras. Quando nas suas interpolaes desmascara as falsas pretenses de conhecimento dos seus interlocutores, no o faz atacando a verdade, a certeza ou a fonte de conhecimento; a sua atitude mais a de desafiar a segurana daqueles que presumem conhecer, exigindo-lhes uma definio vlida para todas as circunstncias7. No Menon, dilogo de transio, Plato apresenta o clebre "paradoxo heurstico": como procurar algo que no se conhece de todo? Se porventura se encontrasse o que se procura, como saber se efectivamente o que se procura, uma vez que no se sabe o que se procura? (Cfr 80d) Assim exprime Menon a sua perplexidade, que traduzida por Scrates no dilema de toda a investigao: no se pode investigar o que se sabe, uma vez que j se sabe, nem to-pouco o que no
7

Cfr Woodruff, P. - "Plato's early theory of knowledge" in Everson, S. Epistemology, pp. 60-84.

30

se sabe, porque no se sabe o que se pretende investigar (cfr 80e). A soluo platnica proposta por Scrates, a afirmao que todo o ensino e investigao no seno reminiscncia de algo previamente conhecido (81d5, 86bc) 8. O conhecimento no mera "opinio verdadeira", mas opinio verdadeira plus razes que fundamentam essa opinio: o conhecimento difere da opinio verdadeira na sua relao com um aitias logismos. 1.1.1. Teeteto e a definio de episteme A discusso das trs definies de episteme propostas por Teeteto ocasio para o exame de diversas teses epistemolgicas que prevalecem como tpicos fulcrais na epistemologia contempornea. O dilogo divide-se em trs grandes andamentos, correspondentes ao exame das trs definies: a cincia sensao; a cincia opinio verdadeira; a cincia opinio verdadeira acompanhada de razo (logos). A cincia-sensao origina uma crtica na qual se debatem argumentos que antecipam, de certo modo, toda a discusso em torno do fenomenalismo, da natureza das "aparncias"; identificar cincia com sensao conduz reviso da famosa afirmao de Protgoras - "o homem a medida de todas as coisas" -, tese que se revela auto-refutatria, como Sextus o demonstra. Tudo o que "aparece" verdade, segundo Protgoras, implica que tambm verdade que nem tudo o que "aparece" verdade: se o subjectivismo da tese levado at ao fim, esta autorefuta-se a si mesma, pois ter que aceitar tambm a verdade da opinio de que nem toda a "aparncia" verdadeira9. Depois de examinar a segunda proposta de definio - cincia-opinio verdadeira -, que suscita uma elucidao sobre o problema do erro e da opinio falsa, a episteme definida como "opinio verdadeira acompanhada de uma razo"
Cfr Woodruff, P., art. cit., p. 82: exposio e discusso da tese platnica da reminiscncia. Para uma anlise da auto-refutao da tese de Protgoras, cfr Burnyeat, M. F. - "Protagoras and self-refutation in Plato's Theaetetus" in Everson, S. - Epistemology, pp. 39-59. Cfr Teeteto, 169d172c.
8 9

31

(meta logou alethe doxan episteme einai) (201c). Desprovida de razo (alogon), a opinio verdadeira no constitui cincia. A definio responde questo fundamental da epistemologia: O que se deve acrescentar opinio verdadeira para que se constitua como cincia? A resposta de Plato vai para alm da mera exigncia de uma justificao, de razes fortes para fundar a opinio. A "razo" (logos) requerida para que a opinio verdadeira seja cincia corresponde resposta pergunta "O que x?", que leva Plato a dar uma explicao em termos de anlise dos elementos ltimos e originrios que constituem "x". Destes elementos ltimos no possvel apresentar uma "razo", eles so, de certo modo alogon, e consequentemente incognoscveis. A assimetria na estrutura do conhecimento manifesta: os compostos so cognoscveis, deles possvel dar uma razo, mas os simples so incognoscveis, embora constituam, em ltima anlise, a razo que explica os compostos10. A razo (logos) pertence ao nvel dos compostos, os elementos ltimos so apenas designveis, denominveis. No entanto, Plato pensa que o conhecimento deve basear-se em conhecimento, conhecer p significa conhecer a explicao, ou a razo de p, ou seja conhecer p requer conhecer q, a razo (logos) de p. Por sua vez, conhecer q, exigir conhecer a razo de q, e assim sucessivamente. Para evitar um infinito regresso, parece necessrio admitir algumas verdades bsicas: se a base de todo o conhecimento forem os elementos ltimos, estes so desprovidos de razo (logos)11, e portanto incognoscveis, o que viola o princpio, que Plato parece defender, de que o conhecimento se basea em conhecimento; na Repblica, esta exigncia de um fundamento ou razo bsica de todo o conhecimento, faz depender o conhecimento da compreenso da ideia de Bem, e apresenta-o dotado de uma estrutura hierrquica. Neste dilogo as metforas do conhecimento so sobretudo as do ascenso da alma at uma
Cfr Annas, J. "Knowledge and language: the Theaetetus and the Cratylus" in Schofield, M. e Nussbaum, M. - Language and Logos, pp. 95-114. 11 patente a proximidade com a argumentao de Wittgenstein no Da Certeza, 204-205: "Mas a fundamentao, a justificao da evidncia tem um fim - mas o fim no o facto de certas proposies se nos apresentarem como sendo verdadeiras" "Se o verdadeiro o que fundamentado, ento o fundamento no verdadeiro nem falso."
10

32

compreenso total, luz da ideia de Bem. As duas caracterizaes da noo de conhecimento - requer logos e tem uma estrutura hierrquica, - obrigam a reconhecer que este no se pode basear, em ltima anlise, em elementos incognoscveis. No passar esta interpretao de logos como decomposio nos constituintes ltimos e simples de cada composto, de um sonho? (201e)12. De facto o "sonho" de alcanar os elementos simples e ltimos de qualquer complexo prevalece como uma iluso da anlise: exemplos mltiplos e em diversos registos dessa iluso so as mnadas de Leibniz os objectos simples de Wittgenstein, os "indivduos" de Russell, as proposies protocolares os sense data (na decomposio estrutural do conhecimento). O par simples/composto funciona como um atractor em diferentes domnios - do lgico ao epistemolgico e ontolgico, e conduz "facilmente a toda a espcie de supersties filosficas", segundo palavras de Wittgenstein13. A definio proposta no Teeteto conduz a uma discusso ltima sobre os possveis sentidos de logos, todos eles considerados insatisfatrios; o dilogo aportico e a 3 definio apresentada no representa definitivamente a concepo platnica sobre a episteme - o problema da justificao da crena depara-se com aporias no resolvidas no dilogo e deixadas em aberto; no entanto, esta definio revive hoje ainda como um ponto de referncia na formulao das questes centrais da epistemologia: o conhecimento em geral apresentado nesta "definio tripartida"14 como "crena verdadeira justificada". O que significa "justificada"? A justificao pode exigir a aceitao de crenas bsicas, que no carecem por sua vez de mais justificao porque so evidentes, porque se auto-justificam, porque constituem os alicerces a partir dos quais se constri toda a estrutura do sistema de crenas. As vrias formas de fundacionalismo pressupem a diviso das crenas em bsicas e derivadas: as primeiras no necessitam de justificao e servem de
Uma interessante discusso sobre o "sonho de Scrates" pode encontrar-se em Rosen, S. - The Limits of Analysis, pp. 120-128. 13 Investigaes Filosficas, 49. 14 Cfr Dancy, J. - Epistemologia Contempornea, p. 39.
12

33

base e fundamento para a justificao de todas as outras; as atitudes coerentistas, por seu lado, defendem uma perspectiva segundo a qual no sistema de crenas no h crenas bsicas injustificveis, mas a justificao passa por um critrio de coerncia interna do prprio sistema. O problema da fiabilidade da crena ocupar tambm um lugar central entre as questes epistemolgicas: o "fiabilismo" defende que uma crena adquire um estatuto epistmico favorvel se tiver uma ligao fivel com a verdade15. A relao de uma crena com a verdade, pode assentar no facto de o processo que conduziu at ela ser fivel, isto , as razes dessa mesma crena no ocorreriam se esta no fosse verdadeira. O "fiabilismo" normalmente considerado uma teoria "externalista" porque apela para factores relacionados com a verdade, e esta "externa" ao sujeito da crena. A herana da definio platnica e seus problemas, apesar dos avatares das noes de episteme e de justificao, permanece viva na epistemologia contempornea, mesmo quando no explicitamente mencionada: as questes suscitadas pelas discusses do Teeteto continuam a alimentar os debates contemporneos da epistemologia. 1.2. A "epistemologia naturalista" de Aristteles

Como dissmos j, Aristteles no centra a sua filosofia do conhecimento numa indagao sobre a prpria possibilidade de conhecer, mas parte dos estados cognitivos do sujeito como dados, procurando averiguar como se constituem, como se organizam e se integram no contexto da vida e actividade humanas. Por isso mesmo, no encontramos em Aristteles uma obra exclusivamente dedicada ao problema do conhecimento. Os II Analticos apresentam uma explanao das condies necessrias e suficientes para a episteme entendida como uma cincia exacta, dedutiva; esta constitui uma das formas de conhecimento, conhecimento cientfico, entre outras, como o conhecimento perceptivo, a sabedoria prtica, etc.
15

Cfr Dancy e Sosa - A Companion to Epistemology, "Reliabilism, pp. 433-436.

34

No existe to-pouco na obra aristotlica nada que se possa assimilar a um discurso do mtodo, nem uma ateno centrada no problema da fundamentao da experincia humana como experincia de um mundo real e objectivo. A filosofia post-cartesiana ter sempre que enfrentar-se com esta questo, uma vez que a dvida radical originou um recuo para o domnio seguro da experincia privada; dado este recuo, torna-se imprescindvel reestabelecer a viabilidade da relao da experincia com o mundo objectivo. A recuperao da objectividade ser inevitavelmente o primeiro passo para justificar o conhecimento. No entanto, o recuo para a rbita do puramente subjectivo, deixar sempre uma cicatriz indelvel em qualquer investigao epistemolgica que adopte este ponto de partida. O ponto de vista da subjectividade impe a qualquer abordagem do problema do conhecimento a necessidade de uma recuperao da objectividade, recuperao sempre problemtica porque o par subjectivo/objectivo apresentar-se- sempre de um modo disjuntivo e dilemtico. Aristteles assume outro ponto de partida: a do sujeito agente e cognoscente numa relao directa com o mundo real, atravs da experincia e da aco. Esta relao directa via experincia e aco, constitui para Aristteles um dado, no uma concluso mais ou menos fundada. Como se d esta relao ser um tpico fulcral na teoria aristotlica da percepo e do conhecimento em geral. Num certo sentido, a epistemologia aristotlica tem um carcter naturalista e apresenta algumas afinidades com o programa de Quine de uma epistemologia naturalizada: o pensador naturalista" tenta clarificar, compreender o sistema global a experincia e a aco humana nas suas interrelaes com o mundo a partir de dentro, como o marinheiro de Neurath que reconstri o barco no alto mar; no considera a epistemologia como uma disciplina separada, a priori, mas como uma parte integrada em todo o conjunto de crenas, conhecimentos e relaes com o mundo. No entanto, o naturalismo de

35

Aristteles no levado ao ponto de integrar a epistemologia nas cincias naturais, adoptando um cientismo extremo16.

1.2.1. II Analticos: Os princpios da demonstrao O conhecimento cientfico (episteme) apresenta uma estrutura demonstrativa17, rigorosamente dedutiva18. Partindo de premissas conhecidas, a deduo (syllogismos) chega a uma concluso. Todo conhecimento demonstrativo parte, portanto de algo j conhecido. O que conhecido o que pode ser ensinado ou aprendido. "Todo o ensino de coisas previamente conhecidas" - a primeira afirmao com que abrem os II Analticos. No caso do conhecimento dedutivo, o que "previamente conhecido" so os princpios da demonstrao. No caso da induo (epagoge), conhece-se previamente a verdade dos casos particulares a partir dos quais se deriva a generalizao indutiva. A teoria de Aristteles apresenta uma resposta ao problema sobre a possibilidade de qualquer investigao levantada no Menon de Plato (80d-e): ou se conhece j o objecto que se pretende investigar, e, nesse caso no se d propriamente uma situao de investigao ou de busca, ou no se conhece, e to-pouco vivel investigar ou procurar sem saber o que se investiga ou procura. A resposta platnica opta pela pressuposio de um conhecimento pr-existente, implcito e tcito, a partir do qual assenta todo o processo de investigao. A alternativa aristotlica consiste em aceitar que toda a investigao parte de um certo conhecimento prvio, mas rejeita
Cfr. Taylor, C. C. W. Aristotles epistemology in Everson, S. Epistemology, pp. 116. Sobre o naturalismo de Quine, cfr. Haack, S. Evidence and Inquiry, cap. 6, onde se mostram as ambiguidades de Quine no uso genrico do termo cincia. 17 Cfr Gourinat, J. B. - "Aristote et la forme dmonstrative de la science", in Wagner, P. (org.) Les philosophes et la science, pp.581-623. 18 Um texto do livro VI da tica Nicomaqueia prope uma definio de episteme, reportando-a aos II Analticos: "Deste modo a cincia uma disposio para produzir demonstraes ( hexis apodeiktike), acrescentando a esta definio todas as outras caractersticas mencionadas nos Analticos; com efeito, quando um homem acredita de uma certa maneira, e os princpios lhe so familiares, ento ele sabe (epistatai). Se os princpios no lhe so mais familiares do que a concluso, porque ele possui apenas a cincia por acidente" (VI, 3, 1139b31-34).
16

36

a caracterizao platnica da investigao como reminiscncia de uma viso originria das Formas. Para Aristteles, saber consiste em crer de uma certa maneira, uma disposio que assenta numa maior familiaridade com os princpios do que com a concluso. No o silogismo ou demonstrao, que da ordem do logos que por si s comunica um saber com a convico que lhe prpria. Este s produzir cincia se se apoiar numa disposio previamente constituda - todo o saber consiste numa articulao entre duas disposies ou hbitos ( hexis), o nous e a episteme. Esta uma disposio para produzir demonstraes ( hexis apodeiktike); mas esta dispoiso funda-se na posse dos princpios da demonstrao, que prpria do nous19. Segundo Aristteles, o que se conhece previamente a qualquer demonstrao so os princpios da demonstrao, que no podem ser eles prprios objecto da episteme , ou seja no pode haver demonstrao dos princpios ( II Analticos, I. 3). Levanta-se ento a questo: no sendo conhecidos por demonstrao - os princpios so indemonstrveis - qual a forma de conhecimento destes mesmos princpios? O conhecimento ou apreenso dos princpios, no pertencendo episteme, deve caber ao nous. Qual a natureza do nous? O conhecimento teortico constitudo por episteme e nous, e, sendo a primeira forma de conhecimento, um conhecimento dedutivo, demonstrativo20, segue-se que o modo de alcanar o nous, enquanto estado cognitivo de conhecimento dos princpios, a induo. Existe uma ntima conexo entre induo (epagoge) e apreenso dos princpios. No entanto, tambm a induo
Cfr Boulakia, L. - "A propsito da fora da demonstrao", Anlise, n. 20, pp. 17-46. Note-se, porm que Aristteles distingue entre demonstrao ou silogismo propriamente ditos e cincia: esta a posse do silogismo e esta disposio ou hbito subjectivo que Aristtleles pretende caracterizar. A sua interrogao sobre o que possui um sujeito que possui uma demonstrao, em que consiste esta posse? Cfr Brunschwig, J. - "L'objet et la structure des Seconds Analytiques d'aprs Aristote" in Berti, E. (ed.) - Aristotle on Science: The Posterior Analytics, Pdua, 1981, p. 71: "No saberamos atribuir a Aristteles uma identificao pura e simples da demonstrao e da cincia demonstrativa sem o acusar de um erro categorial que ele dificilmente poderia cometer: a demonstrao sendo uma espcie de silogismo cai sob o gnero do logos, do discurso; a cincia demonstrativa um dos estados mentais ou intelectuais nos quais nos encontramos capacitados para dizer o verdadeiro".
19 20

37

procede a partir de algo previamente conhecido. Em que consiste este conhecimento, e como se tornam conhecidos os princpios da demonstrao a partir desse conhecimento prvio? A resposta a esta questo dada por Aristteles em II, 19: os princpios so conhecidos por induo atravs da memria. As percepes sensveis persistem em ns depois do acto perceptivo e produzem memria; e a reiterao da memria d origem experincia ( empeiria); e a experincia, que no seno a presena do universal na psyche, como um todo, constitui o ponto de partida da techne e da episteme: techne, no domnio dos processos, episteme no domnio dos factos (100a 5-15). Aristteles afirma claramente a capacidade da percepo sensvel de originar a apreenso do universal ("a sensao engendra o universal"): embora seja o particular que percepcionado, o acto da percepo implica o universal, por exemplo, "homem", e no apenas "um homem, Calias". Trata-se de um processo indutivo, no qual se d uma passagem directa da percepo apreenso do universal. Este captado na ocasio de um encontro singular, no por um processo de abstraco, mas por uma progressiva clarificao da noo do prprio singular. O estado cognitivo no qual se apreendem os princpios nous, sobre o qual Aristteles nada mais diz sobre como actua, limitando-se a repetir a caracterizao dos dois estados cognitivos nos quais se capta teoreticamente a verdade, episteme e nous: episteme, conhecimento demonstrativo tem que partir de princpios indemonstrveis, dos quais no pode, portanto haver episteme, mas sim nous, por induo a partir da percepo sensvel21. A teoria sobre a apreenso dos princpios e sua indemonstrabilidade tem sido motivo para considerar a epistemologia aristotlica como fundacionalista: os princpios so proposies que se auto-justificam e constituem os princpios bsicos de todas as cincias, que no se podem justificar por nenhum outro princpio ou proposio mais fundamental dentro da cincia. Se se entende por fundacionalismo a tese segundo a qual todo o sistema de crenas justificadas
21

Cfr Taylor, C. C. W. - art. cit., p. 127.

38

assenta, em ltima anlise em crenas imediatamente justificadas, ou seja todo o conhecimento apresenta uma estrutura que tem na sua base alguma forma de crena ou conhecimentos que no carecem eles mesmos de outros para a sua justificao, poder considerar-se a teoria aristotlica como fundacionalista 22. De facto os princpios da demonstrao auto-justificam-se a si mesmos, e no possvel demonstr-los. No entanto, Aristteles exige tambm que todo o conhecimento assente na base da evidncia sensvel da percepo, considerando esta o ponto de partida para todo o processo indutivo, que culmina na apreenso dos princpios. Poderia considerar-se a epistemologia aristotlica um fundacionalismo com duas frentes: a dos princpios da demonstrao e a da evidncia da percepo sensvel. Como reconciliar estas duas frentes, ou estas duas formas de conhecimento imediato, que se auto-justifica a si mesmo? A concepo do conhecimento cientfico (episteme), baseada no critrio da demonstrao e deduo rigorosas, colide com o reconhecimento da necessidade de basear a investigao sobre a natureza na observao dos fenmenos e aparncias (phainomena)23. A sua Historia Animalium uma colectnea de observaes de fenmenos, apresentadas como uma introduo preliminar imprescindvel para qualquer teorizao. E a sua atitude em relao investigao filosfica mostra claramente a necessidade de partir da considerao das "aparncias", que neste caso so as opinies vrias a respeito de um problema 24. O mtodo que Aristteles adopta o dialctico, o mais adequado para procurar os primeiros princpios das cincias. Atravs de um exame e confronto das diversas opinies (endoxa), e sobretudo das opinies da maioria e dos mais sbios, a investigao procede a uma seleco das opinies mais adequadas e a uma rejeio daquelas que apresentam incompatibilidades com o senso comum, ou com o
Sobre as vrias formas de fundacionalismo, cfr Haack, S. - Evidence and Inquiry, pp. 14 e ss. E pp. 34-51. Cfr tambm Alston, W. P. - "Foundationalism" in Dancy, J. e Sosa, E. - A Companion to Epistemology, pp. 144-147. 23 Sobre esta tenso na metodologia aristotlica cfr Owen, G. E. L. - "Tithenai ta Phainomena" in Barnes, Shofield e Sorabji, Articles on Aristotle I, pp. 113-126. Owen sublinha o contraste entre o mtodo da cincia proposto nos II Analticos e o que preconiza na Fsica. 24 Cfr Et. Nic. 1145a2-7.
22

39

conjunto de opinies mais provveis: neste caso a argumentao releva sobretudo de um critrio de coerncia. E o coerentismo, em oposio ao fundacionalismo rejeita qualquer dependncia de um fundamento ltimo e infalvel25. Vrios problemas epistemolgicos actualmente em debate encontram uma antecipao nos escritos de Plato e Aristteles: no primeiro, a cincia-sensao enuncia as controvrsias em torno do fenomenismo e suas aporias, das proposies protocolares que viro a ser objecto de debate entre os membros do Crculo de Viena, a hiptese solipsista como consequncia ltima do estatuto subjectivo da sensao e as dificuldades que esta consequncia paradoxal levanta para a objectividade do conhecimento cientfico; o estatuto da crena e o problema da sua justificao levado, no Teeteto at um fundacionalismo extremo e aportico; em Aristteles, o exame do estatuto cognitivo de uma cincia rigorosamente dedutiva, os fundamentos da demonstrao e a relao entre conhecimento indutivo/ dedutivo, ou a hiptese intuicionista como princpio justificativo de todo o conhecimento; a conciliao de um certo fundacionalismo com um princpio de coerncia na arquitectnica da cincia considerada como processo zettico, no prprio processo da sua constituio; e, como veremos adiante, uma concepo do conhecer que contorna ou ultrapassa os dilemas assentes na considerao disjuntiva do binmio sujeito/objecto. Ler hoje os texos clssicos, constitui por isso uma ocasio para confrontlos com toda esta problemtica latente, nalguns casos, explcita noutros, e detectar continuidades bem patentes nos diversos modos e estilos com que se tm abordado os problemas do conhecimento.

Fundacionalismo e Coerentismo tem sido apresentados, na Epistemologia Contempornea como duas teses opostas. No entanto, estas duas posies no so necessariemtne incompatveis, como o mostra S. Haacks em Evidence and Inquiry. Prope mesmo um neologismo "funderentismo" - para traduzir uma teoria que concilia as duas teses aparentemente opostas.
25

40

2. Justificao: Fundacionalismo versus Coerentismo


2.1.Os argumentos: um falso dilema Formular o problema da justificao dos nossos conhecimentos em termos dilemticos levou a um desencanto que propugna pelo fim da epistemologia: os seus problemas falaciosos e mal concebidos deveriam ser abandonados ou substitudos por questes cientficas sobre a cognio humana. Um desses dilemas precisamente o que se esboou na referncia ao par fundacionalismo versus coerentismo. Ele coloca-nos perante a necessidade imperiosa de optar entre duas imagens: a do elefante sobre uma tartaruga (o que que sustm a tartaruga?) ou a de uma enorme serpente do conhecimento hegeliana com a cauda na boca (Onde que tudo comea?) E a nica opo razovel ser rejeitar ambas imagens 26. Uma teoria fundacionalista defende as seguintes teses: 1. Algumas crenas justificadas so bsicas, sendo uma crena bsica justificada independentemente de qualquer fundamento noutra crena.
Cfr Sellars, W. Empiricism and the Philosophy of Mind, in Science, Perception and Reality, p. 170.
26

41

2. Todas as outras crenas justificadas derivam das crenas bsicas: justificam-se mediante o fundamento directo ou indirecto numa ou vrias crenas bsicas. Em que consistem estas crenas bsicas, qual a relao entre estas e as derivadas, so questes que recebem diversas respostas segundo as diversas formas de fundacionalismo. A tese central do coerentismo defende que a justificao exclusivamente um problema de relao entre as crenas, e a coerncia entre crenas dentro de um mesmo sistema que constitui o critrio principal para justificar uma crena. Assim, a teoria afirma: 1.
2.

Uma crena justificada se e s se pertencer a um conjunto coerente de crenas. No h uma distino de estatuto epistmico entre as crenas, nenhuma ocupa um lugar peculiar dentro do sistema coerente27.

Estas duas posies apresentam-nos dois modelos da estrutura do conhecimento aparentemente opostas e irreconciliveis: segundo o fundacionalismo todo o conhecimento assenta numa base absolutamente primeira, originria, que no carece de justificao por se auto-justificar a si mesma, pela sua evidncia imediata, pela sua infalibilidade, incorrigibilidade, certeza. A estrutura do conhecimento apresenta a forma de uma pirmide construda a partir dessa base fundacional, alicerce ltimo de todas as crenas e conhecimentos da derivados. H uma distino radical entre os dados de base, no inferenciais, no derivados, mas primeiros, imediatos. Justificar qualquer conhecimento ou crena significar retroceder na srie at estes dados ltimos, base segura e certa na qual, por inferncia se podem jutificar outras crenas e conhecimentos. So estes dados
27

Cfr Haack, S. Evidence and Inquiry, pp. 13-18.

42

ltimos que estabelecem o elo de ligao de todo o conhecimento com a verdade. Renunciar a esta base significaria inviabilizar a possibilidade de justificar qualquer crena ou conhecimento. O coerentismo, apresenta o conhecimento como uma estrutura na qual no h fractura entre crenas primeiras, bsicas e crenas inferenciais ou derivadas. Numa perspectiva holstica, o conjunto de crenas que faz sistema e o critrio de justificao ser um critrio interno de coerncia; qualquer conhecimento justificase atravs da sua integrao e conciliao com as restantes crenas. Se se apresenta algum contraste ou incompatibilidade de uma crena com o sistema no se justifica a aceitao dessa crena, por no satisfazer o critrio de coerncia. Enquanto no caso do fundacionalismo, a pirmide do conhecimento assenta numa base com um estatuto epistmico especial, no coerentismo o sistema no reconhece qualquer estatuto epistmico peculiar a um certo tipo de crenas ou conhecimentos: todos esto nivelados num mesmo estatuto e sustentam-se mutuamente, sem qualquer necessidade de recorrer a uma forma peculiar de conhecimentos bsicos, auto-justificando-se a si mesmos, ou apresentando-se como no necessitados de justificao. Aparentemente estes dois modelos excluem-se mutuamente, e constituem duas perspectivas exaustivas do modo de conceber estruturalmente todo o conhecimento. E, sendo assim, seria necessrio optar por um ou outro destes modelos. Mas ser de facto assim? Para explorar o dilema ser necessrio, em primeiro lugar, situar o contexto do problema que ambas posies pretendem resolver; em segundo lugar, fazer uma breve anlise dos principais argumentos de cada uma destas posies. O apelo a dados ltimos, no inferenciais, no qual assenta todo o conhecimento pode ocorrer tanto no contexto da justificao do conhecimento, como no da gnese ou origem de todo o conhecimento. Trata-se de duas questes radicalmente diferentes: no primeiro caso, a partir de uma crena segue-se um processo restrospectivo na busca de outra(s) crena(s) que justifique a primeira.

43

Neste processo restrospectivo o fundacionalismo exige que a srie no seja infinita, mas que se encontre um termo da srie, a partir do qual se d origem a todo o processo reconstrutivo da justificao; o coerentismo no considera esta srie de um modo linear, mas como uma espiral na qual se do entrecruzamentos entre diversas crenas e conhecimentos que se sustm mutuamente. Se o que est em causa a origem, a genealogia de todo o conhecimento, trata-se de saber, no exactamente como justificar, mas onde comea, donde parte o conhecimento. Embora os dois problemas se entrecruzem e as solues interfiram com ambas questes - a da justificao e a da genealogia do conhecimento - trata-se de questes diferentes 28. Frequentemente consideram-se fundacionalistas concepes do conhecimento que propem uma explicao genealgica, partindo das origens de todo o conhecimento - como ser o caso de Descartes e os filsofos empiristas - por indicarem onde comea o conhecimento. Mas nesta explicao genealgica nem sempre est em causa o problema da justificao. O que se pretende reconstruir arquitectonicamente todo o edifcio do conhecimento a partir dos seus alicerces. A justificao percorre o caminho inverso: assumindo um conhecimento ou crena como tal, recua-se na cadeia de outros conhecimentos ou crenas que o provam como sendo verdadeiro e fivel. Tentaremos detectar, na discusso dos argumentos e dos exemplos das duas posies em causa, qual destes dois problemas est verdadeiramente na origem dessas formulaes. O principal argumento do fundacionalismo o do infinito regresso na cadeia da justificao29. Se qualquer crena parece ser justificada, deve recorrer a
Cfr BonJour, L. - The Structure of Empirical Knowledge , p.19: "The issue of how a belief is justified (for a person at a time) is distinct from the issue of how the person first arrived at that belief. In particular, though inferentially justified beliefs will often also have been arrived at via a conscious process of inference, they need not have been arrived at in that way in order to be inferentially justified. 29 O argumento do infinito regresso no se limita ao domnio da epistemologia: Aristteles invoca o mesmo argumento na tica para provar a existncia de um nico fim da aco racional; Toms de Aquino emprega-o para o motor imvel, para a causa incausada, etc. O recurso frequente ao
28

44

outra crena justificada, e esta por sua vez, carecer de ulterior justificao, a cadeia de crenas a justificar seria infinita, a menos que a srie encontre um termo num tipo de crenas que no carecem elas prprias de justificao. O argumento foi j formulado por Aristteles30: os que rejeitam a apreenso imediata dos primeiros princpios, negam a possibilidade de todo o conhecimento cientfico porque se vm confrontados com duas perspectivas impossveis: ou todas as verdades so demonstrveis (justificveis) por uma prova circular, o que singificaria que nenhuma verdadeiramente demonstrada, ou se d um infinito regresso no processo da demonstrao, o que anula tambm a demonstrabilidade de qualquer verdade. Salientemos desde j que Aristteles, neste contexto, est a tratar da demonstrao que consiste na captao do silogismo - premissas e concluso - e que se apresenta como o prottipo da episteme. Mas a episteme no esgota de forma alguma, na concepo aristotlica, todas as formas de conhecimento ou de estados cognitivos - h a considerar outras formas de conhecimento ou estados cognitivos nos quais o sujeito cognoscente "possui a verdade afirmando ou negando": techne, phronesis, sophia e nous31. H, portanto uma diversidade de "modos de pensar e de conhecer", no uniformizveis num modelo nico. Alm disso, ao postular a necessidade da apreenso imediata, no via demonstrao, dos primeiros princpios, Aristteles afirma que estes princpios so a causa do nosso conhecimento e que o grau de convico com que os possumos que causa o conhecimento de tudo o que deles se deriva. O que indica claramente que no tanto o problema da justificao que est em causa, quanto o problema da prpria genealogia do conhecimento demonstrativo: os princpios no so o resultado de um processo regressivo, mas o ponto de partida que viabiliza a demonstrao.
argumento em diferentes registos deve-se em parte sua forma de reduo ao absurdo: mostranos o que temos de rejeitar, mas deixa em aberto o que se poder afirmar como alternativa. Por isso ele empregue para problemas em diferentes campos - desde a epistemologia metafsica e tica - e invocado, no s por diversas atitudes fundacionalistas, como aceite mesmo por algumas formas de coerentismo. 30 Cfr II Analticos, I, 2-3. 31 Cfr Et. Nic., 1139b15-17.

45

O argumento forte, mas deixa em aberto a alternativa a adoptar para evitar o escolho do absurdo a que conduz. Por isso, com base no mesmo argumento podem assumir-se diversas variaes fundacionalistas e no s. Outro argumento fundacionalista contra o coerentismo: a consistncia entre os conhecimentos e crenas - condio necessria da coerncia - um requisito demasiado forte para a justificao. Um coerentista defende que se algum sustenta crenas inconsistentes, e portanto mantm um conjunto incoerente de crenas, no tem justificao para nenhuma das suas crenas. Esta exigncia demasiado forte: possivelmente ningum tem um sistema de crenas completamente consistente, mas pelo facto de ocorrer alguma contradio latente dentro do corpus das suas crenas sobre a geografia de Portugal, por exemplo, isso no implica necessariamente que no tenha justificao para crer que a neve branca, ou que existe uma folha de papel diante de si, que o seu nome Joo No parece plausvel admitir que todas as crenas de uma pessoa sejam relevantes para a justificao de cada uma das suas crenas32. O holismo pressuposto no coerentismo forte imprime um carcter monista a todo o sistema de crenas e conhecimentos demasiado radical e insustentvel. A nica alternativa seria admitir que o conjunto de crenas para o qual a coerncia o critrio de justificao, no constitudo por todas as crenas de um sujeito, mas por um sub-conjunto dessa totalidade. Embora o fundacionalismo tambm possa por vezes perspectivar os conhecimentos e as crenas no seu todo, e exigir um conjunto de crenas bsicas nico e comum a todo o tipo de conhecimentos, no pressupe sempre nem necessariamente que a inconsistncia de alguma ou algumas crenas implique que nenhuma crena tenha justificao. Pode tratar-se de um fundacionalismo local e no global: no focado no conjunto total de crenas, mas no sub-conjunto que desempenha um papel na rvore de razes de uma crena particular e no estatuto de justificao dessa crena.
32

Cfr Haack, S. - Evidence and Inquiry, p. 25.

46

Contra o coerentismo, o fundacionlista objectar tambm que a consistncia de um conjunto de crenas insuficiente para garantir ou constituir uma indicao da sua verdade. No basta a coerncia interna para que um conjunto de crenas corresponda a um estado de coisas do mundo real, portanto no proporciona nenhuma via para a verdade das crenas. Se a justificao depende unicamente das relaes internas entre as crenas, estabelece apenas uma conexo dentro do sistema de crenas, mas isola completamente o processo de justificao do processo de verificao, ou de confronto com a verdade. A tese coerentista segundo a qual as crenas s podem ser justificadas por relaes de suporte mtuo to absurda como a ideia de que dois marinheiros bbados possam sustentar-se a si mesmos encostando-se um ao outro de costas com costas (a metfora de C. I. Lewis)33. A dificuldade insupervel do coerentismo radica na irrelevncia que atribui experincia no processo de justificao 34. Note-se que este argumento vale s para as formas de fundacionalismo que assumem uma posio experiencialista. Mas seria precipitado assimilar fundacionalismo com qualquer forma de empirismo (pode admitir-se um fundacionalismo que considere como crenas basicas, no os dados empricos, mas certas verdades evidentes por si mesmas), e considerar incompatveis o coerentismo com o empirismo. O problema bem mais complexo. H teorias coerentistas da justificao que contornam a crtica da irrelevncia da experincia, tendo em conta tambm os dados dos sentidos como crenas dentro do sistema de crenas (Bradley um exemplo de empirista que defende uma teoria coerentista da justificao 35). Ser possvel um coerentista aceitar as exigncias do empirismo, atribuindo uma relao assimtrica entre os dados sensoriais e as outras crenas, sem romper com o seu monismo que prope um direccionamento horizontal em todos os processos de justificao, e

Cfr ibidem, p. 27. Lewis, C. I. - "The Given Element in Empirical Knowledge", Philosophical Review, 61, 1952, p. 168-69. 35 Cfr Dancy, J. - Epistemologia Contempornea, pp. 156-158. Sobre a teoria da coerncia e suas variantes cfr cap. 8.
33 34

47

portanto sem se tornar num fundacionalista? Uma proposta que tenta conciliar o papel da experincia com uma estrutura coerentista a de BonJour36. Importa sublinhar mais uma vez que o problema da justificao no se deve confundir com o problema da gnese do conhecimento. A discusso fundacionalismo/coerentismo diz respeito ao primeiro problema, no ao segundo. frequente, no entanto, encontrar nesta discusso interferncias entre os dois problemas que desfocam a questo central que est em causa. O par externalismo/internalismo tem tambm interferncias com o fundacionalismo/coerentismo. Importa destrinar as problemticas: uma teoria da justificao considerada internalista se exige que todos os factores necessrios para a justificao epistemolgica de uma crena sejam cognitivamente acessveis ao sujeito dessa crena; externalista, se permite que pelo menos alguns desses factores no sejam acessveis, portanto externos perspectiva cognitiva do sujeito da crena.Uma verso forte do internalismo exige que o sujeito de uma crena esteja realmente consciente dos factores que a justificam e s assim a crena ser de facto justificada; segundo uma verso mais fraca, exige apenas que o sujeito da crena seja capaz de tornar-se consciente desses factores sem necessidade de qualquer mudana de posio, nova informao, etc. Embora a expresso "cognitivamente acessvel" parea sugerir apenas esta verso mais fraca, a motivao principal para o internalismo exigiria a interpretao mais forte. O exemplo mais evidente de internalismo ser uma perspectiva fundacionalista na qual as crenas fundacionais pertencem aos estados da mente imediatamente experimentados e as outras crenas so justificadas por estarem numa relao lgica ou inferencial cognitivamente acessvel com essas crenas fundacionais. Uma perspectiva coerentista poderia ser tambm internalista, se tanto as crenas e outros estados com os quais a justificao deve ser coerente, como as prprias relaes de coerncia forem reflexivamente acessveis.

36

BonJour, L. - The Structure of Empirical Knowledge.

48

As principais perspectivas externalistas so verses do "fiabilismo", para o qual o requisito fundamental para a justificao que, em geral, a crena seja produzida de um modo ou segundo um processo que apresente uma certa garantia de que a crena verdadeira. Sintetizando a teoria numa frmula breve, seguindo Chisholm, poder-se-ia dizer: "S est externamente justificado a acreditar que p = Df. S cr que p; e a causa da sua crena est no facto de S ter seguido um processo de formao da crena que em geral conduz a uma crena verdadeira ." Na perspectiva de Chisholm37 as explicaes "externalistas" da justificao epistmica ou so vazias ou recorrem a conceitos "internos", portanto no h qualquer hiptese de substituir os conceitos internos por conceitos "externalsticos". Mais uma vez nos encontramos perante um dilema que possivelmente se dissolve perante uma anlise mais fina: mesmo que se considere, numa perspectiva "externalista" que a verdade da crena que causa a crena, ou o processo fivel na base do qual se forma a crena que a justifica, parece de facto difcil dispensar em qualquer caso uma certa conscincia interna desse mesmo processo, ou uma conscincia evidente da verdade daquilo em que se cr. S se cr verdadeiramente numa proposio quando ela se torna evidente. O recurso evidncia incontornvel38. O externalismo no poderia assim substituir ou apresentar-se como uma concepo alternativa do internalismo, no sendo as duas perspectivas totalmente exaustivas na sua anlise da justificao epistmica. De qualquer modo torna-se difcil apresentar com clareza o panorama das discusses sobre este par de teorias ou perspectivas, porque nem sempre se explicita com preciso o que se

Chisholm, R. "The Indispensability of Internal Justification", in Bernecker, S. e Dretske, F. Knowledge. Readings in Contemporary Epistemology, pp. 118-127. 38 Cfr. Haack, S. - Evidence and Inquiry, cap. 7 : "The Evidence against Reliabilism".
37

49

entende por internalismo ou por externalismo 39. O que est em causa provavelmente no chega a constituir uma verdadeira dicotomia40. A disjuntiva entre fundacionalismo e coerentismo to-pouco constitui uma verdadeira disjuntiva: as duas teorias da justificao no esgotam as opes possveis, deixam algum espao lgico entre elas. Aproveitando esse espao possvel admitir a sugesto de Haack de uma nova teoria da justificao, que designa de "funderentismo"41 e que reconcilia as duas verses aparentemente opostas. Esquematicamente, o "funderentismo" sintetiza-se em dois tpicos: 1. A experincia do sujeito relevante para a justificao das crenas empricas (o que contorna uma das dificuldades do coerentismo que dispensa qualquer recurso experincia); no entanto, no necessrio assegurar nenhum conjunto de crenas exclusivamente justificadas com base na experincia, independentemente da sua relao com outras crenas (o que evita as dificuldades do fundacionalismo para encontrar esse tipo de crenas imediatamente fundadas em dados exclusivamente empricos, como ser o caso das designadas proposies "protocolares", as constataes, etc.). 2. O processo de justificao no exclusivamente direccionado das crenas derivadas para um s tipo de crenas bsicas, mas envolve mltiplas e interpenetrantes relaes de apoio mtuo (o que confere ao conjunto de crenas um certo carcter sistemtico, tendo em conta o critrio da sua coerncia interna). O principal objectivo desta terceira alternativa para dar conta da justificao epistmica, apresentar um modelo no qual a experincia tem relevncia para a justificao emprica, no podendo portanto prescindir-se da dimenso subjectiva e fenomnica; no entanto, o critrio emprico no exclui, mas carece de ser
Para um exame do externalismo/internalismo cfr BonJour, L. in Dancy e Sosa, A Companion to Epistemolgy, pp. 132-136. Uma discusso sobre as vrias formas de externalismo pode encontrar--se em Goldman, A. - Epistemology and Cognition, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1985. 40 Cfr Haack, S. - Evidence and Inquiry, pp. 53-59 e Alston, W. P. - "Internalism and Externalism in Epistemology", Philosophical Topics, XIV, 1, 1986, pp. 179-221 41 Cfr Haack, S. - ob. cit., p. 19.
39

50

complementado com um critrio de reforo e de fundamentao mtua entre diversas crenas que fazem sistema. A exigncia cartesiana da evidncia ou a prpria evidncia perceptiva no incompatvel com uma dimenso intercontextual, "perspectivstica". A hiptese "funderentista" rica e sugestiva e abre novos horizontes a explorar para uma reconstruo da Epistemologia, desobstruindo terrenos preenchidos por antagonismos aparentes, mas sem sada. A sua estratgia segue o sbio conselho de Austin de sempre que suspeitarmos de um membro de um pretenso par conceptual ou categorial, suspeitar tambm da parte aparentemente inocente. Nem Cila nem Carbides

2.2. Proposies protocolares: sua discusso no Crculo de Viena Embora o fundacionalismo no pressuponha necessaria e exclusivamente uma perspectiva empirista, nem promova apenas o apelo para a evidncia perceptiva, uma das expresses do aparente dilema fundacionalismo/coerentismo precisamente o estatuto de imediatez, fiabilidade e solidez dos dados empricos. E a discusso dos protocolos, no seio do Crculo de Viena 42 representa, emblematicamente um caso tpico da controvrsia do fundacionalismo versus coerentismo. No debate sobre as proposies protocolares intervieram Carnap, que lana os dados da discusso43, ao qual responde Neurath44 que criticado por Schlick45. Nela intervm tambm Hempel, Ayer e o debate em torno da
Sobre o princpio de verificao e a discusso dos enunciados protocolares, cfr Soulez, A. Manifeste du Cercle de Vienne et autres crits , Introduction, pp.48-73. Cfr tambm Barone, F. Il neopositivismo logico, I vol., pp. 282-289, e p. 319. Deste mesmo autor, cfr "La polmique sur les noncs protocolaires dans l'pistmologie du Cercle de Vienne", Sebestik J. e Soulez, A. - Le Cercle de Vienne, pp. 181-196. 43 Carnap, R. - "Die Physikalische Sprache als Universalsprache der Wissenschaft", Erkenntnis, 1932, vol II, pp. 432 ss. ". Trad. inglesa "Protocol Statements and the Formal Mode of Speech", in Hanfling, O. (ed.) Essential Readings in Logical Positivism, p.153. 44 Neurath, O. - "Protokllstze", Erkenntnis, III, 1932-33. Trad. inglesa in Ayer, A. J. - Logical Positivism, pp. 199-208. 45 Schlick, M. - "ber das Fundament der Erkenntnis", Erkenntnis, vol V 1934. Trad. inglesa in Ayer, A. J. - Logical Positivism, pp. 209-227.
42

51

verificao, dos enunciados protocolares ou de observao, ser um dos temas discutidos nos dilogos de Wittgenstein com alguns dos representantes do Crculo de Viena, nomeadamente com Schlick. O que est em causa a tese verificacionista do sentido, ou a adopo, como critrio de sentido, do processo de verificao de uma proposio; e o estatuto das proposies protocolares ou de observao imediata. Na minuciosa anlise de Carnap, as proposies protocolares constituem a base fundacional a partir da qual se estabelece, em ltima anlise a validade de todas as proposies cientficas. Todo o sistema lingustico constitudo em virtude dos protocolos aos quais Carnap se refere metaforicamente com uma expresso ( an Hand der Erfahrung) que traduz o seu carcter experiencial bsico, a sua acessibilidade imediata e directa na experincia. As proposies protocolares so o ponto de partida para qualquer sujeito que vise uma linguagem intersubjectiva: estas asseres bsicas apresentam afinidades com o critrio absoluto de verificao atravs das Erlebnisse extra-lingusticas. S uma proposio que permite a possibilidade de verificao tem sentido cognitivo. Escreve Carnap: "As proposies mais simples na linguagem protocolar so proposies protocolares, isto proposies que no necessitam de justificao e que servem de fundamento para todas as restantes proposies da cincia". "As proposies mais simples na linguagem-protocolar referem-se ao dado, e descrevem directamente a experincia ou os fenmenos dados, i. os estados mais simples dos quais se pode ter conhecimento"46. Neurath rejeita esta imagem de linguagem-protocolar, destituindo qualquer proposio dessa infalibilidade dos protocolos que no so privilegiados com o noli me tangere que Carnap lhes atribui: "No h qualquer modo de considerar definitivamente estabelecidas as proposies protocolares como o ponto de partida das cincias. No existe qualquer tabula rasa. Somos como marinheiros que tm
"Protocol Statements and the Formal Mode of Speech", in Hanfling, O. (ed.) Essential Readings in Logical Positivism, p.153.
46

52

de reconstruir o seu navio no mar alto, jamais capazes de o desmontar em terra seca e reconstru-lo a com os melhores materiais"47. Nenhuma proposio se pode apresentar como irrevogvel e irrevisvel, portanto, nenhuma pode proporcionar um critrio ltimo e absoluto de verdade. O nico critrio de verdade reside na coerncia da totalidade do corpus cientfico. A cincia consiste na construo de um sistema no contraditrio de proposies reais - protocolares e no protocolares -, o que significa que qualquer proposio pode ser alterada ou cancelada em nome da coerncia. Na concepo de Neurath, a nova forma dos protocolos mostra que a elaborao do conhecimento cientfico no tem o seu comeo num determinado momento, mas est sempre presente como um todo, forjando-se com os seus prprios resultados, e transformando-se continuamente cancelando ou substituindo proposies aceites num perodo histrico prvio. "Todas as leis e todas as proposies fisicalistas da cincia unificada ou de uma das suas sub-cincias esto sujeitas a esta transformao. E o mesmo vale para as proposies protocolares" 48. Em oposio a Carnap, Neurath rejeita a admisso de qualquer tipo de proposies no sujeitas a verificao, que sejam primitivas, atmicas, elementos bsicos directamente relacionadas com experincias imediatas49. Toda a linguagem inter-subjectiva, os protocolos de um momento A tm que ser incorporados nos protocolos de um momento B, tal como os protocolos de um sujeito tm de ser confrontados com os protocolos de outro sujeito. No faz qualquer sentido, portanto, falar de uma linguagem privada. Na linguagem universal e unificada da cincia no tem sentido falar de um protocolo pessoal, ou falar de um aqui ou agora; na linguagem fisicalista os nomes pessoais
Neurath,"Protocol Sentences", p. 201. Ibidem, p. 203. 49 Sobre a evoluo do pensamento de Carnap e sua relao com o Crculo de Viena, cfr Quine, W. V. "Le combat positiviste de Carnap", in Sebestik, J. e Soulez, A. (orgs.) - Le Cercle de Vienne.Doctrines et controverses, pp.167-180. Na mesma obra cfr. Proust, J. "Empirisme et Objectivit", pp. 131-148, onde se precisa o sentido do 'empirismo' de Carnap: o mtodo de reconstruo racional limita ou atenua o carcter empirista da sua epistemologia, visto que substitui a gnese concreta, psicolgica dos conceitos por uma gnese ideal, na qual se repartiriam os dois plos do trabalho cientfico. Tal como Kant, Carnap procura a montante da cincia, uma articulao de forma e contedo que justifique a prpria cincia.
47 48

53

so simplesmente substitudos por coordenadas e coeficientes de estados fsicos. Deste modo, Neurath resolve partida todo o puzzle das outras mentes.
A crtica de Neurath levou Carnap a rever a sua concepo fenomenista da linguagem, substituindo-a por um fisicalismo, em conformidade com a tese de Neurath, segundo a qual a verdade de um enunciado no se pode decidir isoladamente pelo critrio da sua concordncia com a experincia, mas s contextualmente, tendo em conta a coerncia interna do discurso. "Sobretudo por influxo de Mach e de Russell, - escreve Carnap na sua Intellectual Autobiography - no Aufbau considerei ptimo, nos finais da anlise filosfica do conhecimento, uma linguagem fenomenista. Acreditava, ento, que a tarefa da filosofia consistia na reduo do saber a uma base certa. Dado que o conhecimento mais certo o do imediatamente dado, enquanto o conhecimento das coisas materiais derivado e menos certo, parecia-me que o filsofo devia usar uma linguagem fundamentada nos dados sensveis. Mas, durante os debates do Crculo de Viena, a minha atitude mudou gradualmente, ao ponto de determinar-se por uma preferncia pela linguagem fisicalista []. Foi Neurath em particular que promoveu, nas nossas discusses, a viragem para uma atitude fisicalista. Falo de 'atitude' e no de 'crena', na medida em que se tratou de uma questo prtica e de escolha, e no de um problema terico de verdade[]. Em minha opinio, uma das principais vantagens da linguagem fisicalista constituda pela sua intersubjectividade, isto , pela circunstncia de que todos os eventos nela descritos, so, por princpio, observveis por aco de quem quer que a use" 50. Mais tarde, com a publicao de "Testability and Meaning" (1936-1937), Carnap rev totalmente o critrio de significado do discurso cientfico, concluindo pela impossibilidade de uma verificao completa dos enunciados cientficos. A reviso dos critrios de interpretao e de significao do discurso cientfico levou ao reconhecimento do carcter em princpio hipottico das asseres tanto universais como singulares, formulveis no interior da cincia. Carnap recorda esta evoluo e reviso das teses centrais do positivismo lgico, na Intellectual Autobiography: "A clarificao e o desenvolvimento dos nossos pontos de vista metodolgicos conduziram inevitavelmente ao abandono dos rgidos esquemas que anteriormente havamos assumido na teoria do conhecimento. Para isso, foi fundamental a importncia atribuda ao carcter hipottico das leis da natureza, e especialmente das teorias fsicas, sob a influncia, quer de sugestes de estudiosos como Poincar e Duhem, quer das nossas pesquisas pessoais de axiomtica aplicada s cincias empricas. Uma verificao completa dos princpios fsicos
50

Carnap, Intellectual Autobiography in Schilpp. The Philosophy of R. Carnap, 50.

54

parece-nos impossvel; o que induziu Schlick, sob influncia de Wittgenstein, a considerar as leis da fsica, j no como enunciados gerais, mas meras regras para a derivao de asseres singulares []. Assim, semelhaba sobretudo de Neurath e de Hahn, convenci-me de que devia procurar um critrio de significado mais liberal do que o da verificabilidade" 51. Carnap opta por um critrio muito mais flexvel de "confirmabilidade", que atribui s bases do conhecimento cientfico um carcter hipottico, conjectural, contribuindo assim para uma certa "liberalizao do empirismo". Segundo este critrio, "uma proposio S diz-se "confirmvel" (completamente ou incompletamente) se a confirmao de S for redutvel (completamente ou incompletamente) confirmao de uma classe de predicados observveis" 52. Carnap especifica o significado das "proposies de reduo": "Quando um termo x tal que as condies do seu uso so enunciveis mediante os termos y, z, etc., o enunciado que da resulta pode denominar-se de 'proposio de reduo' de x nos termos y, z, etc., e x pode ser considerado redutvel a y, z, etc. [] As definies so as formas mais simples de proposies de reduo" 53.

Schlick assume posio contra o critrio da coerncia de Neurath, requerendo um fundamento indubitvel, firme e inamovvel que constitua a base de toda a estrutura do conhecimento. Retomando a tradio cartesiana da fundao do conhecimento, Schlick considera o problema das proposies protocolares, sua estrutura e funes, como a verso empirista na qual se formula a questo do fundamento ltimo do conhecimento54. " claro, e tanto quanto sei inquestionvel, que o conhecimento na vida e na cincia, em certo sentido comea com a confirmao dos factos e que as "proposies protocolares" nas quais esta ocorre esto, no mesmo sentido, no comeo da cincia. Qual este sentido? Este comeo deve ser entendido no sentido temporal ou lgico?"55. Com esta pergunta, Schlick pe o dedo no cerne da questo: trata-se do problema da gnese do conhecimento (o comeo no sentido temporal) ou da sua justificao (o comeo no sentido lgico)? So estas duas questes que se
51 52

Carnap, ob. cit. pp. 57-58. "Testability and Meaning", cfr Barone, F. ob. cit., p.391. Cfr Intellectual Autobiography, p. 59.

53
54

Logical Foundations of the Unity of Science, 3, cit. por Pasquinelli, ob.cit., p. 71.

"The Foundation of Knowledge", p. 209. Cfr Jacob, P. "La Controverse entre Neurath et Schlick", Sebestik, J. e Soulez, A. - ob. cit., pp. 197-218. 55 Ibidem, p. 210.

55

encontram imbricadas na procura de um fundamento para o conhecimento: pode tentar-se uma reconstruo genealgica do conhecimento desde o seu ponto de partida, ou, partindo da estrutura do conhecimento como um dado, retroceder at sua justificao mais radical e ltima. As proposies protocolares, em geral, so tratadas como precedendo temporalmente as outras asseres da cincia, constituindo a base originria do conhecimento da realidade: sobre elas se constri todo o sistema das proposies das cincias. Mas, de facto, Schlick considera compatveis a perspectiva temporal e lgica: as proposies que registam os simples dados de observao e ocorrem temporalmente no comeo do conhecimento, podem ser ao mesmo tempo, pela sua prpria estrutura, o ponto de partida lgico da cincia e a justificao ltima de todas as suas afirmaes. E o problema da base do conhecimento no seno a questo do critrio de verdade. justamente nesta questo que Schlick se ope a Neurath: no contexto da linguagem fisicalista, a verdade consistiria apenas na ausncia de contradio ou na coerncia e acordo mtuos entre proposies. Segundo Schlick, adoptar uma teoria da coerncia como critrio de verdade, levaria inevitavelmente a considerar histrias puramente arbitrrias, to verdadeiras como um relato histrico ou as afirmaes de um livro de qumica, desde que a histria imaginria fosse construda de um modo coerente e no contraditrio. A alternativa que Schlick prope teoria coerentista de Neurath considera as proposies de observao como o comeo temporal de todo o processo cognitivo. Esto na "origem" de todo o processo estas proposies sobre o imediatamente percebido que Schlick designa de Konstatierung. com base nestas observaes que a cincia faz certas previses, formula hipteses. A confirmao destas previses atravs das observaes bsicas produz no sujeito um sentimento de "preenchimento" (fulfilment), de satisfao: "Com a confirmao da previso atinge-se o objectivo cientfico: a alegria no conhecimento a alegria da verificao, o sentimento triunfante de ter adivinhado

56

correctamente"56. portanto nas proposies de observao que a cincia realiza o seu objectivo. Konstatierungen distinguem-se das proposies protocolares, na medida em que so formuladas em termos demonstrativos: "aqui coincidem dois pontos negros", "aqui e agora uma dor", e, devido a este carcter demonstrativo nem sequer podem escrever-se: constituem estritamente falando os primeiros estmulos que do incio ao processo cognitivo e o conduzem a termos momentneos em actos de verificao, mas o seu carcter transitrio no permite que sirvam como um fundamento duradouro e pleno: "A cincia no assenta nelas, mas conduz a elas, e indicam que foi conduzida correctamente. So realmente os pontos fixos absolutos; d-nos alegria alcan-los, embora no possamos fundamentar-nos neles"57. Schlick sugere claramente que no considera as Konstatierungen como o comeo no sentido lgico, a justificao ltima no processo regressivo de fundamentao do conhecimento, mas como o ponto de partida dado o seu carcter absolutamente certo e evidente no momento em que ocorrem. Em confronto com os enunciados protocolares, as Konstatierungen, no exprimem nunca um contedo proposicional completo, no podendo identificar-se nunca com os primeiros, que so simultaneamente hipotticos e desprovidos de expresso indexical. "Uma autntica constatao no pode ser posta no papel, porque os demonstrativos 'aqui' ou 'agora' perdem o seu significado uma vez escritos" 58. De acordo com esta concepo, as constataes de um homem so ininteligveis para qualquer outro, e mesmo para o mesmo homem num tempo e lugar diferentes. No surpreende, por isso, que no se possam constituir em base dos enunciados objectivos da cincia. Na expresso de Schlick, a cognio vem lamb-las tal como uma chama, num contacto fugaz e instantneo antes de as consumir. destes momentos de satisfao e de combusto que dimana toda a luz do conhecimento59.
56 57 58

Ibidem, p. 222.

Ibidem, p. 223. "Foundation of Knowledge", p. 226. 59 Cfr ibidem, p. 227

57

O artigo de Schlick alvo de uma nova rplica de Hempel, que defende essencialmente a posio de Neurath, rejeitando a inteligibilidade de um confronto entre uma proposio com os factos ou a realidade, reafirmando que as proposies s podem ser comparadas com outras proposies. Hempel reitera a argumentao de Neurath contra a admissibilidade de uma clivagem entre linguagem e realidade, vendo nesta o resultado da insistncia metafsica em pseudo-problemas falhos de sentido60. A discusso prolonga-se com nova resposta de Schlick em "Facts and Propositions" 61, onde insiste que no h nada de "metafsico" na ideia de verificabilidade das proposies atravs de um confronto com os factos ou com a realidade, e com outra contra-argumentao de Hempel 62. O debate interminvel. As crticas e objeces tendem a extremar as duas posies em confronto: o fisicalismo coerentista de um lado, o empirismo fundacionalista do outro. A questo dos protocolos desempenha o papel decisivo na discusso, mas o seu estatuto no totalmente claro flutuando entre o fenomenismo e o fisicalismo, e apresentando-se ora como pontos de partida na gnese de todos os conhecimentos, ora como pontos de chegada no auge do processo cognitivo da cincia. No h uma fronteira ntida, nas discusses dos neo-positivistas, entre o problema da origem do conhecimento e o da sua justificao. Poder, de facto, ver-se na discusso das proposies protocolares uma verso do dilema fundacionalismo/coerentismo? O que est em causa o problema da justificao do conhecimento? Parece tratar-se sobretudo da tentativa de reconstruir todo o sistema da cincia unitria sobre uma base firme e segura, ou de garantir um monismo metodolgico que assegure o estatuto objectivo de todo o conhecimento cientfico e o critrio verificacionista do sentido. Com este critrio, os representantes do Crculo de Viena pretenderam sobretudo estabelecer uma
Cfr Hempel, C. G. - "On the Logical Positivists' Theory of Truth", Analysis, 2, 1934-35, pp. 5051. 61 Analysis, 2, 1934-35, pp. 65-70. 62 "Some Remarks on 'Facts and Propositions'", Analysis, 2, 1934-35, pp. 93-96.
60

58

fronteira entre filosofia e cincia, denunciando o sem sentido dos problemas filosficos. Todo o programa neo-positivista se alimenta de um ideal cientfico: construir toda a estrutura do conhecimento numa base empirista e, a partir da, numa linguagem que traduza fidedignamente a prpria estrutura do mundo. A convico de que os enunciados que relatam directamente a experincia sensvel constituem o fundamento ltimo e irrevisvel de toda a cincia, corresponde a um dos dois "dogmas do empirismo" denunciados por Quine. Este reducionismo radical assenta no equvoco apontado por Quine de considerar que "qualquer enunciado dotado de sentido pode ser traduzido para um enunciado (verdadeiro ou falso) referente experincia imediata". Contra este ideal frustrado, Quine prope uma concepo holstica da cincia: "os nossos enunciados sobre o mundo exterior so julgados pelo tribunal da experincia sensvel, no individualmente, mas apenas colectivamente"63. O seu carcter essencialmente anti-metafsico no permite formular o problema do conhecimento como problema filosfico. No se trata de saber o que conhecer, mas, partindo de uma cincia dada e inquestionvel, construir a linguagem e a estrutura que a confirmem e justifiquem plenamente.

2.3. Wittgenstein: proposies elementares. O pensamento dos representantes do Cculo de Viena, a partir da publicao do Tractatus, centrou-se numa srie de comentrios sobre esta obra fundamental

63

Cfr "Two Dogmas of Empiricism", From a Logical Point of View, pp. 20-46.

59

de Wittgenstein64. O Manifesto declarava que Wittgenstein era um dos seus principais iinspiradores (com Russell, Einstein, entre outros). Para Schlick, o Tractatus foi adoptado como uma fonte principal da concepo lgica do Crculo de Viena, assim como do designado "princpio da verificao", e da ideia que a filosofia se deveria constituir fundamentalmente em anlise lgica da linguagem. Decidiu, por isso, que a tarefa central do programa do Crculo deveria ser assimilar e tornar inteligveis as ideias de Wittgenstein, tendo confiado a Waismann o projecto de reunir, organizar e expr estas ideias65. Bem ou mal entendido, o certo que Wittgenstein representou uma presena fulcral, em torno da qual se discutiram algumas das principais teses filosficas dos principais representantes do Crculo, como Schlick, Waismann, Neurath (este ltimo foi o grande opositor ao pensamento de Wittgenstein). Convm, por isso, clarificar a posio de Wittgenstein no Tractatus e no pensamento dos anos imediatamente posteriores sua publicao, e a sua relao com a discusso em causa, nomeadamente sobre as proposies protocolares e seu papel no processo de verificao e justificao do conhecimento cientfico. O atomismo lgico defendido no Tractatus foi assimilado ao de Russell, quando da primeira recepo da obra de Wittgenstein. No h dvida que nos anos de 1929-1930, Wittgenstein se refere em mais do que uma ocasio a duas linguagems: "a linguagem corrente que todos geralmente falamos e uma linguagem primria que exprime aquilo que realmente conhecemos,

Cfr Haller, R. - "Wittgenstein, tait-il neopostiviste?" in Soulez, A. - Le Cercle de Vienne, p. 104. Este artigo elucidativo sobre a relao e influncia de Wittgenstein no Crculo de Viena. Note-se que os representantes do Crculo nunca se reviram na designao de "positivistas" nem reconheceram no termo "neopositivismo" um nome prprio do movimento. Feigl props a designao de "positivismo lgico", Neurath, "empirismo racional". Se bem que, ao traar a prhistria do seu pensamento no tenham renegado a herana do empirismo clssico, ningum apontou, como referncia dominante, o positivismo de Comte (cfr ibidem, pp. 108-109. 65 Cfr Baker, G. - "Prsentation des Dictes", Soulez, A. (org.) - Dictes de Wittgenstein Waismann et pour Schlick, p. XV. As principais informaes sobre este perodo crucial de transio, que marca "a viragem gramatical" do pensamento de Wittgenstein, vm-nos das transcries de Waismann e dos textos de Wittgenstein nas Philosophische Bemerkungen e Philosophische Gramatik.
64

60

nomeadamente os fenmenos"66. Numa das passagens destes anos, afirma que a linguagem fenomenolgica no era sobre objecto fsicos, mas sense-data67. No entanto, estes textos no permitem concluir decisivamente que Wittgenstein se estivesse a referir ao Tractatus, nem que a sua noo de fenmeno fosse idntica de Russell68. Confrontando as passagens em que Wittgenstein faz referncia linguagem fenomenolgica, com as teses de Tractatus, nomeadamente com o atomismo lgico, no parece ser correcta a identificao dos objectos com os sense data tal como os entende Russell. Uma "linguagem fenomnica", no sentido em que Wittgenstein a emprega, significa uma linguagem para descrever o mundo tal como o encontramos, ou, em termos kantianos, uma linguagem para descrever os fenmenos e no as coisas em si mesmas; ou, recorrendo terminologia de Schopenhauer, uma linguagem para descrever o mundo como ideia 69. Uma interpretao corrente, pelo menos nas primeiras leituras do Tractatus, identificava as suas proposies elementares com proposies de observao ou, na terminologia do Crculo de Viena, com as proposies protocolares: elementos simples e ltimos na anlise da linguagem, as proposies elementares pareciam corresponder a uma decomposio da estrutura cognitiva que reflecte a imagem do mundo70. E na base desta estrutura, esto proposies de observao directa e

Ludwig Wittgenstein and the Vienna Circel, p. 45;Cfr Philosophical Remarks, 1, 11, 47, 57. Philosophical Remarks, 57. 68 Cfr McGuiness, Ludwig Wittgenstein and the Vienna Circel, p. 45, n. 8: "Here Wittgenstein no doubt refers to earlier manuscript volumes in which some of the Philosophical Remarks may have occurred for the first time". Para uma discusso das interpretaes do sentido de "fenmeno" e "linguagem fenomnica" nos escritos de Wittgenstein, cfr Pears, D. - The False Prison, I vol., pp. 92-94. 69 Cfr Pears, D. - The False Prison, I, p. 98. Segundo outra interpretao, nos antpodas desta assimilao dos objectos aos sense data, os objectos do Tractatus no podero identificar-se com nenhuma espcie de coisa independentemente especificvel. Cfr H. Ishiguro "The Use and Reference of Names", Studies in the Philosophy of Wittgenstein (P. Winch ed.) Routledge, 1969, e B. McGuiness "The Socalled Realism of Wittgenstein's Tractatus in Block, I. (ed.) Perspectives on the Philosophy of Wittgenstein, Blackwell, 1981. 70 Um exemplo flagrante desta interpretao Popper, K. - British Philosophy in Mid-Century, Allen and Unwin, 1957, pp. 163-164.
66 67

61

imediata. No Tractatus pode encontrar-se algum fundamento para esta perspectiva71, por exemplo, na referncia aos signos primitivos, que s podem ser compreendidos, se h uma relao de conhecimento directa com as referncias destes signos (3.263). Os sinais primitivos so nomes e um exemplo de um nome poderia ser a palavra "vermelho" empregue numa expresso como "mancha vermelha aqui", usada por algum na presena de um objecto vermelho. No entanto, este exemplo no corresponde ao que Wittgenstein entende por "proposio elementar", tendo em conta a condio que apresenta em 6.3751:" bvio que o produto de duas proposies elementares no pode ser nem uma tautologia nem uma contradio. A proposio segundo a qual um ponto no campo visual tem simultaneamente duas cores diferentes uma contradio". Para qualquer proposio de simples observao possvel encontrar outra que possa ser incompatvel com ela e ao mesmo tempo logicamente anloga72. O problema central de que Wittgenstein se ocupa no Tractatus situa-se no mbito dos fundamentos da lgica e da teoria do significado, e no no da epistemologia. No se trata portanto de apresentar uma anlise gentica do processo cognitivo, tarefa que Wittgenstein considera ser a da teoria do conhecimento que, no fundo, no seno filosofia da psicologia (4.1121). O reconhecimento das proposies elementares assenta em razes puramente lgicas (5.5562), e a existncia de objectos simples e de nomes uma exigncia da determinao do sentido (3.23). Um exame detalhado sobre o estatuto das proposies elementares no contexto do Tractatus mostra claramente que estas correspondem a uma exigncia lgica da teoria do sentido e da teoria "pictrica" da linguagem, e no constituem,
McGuiness, considera que a teoria do conhecimento do Tractatus pressupe a existncia de enunciados protocolares, que Wittgenstein denomina Aussagen, em oposio s Hypothesen. A leitura de 6.3751 inclina McGuiness para uma interpretao em sentido fisicalista, se bem que este pargrafo possa sugerir uma certa indiferena em relao alternativa fisicalista ou relao com os sense data. (Cfr "The so-called Realism of Wittgenstein's Tractatus", Block, I. (ed.) Perspectives on the Philosophy of Wittgenstein). 72 Cfr Anscombe, G. E. M. - An Introduction to Wittgenstein's Tractatus, p. 27.
71

62

de modo algum, o termo de uma anlise e decomposio dos processos cognitivos73. A argumentao de Russell para a sua verso do atomismo lgico diverge da de Wittgenstein: para Russell, a anlise da linguagem fctica dever alcanar palavras que so compreendidas em virtude de um conhecimento directo (acquaintance) das coisas designadas; o argumento de Wittgenstein processa-se a priori a partir da existncia de proposies fcticas com sentido para a existncia de uma estrutura subjacente de possibilidades elementares. As proposies fcticas podem ser analisadas descendo at proposies fcticas nas quais ocorrem s nomes de objectos simples: estas ltimas so as proposies elementares, caracterizadas pela sua independncia lgica, portanto no se contradizendo nunca umas s outras. So simples porque os objectos designados so desprovidos de estrutura interna. Para provar a possibilidade de anlise de todas as proposies do discurso fctico, recorre a um argumento redutor: se uma proposio complexa tiver sentido, a sua anlise far-se- atravs de outras proposies com sentido, e evidente que no seriam possveis coisas complexas se no fosse verdade que os seus componentes se encontrassem estruturados segundo o modo exigido para a sua existncia. O sentido de uma proposio sobre uma coisa complexa no pode depender da verdade de outra proposio sobre os seus componentes. Portanto, a anlise deve proceder at ao nvel seguinte e incluir a nova proposio no sentido da proposio originria; este processo dever continuar at que todas as palavras para coisas complexas sejam substitudas por nomes genunos que designem objectos simples. O descenso da anlise do sentido de uma proposio complexa, dever logicamente ter o seu termo em proposies elementares, no analisveis nas quais ocorrem apenas nomes de objectos simples, sem qualquer complexidade interna. A teoria de Wittgenstein extremamente abstracta: no so apresentados nenhuns exemplos de objectos simples nem de proposies elementares ("isto
Para a compreenso das proposies elementares na lgica do Tractatus, cfr 2-021, 2.0211, 3.23, 3.24, 4.0621, 4.211, 4.22, 4.221, 4.25, 5.134, 6.3751. Cfr Anscombe, G. E. M., ob.cit., pp. 25-40.
73

63

vermelho" ou "isto verde", que so necessariamente incompatveis, no so evidentemente proposies elementares)74.

2.4.

Notas sobre verificao e justificao

As reflexes ditadas a Waismann por volta de 1930 e as notas para Schlick (1932), reflectem j claramente a "viragem gramatical" de Wittgenstein nas abordagens de algumas das teses do empirismo lgico: o sentido como verificao, a linguagem fenomnica, a demarcao entre linguagem com sentido e sem sentido, a noo de regra. A nova maneira de pensar que marcar a "viragem" na filosofia de Wittgenstein (se que se pode falar de uma "viragem" e de um "primeiro" e "segundo" Wittgenstein) est j presente e d origem a revises de fundo nalgumas das questes centrais discutidas entre os representantes do Crculo de Viena: o caso da noo de verificao e de linguagem fenomnica. Wittgenstein matiza cuidadosamente e aborda de um modo muito mais flexvel toda a teoria do sentido como verificao e da base fenomnica de toda a linguagem. Desponta a suspeita em relao a um tratamento em bloco da linguagem e suas relaes com a realidade: apenas se poder tratar, na linguagem de casos particulares: "a descrio do meu campo visual, quer o faa com a ajuda de palavras, ou com a ajuda de um desenho, ou de qualquer outro modo, ser sempre aproximativa, bruta, imprecisa - cada uma sua maneira. O melhor, mais uma vez, no fazer qualquer enunciado geral, mas procurar no caso especfico o que poder ser chamado uma maior exactido"75. Aquela certeza da linguagem fenomnica, na qual se pretendia assentar todo o edifcio do conhecimento cientfico, qual imagem especular do mundo, desmorona-se perante a ideia de uma

Cfr Tractatus 6.3751. Sobre a interpretao do atomismo lgico de Wittgenstein e o estatuto das proposies elementares, cfr Pears, D. - The False Prison, vol I, cap. 4. 75 Cfr Soulez, A. - Dictes de Wittgenstein Waismann et pour Schlick, p.162.
74

64

multiplicidade de modos de compreender a prpria linguagem 76, de casos singulares com diferentes regras, diferentes jogos em aco que se torna necessrio apreender: "O sentimento que com a linguagem no aderimos realidade, porque o tempo escapa-se enquanto falamos, [este sentimento] permanece inatingvel, mesmo que nos representemos um momento em que, por uma vez, no ocorrese nossa volta nenhuma alterao. Tem-se o sentimento que os fenmenos nos escapam e se desvanecem no passado sem poderem ser retidos"77. So os prprios alicerces do fenomenismo que so minados nestas reflexes. As vivncias, a experincia interna directa e imediata, escapa-se-nos totalmente, no se deixa fixar ne linguagem. O caso ideal da descrio exacta, isomrfica da realidade, que inspirara a teoria pictrica da linguagem, revela-se, de facto inatingvel; a descrio no pode nunca alcanar a realidade, deparamonos aqui com um limite da linguagem verbal78. Um outro tpico fulcral para o pensamento dos neopositivistas: a exigncia de verificao, como critrio e ndice do sentido. Tambm este tema profundamente revisto por Wittgenstein j nos anos de contactos com os membros do Crculo de Viena, particularmente com Schlick. A demarcao ntida entre proposies verificveis, e por isso com sentido, e no verificveis, sem sentido, a principal tarefa que o empirismo lgico atribui filosofia e que a nova maneira de pensar de Wittgenstein obriga a reformular: os adjectivos verificvel e no verificvel j no constituem duas determinaes vizinhas do mesmo conceito, as expresses proposio verificvel e proposio no verificvel significam algo totalmente diferente, possuem gramticas completamente diferentes 79. De facto, Wittgenstein renuncia expressamente tese verificacionista do sentido: ... o dictum ssegundo o qual o sentido de uma proposio reside na sua verificao
J no Tractatus Wittgenstein escreve que esta multiplicidade pode estar completamente implcita. Cfr 4.002: "O homem possui a capacidade de construir linguagens com as quais pode expressar qualquer sentido sem ter nenhuma noo de como e do que significa cada palavra. - tal como se fala sem se saber como os sons individuais so produzidos." 77 Soulez, A. - ob. cit., p. 161. 78 Cfr ibidem, p. 158. 79 Cfr ibidem, p. 251.
76

65

induz-nos em erro. O que explicar o sentido de uma proposio, para alm da prpria proposio? Uma proposio e a explicao do seu sentido no podem ser duas coisas independentes. Uma coisa clara: quando pomos no papel a explicao integral do sentido de uma proposio, s se pode tratar da proposio e nada mais alm da proposio(...) A proposio no seno uma explicao abreviada (...) a resposta a dar questo da verificao de uma proposio reside numa transformao totalmente determinada desta proposio, um modo de transformao determinada por esta questo80. No se trata agora de explicar redutivamente, de analisar unidireccionalmente do todo para o elemento ltimo, do complexo para o simples, mas de ver numa sinopse os mltiplos traos duma linguagem mediante a qual acedemos a uma compreenso dos prprios processos de compreenso, expresso, simbolizao do mundo. A grande maioria das nossas asseres podem ser consideradas como hipteses, no sentido em que podem ser confirmadas ou infirmadas por uma considervel diversidade de testemunhos sensoriais - s as proposies que exprimem estes testemunhos so proposies verdadeiras, susceptveis de uma verificao completa. Quanto s hiptese pode-se apenas estabelecer o seu maior ou menor grau de probabilidade: so como um corpo slido, representando as proposies empricas as seces transversais do corpo slido. O valor das proposies ditas empricas funo do lugar que ocupam na nossa imagem do mundo como totalidade. Est j no horizonte a ideia tpica do pensamento posterior de Wittgenstein, segundo a qual o significado de uma proposio reside no conjunto de diferenas que ela introduz no nosso modo de actuar e na nossa vida social. Mesmo que uma proposio no possa ser objecto de verificao ou de infirmao, pode, no entanto repercutir nas nossas vidas e na nossa actividade e estas consequncias prticas determinariam o papel da proposio na vida: este papel constituiria o seu significado81.
Cfr ibidem, pp. 60-61. Cfr B. McGuiness, "Wittgenstein et le Cercle de Vienne", Visages de Wittgenstein (org. R. Bouveresse-Quillot), p. 101. O direito de rejeitar uma srie de proposies (filosficas, ticas,
80 81

66

At que ponto esta "nova maneira de pensar" teve eco nos prprios destinatrios destas notas e reflexes? Ser que as relaes de Wittgenstein com os membros do Crculo de Viena no ter passado de um profundo e insanvel malentendido? De facto, neste perodo da vida de Wittgenstein a sua posio em relao ao Tractatus reflectia exactamente o que escreveu em 6.54: reconhecia as suas prprias proposies como falhas de sentido e elevara-se para alm delas, lanando fora a escada, depois de a ter subido. A lio final a tirar do percurso de Wittgenstein situa-o a uma longa distncia dos ideias expressos no Manifesto: transcender estas proposies para ver o mundo a direito, pressupe ver o Tractatus como um todo, e elucidar o sentido ltimo das suas proposies. Neurath baptiza esta atitude como "a escada metafsica da elucidao". Com ela, Wittgenstein no s se exclui da "Concepo Cientfica do Mundo", como compromete a sua realizao. A "transcendncia" de Wittgenstein razo suficiente para Neurath excluir o Tractatus do sistema unitrio da cincia82. A "segunda parte" da obra de Wittgenstein, a que ele prprio considerava mais valiosa no teve qualquer receptividade no ambiente neo-positivista do Crculo de Viena.

estticas), por serem desprovidas de sentido, mantm-se mesmo depois do Tractatus; mas o critrio deixa de ter o carcter rgido desse perodo, para se conformar mais com a variedade das necessidades e interesses humanos. Sobre o sentido e verificao das hipteses, cfr Dictes de Wittgenstein, pp. 169-171. 82 Sobre a crtica de Neurath ao Tractatus, a partir da leitura de 6.54, e a incompreenso do pensamento de Wittgenstein por parte dos membros do Crculo de Viena mais prximos de Wittgenstein, cfr Soulez, A. "Comprendre Wittgenstein", Visages de Wittgenstein, pp. 105-134.

67

3. Percepo: Aparncia e Realidade


O termo percepo tem uma conotao bastante ampla que ultrapassa tudo o que se refere apenas aos sentidos, sensaes e conhecimento sensitivo. Em sentido lato, apreendemos a realidade do mundo externo de um modo imediato e directo sem tematizar ou consciencializar os prprios processos internos que so veculos dessa apreenso. Quando dizemos "vemos uma rvore, uma casa, o cu", exprimimos que estes objectos se nos apresentam, se nos do no seu todo configurado com um inegvel carcter de unificao objectiva, que integra diversos planos perceptivos. Esta apreenso conjunta pressupe um princpio de ordem e de organizao que mobiliza o sujeito todo, integral, e os seus diferentes estratos cognitivos. Trata-se, com efeito, de um "pensamento vivido", que incorpora a si a experincia. No se d propriamente a percepo sem o momento essencial da "incorporao do significado": o "dar-se" do objecto inseparvel da prpria aco perceptiva do sujeito, e todo o sujeito que percepciona ou se apercebe, apreende, capta o mundo real dos objectos. Descrever, explicar os processos causais que do origem percepo tarefa que cabe psicologia, neurofisiologia, filosofia da mente. Esta descrio exige, no entanto, a perspectiva da terceira pessoa. Na perspectiva da primeira pessoa no se pode responder questo do como se d a percepo, porque o sujeito ao ter conscincia imediata das suas prprias experincias perceptivas no tem acesso fenomenolgico relao causal entre o objecto percebido e a sua prpria percepo. Nesta dimenso no nos apercebemos dos meios pelos quais

68

temos conscincia dos objectos83. S numa perspectiva externa se pode abordar o problema de saber como funciona a percepo: os psiclogos e neurofisilogos tm detectado vrias dimenses da experincia perceptiva e as suas conexes com os processos neuronais. filosofia da percepo interessa, no tanto a questo de saber o como se d, mas o que que se d na percepo. Um dos problemas centrais do qual se tm ocupado a filosofia da mente actual o de saber se a conscincia perceptiva ou no algo de distinto dos processos neuronais. Do ponto de vista epistemolgico, a questo primordial consiste em saber se de facto nos apercebemos dos objectos do mundo externo tal como so realmente, ou se a nossa percepo ocorre sempre velada pelo mundo interno das nossas imagens, representaes, sensaes e aparncias. Esto aqui em confronto duas posies fortes no que respeita nossa experincia perceptiva: um realismo directo para o qual na percepo somos directamente conscientes dos objectos fsicos e suas propriedades; uma perspectiva representacionalista segundo a qual s nos apercebemos directamente das prprias entidades mentais (imagens, sensaes, ideias) que representam os prprios objectos fsicos. No primeiro caso, a aparncia e percepo so consideradas como termos correlativos e exprimem a mesma relao cognitiva entre sujeito e objecto; no segundo, a aparncia assume, no o estatuto de uma relao, mas o de um objecto de conscincia que se apresenta como mediao incontornvel, interposio entre o sujeito e os prprios objectos externos, que no so apreendidos em si mesmos84. A questo da fiabilidade da nossa experincia perceptiva tem dominado a epistemologia moderna, herdeira das duas grandes tradies filosficas: a cartesiana e o seu modelo das ideias como estados subjectivos internos, mais evidentes e imediatos do que os objectos do mundo externo; a filosofia anglosaxnica, marcadamente empirista, e actualmente centrada na pergunta sobre se

83 84

Cfr Kelley, D. - The Evidence of the Senses, p. 36. Cfr ibidem, p. 81.

69

ocorrem de facto dados seguros provenientes dos sentidos (sense data) e, no caso afirmativo, qual a sua relao com os chamados objectos materiais. As questes epistmicas do estatuto da representao, da viabilidade do acesso ao objecto real, e da fronteira entre aparncia/realidade, constituiro o fio condutor do tratamento da percepo. Como ponto de partida, prope-se uma breve sntese das principais teses aristotlicas sobre a psicologia da percepo, para salientar o carcter imanente e simultaneamente identitrio com que se apresenta a relao entre a experincia perceptiva do sujeito e o seu objecto. A perspectiva representacionista pressupe uma psicologia da percepo que contrasta nitidamente com a aristotlica: na origem deste distanciamento esto dois modelos distintos da mente85, do conhecimento e sua relao com a realidade.

3.1. Aisthesis

A palavra "mente" no traduz de modo algum a grega psyche. Esta noo aristotlica ressurge hoje em muitos dos enquadramentos tericos dos psiclogos e filsofos da mente. Cfr Wilkes, K. V. "Pyche versus the Mind", Nussbaum e Rorty - Essays on Aristotle's De Anima, cap. 7. O modelo da tradio cartesiana, norteado pelo objectivo epistemolgico de encontrar um fundamento incorrigvel do conhecimento, faz radicar este fundamento na introspeco imediata da conscincia que tem por objecto directo os contedos da mente - as ideias. Rorty assinala o contraste entre este modelo e o clssico grego, no qual no se encontra "() the conception of the human mind as an inner space in which both pains and clear and distinct ideas passed in review before a single Inner Eye. There were, to be sure, the notions of taking tacit thought, forming resolutions in foro interno and the like. The novelty was the notion of a single inner space in which bodily and perceptual sensations, mathematical truths, moral rules, the idea of God, moods of depression, and all the rest of what we now call 'mental' were objects of quasi-observation" ("Cartesian Epistemology and Changes in Ontology", in J. E. Smith (ed.) Contemporary American Philosophy, London, Allen and Unwinn, 1970, pp. 273-292.)
85

70

No final do Livro II, Aristteles sintetiza o seu exame das sensaes em duas teses que constituem o fulcro de uma teoria do sentir86: 1. Em geral, de todas as sensaes, deve entender-se o sentido como "a faculdade apta para receber as formas sensveis sem a matria" (424a17-19). A expresso "sem a matria" tem sido, nos nossos dias, objecto de controvrsias sobre o papel atribudo ao processo fisiolgico da sensao. Burnyeat conclui da leitura desta passagem que a recepo das formas sensveis deve entender-se como tornar-se consciente das cores, sons, odores, etc., e no como uma alterao fisiolgica qualitativa do orgo sensvel; e, em consequncia, no necessria qualquer alterao fisiolgica para que um orgo sensvel tome conhecimento dos respectivos objectos sensveis87. A recepo da formas sensveis no de modo
Com este item do Programa, no nos propomos uma exposio da teoria da percepo de Aristteles, mas to-s assinalar um aspecto relevante para as perspectivas actuais no mbito da psicologia filosfica, da filosofia da mente, decisivo para apreciar a incidncia das posies aristotlicas nas discusses contemporneas. Em notas bibliogrficas indicam-se textos para um estudo mais abrangente sobre a teoria aristotlica da percepo. 87 Cfr Burnyeat, "Is an Aristotelian Philosophy of Mind Still Credible?" in Nussbaum e Rorty, Essays on Aristotle's De Anima , p. 19: "the physical material of which Aristotelian sense-organs are made does not need to undergo any ordinary physical change to become aware of a colour or a smell: one might say that the physical material of animal bodies in Aristotle's world is already pregnant with consciousness, needing only to be awakened to red or warmth". Este tpico tem sido objecto de debate nas leituras que os filsofos da mente fazem dos textos aristotlicos. O cerne da questo est em saber qual a relao que se d entre a actividade perceptiva e a alterao material dos rgos dos sentidos. Para um confronto da psicologia da percepo aristotlica com as explicaes actuais na filosofia da mente e cincias cognitivas, cfr. Everson, S. - Aristotle on Perception, que recolhe a literatura em torno desta questo e mostra que Aristteles se prope explicar a actividade perceptiva como a actividade de um corpo vivo, tendo em conta as alteraes materiais nos rgos que detm as diversas capacidades perceptivas. Cfr "Introduction", pp. 9-10: o autor contrape uma interpretao espiritualista, que dispensa os processos fisiolgicos no tornar-se consciente das qualidades sensveis, a uma interpretao literal ( literalist), segundo a qual sempre que um rgo sensvel actualizado e ocorre a percepo, este rgo sofre uma alterao, tornando-se literalmente semelhante ao seu prprio objecto. Esta relao entre a alterao material e a actividade perceptiva seria uma relao de composio ("a clera um processo fisiolgico no mesmo sentido em que uma casa um conjunto de tijolos", Sorabji, "Body and Soul", in Barnes e ots, Articles on Aristotle, 4, p. 55) e no de identidade, uma especificao que elucida o tipo de fisicalismo pressuposto na teoria aristotlica. Cfr Everson, cap. 6, pp. 229-288. Uma leitura atenta de Aristteles permite situ-lo numa posio de equilibrio entre dois extremos, se bem que topouco se poder asimilar a psicologia aristotlica ao funcionalismo. "Certainly, he does not identify perceptual events with material events, but nor does he think that the two are merely accidentally related. The difficulty, of course, is in determining quite in what relation they do stand - and since Aristotle himself does not discuss this question explicitly, any contemporary
86

71

algum um processo fisiolgico, d-se uma transio de conhecimento potencial para conhecimento actual, que no a transio de qualquer material de um estado para o outro. H transio psicolgica sem transio material. Por esta razo, a teoria da sensao de Aristteles no teria qualquer pertinncia em confronto com os actuais conhecimentos sobre a fisiologia humana88. 2. A actividade do sensvel (aisthetou energeia) e a do sentido (aisthesews) a mesma e nica, se bem que a sua essncia no seja a mesma (III, 2, 425b2425): o som em acto e o ouvir em acto so uma e a mesma coisa. Esta actividade a prpria interaco da forma sensvel e da capacidade sensrea. Hegel sublinha bem a relevncia desta tese: sentir precisamente a superao do hiato entre subjectivo/objectivo, uma forma de identidade que abstrai da subjectividade e objectividade89. O ponto de encontro entre Aristteles e Hegel situa-se exactamente na identidade intencional entre cognoscente e conhecido90. O tratamento aristotlico da sensao distancia-se de qualquer aproximao em termos de teorias causais, das "hipteses para-mecnicas suprfluas",
answer will be somewhat speculative. Nevertheless, there are various passages both in the psychological treatises and elsewhere which serve to guide such speculation" (Everson, p. 231). Sobre a hiptese da aproximao da estrutura da explicao aristotlica do "funcionalismo analtico", cfr p. 252-258. Note-se a observao ao texto da Metafsica 1048b29, no qual Aristteles distingue entre kinesis, movimento, processo sempre incompleto ( ateles) e energeia, actividades completas, constituindo o seu prprio fim: quando algum percepciona, verdade que se percepcionou, quando algum pensa, verdade que pensou. Em qualquer processo, no entanto, d-se um ponto final, e este no est completo enquanto o sujeito da alterao no tiver atingido o estado que constitui esse ponto final, no qual deixa de haver processo ou alterao. Tendo em conta a distino, Everson conclui que "the material change to the organ cannot be identified with the perceiving, since the latter, as an activity, is not complete until the organ has taken on the colour or temperature of the object affecting it. A simple application of Leibniz's law will show that the perceiving and the organ's material alteration are not identical. If this is right, then Aristotle is no functionalist." (p. 255, sublinhados nossos). 88 . Confronte-se em Nussbaum e Rorty, ob. cit.,o ensaio de M. Nussbaum e H. Putnam "Changing Aristotle's Mind", no qual se defende, contra Burnyeat, uma interpretao de Aristteles que se afasta tanto de um reducionismo materialista como da interpretao de Burnyeat, segundo a qual a percepo sensvel dispensaria qualquer alterao material concomitante. 89 Cfr. Leons sur l'Histoire de la Pense, Paris, Vrin, 1972, p. 573-74. Como assinala Hegel, a reflexo da conscincia a distino posterior entre subjectivo e objectivo: sentir precisamente a superao desta separao, uma forma de identidade que abstrai da subjectividade e objectividade. A psyche em sentido prprio, e o eu, so no sentir a unidade na diferena. 90 precisamente a esta passagem de Aristteles que se reporta Brentano ao reintroduzir a noo de intencionalidade.

72

empregando a expresso de Ryle, ou de "eficcia causal" segundo expresso de Whitehead. Em The Concept of Mind, Ryle denuncia o emprego que em psicologia ou em filosofia se faz do termo sensao, identificando-a com impresso, afeco nos sentidos que pode ser observada internamente, e transformada numa espcie de "objecto" de um sentido interno. Este "uso pretencioso" do termo frequente nas teorias representacionistas, mentalistas e fenomenistas, que Ryle rejeita. O trao comum a estas teoria da percepo a sua abordagem em termos de acto/objecto, sendo o objecto uma espcie de entidade dependente da prpria mente, uma "ideia" no sentido lockiano, um dado dos sentidos mecanicamente produzido por um estmulo externo. Voltaremos adiante a um breve exame destas perspectivas sobre a percepo sensvel. A teoria aristotlica unifica numa mesma explicao o funcionamento dos vrios sentidos: a recepo da forma sensvel sem a matria e a identidade do acto de quem sente com o que sentido, so duas ideias que valem para todos os sentidos em geral. Aristteles no discrimina por um lado a vista, o ouvido e por outro o tacto, o gosto, o olfato, embora os distinga como sentidos da distncia, os primeiros e sentidos do contacto, os segundos. Em todo o caso trata-se sempre de um acto de uma capacidade sensitiva, no qual se apreende, recebe a forma sensvel, numa identidade intencional que une aquele que sente com o que sentido.

3.2. Problemas da representao O modelo do processo cognitivo que domina a reflexo epistemolgica, herdeiro em parte do modo de conceber a conscincia na filosofia de inspirao cartesiana, apresenta-se arquitectonicamente construdo sobre a separao entre o

73

mundo da conscincia e seus contedos e o mundo dos objectos externos; o primeiro constitudo pelo contedo das nossas experincias ou crenas, que por sua vez so consideradas como estados subjectivos. Mediante estes estados da mente - representaes, sense data, imagens, etc. - poderemos aceder ao mundo dos objectos realmente existentes. O conhecimento pode ser considerado como uma certa relao entre a mente e a realidade, mas a realidade que primeiramente me dada a dos prprios contedos internos da conscincia. Esta posio epistemolgica traduz a convico cartesiana de que a mente e a matria so dois domnios perfeitamente autnomos e distintos91. Neste enquadramento, as ideias so os objectos imediatos da conscincia, ou estados da conscincia nos quais o contedo representacional apreendido. Tanto a perspectiva cartesiana da conscincia como o empirismo de Locke partilham este mesmo ponto de partida: em confronto com Descartes, Locke afirma que as ideias bsicas da mente no so inatas, mas adquiridas a partir da realidade, posio que, no entanto dificilmente se enquadra no modelo cartesiano das ideias e da conscincia. Em Locke, as ideias simples no so mais do que fenmenos ou aparncias e s temos acesso ao mundo real mediante as ideias que este produz na mente, atravs dos sentidos92. O mbito das ideias um "pequeno mundo" interno, semelhante ao mundo externo dos objectos. Sendo este "pequeno mundo" o nico
Cfr Kelley, D. - ob. cit., p. 121. Cfr Locke, J. Ensaio sobre o Entendimento Humano II, II, 1-2. Cfr Kelley, D. - The Evidence of the Senses, p. 18. Se as ideias que percebemos directamente so distintas dos objectos externos, h que explicar que tipo de relao se d entre eles, de modo a justificar a correspondncia que se estabelece entre ambos. Em resposta questo apontam-se duas relaes bsicas: a de semelhana entre o contedo da ideia e a identidade qualitativa do objecto externo; a relao causal entre o objecto externo e a ocorrncia da ideia na conscincia. Uma teoria representacionalista enfrenta-se com duas alternativas: ou explicar a relao das ideias com os objectos externos atravs da sua natureza representacional, sendo o contedo da ideia semelhante ao objecto; ou atribuir a relao natureza formal da ideia que, enquanto ocorrncia psicolgica, dever ter uma causa. A suposta semelhana - tema recorrente nas teorias representacionais - posta em cheque por Berkeley: como pode uma ideia ser semelhante a qualquer coisa que no seja uma ideia? Quanto relao causal, que constitui para Locke a base do nosso conhecimento dos objectos externos, no resiste aos argumentos de Berkeley e Hume (cfr Kelley, ob. cit., p. 20).
91 92

74

ao qual temos acesso, ser sobre estas representaes que se poder reflectir93, manipulando, combinando, de modo a construir ideias mais complexas. Uma concepo atomista preside a toda a concepo lockiana do conhecimento: as ideias simples so os tomos gravados na mente atravs do impacto dos sentidos, que lhe fazem chegar partculas insensveis, a que Locke chama "glbulos" 94. Por um processo de associao quase mecnico, combinam-se estas partculas dando origem s ideias complexas cuja composio se rege por leis que procedem do prprio "eu pontual". Esta teoria do conhecimento est em perfeita consonncia com a imagem mecanicista do mundo: conhecer consiste em receber passivamente impresses sensveis, "materiais" que a mente combina e associa livremente. No h lugar para uma concepo do saber em que a forma intencionalmente possuda a forma realmente existente, porque se anula, com a mediao da representao, aquela coactualizao de cognoscente e conhecido. Entre as ideias na mente e as qualidades que as produzem d-se uma relao causal, que, no entanto, nem sempre a mesma. Segundo a terminologia introduzida por Locke, h que distinguir entre qualidades primrias e secundrias: primrias so qualidades originrias e bsicas de um objecto, que produzem em ns as ideias simples da solidez, extenso, movimento, repouso e nmero. So parmetros "inteiramente inseparveis do corpo, qualquer que seja o estado em que se encontre, de modo que ele as conserva sempre em todas as alteraes e mudanas que sofra, por maior que seja a fora que possa exercer-se sobre ele" 95. As secundrias, pelo contrrio, "nos prprios corpos no so mais do que potncias para produzir em ns vrias sensaes por meio das suas qualidades primrias, isto , pelo volume, pela figura, pela textura e
Cfr Locke, J. - ob. cit. II, VI e VII. Cfr ibidem, II, VIII, 11-12: "Se, portanto, os objectos exteriores no se unem nossa mente quando nela produzem ideias, e, no entanto, percebemos essas qualidades originais daqueles objectos que individualmente caem sob o alcance dos nossos sentidos, evidente que haver algum movimento nesses objectos que, afectando algumas partes do nosso corpo, se prolongue por meio dos nossos nervos ou dos espritos animais at ao crebro ou sede da sensao para a produzir na nossa mente as ideias particulares que temos acerca dos ditos objectos." 95 Ibidem, II.VIII. 9.
93 94

75

movimento das suas partes insensveis"96. o caso das cores, odores, gostos, sons e outras caractersticas de tipo qualitativo que cheguem nossa mente. No se trata de qualidades objectivas, embora erroneamente as julguemos como tal, mas constituem-se na mente por efeito de processos quase-mecnicos. Demcrito afirma, destas "imagens" ou "aparncias" designadas por termos como "doce", "amargo", "quente", "frio", "vermelho", "preto" que existem s enquanto sentidas por algum sujeito percipiente. Nada "aparece" de nenhum modo, se no aparece a algum ser vivo. A partir daqui infere Demcrito que de nenhuma coisa fsica no-percepcionada se pode dizer que doce ou amarga, quente ou fria, vermelha ou preta. Aristteles aponta uma certa ambiguidade na inferncia de Demcrito (que se encontra tambm em Locke). Dizer que sem a viso no h branco ou preto, sem o gosto no h qualquer sabor , em parte verdade, em parte falso. O "sentido" o "objecto sensvel" so termos ambguos, porque podem designar potencialidades ou actualidades. No primeiro caso, a afirmao verdadeira, no segundo falsa97. Uma coisa fsica quando no est a ser percepcionada, no actualmente quente ou fria, vermelha ou preta, mas possui um "poder" ou "capacidade" para estimular o sentir da cor, do calor, etc.; dadas certas condies, causaria a respectiva sensao. Portanto pode considerar-se, segundo Aristteles, que essas coisas, mesmo quando no percepcionadas possuem potencialmente, mas no actualmente, sons, cores, sabores. Esta "capacidade" ou "potencialidade" pode parecer paradoxal no contexto actual das teorias da percepo, sobretudo devido "tentao de reduzir as potencialidades a actualidades"98, mas no dista tanto do critrio em que Reid assenta a distino entre qualidades primrias e secundrias: enquanto a figura, movimento so propriedades intrnsecas dos objectos, as cores, sons, sabores e odores so propriedades relacionais, ou poderes de produzir determinadas sensaes em ns, em condies normais; percepcionar essas qualidades percepcionar que o objecto
Ibidem, II, VIII, 10. Cfr De Anima, III, II, 426a; Metafsica, IV, V, 1010b. 98 Cfr Kenny, A. - The Metaphysics of the Mind, pp. 98-99.
96 97

76

tem uma certa relao com o sujeito percepcionante. Dizer que so propriedades relacionais no implica que no sejam objectivas: o predicado "venenoso" significa ser "venenoso para os seres humanos", designa uma propriedade relacional, mas objectiva. Nem Aristteles, nem Reid inferem da relatividade deste tipo de propriedades a sua subjectividade. A relao dos sensibilia com sentidos semelhante relao da chave com a fechadura 99. To pouco se poder dizer que ao empregar predicados como "vermelho", "doce", "amargo", etc., os aplicamos primeiro s aparncias e depois s coisas que nos apresentam essas aparncias: desde o princpio, aplicamos os predicados s coisas. Este um pressuposto do empirismo, afirmar que no podemos aplicar qualquer predicado ou adjectivo como "vermelho", enquanto no soubermos aplicar "parece vermelho". Esta suposio implicaria que aprendemos a descrever as aparncias ou modos de sentir antes de aprender a descrever coisas fsicas "externas"; mas, de facto, quando descrevemos modos de aparncia, estamos a descrever as coisas fsicas que nos aparecem 100. Nenhuma barreira, nenhum "vu da percepo"101 separa esta do percebido - h uma passagem "contnua" atravs da species, que uma similitudo. "As cores tm o mesmo modo de existir na matria individual e no poder de ver: e elas podem tambm imprimir a sua similitude na sensao visual"102. O que no significa que os sentidos constituam um mero receptculo; a passividade significa que a coisa percebida se apresenta a si prpria, se d a conhecer de um modo directo, sem nenhuma mediao entre o percepto e o sentido. Nem mesmo a mediao das "aparncias" - estas so sempre o aparecer, a presentao imediata da coisa. "A similitude acompanhada de uma dupla posio os

Cfr ibidem, p. 104. Cfr Chisholm, R. Perceiving, p. 136 101 Cfr Kelley, D. - The Evidence of the Senses, p. 81: " perceptual relativity was widely used by modern philosophers to support representationalism in perception. They turned appearance from a relation between subject and object into a separate object of awareness constituting a veil that pervents us from perceiving external objects after all." 102 S. Toms, Summa Theologiae, I, q. 85, a. 1, ad. 3.
99
100

77

de existncia, a do percebido e a da entidade: a percepo atinge a prpria coisa"103.

3.2.1. Duas Imagens do Mundo: Senso Comum e Cincia A distino de Locke leva a uma demarcao ntida entre um modo subjectivo e um objectivo de representar o mundo, o que suscita a interminvel questo de saber o que distingue cada uma destas perspectivas e como se podem relacionar. Quais os aspectos da nossa perspectiva da realidade tm a sua origem na nossa estrutura subjectiva e quais reflectem a realidade tal como em si? 104 Formulado nestes termos dilemticos, o problema apresenta-se como um beco sem sada. A subjectivizao das qualidades secundrias contagiar e alimentar o mito da incomunicabilidade da Primeira Pessoa, de tudo o que directamente se refere ao Eu - como dir Frege, ningum poder ter acesso aos pensamentos referidos ao Eu, os fenmenos da experincia em primeira uma pessoa de so totalmente as incomunicveis.105 McGinn apresenta proposta ultrapassar

consequncias da incomunicabilidade quer das qualidades secundrias, quer de todas as experincias da primeira pessoa106, embora reconhea a impossibilidade de eliminar a perspectiva subjectiva107. Um exame da viabilidade de superar a incomunicabilidade e de evitar os escolhos de uma perspectiva subjectivista, ser apresentado ao tratar a intencionalidade da percepo.

Cfr Gil, F., Tratado da Evidncia, p. 63. Cfr McGinn, The Subjective View, p. 1. 105 Cfr "Der Gedanke". Kelley aproxima a distino entre a perspectiva da primeira e da terceira pessoa, dos princpios da primazia da existncia e primazia da conscincia que regulam o modo de pensar o conhecimento. Os dois pontos de partida - primeira ou terceira pessoa - exprimem dois modos diferentes da relao entre o sujeito e objecto. Cfr The Evidence of the Senses, p. 36. 106 Cfr The Subjective View, cap.5. 107 Ibidem, cap. 6.
103 104

78

Outra consequncia inevitvel deste dilema a discontinuidade entre a imagem do mundo que nos apresentada na percepo sensvel, o mundo tal como o vemos, e a "imagem cientfica do mundo": O ponto de vista cientfico no pode reconciliar-se com um ponto de vista perceptual, o contedo da concepo cientfica no um possvel contedo da experincia. O mundo em que vivemos tem cores, sons, sabores, etc.; a imagem cientfica do mundo exclui todas essas caractersticas qualitativas, fundadas apenas na estrutura subjectiva da nossa sensibilidade108. O reconhecimento desta discontinuidade entre as concepes da cincia e as representaes dos sentidos foi detectado por pensadores e cientistas to variados como Husserl, Whitehead, Polanyi, Prigogine para citar s alguns. Depois de examinar o distanciamento entre experincia perceptiva e cincia, McGinn conclui pela impossibilidade de optar por uma das perspectivas em detrimento da outra: abandonar a perspectiva subjectiva significaria abandonar a possibilidade da experincia do mundo; abandonar a perspectiva objectiva significaria renunciar pretenso de uma realidade unitria, independente do observador109. As duas alternativas parecem verdadeiramente irreconciliveis. O salto do qualitativo ao quantitativo seria invivel. Entre o subjectivo e o objectivo,
Cfr, no entanto Kelley, D. ob. cit., pp. 95-111: possvel integrar as duas perspectivas, sem ter de negar nenhuma das concluses a que se chega dentro delas. A cor, considerando o ponto de vista do sujeito, no um trao caracterstico da sua conscincia perceptiva. O facto fsico mostra que a cor uma propriedade relacional dos objectos, originada na interaco entre eles e o nosso sistema visual. Como outras propriedades relacionais, no h qualquer razo para a localizar, nem para a considerar como subjectiva. A cor no um objecto separado da conscincia, mas um aspecto do modo como os objectos externos nos aparecem no que respeita as suas propriedades de reflexo da luz. "Experienciar a cor como externa o nico modo de poder experimentar a externalidade das propriedades de reflexo. Dada a necessidade de percepcionar atravs de meios especficos, tem-se experincia da cor justamente no "local" certo - o local do atributo de que se tem conscincia atravs dela" (p. 109). 109 Cfr McGinn, C. ob. cit, p. 126-27: no h possvel traduo entre a imagem cientfica e a imagem experiencial do senso comum, a concepo absoluta do mundo, da qual so eliminadas as qualidades secundrias no se pode fundar nem construir a partir duma experincia perceptiva. As vrias tentativas de resolver este conflito entre senso comum e cincia pressupem esta incomensurabilidade entre as duas imagens. O conflito aparente tem a sua origem numa ambiguidade da noo de "realmente", que significa tanto "verdadeiramente", como "objectivamente". A distino entre estes dois sentidos dissolve o conflito entre cincia e senso comum: "a cincia permite que os objectos sejam realmente (verdadeiramente) coloridos, mas nega que sejam objectivamente coloridos; o senso comum defende que as coisas externas tm cor, mas no comete o erro de afirmar que isso uma questo objectiva" (McGinn, ob. cit., p. 121).
108

79

a experincia perceptiva e a imagem cientfica do mundo, o abismo parece intransponvel. Esta fronteira entre duas "imagens incomensurveis", assenta na interpretao subjacente distino entre qualidades primrias e secundrias, que considera o carcter relacional das ltimas como um sinal inequvoco da sua subjectividade e consequentemente atribui-lhes o estatuto de ilusras. No entanto, um exame detalhado da "relatividade" de todo o fenmeno perceptivo mostra que no h nada que nos comprometa filosoficamente com a relatividade das qualidades secundrias. A um nvel mais profundo, poder-se- concluir que at as qualidades primrias e todo o mundo espacial so de certo modo relativos ao nossos sistema perceptivo, e da no se dever concluir que a experincia do mundo espacial completamente ilusria. O hiato entre as duas imagens, alimentado pela distino radical entre qualidades primrias e secundrias, difumina-se e a percepo da cor, do cheiro, do tacto revela-se muito mais semelhante com a da forma e da figura110.

3.2.2. Percepo - Convico da Existncia Um crtico da perspectiva "representacionista" do conhecimento perceptivo, que denuncia os inconvenientes de fazer intervir nos processos sensitivos um objecto interno, conhecido imediatamente, em vez do objecto real, Thomas Reid. O emprego generalizado pelos filsofos empiristas do termo ideia, considerado por Reid a fonte de uma homogeneizao de todos os objectos do pensamento, incluindo at os objectos externos, que seriam conhecidos apenas atravs das imagens, impresses produzidas por eles na prpria mente. Esta tem um carcter eminentemente activo, e no passivo, na concepo de Reid. A prpria sensao, que Reid distingue da percepo, implica um acto da mente "que no
110

Cfr Kelley, D. - ob. cit., pp. 111-120, 231-232.

80

tem qualquer objecto distinto do prprio acto"; a percepo, por contraste, implica uma "concepo ou noo do objecto percebido" e pressupe "convico e crena forte e irresistvel da sua existncia presente"111. O que Reid refuta nos filsofos empiristas o distanciamento gnoseolgico dos objectos externos, que no podem nunca ser objectos imediatos para a nossa mente. Afirma Reid: "Os filsofos modernos () conceberam que os objectos externos no podem ser objectos imediatos do nosso pensamento; tem que haver certa imagem deles na prpria mente, na qual se vm como num espelho. E o nome ideia, no seu sentido filosfico, aplica-se a esses objectos internos e imediatos do nosso pensamento. A coisa externa o objecto remoto ou mediato; enquanto a ideia ou imagem desse objecto na mente o objecto imediato, sem o qual no poderamos ter percepo, nem recordao, nem concepo do objecto mediato" 112. Reid emprega tambm expresses como "ideia" ou "representao" para designar a actividade cognoscitiva, mas nega-se a utiliz-las para designar indiscrimidadamente um suposto objecto que tivesse necessariamente que mediar entre a faculdade e a realidade efectiva. "Para prevenir erros, necessrio recordar de novo ao leitor que se por ideias se entendem s os actos ou operaes das nossas mentes, ao perceber, recordar ou imaginar objectos, estou longe de pr em causa a existncia desses actos; somos conscientes deles em cada dia e cada hora da nossa vida; e creio que nenhum homem de mente sensata duvidou jamais da existncia real de operaes da mente, das quais consciente. () As ideias, de cuja existncia exijo uma prova, no so as operaes de mente alguma, mas supostos objectos dessas
Reid, T. - Essays on the Intellectual Powers of Man , II, V, p. 258: Na percepo de um objecto externo, do-se sempre, "uma concepo ou noo do objecto percebido, uma forte e irresistvel convico e crena da sua existncia presente, convico que imediata, e no efeito de argumentao ou raciocnio. Enquanto na sensao se d apenas uma distino gramatical entre o acto e o objecto, na percepo externa h sempre um objecto distinto do acto pelo qual percebido. A convico da existncia do objecto efeito imediato da minha constituio, uma convico instintiva, um dos melhores dons da natureza, que seria imprudente rejeitar ou pr em dvida (cfr Inquiry into the Human Mind, VI, XX, p. 183-84). 112 Essays on the Intelectual Powers of Man, I, I p. 226.
111

81

operaes. No so percepo, recordao ou concepo, mas coisas das quais se diz que so percebidas, ou recordadas, ou imaginadas. "To pouco discuto a existncia do que vulgarmente se chama objectos de percepo. Estes so chamados coisas reais, no ideias, por todos os que reconhecem a sua existncia. Mas os filsofos defendem que, alm dessas coisas, h objectos imediatos de percepo na mente; que, por exemplo, no vemos o sol imediatamente, mas uma ideia. () E a partir desta ideia que temos de inferir a existncia do sol113. Mas no pode haver qualquer dvida da existncia da prpria ideia, pensam os filsofos, visto que imediatamente percebida"114. Para Reid, a imagem na mente s a concepo do objecto e no o objecto concebido. um acto da mente e no o objecto desse acto. E, inflectindo o nus da prova, Reid exige uma prova da existncia das ideias, e no dos objectos da percepo dos quais temos uma forte convico da sua existncia. A maioria dos filsofos so unnimes em admitir a existncia de ideias ou imagens mentais, mas curioso como divergem tanto ao definir ou caracterizar essas representaes: alguns consideram-nas auto-existentes, outros que esto na mente divina, outros que se encontram na mente humana, e outros que se encontram no crebro ou sensorium. As consideraes de Reid sobre a suposta localizao das ideias ou imagens mentais no crebro, adquirem uma relevncia inquestionvel para a actual cincia cognitiva. Para Reid absurdo pensar que as impresses de objectos externos sobre a mquina do nosso corpo possam ser a causa eficiente do pensamento e da percepo. As teorias causais da percepo incorrem na falcia
Numa passagem da Recherche de la vrit, (III, II, p. 320) Malebranche invoca tambm o exemplo do sol, para ilustrar a imediatez e evidncia das ideias: "O objecto imediato do nosso esprito quando, por exemplo v o sol, no o sol, mas algo que est intimamente unido nossa alma, e a isso que chamo ideia". Mas a viso do esprito no seno um retorno a si mesmo e uma iluminao directa de Deus, que nos faz ver com evidncia. Cfr Gil, F. - Tratado da Evidncia, p. 20. 114 Ibidem, cap XIV, p. 298. Reid rejeita este carcter inferencial da percepo: a convico de existncia no s irresistvel, mas imediata, sem o recurso a qualquer passo argumentativo ou dedutivo. A percepo domina com a sua autoridade a nossa crena e dispensa a necessidade de fundar a sua prpria autoridade em qualquer forma de raciocnio ou argumentao. Cfr Essays on the Intellectual Powers of Man, II, V, p. 259.
113

82

vulgar de concluir da sucessividade de duas coisas, uma relao causal entre a primeira e a segunda: "Dia e noite sempre se do numa constante sucesso desde o princpio do mundo; mas quem to louco que conclua daqui que o dia causa da noite, ou a noite causa do dia seguinte? No h nada mais ridculo do que imaginar que um movimento ou modificao da matria possa produzir pensamento" 115. To absurdo como pensar que um telescpio tem a capacidade de ver, ser pensar que as impresses dos objectos externos sobre a mquina do nosso corpo so as causas reais e eficientes do pensamento e percepo No se pode esquecer que Reid escreve no sculo XVIII, mas deve reconhecer-se que as suas crticas prenunciam j alguns dos problemas suscitados pelos estudos cognitivos da percepo, nomeadamente a falcia do homnculo, com o seu inevitvel processo ao infinito. No h preconceito mais natural do que conceber a mente semelhana do corpo, de modo que tal como imaginamos que os corpos se pem em movimento por algum impulso exercido sobre eles por outros corpos contguos, assim se julga que a mente pensa, percebe, etc., por obra de certas impresses provenientes de objectos contguos. Reid encontra srias dificuldades em atribuir algum sentido expresso "impresses exercidas sobre a mente". certo que s percepcionamos objectos externos atravs dos rgos dos sentidos, mas estes rgo no percepcionam. O olho o rgo natural da vista, mas no v, tal como o telescpio um rgo artificial, mas no v. "Sabemos como que o olho forma uma imagem do objecto visvel na retina; mas no sabemos como que esta imagem nos faz ver o objecto () No podemos encontrar nenhuma razo pela qual imagem na retina se deva seguir a viso, quando uma imagem em qualquer outra parte do corpo no produz nada como a viso"116. Em certa medida, o problema de Reid reformulado hoje em dia por todos aqueles que, no campo da neurofisiologia, ptica, psicologia experimental, cincia cognitiva, tentam desvendar o mistrio do processo da percepo a partir dos
115 116

Ibidem, II, IV, p. 253. Ibidem, II, IV, p. 257.

83

dados sensoriais disponveis; a percepo vai para alm dos modelos sensoriais por algum processo difcil de compreender. Salvas as devidas distncias, as observaes de Reid no so destitudas de sentido, se pensarmos nas abordagens actuais da psicologia da percepo: um dos problemas tentar compreender como que o olho, localizado algures no ambiente, de facto capaz de extrair a informao til opticamente localizada no seu campo de viso; uma especificao puramente geomtrica parece ser uma perspectiva pobre, como ponto de partida, porque essa especificao do estmulo implica claramente que j foi feita uma observao visual. Por isso mesmo, a ptica ecolgica de Gibson no se concentra nos mecanismos psicofisiolgicos e psicofsicos e nos estudos quantitativos que se tornam irrelevantes para compreender a percepo no enquadramento da sua prpria perspectiva.117. A concepo da mente, segundo Reid, assenta na ideia de actividade, energeia, todos os seus "estados" so actos, actividades no susceptveis de uma anlise em termos de acto/objecto. Os objectos "sentidos", "percebidos" so os objectos do mundo externo, nada mais. No h lugar para interpor, entre o acto de perceber e o objecto externo percebido, um segundo "objecto" considerado como a "aparncia" propriamente dita. As crticas de Reid a esta interpretao da gramtica do "aparecer" esto muito prximas de algumas das discusses actuais na filosofia da mente (Ryle, Austin, Chisholm). As aparncias, que nos apresentam as sensaes, percepes so os objectos sob um determinado aspecto: as prprias aparncias no so elas prprias "objectos para um sujeito". Expresses como "x
Cfr Boynton, R. M. - "The Visual System: Environmental Information", in Carterette , E. C. e Friedman, M. P. (ed.) - Handbook of Perception, p. 294. Cfr a resposta de Gison, neste mesmo volume: "A Note on Ecological Optics", pp.309-312. "Defendo que a percepo visual no se baseia em ter sensaes mas em prestar ateno informao da luz. A essncia da ptica ecolgica a demonstrao de que h informao no ambiente luz. A tese comum na ptica fsica, geomtrica e fisiolgica, no entanto, defende que no h informao na luz, isto , nenhuma informao sobre as coisas normais das quais se reflecte a luz () Esta a razo pela qual a ptica ecolgica teoreticamente crucial. O tipo de ptica que se aceitar determina a teoria da percepo".
117

84

apresenta uma aparncia a S", ou "S sente uma aparncia de x" ou "S tem conscincia (is acquainted) de umsense-datum pertencente a x", tornam-se extremamente ambguas118. Induzem-nos a pensar que o adjectivo qualificativo do verbo atribui uma propriedade coisa designada pelo nome que o segue. De facto, no devem ser considerados como tal, mas atribuem algo ao que o nome ou sujeito do verbo se refere. "x parece um centauro" traduzir-se-ia mais adequadamente por "x aparece centureo" "x verde", por "x aparece-me 'verdemente'. A gramtica do "aparecer" ou "apresentar-se-me" explicita-se em formas adverbiais, no em formas objectuais, em termos de acto/objecto.
O "adverbialismo" apresenta-se como uma verso rival da teoria dos sense data. O que prope fundamentalmente que as qualidades secundrias no so qualidades de objectos internos, mas modos segundo os quais os objectos externos aparecem: o objecto externo apareceme "verdemente", e a forma adverbial indica que o verde o modo segundo o qual este aparece ou o modo como o percebemos. No entanto, do ponto de vista do sujeito, o que se passa quando o objecto aparece "verdemente" pode tambm acontecer no havendo nenhum objecto presente. O estatuto das qualidades secundrias encontra uma melhor descrio eliminando qualquer referncia ao objecto. Os sense data e as teroias adverbiais so realmente teorias da experincia sensorial, encaradas como um plo subjectivo da percepo. A primeira aceita e a segunda rejeita uma anlise em termos de acto-objecto da experincia. Como observa Kelley ( The Evidence of the Senses) ambas teorias podem ser vistas como variantes da teoria cartesiana das ideias. Portanto, os problemas que as duas teorias enfrentam derivam de uma caracterstica central do modelo representacionalista: a afirmao que o que experienciado deve estar contido no estado experiencial, que considerado um estado do percipiente 119.

Cfr Chisholm, R. - Perceiving, p. 117. Chisholm reconhece expressamente a afinidade da sua anlise gramatical de "aparece" com a perspectiva de Reid. 119 Examinados os argumentos a favor do modelo representacionalista, Kelley conclui: "This approach is appropriate if the mind is an inner theater, with various contents appearing before an inner eye. But if the mind is a faculty for grasping reality, if awareness by nature is a relation to what is outside the mind, then perception must be defined in quite a different way." Cfr ibidem, pp. 122-142.
118

85

A correco gramatical proposta por Chisholm est em consonncia com a anlise de Ryle120: a linguagem dos sense data exprime-se como se tivesse encontrado uma nova classe de objectos, quando, de facto, o que traduz a desconstruo de uma srie de expresses correntes que indicam como se apresentam objectos correntes. Na linguagem do sentir e da aparncia exprime-se o como sentimos, no o que sentimos121. Porque nada medeia entre a aparncia e o que aparece. "O sentir condensa em si a prova permanente do mundo () O sentir no se separa das suas fontes, mas molda-se permanentemente na experincia que o informa"122. A afinidade com o pensamento de Reid patente na seguinte anlise gramatical de Chisholm: mesmo em casos de experincias como a de dor, e sensaes semelhantes, a expresso "Sinto uma dor" ou "Tenho uma dor" pode ser substituda por "Sinto-me dorido ou doloroso". Este modo de exprimir evita os paradoxos filosficos sobre "outras mentes": "Pode outra pessoa sentir a minha dor? logicamente possvel que a dor que experimento seja idntica dor que outro experimenta?" Tais questes no se podem simplesmente formular na terminologia do sentir, exigem uma correco gramatical, e no uma resposta directa. Se substituirmos o nome "dor", j no o poderemos empregar como o sujeito da frase " idntica a", e portanto no se poder perguntar se outra pessoa pode sentir a minha dor123. As dificuldades suscitadas pela terminologia das aparncias, ou sense-data difuminam-se tambm luz da noo de "preenso" em Whitehead, sendo "todas as coisas reais sujeitos, cada um dos quais "preende" o universo do qual
Cfr The Concept of the Mind, p. 208. Note-se a afinidade com Reid: a anlise gramatical das expresses de sensao mostra que no h uma distino real, mas apenas gramatical, entre acto e objecto. "A forma da expresso sinto uma dor, poderia parecer que implica que o sentir algo distinto da dor sentida; no entanto, na realidade, no h tal distino. Tal como pensar um pensamento uma expresso que no pode significar seno o pensar, tambm sentir uma dor no significa seno estar dorido" (Inquiry into the human mind, VI, XX, p. 183). 122 Gil, F. ob. cit., p. 79. 123 Cfr Chisholm, R. ob. cit., p.123.
120 121

86

procede"124. ntida a inspirao leibniziana da concepo de Whitehead. O que justificaria bem a perspectiva de "uma espcie de harmonia pr-estabelecida entre a percepo e o percebido"125. 3.3. A Falcia dos sense-data No uso corrente de verbos perceptuais de forma no proposicional (no "ver que" mas "ver x"), com um objecto gramatical, este objecto designa algo que se presenta de algum modo ao sujeito percipiente. O objecto "aparece-nos", ou o objecto apresenta-se com uma certa aparncia. Mas inferir desta construo gramatical que o que percecpionamos "uma aparncia" seria falacioso. Tem sido referida esta forma de inferncia como a "falcia dos sense data. A primeira concluso a tirar a partir das premissas seria a seguinte - 1) Vejo um homem; 2) Um homem aparece-me de um certo modo; 3) Um homem apresenta-se com uma certa aparncia; - portanto vejo uma aparncia. E esta primeira concluso convida a outra, que seria a negao da primeira premissa: portanto, no vejo um homem. As "aparncias" correspondem ao que tem sido definido como sense data objectos de "apreenso directa" (Moore), dos quais somos "directamente conscientes numa situao perceptual" (Broad), "directamente presentes conscincia" na percepo (Price). Nem sempre as definies envolvem os termos "observao" ou "conscincia directa"; por vezes so simplesmente caracterizados como "entidades que so (ou podem ser) sentidas, ou dadas aos sentidos. De qualquer modo, os sense data so definidos por referncia ao modo como nos tornamos conscientes deles: so o que sentimos, percebemos, intuimos ou observamos imediatamente, ou so-nos dados, so aquilo de que somos directamente conscientes na percepo - assim quando vemos um co, os nossos sense data so "uma mancha de cor canina" (Russell), quando vemos uma ma,
124 125

Process and Reality, p. 89, cit. por Chisholm, R. ob.cit., p. 124. Gil, F., ob. cit., p. 61.

87

"algo redondo, rosado" (Lewis), etc.126. Estas so as "aparncias" directamente acessveis conscincia na percepo; por contraste, os objectos fsicos so percebidos, mas nunca so objectos de "conscincia directa". O que realmente percebemos so apenas certas partes dos objectos, no os objectos propriamente. Leia-se, por exemplo, o texto de Descartes na Segunda Meditao: "si par hasard je ne regardais d'une fentre des hommes qui passent dans la rue, la vue desquels je ne manque pas de dire que je vois des hommes, tout de mme que je dis que je vois de la cire, et cependant que vois-je de cette fentre sinon des chapeaux et des manteaux, qui peuvent couvrir des spectres ou des hommes feints qui ne se remuent que par ressorts, mais je juge que ce sont de vrais hommes;"127 De modo semelhante argumenta Moore: "sempre que falamos em geral de ver um objecto, a verdade que, num outro sentido mais estrito da palavra ver, s vemos uma parte desse objecto"128. A gramtica do ver encontra-se aqui construda semelhana de verbos como "possuir", ou "conter" - possuir algo implica possuir todas as suas partes, conter algo implica conter todas as suas partes. Se construmos a gramtica do ver semelhana de verbos como "destruir", "habitar" - uma bomba destri uma catedral sem destruir todas as partes da catedral, algum habita em Portugal sem habitar em todas as partes de Portugal - os verbos perceptuais deixam de induzir em problemas paradoxais que partem de uma reconstruo dos constituintes da percepo como se esta fosse um agregado de partes. A percepo das "aparncias" das coisas, no passa ento de uma "iluso", de um "mistaking", de um "simulacro" - porque tomamos as aparncias pelas prprias coisas que percebemos normalmente. Todo o nosso aparato perceptual constituiria um logro construdo sobre simulacros e no alcanaria nunca a

Cfr Firth,, R. - "Sense Data and the Percept Theory", Mind, 58, 1949. Mditation Seconde, pp. 48-49. 128 Some Main Problems of Philosophy, p. 34.
126 127

88

percepo verdadeira de objectos. Segundo expresso de Sellars 129: "estas caractersticas sensveis abertas inspeco e tomadas como se fossem literalmente aspectos, superfcies, e qualidades inerentes das coisas fsicas so substitutos subjectivos das partes correspondentes do mundo fsico". Atribui-se frequentemente percepo um carcter inferencial, a conscincia perceptiva seria de certo modo discursiva. O sense datum dado na experincia perceptual constituiria um "signo" da existncia do objecto fsico, ou actuaria como a causa que nos levaria a formular um juzo sobre um objecto fsico130. Termos como "signo", "pista", "causa" ocorrem para explicar a relao funcional entre o constituinte sensvel, o sense datum e a crena perceptiva. Todos eles pertencem a uma gramtica falaciosa, que leva a conceber a percepo como a formulao de uma hiptese, ou conjectura. Neste sentido as teoria inferenciais so de certo modo extravagantes, seno mesmo "abusivas". "Aquando da discriminao dos factores de uma forma, precisamente a esta forma que os factores se referem: os detectores foram excitados no momento da sua percepo, nem antes nem depois. Seria abusivo afirmar que a forma global inferida, se isso significa que a forma poderia ser diferente daquilo que . Se, pelo contrrio, se entende por inferncia o facto de um processo causal cuja dinmica mal compreendida gerar a forma a partir dos seus factores (ngulos, lados, etc.), ento a inferncia no pe em causa o princpio da percepo directa: o directo no implica o imediato." Considerar a percepo inferencial, no sentido de "conjectura", pressupe admitir que a percepo de uma forma poderia ser sempre diferente do que ela - uma inferncia pode sempre ser infirmada: "a forma sempre o que parece dever ser, mas tambm poderia ter sido diferente: a coincidncia entre o percebido e os seus elementos seria um milagre permanente"131.

"Knowledge and Its Categories" cit. por Chisholm, 1957, p. 157. Cfr Firth, 1949. 131 Gil, F. ob. cit., pp. 65-66.
129 130

89

" O facto de percebermos os atributos dos objectos atravs de caracteres das excitaes que lhes so especficos no implica que estejamos conscientes destes atributos indirectamente. A conscincia do atributo no depende de uma conscincia do carcter ou da relao causal entre os dois. Alm disso, o papel dos processos neuronais na individuao dos caracteres das excitaes to-pouco torna indirecta a percepo, pois no h motivo para querer pensar estes processos segundo o modelo da inferncia. Finalmente, o facto de percebermos os objectos por meio de uma forma no implica que estejamos conscientes dos atributos indirectamente. No estamos perceptualmente conscientes de uma forma que se opusesse ao atributo objectivo, nem da relao entre os dois. A forma a maneira como estamos directamente conscientes do atributo"132. Considerar a percepo como uma "inferncia" ou como a "formulao de uma hiptese" significaria que quando algum percepciona algo atravs dos estmulos sensoriais prprios, teria que inferir, a partir dessa experincia sensorial, que os objectos familiares que o rodeiam so a causa dos estmulos dessa mesma experincia133.A percepo no pode ser vista como "inferncia" ou "hiptese", no sentido usual destas palavras. As "teorias inferenciais" assentam nas premissas mencionadas: 1) o que se percepciona so as aparncias; 2) as aparncias so "semelhanas de algo realmente existente nos prprios objectos". A primeira deriva da "falcia dos sense data" e a segunda releva de uma duplicao esprea que considera algo como "objecto interno", "signo mediador" de um outro objecto, que o objecto propriamente percepcionado. De facto, o que se passa na percepo uma no-conscincia explcita do modo como se d a percepo; ou seja as "aparncias" so justamente o que no aparece na percepo, mas, empregando uma expresso de Reid, como que se "escondem a si mesmas" para l da sombra do objecto percebido e "perpassam pela mente inobservadas" 134. Um
Kelley, The evidence of the senses, p. 151. Cfr Chisholm, R. ob.cit., p. 158. 134 An Inquiry into the Human Mind, cap. V, II, p. 120: H hbitos de desateno adquiridos desde muito cedo, que nos levam a concentrar-nos apenas naquilo que a senso significa, e a ignorar a prpria sensao, que se esconde na sombra da qualidade externa percepbida.
132 133

90

exemplo que aponta nitidamente neste sentido o da leitura de um texto escrito numa linguagem familiar: "o que nos interessa normalmente o significado das palavras impressas, no as peculiaridades da impresso. No reparamos explicitamente nesta, a no ser que ocorra alguma coisa errada, como uma letra escrita de cima para baixo Exactamente do mesmo modo no estamos normalmente interessados nos sense data"135. Por isso se diz que o objecto da percepo "transcende" o "veculo da percepo", ou que se d uma certa "transparncia" na percepo: percebe-se o objecto "atravs" da aparncia sensvel"136. H situaes em que as "aparncias" 137 comparecem explicitamente, o que refora a ideia da sua "transparncia" noutras situaes correntes: quando se tem uma sensao dolorosa, ou agradvel, ou esteticamente significativa, a sua "aparncia" pode atrair mais a ateno do que o prprio objecto que aparece. Schopenhauer afirma, neste sentido, que as sensaes que nos proporcionam uma compreenso objectiva do mundo externo no podem ser, em si mesmas agradveis ou desagradveis, no podem afectar a vontade. Caso contrrio a prpria sensao atrairia a nossa ateno138. Para centrar a ateno nas "aparncias" torna-se necessrio um esforo para superar o hbito natural de "olhar atravs" delas. Este hbito natural uma certa forma de "posse" - ao percepcionar "possumos imaterialmente" as formas
Broad, Scientific Thought, cit. por Firth, 1949. Do mesmo modo Gibson refere a "irrelevncia das sensaes para o sistema perceptivo. Embora um observador humano, por um esforo de introspeco, possa ter uma certa conscincia da qualidade do nervo estimulado, este facto no tem nada a ver com a conscincia do ambiente que o rodeia e que o objecto da percepo. As sensaes no so, de modo algum, os elementos da percepo, portanto, o processo perceptivo no consiste nem pressupe uma espcie de processo de organizao, associando a diversidade dos elementos recebidos atravs de estmulos prprios no crebro (cfr The senses considered as perceptual systems, pp. 55-56). 136 Cfr Husserl, Logische Untersuchungen, vol II, pt. II, pp. 237-38, cit. por Chisholm, R., ob. cit., p. 161. 137 Cfr Austin, J. L. - Sentido e Percepo, cap. IV: um exame da linguagem revela bem as ambiguidades de expresses como "parecer", "ter aparncia de" ( look), "afigurar-se" (appear), "dar a impresso de" (seem). 138 The World as Will and Idea, trad. R. G. Haldane e John Kemp, II, p. 193; cfr Reid, Essays on the Intellectual Powers, cap. V, sec. 2.
135

91

percebidas. E a caracterizao de hxis dada por Aristteles elucidativa a este respeito139: "Ter(hxis) (ou possuir) signifca, num certo sentido, um determinado acto (enrgeia), por assim dizer, daquele que tem e da coisa que tida, como no caso de uma aco ou movimento; porque quando uma coisa produz e outra produzida, h entre elas o acto de produzir evidente, por isso, que impossvel ter o ter (a posse) (echein hexin), neste sentido; porque dar-se-ia uma srie infinita se pudssemos ter o ter do que temos. Mas h outro sentido do "ter" que significa uma disposio, em virtude da qual a coisa que est disposta, est bem ou mal disposta, quer independentemente quer em relao a outra coisa"140. A impossibilidade de ter o ter aponta justamente para esse aspecto do sentir como um acto entre aquele que sente e o que sentido, que constitui propriamente o ter, um hbito eminentemente transitivo que no se pode deter a si mesmo. A mesma regresso ao infinito se daria na hiptese de ser possvel percepcionar o que se sente quando se percebe: a imagem retiniana no se deixa ver, pois isso exigiria, no interior do olho, um homnculo que a perceba e assim por diante 141. No modelo do olho e do campo visual, "o olho no o vs de facto. E nada no campo visual permite inferir que visto por um olho" (Tractatus, 5.633). O primado da percepo sobre a sensao um ponto assente na psicologia cognitiva: esta apresenta-se como o seu "limite ideal"142. A semntica do sentir assente no modelo acto-objecto origina, de facto uma perspectiva deformadora para uma teoria da percepo e da sensao. A terminologia adoptada representa a experincia sensorial como um acto de perceber, sentir, experimentar, ter conscincia de "objectos" como aparncias, imagens, sense data - uma experincia ou conscincia explcita. Corrigir esta gramtica uma tarefa da psicologia, da filosofia da mente, mas os seus resultados
Cit. por Gil, F. ob. cit., p. 79. Metafsica, , 20, 1022b 4-12. 141 Cfr Gil, F. ob. cit., p. 62 n. 27. 142 Cfr ibidem, p. 79.
139 140

92

devem ser tidos em conta, pois conduzem a uma reformulao de problemas epistemolgicos fulcrais na justificao do conhecimento.

3.4. Intencionalidade da percepo Intentio um dirigir-se, inclinar-se, tender para algo e de algum modo apoderar-se, possuir, ter, conter esse algo de uma forma peculiar, no fisicamente, mas intencionalmente. Esse arco intencional entre a conscincia e o seu objecto (aqui os termos "objecto", ou "contedo de conscincia" apresentam-se ambguos ser prefervel dizer simplesmente, aquilo de que conscincia) origina uma identidade entre os dois plos - o eu, a conscincia e um segundo termo que tem um estatuto muito peculiar, porque, no perdendo a sua autonomia existencial prpria, passa a fazer parte integrante da prpria conscincia. Este modo peculiar de ser possudo, de ser integrado pela conscincia designa-se tradicionalmente como a inexistncia intencional. Brentano considera a intencionalidade como a marca distintiva de todos os fenmenos psquicos: "Todos os fenmenos mentais se caracterizam pelo que os escolsticos da Idade Mdia chamavam a inexistncia (Inexistenz) intencional (e tambm mental) de um objecto (Gegenstand), e que eu poderia chamar, embora em termos no completamente desprovidos de ambiguidade, referncia a um contedo, direco para um objecto ( pelo qual no entendemos uma realidade neste caso), ou uma

93

objectividade imanente. Cada um inclui algo como objecto dentro de si mesmo, embora nem sempre do mesmo modo. Na presentao algo apresentado, no juzo algo afirmado ou negado, no amor (algo ) amado, no dio odiado, no desejo desejado, etc."143. A ideia de um "objecto intencional" encontra-a Brentano, remotamente, em Aristteles, precisamente na sua teoria da percepo sensvel. Na citada passagem do De Anima (412a 18), Aristteles define os sentidos como "a capacidade de receber em si mesmo as formas sensveis das coisas sem a matria". Na sua obra sobre a Psicologia de Aristteles, Brentano interpreta esta passagem como significando que o objecto da sensao e percepo (cor, temperatura, etc. ) no est s fisicamente presente no sujeito, mas presente como um objecto, isto , como um objecto da percepo. E na Psicologia from an Empirical Standpoint, Brentano afirma que Aristteles falou j desta in-existncia mental, ao dizer que o objecto percebido, como tal, est no sujeito que percebe, e que o sentido contm o objecto sentido sem a matria. A presena das formas sensveis no sujeito sentinte, constitui, segundo Brentano o objecto intencional da percepo sensvel. Presena das formas no sujeito significa uma certa afeco, que pode entender-se num sentido estrito como uma alterao real na coisa afectada - no caso dos sentidos, consiste no tornar-se fisiologicamente afectado pelos estmulos externos ou internos da sensao - e num sentido lato como actualizao no sujeito de algo j presente potencialmente. Sentir, perceber e pensar so casos de afeco neste ltimo sentido. Estes dois sentidos permitem a distino clara entre tornar-se vermelho e "sentir ou ver vermelho", entre aquecer material ou fisicamente e "sentir calor"; esta diferena constitui a distino entre a afeco material, fisiolgica do rgo sensorial e o prprio acto de sentir, o receber e possuir intencionalmente a forma sensvel. Brentano v na distino aristotlica o fundamento para captar precisamente o que sentir, destrinando a componente fisiolgica, material de uma outra que seria propriamente a dimenso intencional.
143

Brentano, F. Psychology from an Empirical Standpoint, p. 88.

94

"No na medida em que arrefecemos ou nos tornamos frios, que sentimos o que o frio; se assim fosse tambm as plantas e os corpos inorgnicos sentiriam; mas s na medida em que o que frio existe em ns objectivamente, isto , enquanto conhecido, que percebido ou sentido, ou seja na medida em que recebemos o frio, sem sermos o seu sujeito fsico"144. Em que consiste propriamente esta identidade intencional entre sujeito sentinte e objecto sentido? Aristteles apresenta a sensao como uma certa harmonia, uma ratio (logos). O sentido a ratio, uma certa proporo harmoniosa, e os excessos ferem ou destroem o prprio rgo do sentido. No se trata, portanto de um rudimentar mecanismo causal, uma relao directa de causa a efeito, mas a realizao, a viabilizao de uma harmonia entre os dois termos que se fundam num s e nico acto. Este processo que constitui a sensao revela, de uma forma seminal, uma estrutura e uma dinmica intencional. A atribuio de um carcter intencional a todos os fenmenos psquicos, incluindo os fenmenos perceptivos e sensveis, tem sido posta em causa actualmente na literatura da filosofia da mente (cfr Fodor, J., 1975, Block, N.,1997, entre outros). Como estratgia de investigao, tem sido proposta uma bifurcao entre conscincia e intencionalidade que viabiliza uma teoria autnoma da intencionalidade, tendo em conta sobretudo a sua dimenso semntica, referencial. Intencionais sero as crenas, os desejos, os pensamentos, expressos linguisticamente atravs das chamadas "atitudes proposicionais". No seriam intencionais todos aqueles fenmenos que se enquadram numa dimenso mais subjectiva, fenomnica, qualitativa da conscincia: a este ltimo grupo pertence precisamente o sentir em geral, o aperceber-se directo dos fenmenos, a experincia sensitiva directa de ver esta mancha de cor, de sentir o cheiro desta rosa, de ouvir tal som, de sentir prazer, dor, etc. - fenmenos designados, na actual filosofia da mente por qualia. Entende-se por qualia as propriedades experienciais das sensaes, sentimentos, percepes, e tambm dos pensamentos e desejos.
144

Brentano, The Psychology of Aristotle, Berkeley, University of California Press, 1977, p. 54.

95

Sentir esses fenmenos algo apenas acessvel ao prprio sujeito, incomunicvel aos outros, susceptvel somente de uma descrio na primeira pessoa. Tudo isto os torna inefveis dada a sua imediatez, o seu carcter privado, directamente apreensvel apenas pela prpria conscincia e no tm um carcter intencional, prprio apenas dos estados mentais funcionais, como pensamento, crenas e desejos. Block145 prope mesmo a distino entre uma conscincia fenomnica ( Pconsciousness) e uma conscincia representacional ( A-consciousness): estados paradigmticos da primeira so as sensaes, da segunda as "atitudes proposicionais" como pensamentos, desejos e crenas, expressos por casos de proposies introduzidos por "que". A distino entre as propriedades intencionais destas ltimas e as qualitativas da conscincia fenomnica assenta no facto de serem as primeiras funcionalmente caracterizveis, enquanto as segundas no o so. Atribuir um carcter intencional a essa dimenso fenomnica, qualitativa da conscincia, incorre numa falcia, que Block designa como "a falcia de intencionalizar os qualia"146. Pretender desintencionalizar a experincia fenomnica, perceptiva, no seu todo, implica traar uma linha de fronteira que separa artificiosamente, a sua dimenso fenomnica, qualitativa, subjectiva, da dimenso informativa, do seu contedo simblico e da sua relao semntica com o mundo externo. Isolar os qualia na experincia perceptiva estabelece um corte demasiado arbitrrio, uma desconstruo da experincia at uns componentes ltimos, atomizados, que de facto s se do no todo, como momentos, aspectos, perspectivas no separveis. As sensaes em si mesmas consideradas podero no ser intencionais, mas s se do numa experincia intencional. A dimenso qualitativa, subjectiva da experincia diz respeito afeco da conscincia que vive essa experincia - a reside a sua subjectividade. Mas a experincia perceptiva est direccionada para o
"On a Confusion about a Function of Consciousness", in Block, Flanagan, Gzeldere, 1997, pp. 375-415. 146 Contra o argumento de Block, cfr Harman, "The Intrinsic Quality of Experience" in Block, Flanagan e Gzeldere, p. 663-675.
145

96

mundo, apresenta-nos o mundo sob mltiplas perspectivas, os objectos apresentam-se-nos a si mesmos na sua "auto-presena palpvel" ( leibhaftigen Selbstgegenwart), para empregar uma expresso husserliana. S um desvio do interesse da experincia vivida do objecto perceptual externo para a experincia viva da sua percepo que nos conduzir aos contedos das sensaes em conexo directa com o objecto fsico perceptual. A experincia perceptiva como a face de Jano - aponta para fora, para o mundo externo, ao mesmo tempo que envolve constitutivamente uma afeco do sujeito que a vive. Estas duas faces esto indissociavelmente unidas, porque o aspecto subjectivo, o como da experincia, funo daquilo sobre o que a experincia . Uma teoria intencional da percepo defende que os processos perceptivos nos apresentam como o mundo que nos rodeia e nos informam sobre o nosso prprio corpo. Na bibliografia actual da Epistemologia e da Filosofia da Mente, emprega-se com frequncia a expresso "contedo perceptivo" ( perceptual content), para designar os aspectos subjectivos dos estados mentais; o termo "contedo", intimamente associado a "contedo da conscincia", apresenta, no entanto, alguma ambiguidade e induz a formular os problemas da percepo no enquadramento dual de sujeito/objecto, subjectivo/objectivo, que, de algum modo, assenta numa perspectiva da percepo entendida luz do par conceptual acto/objecto. As experincias perceptivas, neste sentido, tm um contedo que consiste no modo como o mundo representado, e podero ser verdicas ou ilusrias, segundo nos representem ou no o mundo tal como 147. A noo de "contedo" parece fundamental para defender uma teoria intencional da percepo, porque se considera que o "contedo" justamente o elemento intencional de um acto mental: as crenas, os juzos, os desejos, parecem ter um "contedo" que
Cfr Martin, M. G. F. "Perceptual Content", in Guttenplan, S., A Companion to the Philosophy of Mind, pp. 463-471. A leitura deste artigo elucidativa para um confronto entre a teoria intencional da perceo e as teorias dos sense data. Aquela no implica necessariamente a terminologia e a noo de "contedo perceptivo".
147

97

consiste naquilo que se cr, se julga ou se deseja. No entanto, ser necessrio falar de "contedo" para compreender a relao intencional dos actos de conscincia? E, nomeadamente, para atribuir intencionalidade aos processos perceptivos? Sem dvida que se torna muito mais elucidativo aproximar a noo de percepo da noo de crena, juzo, desejo, etc. E demarcar bem uma teoria intencional da percepo das teorias dos sense data, mostrando os contrastes que distanciam estas duas formas de perspectivar os problemas da percepo. Nesse sentido, ser til um breve exame sobre a noo de "contedo perceptivo" como instrumento ou via para apresentar a relao intencional que se d no acto perceptivo. Convm, no entanto, ter em conta que defender a intencionalidade da percepo no pressupe necessariamente atribuir-lhe um "contedo", entendido como o aspecto estritamente subjectivo do processo perceptivo. Considerar os processos perceptivos como intencionais pressupe, portanto, assimil-los queles fenmenos mentais que se apresentam paradigmaticamente intencionais como as crenas, desejos, juzos, pensamentos; a razo desta assimilao est no papel funcional que a percepo desempenha dentro de toda a dinmica dos processos mentais, nomeadamente na interaco com a fixao da crena, desenvolvimento e controle das nossas aces, etc.: o sujeito recebe informao sobre o estado do seu prprio corpo e o ambiente que o rodeia atravs da percepo; o contedo das suas crenas e o modo como realiza as diversas actividades pode compreender-se com base no respectivo contedo dos processos perceptivos que do origem a essas crenas e controlam as suas aces. Deste modo, a percepo integra-se em todo o organismo psquico, interage com outros processos cognitivos, com os desejos, decises, actividades do sujeito e, sobretudo, estabelece os elos para uma compreenso da interaco sujeito-mundo. Esta teoria intencional da percepo contrasta nitidamente, como vimos, com as designadas teorias dos sense data, nas quais se torna difcil compreender como a conscincia imediata dessas entidades mentais pode explicar a fixao das crenas cerca do meio ambiente ou das actividades sobre esse meio ambiente.

98

Enquanto a teoria do sense datum defende que somos imediatamente conscientes das entidades mentais, a teoria intencional defende simplesmente que somos conscientes dos objectos do meio ambiente, em virtude do contedo da nossa experincia. Consideremos o caso das iluses ou alucinaes: se possvel experimentar a percepo de um objecto, mesmo no estando realmente presente nenhum objecto, como no caso da alucinao, no essencial para a experincia dessa percepo - desse estado mental perceptivo - que exista de facto algum objecto, independente do sujeito, com as qualidades sensveis percepcionadas. A teoria do sense datum considera, no entanto, que deve existir algum objecto com as respectivas qualidades percepcionadas pelo sujeito, e conclui, portanto, que se trata, neste caso, de um objecto mental, sendo a sua existncia totalmente dependente da conscincia que o sujeito tem dele. As teorias intencionais aceitam, do mesmo modo, que se d de facto uma experincia perceptiva, mesmo no caso da alucinao, mas no inferem, da existncia desta experincia, a existncia de um "objecto mental"; para explicar casos de iluso ou alucinao perceptiva, estabelecem uma analogia entre a percepo e a crena. possvel pensar - julgar, crer - que Coimbra se encontra ao norte do Porto, embora isso no seja verdade. Mas no necessrio supor que, por no existir nenhum facto objectivo no mundo correspondente a essa crena, esta deva ser uma relao com algum facto subjectivo. Faz parte da natureza das crenas poderem ser verdadeiras ou falsas, e o seu contedo intencional especifica como deveria ser o mundo para que a crena seja verdadeira. Do mesmo modo, se a experincia perceptiva tiver um contedo intencional, essa experincia pode referir-se a algum estado de coisas fsico, mesmo que esse estados de coisas, na realidade, no se d. A peculiaridade da relao intencional precisamente o facto de ser uma relao na qual possvel que um dos termos no exista: um sujeito pode relacionar-se "intencionalmente" com algo que no existe.

99

A linguagem que descreve os fenmenos psicolgicos e cognitivos reflecte estas propriedades da intencionalidade, e pode constituir um ndice do carcter intencional. Chisholm prope-se detectar estas peculiaridades lgico-lingusticas, distinguindo trs critrios que permitiriam demarcar as descries dos fenmenos psicolgicos das descrio de outros fenmenos no mentais: 1) o critrio da existncia independente 2) o critrio da indiferena em relao ao valor de verdade 3) o critrio da opacidade referencial. No entanto, examinando os exemplos para cada um destes critrios pode comprovar-se que no so definitivos: nos trs casos, h proposies intencionais que no os satisfazem, e por outro lado h proposies no-intencionais que satisfazem estes mesmos critrios148. O primeiro dos critrios indicados por Chisholm para distinguir uma expresso intencional, precisamente o de que nem essa expresso, nem a sua contraditria implicam a existncia ou a no existncia daquilo a que se refere essa expresso: seguindo este critrio, "Digenes procurava um homem honesto", intencional, pois nem esta afirmao, nem a sua negao implicam que exista nem que no exista um homem honesto. Pelo contrrio, "Digenes senta-se na sua tina", segundo este mesmo critrio, no intencional, visto que implica a existncia de uma tina149. O caso da alucinao vem comprovar, neste sentido, que o verbo "ver" se pode considerar tambm que designa um acto intencional. No entanto, encontramos contra-exemplos em proposies psicolgicas sobre sentimentos que pe em causa este critrios: "Estou-lhe grato pelo favor", ou "Sinto-me excitado pela msica" no so indiferentes quanto existncia. Do mesmo modo frases como " possivel que", " necessrio que" so tanto independentes quanto existncia como indiferentes quanto ao seu valor de verdade. Se certo que este critrio se aplica a expresses como "X acredita p" 148 149

Cfr Mohanty, J. N. - The Concept of Intentionality, pp. 26-35. Cfr Chisholm, R. - Perceiving, p. 170.

100

nem esta proposio nem a sua contraditria implicam p - tambm se aplica a expresses como " provvel que p" ou " consistente com p", que no so intencionais. O terceiro critrio, aplicvel a verbos como "saber" ou "perceber" e outros verbos cognitivos, ilustrado por Chisholm com o seguinte exemplo: supondo dois nomes ou descries que designam a mesma coisa, e seja E uma proposio constituda apenas pela separao destes dois nomes ou descries atravs da forma " idntico a"; supondo que A uma proposio na qual se emprega um destes nomes ou descries e B semelhabte a A, excepto que emprega o outro nome ou descrio. Pode dizer-se que A intencional se a conjuno de A e E no implica B. Chisholm prope o seguinte exemplo: Muitos sabiam em 1944 que era Eisenhower quem estava no comando (A); no entanto, embora Eisenhower fosse o mesmo (fosse idntico a) homem que sucederia a Truman (E), no verdade que se soubesse em 1944 que o homem que sucederia a Truman era o mesmo que estava no comando (B). Quando se empregam termos perceptuais proposicionalmente, as proposies resultantes revelam esta caracterstica da intencionalidade. Posso ver que Joo o homem que est na esquina, e Joo pode estar doente; mas no vejo que Joo algum que est doente. As proposies de percepo revelam afinidades com as proposies que exprimem pressuposies ou presunes. E estas exibem a caracterstica referida acima: "Ele supe que aquelas rochas so o recife" no implica que as rochas so o recife nem implica que no o so. E o mesmo acontece com a negao desta proposio 150. Aqui se detecta a ntima correlao da percepo com as crenas e o juzo, actos cognitivos eminentemente intencionais. No entanto, a opacidade referencial ocorre tambm em frases no intencionais, como casos introduzidos por operadores modais 151. Isto mostra como
150 151

Cfr ibidem, pp. 171-172. Cfr Mohanty, J. N. - ob. cit., p. 28.

101

as duas noes de intencionalidade e intensionalidade esto estreitamente relacionadas. No caso dos critrios propostos por Chisholm, alguns so tambm critrios de intensionalidade. O que Chisholm tenta detectar na linguagem intencional certas caractersticas que lhe pertencem por se tratar de eventos psicolgicos, processos e actos caracterizados por aquilo que Brentano designava de intencionalidade. Os critrios propostos, revelam sem dvida algumas das propriedades lgicolingusticas da intencionalidade, mas no so exclusivos dos actos ou processos intencionais; aplicam-se da mesma forma a alguns casos de proposies intensionais. Apesar da insuficincia da caracterizao lingustica do intencional tentada por Chisholm, os seus critrios aplicar-se-iam plenamente aos verbos perceptivos, indicando o seu carcter nitidamente intencional, e mostram particularmente a possibilidade de caracterizar a dimenso intencional da percepo, sem invocar noes como "contedo" perceptivo, ou "contedo" de conscincia.

Em concluso: a percepo o nosso primeiro modo de acesso s coisas e tambm um processo centrfugo que nos coloca numa inter-relao activa com todo o mundo circundante. A realidade -nos dada, as aparncias no so meros simulacros, no so aparentes no sentido de iluses, mas aparncias no sentido de presentaes ou revelaes. de facto o sujeito que percepciona, tomando posse daquilo que percepciona, como um modo de aco, uma praxis originria, fundacional e imanente. Sentir, percepcionar no se inserem no registo da produo, do facere, ou da kinesis, mas so em sentido prprio aces do sujeito, do registo da energeia. A actividade sensitiva pensamento vivido, "incorporao do significado" o alicerce e fundamento de toda a aco prtica. Este carcter originrio e fundacional assume um estatuto peculiar no caso da percepo do prprio eu, dos seus processos e actos psiqucos: por um lado a

102

auto-percepo o saber-me a mim mesmo exibe-se com uma inegvel evidencialidade e produz uma convico forte; por outro lado, e apesar da evidncia com que me represento e apresento a mim mesma, poder a autoconscincia fenomnica constituir uma forma primeira, seminal de identidade pessoal? O caso particular da percepo do eu ser o objecto do prximo captulo.

103

4. Conscincia de si. Percepo do eu.


Os fenmenos perceptivos tm vindo a ser examinados na sua dimenso real, como vias de acesso a tudo o que no sujeito, tudo o que no o eu. No entanto, h outra dimenso na percepo, segundo a qual o eu se percepciona a si mesmo, como sujeito da percepo, da compreenso, do desejo e de todos os outros actos prquicos. Santo Agostinho sintetiza-o na frmula "compreendo que compreendo"152 Ambas dimenses se do em simultneo nos fenmenos perceptivos, embora a percepo do prprio eu possa parecer que se esconde por vezes, ou que quase no comparece no processo perceptivo. A auto-evidncia imediata de si mesmo e dos prprios fenmenos psquicos inquestionvel, e, no entanto, a ideia de um eu que assiste, persiste numa copresena constante, pode parecer algo misterioso. Ryle compara-o prpria sombra, da qual ningum se pode libertar, que sempre nos acompanha e que induz a mistificar o Eu com um carcter de unicidade e apropriao153. Todo o fenmeno consciente apresente este carcter bifronte, simultaneamente voltado para algo e para si mesmo. este carcter reflexivo, de auto-presena a si mesmo, que interessa explorar. Inferir

152 153

De Trinitate, X.II Cfr Ryle, The concept of mind, p.198.

104

daqui a ideia de um eu - emprico, transcendental ou mesmo metafsico - ser outra questo com mltiplas e variadas repercusses filosficas. O breve exame da intencionalidade da percepo aponta para a coexistncia de uma correlativa auto-percepo. Enquanto intencional, direccionada para algo, a percepo e todo o fenmeno psquico abre-nos o horizonte de um mundo para l do prprio sujeito. H outra dimenso dos fenmenos psquicos, incluindo os fenmenos sensitivos e perceptivos pela qual acedemos imediatamente ao prprio mundo subjectivo, ao mundo interno: vejo e tenho conscincia que vejo, percepciono um objecto e tenho conscincia dessa percepo, sinto uma dor e tenho conscincia dessa sensao dolorosa, etc. Esta dupla direccionalidade dos fenmenos psquicos - por um lado, para alm de si mesmos, para algo que no os prprios fenmenos, por outro, para dentro, para uma auto-conscincia - pode induzir uma aparente dualidade entre o fora/dentro, entre o mundo externo/mundo interno, entre o eu e o mundo. A herana cartesiana instaurou essa dualidade fundamental que divide e classifica o fsico, o corpo, o exterior por um lado, e o mental, o eu, o interno, por outro. O mundo fsico constitudo por objectos materiais existentes no espao e tempo, que actuam e se relacionam entre si em processos fsicos e acontecimentos. O mundo interno constitudo pelas sensaes, sentimentos, imaginaes, desejos e decises que povoam a nossa conscincia. Intuitivamente pensamos que o acesso a este mundo interno se d por introspeco, por uma espcie de sentido interno que se apercebe directamente dos fenmenos psquicos. Na tradio filosfica este sentido interno assimilado ao modelo perceptual154 e aos seus objectos atribuida uma dimenso realista, considerados como sense data vistos por uma espcie de viso interior. Teramos, assim, conscincia directa de imagens de segunda ordem imagens de imagens, representaes internas. A perspectiva adverbial reduz a inclinao a pensar no
O modelo perceptual segundo o qual se pensa tradicionalmente a introspeco foi objecto das crticas e elucidaes de Wittgenstein.
154

105

modelo introspectivo como uma percepo de objectos, propondo uma alternativa a estas pressupostas imagens segundas: a analogia visual induz-nos a postul-los, quando de facto, em vez de pensar que vemos uma mancha verde, focando a sensao como o termo da percepo, podemos focar a prpria percepo como um ver verdemente. Do ponto de vista epistmico, estes dados imediatos, se tm o carcter evidente e funcadional, parece poderem constituir-se em base e alicerce de todo o edifcio do conhecimento. A sua infalibilidade, omniscincia e o acesso privilegiado155 torna estas crenas originrias em fundamento de todo o processo de justificao. A forte convico no acesso privilegiado encontra-se radicada no pensamento de Descartes: a evidncia originria do cogito a pedra angular do conhecimento. "Eu sou, eu existo: isso certo Na admito agora nada que no seja necessariamente verdadeiro: no sou, portanto, falando precisamente, nada mais do que uma coisa que pensa, isto um esprito, um entendimento, ou uma razo"156. Esta verdade certa, indubitvel, fundante, tambm aquela que se alcana de um modo imediato e destri qualquer assomo de dvida ou incerteza. "Conheco com toda a evidncia que no h nada mais fcil de conhecer para mim do que o meu prprio esprito"157. O penso, logo existo , com efeito "a primeira e a mais certa (verdade) que se apresenta `qauele que conduz os seus pensamentos por ordem"158. A infalibilidade das impresses, aparncias imediatamente dadas conscincia um dado inquestionvel para Hume. Mas, o que se torna duvidoso e problemtico inferir destas impresses, a existncia de objectos exteriores mente. A existncia no nunca percepcionada pelos sentidos, ela est para alm das impresses, imagens que se do aos sentidos e s um inferncia (sempre duvidosa e infundada) poder fazer passar da mera aparncia ao realmente
A expresso de Ryle, G. The Concept of Mind, p. 160. II Meditao, 6. 157 Ibidem, 16. 158 Principios, I, 7.
155 156

106

existente. "Uma simples percepo nunca pode produzir a ideia de uma existncia dupla, a no ser por alguma inferncia da razo ou da imaginao. Quando a mente ultrapassa as aparncias imediatas, as suas conluses nunca podem ser creditadas nos sentidos; e ela certamente que as ultrapassa, quando de uma percepo nica infere uma existncia dupla e admite relaes de semelhana e causalidade entre elas"159. H uma distncia de estatuto, de fundamento entre as impresses imediatas dos sentidos na conscincia e a percepo da unidade, continuidade temporal, independncia em relao mente, de qualquer objecto externo: esta distncia vai abrindo mais o hiato entre o auto-conhecimento e o conhecimento de O alicerce de todo o processo cognitivo radica sempre e cada vez mais na apreenso directa e inabalvel dos vrios estados e fenmenos da prpria mente. As teorias do acesso privilegiado incrementam a forte assimetria epistmica entre o conhecimento imediato, evidente, infalvel do mundo interno e o conhecimento mediato, provvel, incerto do mundo externo. Esta assimetria entre o acesso ao mundo da conscincia e o acesso ao mundo objectivo, herana da concepo cartesiana e empirista, explicitamente assumida por Frege 160: "At o no filsofo descobre depressa a necessidade de reconhecer um mundo interno distinto de um mundo externo, um mundo de impresses sensveis, de criaes da sua imaginao, de sensaes, de sentimentos e disposies, de desejos e decises". Na sequncia desta distino, uma outra dualidade se impe: o mundo externo constitudo por objectos fsicos, que existem fora de ns e independentemente, pertencem ao domnio pblico, podem ser percebidos e conhecidos por todos - so objectivos; o mundo interno constitudo por toda uma srie e variedade de fenmenos que dependem essencialmente do seu portador, pertencem a algum. "Parece-nos absurdo - continua Frege - que uma dor, uma
159 160

Cfr Tratado da Natureza Humana, Parte IV, Seco II. Der Gedanke, p. 351. Cfr meu artigo "Exerccios do Olhar", Anlise, n.20, 1998, pp.197-211.

107

disposio, um desejo possam andar pelo mundo independentemente de um portador. Uma sensao impossvel sem um ser sensvel. O mundo interno pressupe algum a quem pertence como mundo interno". Ao mundo interno, privado, temos um acesso privilegiado, um conhecimento imediato, directo, atravs da introspeco, ao qual corresponde o carcter de indubitvel, certo, evidente, transparente; o mundo externo pertence ao domnio pblico, o seu conhecimento sempre mediatizado pela representao interna, e sujeita-se inevitavelmente ao erro, iluso, dvida, incerteza. Esta dualidade epistmica entre o certo, evidente e imediato do mundo interno e o duvidoso, obscuro e mediato do mundo externo foi acentuada recorrentemente na tradio post-cartesiana: "No posso duvidar da minha impresso visual do verde, mas no tenho a certeza se o que eu vejo uma folha de tlia. Por isso encontramos certeza no mundo interno, enquanto a dvida no nos abandona nas nossas excurses pelo mundo externo"161. Esta convico, profundamente enraizada, de que se pode conhecer melhor a mente do que a matria, privilegiou a reflexo como uma dobra introspectiva, a "inspeco do esprito", ou "testemunho interior", a percepo de si como fonte primeira, imediata e segura de qualquer conhecimento. E esse conhecimento directo, em primeira pessoa, pode ser claramente expresso em descries completas e fidedignas dos prprios estados e processos mentais. Todo o discurso em primeira pessoa apresenta um grau mximo de fiabilidade, de certeza, contrariamente a um discurso em terceira pessoa, pois ao "acesso privilegiado" prpria mente, corresponde um difcil acesso mente de outra pessoa. O conhecimento da experincia interna dos outros torna-se problema, no podemos perceber a mente, o mundo interno da conscincia dos outros, a no ser atravs do que transparece no seu comportamento externo, no que se revela atravs do visvel, do externo, do corpo. O interno, a mente, o "eu" parece estar escondido, oculto para l do externo, e s pode ser conhecido por analogia a partir do que
161

Ibidem, p. 358.

108

perceptvel corporalmente. A tese do "acesso privilegiado" prpria mente produz um "semi-solipsismo", assente na pura reflexividade do sujeito. A conscincia evidente que acompanha toda a vida psquica saber de si, percepo interna apresenta-se como um ndice irrevogvel da identidade pessoal e funda a convico forte da ideia de um eu permanente, idntico, uma substncia pensante, sujeito e dono de todos os seus actos, impresses, percepes, desejos, emoes. Poder o eu apreender-se a si mesmo como pura conscincia reflexiva, como um objecto distinto de todos os outros objectos, isolado do seu prprio mundo? Poder a identidade do eu fundar-se na identidade fenomnica, na autopresena constante de si mesmo? Hume e Kant assinalaram as dificuldades e os paradoxos da tentativa de derivar a ideia de eu da experincia interna: esta no detm um sempre da diversidade, apenas uma conscincia pontual de momentos sucessivos, a partir da qual impossvel aceder permanncia. As suas objeces repercutem nas anlises gramaticais de Wittgenstein que insistentemente denunciam as iluses do cogito. A atraco racional pela categoria do sujeito fomenta a sua reificao como referente do pronome da primeira pessoa. Wittgenstein corrige esta gramtica do "eu" que postula uma substncia pensante absolutamente "privada", um sujeito de todos os actos internos ou mentais espectador nico de si mesmo. O "eu" cartesiano a res cogitans, distinta e separada do corpo, res extensa. Todas as ideias, impresses e sense-data so entidades mentais, directamente apreendidas pelo cogito, com prioridade epistmica em relao s substncias fsicas do problemtico mundo externo. O empirismo clssico advoga esta mesma tese da prioridade epistmica dos fenmenos internos. Locke sublinha a primazia do modelo perceptual do sentido interno, dizendo que " impossvel que algum perceba algo, sem perceber que percebe. Quando vemos, ouvimos, cheiramos, sentimos, reflectimos ou desejamos alguma coisa, sabemos o que estamos a fazer. Portanto, sempre em relao s nossas sensaes e percepes do presente, e atravs disto, que cada um para si

109

prprio o que ele chama de eu"162. Ao contrrio de Descartes, Locke no pensa que o self seja uma substncia pensante, mas algo "anexado" a uma substncia. Algo que permanece atravs da mudana e que se manifesta no facto de "eu ter a mesma conscincia" no decorrer da minha experincia passada e presente. Mas, tal como Descartes, apresenta-se como uma dobra interior, um duplicado interno que assiste e persiste a todos os actos psquicos: vejo e tenho conscincia de que vejo, penso e tenho conscincia de que penso, e s esta permanente vigilncia ntima de todos os processos pode garantir a unidade do "eu". Este contnuo simples e indivisvel a que se chama self, posto em causa por Hume, que no v no "eu" mais do que um feixe de diferentes percepes no qual se esfuma a unidade na diversidade das experincias vividas: "quando penetro mais intimamente naquilo a que chamo eu prrpio, tropeo sempre numa ou outra percepo particular, de frio ou calor, de luz ou sombra, de amor ou dio, de dor ou prazer. Nunca consigo apanhar-me a mim prprio, em qualquer momento, sem uma percepo, e nada posso observar a no ser a percepo"163. O self estilhaa-se na multiplicidade e variedade de fenmenos discontnuos. A imagem da mente a de uma espcie de teatro, pelo qual perpassam sucessivamente uma infinita variedade de situaes, entre as quais se torna impossvel divisar quer a simplicidade quer a identidade transtemporal164.
Essay Concerning Human Understanding, II, cap. XXVII, sect. 11. Trad. port. Ensaio sobre o entendimento Humano, de Eduardo Abranches de Soveral, F. C. Gulbenkian, 1999, vol I, Livro II cap. XXVII, sec. 11. 163 Treatise of Human Nature, Bk I, pt. IV, Sect. 6. Trad. port. De Serafim da Silva Fontes, F. Gulbenkian, 2001, p. 300. 164 Russell apresenta um argumento contra Hume: " when I am acquainted with my seeing the sun, the whole fact which I am acquainted is 'Self-acquainted-with-sense-datum'. Further, we know the truth 'I am acquainted with this sense-datum. It is hard to see how we could know this truth, or even understand what is meant by it, unless we were acquainted with something we call 'I'. It does not seem necessary to suppose that we are acquainted with a more or less permanent person, the same today as yesterday, but it does seem as though we must be acquainted with that thing, whatever its nature, which sees the sun and has acquaintance with sense-data. Thus, in some sense it would seem we must be acquainted with our Selves as opposed to our particular experiences" Problems of Philosophy, p. 51. Outra crtica dirigida a Hume a de que na sua argumentao parece pressupor a prpria proposio que pretende negar. Neste sentido, escreve Chisholm: "How can he say that he doesn't find himself? () If he finds not only perceptions, but also that he finds them and hence that there is someone who finds them, how can his premisses be used to establish the conclusion that he never observes anything but perceptions?" "On the Observability of the Self", in Self162

110

Kant vai mais longe do que Hume na crtica "substncia pensante" cartesiana, e aponta mesmo a principal falha na argumentao humeana: toda a psicologia racionalista, pensa Kant, confunde a unidade da experincia com a experincia da unidade, ou seja uma substncia-alma. " A aparncia dialctica na psicologia racional assenta na confuso de uma ideia da razo
(ideia de uma inteligncia pura) com o conceito, a todos os ttulos indeterminado, de um ser pensante em geral. Penso-me a mim prprio com vista a uma experincia possvel, abstraindo de toda a experincia real e da concluo que tambm posso ter conscincia da minha existncia fora da experincia e das condies empricas da mesma. Confundo, por conseguinte, a abstraco possvel da minha existncia, empiricamente determinada, com a suposta conscincia de uma experincia possvel do meu eu pensante isolado e julgo conhecer o que h em mim de substancial como sujeito transcendental, quando apenas tenho no pensamento a unidade da conscincia, que o fundamento de toda a determinao, considerada como simples forma de conhecimento".165

Kant no abandona o modelo perceptivo do "sentido interno", mas considera que a constrio de uma auto-referenciao das experincias apenas uma condio puramente formal da experincia conceptualizada. A conscincia desta necessria auto-referncia da experincia, o "Eu penso" que deve ser capaz de acompanhar todas as minhas representaes, no uma conscincia de um ego cartesiano. Este "eu" que se me apresenta como "objecto" pura aparncia, sujeito emprico.
"A proposio 'eu penso' ou 'eu existo pensando' uma proposio emprica. Porm, uma tal proposio tem por fundamento uma intuio emprica, e, portanto, tambm o objecto pensado como fenmeno; assim deveria parecer que, segundo a nossa teoria, a alma seria inteiramente reduzida ao fenmeno, at no pensamento, e dessa maneira a nossa prpria conscincia, como mera aparncia, se reduziria realmente a nada". 166.

Knowledge, Oxford, Oxford Univesity Press, 1994, pp.97-98. 165 Cfr Crtica da Razo Pura, p. 369. 166 Cfr ibidem, p. 372

111

Embora Kant no negue uma auto-conscincia emprica, fonte de autoconhecimento, rejeitar a possibilidade de tratar o eu, sujeito do pensamento com objecto da psicologia:
"Eu sou consciente de mim mesmo um pensamento que contm j um eu duplo: o eu enquanto sujeito e o eu enquanto objecto. completamente impossvel explicar, embora seja um facto indubitvel, que eu que penso, seja para mim mesmo um objecto (da intuio) e que possa diferenciar-me de mim mesmo()167

No se trata agora de percorrer o itinerrio filosfico da ideia de autoreflexo como re-presentao de si mesmo. A conscincia, entendida como representao de representaes, torna problemtica a identidade e unidade do "eu" - a egoidade (Ichkeit, got) - e provoca as perplexidades humeanas perante o "feixe de percepes", sua diversidade e multiplicidade. Trata-se, sim, de analisar uma verso mais fraca da auto-conscincia ou da subjectividade: a montante de auto-reflexo ttica, que se pe o "eu" como objecto para si, h um sentir-se a si mesmo,uma certa forma de auto-conhecimento directo e imediato do que se passa, no mbito da percepo interna. Esta forma de acesso imediato no uma representao, mas uma fuso, sem qualquer mediao, entre o prprio fenmeno psquico e a conscincia imediata desse mesmo fenmeno; devida a esta fuso, ele vivido e sentido como meu168. Aqui o possessivo indica fortemente apropriao: eu sinto e sinto que sinto uma dor, vejo e percebo que vejo uma cor, etc. Brentano faz um exame psicolgico detalhado deste modo da percepo interna, qual atribui um estatuto de fundamento e princpio de todo o processo cognitivo.

Werke, ed. Weschedel, t. VI, p. 601. Wittgenstein aponta as incongruncias implcitas no emprego do possessivo. Cfr Philosophical Remarks 65.
167 168

112

4.1. Brentano: percepo interna e evidncia bem conhecida a tese de Brentano sobre a intencionalidade: toda a conscincia se manifesta como uma certa relao, relao entre um sujeito e um objecto. Esta relao designada por "relao intencional". Os dois correlatos desta relao so o acto da conscincia, e a coisa para a qual este se direcciona: ver e o que visto, apresentar-se e o que apresentado, querer e o que querido, etc.169. Mas h um segundo factor que caracteriza a conscincia, a conexo inseparvel de uma relao psquica primria com uma concomitante: toda a conscincia dirigida primariamente para qualquer objecto, est concomitantemente dirigida para si mesma (geht nebenher auf sich selbst ). Numa presentao da cor, est portanto concomitantemente presente uma presentao desta presentao 170. Esta relao concomitante no , evidentemente um segundo acto de observao nem de reflexo sobre o prprio acto: coexiste na conscincia ( mit ins Bewusstsein fallen), o que diferente de ser especificamente notada e compreendida com a clareza que permita uma determinao e descrio correctas. A experincia concomitante (mitempfinden) no uma representao da experincia primria, coexiste com ela, directa e imediatamente relacionada. Esta segunda relao to essencial conscincia como a relao intencional: "O facto de no poder haver qualquer conscincia sem alguma relao intencional to certo como o facto de a conscincia se ter, concomitantemente, a si mesma como objecto, para alm do objecto para o qual primariamente se direcciona" 171. A dupla relao - da conscincia ao objecto e secundaria e concomitantemente a si mesma - , de um
Cfr Descriptive Psychologie, pp. 24-25. Cfr ibidem. Aristteles afirmara o mesmo em De Anima, III, cap. 2, 425b12. 171 Cfr Descriptive Psychology, p. 26: "The fact that there is no consciousness without any intentional relation at all is as certain as the fact that apart from the object upon which it is primarily directed, consciouness has, on the side, itself as an object".
169 170

113

modo essencial, parte da natureza de todo o acto psquico. Isto significa que, para Brentano, todo o acto psquico acompanhado de uma conscincia de si mesmo, todo o acto psquico consciente e no h fenmenos psquicos inconscientes. A principal originalidade de Brentano reside aqui no concomitantemente, na simultaneidade entre todo o fenmeno ou acto psquico enquanto tal e a conscincia desse mesmo fenmeno. Poderia objectar-se que, no campo psquico, no se d uma tal contrapartida para a percepo, apenas uma forma de conscincia mediata ou reflectinte, um tornar presente a si, de modo retrospectivo, uma reviver representativo no qual intervm o representar 172. Neste sentido a conscincia de si seria sempre retrospectiva. Mas Brentano insiste na simultaneidade imediata, sem mediao de quaquer factor representativo ou retrospectivo: o fenmeno ou acto psquico est presente a si mesmo, um s acto com dois. No se d, assim um voltar-se sobre si mesmo, visto que todos os fenmenos psquicos so, por definio auto-conscientes, auto-reflexivos. No h fenmenos psquicos inconscientes, a prpria expresso intrinsecamente contraditria. Na Psicologia, Brentano discute amplamente vrios argumentos a favor de fenmenos inconscientes173. Interessa de um modo particular o argumento segundo o qual, se admitirmos que todo o fenmeno psquico objecto de um outro fenmeno psquico, a consequncia uma complicao infinita, impossvel partida e contrria prpria experincia. Tomando como exemplo o simples acto de ouvir um som, este acto, enquanto presentao de um som, ser acompanhado pela representao da presentao do som. Temos, portanto duas presentaes de natureza diferente - a mera audio e a representao desta audio, que difere da primeira. Mas, como qualquer fenmeno psquico, deve ser acompanhado de uma outra representao e assim sucessivamente. Portanto, ou a srie infinita,
Cfr Maier, Philosophie der Wirklichkheit , I, Wahrheit und Wirklichkheit , 175-176: a percepo interna uma pura fico ( ein Phantom). O nico caminho que nos conduz ao conhecimento dos factos psquicos e do seu portador imediato ( Trger), o eu psquico, a conscincia mediata ou reflectinte, 173 Cfr Psychologie vom empirischen Standpunkt I pp.141-194.
172

114

provocando um infinito regresso, ou termina numa representao inconsciente. A resposta de Brentano a esta objeco forte consiste em afirmar que a audio e o objecto da audio so um s e mesmo fenmeno, sendo a audio pensada como dirigida a si mesma, como constituindo o seu prprio objecto. O som e a audio no seriam, neste caso, seno dois nomes diferentes para um s e mesmo fenmeno. Existe uma ligao muito peculiar entre o objecto da presentao interna e esta mesma presentao, pertencendo ambas a um s e mesmo acto psquico, embora com dois objectos diferentes. A presentao do som - insiste Brentano - e a representao da presentao do som formam um s fenmeno psquico que ns, de modo abstracto, decompomos em duas representaes relacionadas com dois objectos diferentes. Mas, segundo Brentano, embora os objectos sejam diferentes, o fenmeno psquico um s. O som o objecto primeiro da audio, e a audio o objecto segundo. No se trata, portanto de uma reduplicao, de um segundo acto psquico que tem por objecto o primeiro, e que seria por sua vez objecto de um outro acto psquico, o que levaria regresso at ao infinito. A representao da presentao que acompanha todo o acto psquico faz parte do objecto ao qual este se refere. Por isso, Brentano sublinha claramente a distino entre esta presentao interna concomitante, fundida no mesmo acto psquico, e a observao ou introspeco; nunca a percepo interna se poder transformar em observao, que exige direco para o objecto enquanto objecto primeiro. S num acto segundo, um acto simultneo dirigido para um acto existente em ns a ttulo de objecto primeiro, que esta realidade poderia ser observada. Mas precisamente a presentao interna concomitante no pertence a um segundo acto, mas funde-se imediatamente com o primeiro. A evidncia da percepo interna radica nesta fuso num s e mesmo acto. devido a este conhecimento que acompanha todo o acto psquico que sabemos que pensamos, que desejamos, que sentimos, etc. Como qualquer conhecimento pressupe o juzo, Brentano pode afirmar que todo o acto psquico acompanhado no s de uma representao correlativa, mas tambm de um juzo correlativo.

115

A infalibilidade da percepo interna dispensa qualquer prova ou justificao, j que constitui uma evidncia imediata. Duvidar deste fundamento ltimo do conhecimento seria pr em causa todo o edifcio do saber, pois no encontraramos qualquer outro fundamento possvel. Nem sequer se pe a questo de justificar a confiana atribuda percepo interna. O que Brentano necessita de uma teoria sobre a relao desta percepo com o seu objecto que se concilie com a sua evidncia imediata. Esta teoria assenta na unidade real, na ligao particularmente ntima entre o acto psquico e a representao que o acompanha: se esta no ocorresse a evidncia do seu conhecimento seria impossvel. Por este carcter de evidncia imediata, a percepo interna e s esta propriamente percepo (Wahrnehmung, apreenso do verdadeiro), e, por isso, mais certa e infalvel do que a percepo externa: nesta, os objectos no existem verdadeiramente tal como nos aparecem, so simples fenmenos, no sentido de aparncia, por oposio ao que , verdadeira e realmente174. Recapitulando: todo o acto psquico consciente, contm em si mesmo a conscincia de si. Tem, portanto, um objecto duplo, um objecto primeiro e um objecto segundo. O acto mais simples, como o acto de ouvir, tem como objecto primeiro o som, e para si mesmo o seu objecto segundo, enquanto fenmeno psquico pelo qual se ouve o som. A objeco da reduplicao at ao infinito da conscincia contornada por Brentano pela sua reiterada afirmao da unidade real entre a conscincia do objecto e a conscincia da conscincia, que no um acto diferente e sucessivo em relao ao primeiro. Na realidade, a mesma conscincia do objecto que, num acto simples, se sabe em conjunto a si mesma, sem necessidade de se pr como um segundo saber que se acrescenta ao primeiro, com o mesmo contedo do primeiro, mais a conscincia desse contedo. Sendo a
Em contraste com Brentano, cfr Fabro, C. - Percepcin y Pensamiento, p. 480, que situa a atribuio imediata de existncia no mbito da percepo externa; tendo em conta o testemunho da fenomenologia, a atribuio da existncia realidade exterior est tanto mais justificada, quanto mais o sujeito considerar os dados da experincia externa e moderar o influxo dos da experincia interna. So os dados sensveis procedentes do mundo externo que induzem uma "persuaso perceptiva de existncia; na experincia interna o real e o aparente coincidem numa nica dimenso existencial, a da conscincia.
174

116

conscincia sempre auto-conscincia, a sua circularidade exclui o reenvio ao infinito. Brentano emprega o termo conscincia num sentido lato: identifica-a praticamente com fenmenos psquicos ou actos psquicos. Por isso rejeita a hiptese de actos psquicos inconscientes: seria uma contradio in terminis. Um acto psquico ou se d ou no se d. Se se d, apresenta a relao dupla referida por Brentano - uma relao intencional, dirigida ao objecto, e uma relao consigo mesmo, uma representao concomitante, intimamente unida ao prprio acto psquico. Assim, todos os fenmenos psquicos so objecto de percepo interna enquanto representao concomitante, imediata, unida intrinsecamente ao prprio acto psquico, fundindo-se com este numa unidade real. Nesta imediatez da percepo interna reside a sua evidncia e infalibilidade. "Se o conhecimento que acompanha um acto mental fosse um acto por si s, um segundo acto acrescentado ao primeiro, se a sua relao com o seu objecto fosse simplesmente a de um efeito com a sua causa, semelhante ao que se d entre uma sensao e o estmulo fsico que a provoca, como poderia ser certo em e por si mesmo? Como poderamos de facto ter a certeza da sua total infalibilidade?"175 Esta evidncia directa e imediata da percepo interna inatacvel. Qualquer dvida ou objeco a este carcter nico da evidncia da percepo interna provm da confuso com algum outro fenmeno que no percepo interna. Afirmar que a percepo externa pode por vezes ser directamente evidente, indica que se est a tomar algum facto da percepo interna por um outro de percepo externa. Diz-se por vezes que ao apresentar-se-nos um vermelho que no existe, a percepo externa mostra um vermelho que existe fenomenicamente, mas o que se deveria dizer, neste caso, que a percepo interna nos faz saber que a percepo externa nos apresenta um vermelho - um vermelho que, na verdade, no existe.

175

Psychologie,I "Weitere Betrachtungen ber das innere Bewu tsein, p. 195..

117

A evidncia da percepo interna levanta, no entanto um problema: Brentano afirma reiteradamente que a evidncia reside no juzo, portanto s um juzo sobre a prpria percepo interna lhe poder conferir o carcter de evidente. Mas, sendo o juzo evidente um acto psquico distinto da percepo, este acto deveria ser, por sua vez acompanhado de uma conscincia concomitante, o que nos levaria de novo a um infinito regresso. Por isso mesmo, Brentano formula frequentemente a sua tese da conscincia concomitante atravs de expresses como "Na presentao da cor d-se simultaneamente uma representao desta presentao" e "A experincia da cor e a experincia concomitante desta experincia dirigem-se a objectos diferentes". Em que sentido se pode ento entender que todo o acto psquico evidente para o sujeito, se a evidncia no se encontra de modo algum na experincia? A resposta, que Brentano nunca explicitou claramente, parece ser esta: a ocorrncia do acto psquico pode dizer-se evidente para o sujeito no sentido lato, isto , se algum realiza esse acto, simultaneamente julga com evidncia que o realiza. No entanto, este juzo uma espcie de juzo tcito, no resultante de nenhuma observao posterior que tenha por objecto o prprio acto psquico. E a evidncia da percepo interna, tal como Brentano a formula no pressupe qualquer hipostaziao de um Eu, de um cogito anterior a qualquer experincia, embora a influncia cartesiana esteja claramente presente em Brentano, que defende enfaticamente a evidncia do cogito ergo sum. Mas na sua concepo de conscincia, o cogito inclui uma pluralidade de fenmenos psquicos - vejo, ouo, duvido, experimento um prazer, desejo, quero, irrito-me, etc. E tudo isto conhecido simultaneamente pelo sujeito e apreendido de modo imediatamente evidente. uma evidncia concomitante a cada acto psquico, pontual, mas intrnseca objecto. prpria conscincia conscincia sempre bi-direccionada, simultaneamente para o objecto e para si mesma enquanto conscincia desse

118

O pensamento de Brentano uma filosofia da evidncia, o carcter evidente, em ltima anlise s se d na percepo interna. Que todos os conceitos derivam da experincia, uma tese que Brentano tambm subscreve. Sendo assim, o nico modo de clarificar um conceito deve ser o de exibir a fonte experiencial do qual ele deriva. E, para Brentano a experincia que constitui a base e fundamento do conceito de verdade a experincia da auto-evidncia. A validade universal de qualquer juzo corolrio da auto-evidncia, pois quem julga com base na autoevidncia est absolutamente certo da verdade desse juzo, e impossvel que qualquer outro sujeito julgue o contrrio, baseando-se na mesma auto-evidncia. Claro que a auto-evidncia s se aplica aos juzos da percepo interna, portanto, epistemologicamente, todos os juzos da percepo externa so cegos. Nenhum juzo de existncia sobre o mundo externo poder ser jamais evidente. Brentano afirmar expressamente que nem ns, nem ningum que conhea algo com evidncia e imediatamente, pode ter como objecto desse conhecimento algo que no seja o prprio eu. Qualquer outro conhecimento ser meramente fctico, no necessrio (Cfr Psychologie III, p.5-6) O solipsismo, ao negar a existncia de um mundo externo, no internamente inconsistente como doutrina filosfica. De facto, afirmar a existncia de um mundo externo no pode ter seno um carcter de certa probabilidade. De qualquer modo a evidncia emblemtica da percepo interna e a sua supremacia sobre a percepo externa parece poder conduzir a um solipsismo. O prprio Brentano chega a pr essa hiptese: "Em boa lgica, seria necessrio ir mais longe e s admitir como imediatamente evidente o Eu presente, rejeitando como injustificada a crena no eu passado e na durao anterior. Poderia mesmo pensar-se que este pensamento se impe antes de qualquer outro. o que se chama solipsismo, quer levado at s suas consequncia extremas, quer mantido em limites mais moderados"176.

176

Psychologie III , p.11.

119

4.2. Percepp adequada/percepo inadequada: o ponto de vista husserliano Husserl na V Investigao evidencia a ambiguidade da expresso "percepo interna", e prope uma nova distino terminolgica entre percepo interna (enquanto percepo das prprias vivncias) e percepo adequada, ou evidente. O critrio da adequao para discernir as percepes evita a falsa oposio recorrente em toda a teoria do conhecimento, entre percepo interna e externa. A clarificao de Husserl parte de trs diferentes conceitos de conscincia que so relevantes para a compreenso da noo de acto mental e sua distino dos fenmenos fsicos: Em primeiro lugar h a considerar o ser fenomenolgico total, real, do ego emprico, que entretece as experincias psquicas na corrente unificada da conscincia. A conscincia tambm considerada como a percepo interna das prprias experincias psquicas. Finalmente emprega-se conscincia como uma designao que compreende os "actos mentais" ou as "experincias intencionais", de todo o gnero177. A auto-evidncia geralmente atribuda percepo interna mostra que se trata efectivamente de uma percepo adequada, que no atribui nada aos seus objectos que no seja intuitivamente presentado e dado como uma parte real da experincia perceptiva178. Para Hussel, qualquer percepo se caracteriza por esta inteno de apreender o seu objecto como presente, in propria persona. Esta inteno realiza-se plenamente quando o objecto se encontra ele prprio realmente presente, em sentido estrito, in propria persona e exaustivamente apreendido tal
177 178

Cfr Logical Investigations V, 1. Cfr Husserl, Logical Investigations V, 5

120

como . Pela prpria essncia da percepo, claro que a adequao s pode darse na percepo interna, forjada em experincias dadas simultneamente e pertencentes a uma s experincia. Mas daqui no se pode de modo algum inferir a conversa: cada perceptum direccionado para a nossa prpria experincia interna, tem de ser adequado. necessrio distinguir entre percepo interna como percepo das nossas prprias experincias e percepo adequada e evidente. A expresso percepo interna, assimilada geralmente a conscincia, recobre dois sentidos ou dois dos aspectos da conscincia acima discriminados: a conscincia como simples vivncia, experincia, por um lado, e a conscincia como percepo interna por outro lado: "Muitos pensadores, como por exemplo Brentano, so levados a pressupor uma estreita conexo entre os dois conceitos de conscincia () porque pensam que podem considerar a conscincia, ou a experincia de contedos, no primeiro sentido e ao mesmo tempo um segundo sentido de conscincia. O equvoco que nos induz a tratar a conscincia como uma espcie de saber, e na verdade como um conhecimento intuitivo, pode ter aqui inspirado uma concepo cheia de grande dificuldades ()179. Para Husserl no se pode identificar a esfera das vivncias ou das experincias internas no seio da conscincia com a esfera universal do aparecer, do apresentar-se perante uma segunda instncia da conscincia egolgica que retornaria a si com um olhar interior, numa espcie de inspectio sui, segundo um modelo de saber. justamente esta noo to enraizada na prpria linguagem expressiva da vida da conscincia, que Husserl se prope esclarecer: a conscincia no saber de si, no de todo uma espcie de saber. Ela caracteriza-se mais como um deixar aparecer o aparecer, como pura abertura ao dado, deixar ser o que surge no aparecer - este o sentido primrio do termo a que se refere Husserl, que dista muito de qualquer assomo de modelo perceptivo e muito menos cognitivo. As inevitveis aporias dos filsofos da reflexo, que vem na conscincia uma estrutura essencial e imediatamente refelxiva, como olhar voltado para si,
179

Logical Investigations V , 5.

121

conduzem regresso ao infinito, minam a interpretao fenomenolgica da conscincia, apoiada no sentir da sua prpria imanncia, imanncia do fenmeno e no de um sujeito que estaria a para ser visto. Um dos sentidos da imanncia vivida como limite precisamente esta impossibilidade de a conscincia ver o seu prprio ponto de partida. Brentano tenta evitar este infinito regresso at um ponto imaginrio e impossvel de situar, com a distino em todo o acto psquico entre o objecto primrio e o secundrio: a conscincia reflexiva no um acto realmente diferente do acto psquico no sentido normal do termo; d-se apenas um s fenmeno psquico, que pode ser considerado na sua relao a dois objectos diferentes - o som, fenmeno fsico o objecto primeiro do fenmeno psquico, a audio o objecto segundo. Toda a forma de conscincia inclui em si mesma, alm da relao ao seu objecto, uma outra relao paralela dirigida a si mesma. Brentano responde deste modo aos argumentos de infinito regresso e complicao da conscincia consciente. As distines subtis brentanianas no bastam para satisfazer as exigncias do exame fenomenolgico, puramente descritivo. A noo de percepo interna poder conservar algum sentido, se for desvinculada de qualquer ideia de interioridade, para adquirir o sentido de pura imanncia, como presena, que o limite constitutivo de todo o aparecer180

4.3 Wittgenstein e o argumento da linguagem privada: objeco a Brentano? A crtica husserliana noo de "percepo interna" de Brentano, passa sobretudo por um apuramento da ideia de conscincia, separando as guas de um
180

Cfr Benoist, Phnbomnologie, smantique, ontologie, pp.263-271.

122

modelo perceptual, conscincia como uma certa forma interna de saber e uma acepo muito mais lata, na qual a distino entre percepo adequada/no adequada substitui a ambiguidade da distino entre percepo interna/externa. conhecida a clarificao conceptual de Wittgenstein em torno deste par ilusrio do interior/exterior, do mundo interno/mundo externo. O seu argumento da linguagem privada - se bem que seja por alguns comentadores considerado um argumento no registo meramente semntico - tem indubitavelmente repercusses no modo de situar e pensar a evidncia, a auto-conscincia, a percepo de si. Interessar-nos- examinar at que ponto a teoria brentaniana da evidncia da percepo interna abarcada pela crtica de Wittgenstein "linguagem privada". A noo de conscincia de Brentano, na qual se fundem em cada fenmeno psquico o dentro e o fora poder constituir uma alternativa a uma teoria evidencialista do eu que no incorra nos erros gramaticais denunciados por Wittgenstein? Situar-se a teoria de uma conscincia concomitante aqum desses "mitos" sobre o "dentro", precisamente por desenhar cada acto consciente como um entre-dois, simultaneamente direccionado para "fora", para o objecto, e para si mesmo? O par quase-categorial do dentro/fora tem-se imposto a toda a reflexo antropolgica com as suas inevitveis incidncias epistmicas: no horizonte deste enquadramente distingue-se claramente uma assimilao do "dentro", do mundo interno com a conscincia apresentada sob o modelo da representao de si que se identifica teoricamente com o "eu"; o "fora" o mundo externo, dos objectos ou das objectualidades que se nos apresentam mediadas pelas nossas prprias estruturas cognitivas ou, em casos extremos, numa presentao imediata e evidente. O emprego da primeira pessoa induz uma srie de iluses - "O sujeito pensante certamente mera iluso () O Eu, o Eu, isso que profundamente misterioso"181. H casos em que empregamos o pronome como "objecto" "Eu cresci doze centmetros", e casos em que o empregamos como sujeito "Eu ouo
181

Notebooks 1914-16, p. 80.

123

isto", "Eu penso que vai chover". Nestes ltimos casos temos a clara intuio de que no o empregamos por reconhecermos uma determinada pessoa atravs das suas caractersticas corpreas; "e isto cria a iluso de que usamos esta palavra para nos referirmos a algo incorpreo que, todavia, tem a sua morada no nosso corpo. De facto, isto parece ser o verdadeiro ego, aquele do qual se disse 'Cogito, ergo sum'"182. A estratgia de Wittgenstein consiste em mostrar que expresses deste tipo s tm sentido se integradas em formas de comportamento e de expresso. A expresso "tenho dores" no pode ser analisada em sujeito (referido pelo pronome "eu") e predicado ("ter dores")183. Nesse caso o uso de um nome (ou pronome) exigiria a identificao do objecto designado, e de facto tal identificao no requerida para exprimir dores. Portanto, poderia concluir-se que nestes casos "eu" no um nome nem uma expresso referencial. Se consideramos o pronome como uma expresso referencial, ento teremos que dar razo a Descartes: "eu" designa o que h de mais claro e evidente para mim, a conscincia imediata do meu prprio pensar, da mente, do self. O que volta a reformular as objeces e as dificuldades de tratar da conscincia que acompanha todas as representaes, a impossibilidade de ver o prprio "eu" como um objecto e as consequentes crticas

Das blaue Buch, p. 110 (trad. port. P. 119). Cfr Hacker, P. M. S. "The Refutation of Solipsism", p. 139: a passagem de Wittgenstein apresenta certas ressonncias com Kant, que na Crtica, ao expor os Paralogismos reitera uma e outra vez o carcter originrio e inderivado da auto-conscincia transcendental e a impossibilidade de inferir a personalidade da alma. Cfr Crtica, p. 369 (trad. port.). 183 A argumentao de Wittgenstein sobre os paradoxos da atitude solipsista encontra-se j nos escritos e notas do perodo de transio posterior ao Tractatus. As Philosophical Remarks (1930) so particularmente significativas e correspondem primeira fase da refutao do solipsismo. As Notes for Lectures on "Private Experience" and "Sense Data" (1934-35) e Das blaue Buch correspondem segunda fase e prenunciam a argumentao final nas Philosophische Untersuchungen. Cfr. Hacker, P. M. S. - "The Refutation of Solipsism", p. 121. A anlise gramatical das expresses "ter dores", "ter uma experincia" e o carcter pradoxal desta relao de posse, ocorre j em Philosophical Remarks, 60, 65. Wittgenstein aponta a inconsistncia do sentido da "posse lgica da experincia" por um Ego ilusrio e a ilegitimidade de pensar numa dependncia causal entre a experincia e um corpo particular. Cfr Hacker, P. M. S. art. cit., p. 125.
182

124

de Hume, perplexo com a unidade deste "eu", que no passa de um feixe de representaes. Na vasta literatura sobre a gramtica do "Eu" e seus pressupostos, a discusso sobre a funo referencial ou no-referencial do pronome da primeira pessoa prende-se sempre directamente com os problemas da auto-conscincia, da evidncia do cogito, da identidade e unidade da conscincia 184. A fonte principal dos problemas est no modo como se concebe a conscincia de si, o autoconhecimento: ser consciente de si no significa tomar conhecimento de si como um objecto, nem esta conscincia de si pode ser pensada segundo o modelo da percepo, no qual eu sou apresentada a mim mesma como um objecto. No exemplo de Wittgenstein - "eu tenho dores" - tenho conscincia do facto de ter dores, ou conheo-me como sentindo dores. No me conheo como um sujeito (coisa, objecto) e nesse sujeito a propriedade , o predicado de sentir dores 185. Empregar o pronome "eu" com a pretenso de referir "algo" - substncia pensante, cogito, mundo interno - que se pode identificar ostensivamente, e a que se tem um "acesso privilegiado", directo, privado, traduz uma acentuada atomicidade psicolgica, incapaz de captar o prprio dinamismo vital, a relacionalidade e contextualizao do ser humano. O solipsismo a que conduz a tese do "acesso privilegiado" inevitvel - s tenho acesso imediato, certo, evidente aos fenmenos psquicos internos, prprios. O "eu" apresenta-se-me directamente, mas isolado de tudo o resto que o rodeia, h uma barreira intransponvel entre esse
Cfr meu artigo "Exerccios do Olhar", Anlise, n. 20, 1998, p. 204. Sobre o problema da referencialidade do "Eu", cfr Canfield, J. V. (ed.) - The Philosophy of Wittgenstein, vol 12 os artigos de Shoemaker, "Self-Reference and Self- Awareness", Zemach, "The Reference of I", Anscombe, "The First Person", Kenny, "The First Person", Malcolm, "Whether 'I' is a Referring Expression", Noonan, "Identity and the First Person". 185 Aqui detecta Wittgenstein a ilegitimidade de emprego do pronome "Eu" como signo referencial e a correspondente identificao de um sujeito, e a incompreensibilidade da relao de posse da experincia. Cfr Hacker, P. M. S. art .cit, pp. 144 e ss. "Pensamos a auto-conscincia como um 'sentido interno' no qual observamos () o que se passa in foro interno. Podemos ento considerar que somos conscientes destas 'propriedades da experincia' (ver, ouvir, sentir) independentemente da 'substncia na qual elas so inerentes'. E isto, por sua vez induz-nos a cair na tentao sugerida pela prpria gramtica, de reificar as nossas experincias". O modelo perceptual imposto introspeco promove as iluses da identidade do 'Eu' e da relao de pertena entre o sujeito e as experincias.
184

125

mundo interno de que tenho conscincia e o mundo externo, nomeadamente, as "outras mentes" s quais no posso nunca aceder. Afirmar um "eu" como referente unvoco do pronome, significa aceitar a ideia de uma linguagem privada, cujos paradoxos provm da pressuposio de que deve haver sempre "algo" por trs da palavra - um facto psquico, uma imagem mental, uma representao subjectiva. Tratar todos os fenmenos psquicos como acontecimentos mentais localizveis no tempo, referentes de todas as proposies relativas ao prprio "eu", no s leva ao solipsismo, como d do "sujeito" uma viso reificada, constitudo por um conjunto de acontecimentos e factos internos temporalmente mensurveis. contra este isolamento do "mental", do privado, e sua demarcao ntida do pblico, do corporal, que argui Wittgenstein na sua rejeio da linguagem privada, nas anlises da gramtica das sensaes, dores e processos mentais. As suas elucidaes vo no sentido de desmitificar a fronteira entre corpo/mente, pblico/privado, fora/dentro: a ideia de uma identificao interna, privada do prprio "eu" e seus estados, processos e acontecimentos mentais problemtica 186, porque ao polarizar estes pares de conceitos, deixa no extremo oposto um corpo que no mais do que um "resto fsico", inexpressivo. Esta imagem dual do ser humano, que impregnou a psicologia, epistemologia e antropologia filosficas, um dos preconceitos com razes numa m interpretao da gramtica dos nossos conceitos. A estratgia adoptada por Wittgenstein na crtica da linguagem privada visa mostrar fundamentalmente a ininteligibilidade da definio ostensiva privada187, as confuses sobre a privacidade da experincia e sobre a privacidade epistmica 188, os mal-entendidos sobre o nosso conhecimento das "outras mentes" 189. A nova
Cfr Investigaes Filosficas, 288-316. Cfr Hacker, P. M. S. - Wittgenstein - Meaning and Mind, Part I Essays, cap. III. 188 Cfr ibidem, cap. II. 189 Cfr ibidem, p. cap. VII: "No podemos percepcionar as mente ou experincias das outras pessoas, mas apenas os seus corpos e comportamento - e o comportamento corporal parece ser apenas uma questo de movimento de um corpo fsico no espao" (p. 128.). Cfr cap. VI, p. 125: o comportamento certamente um critrio para o mental, mas isso no significa que todos os fenmenos mentais estejam escondidos dentro detrs do rosto que os exprime. Cfr Wittgenstein,
186 187

126

"maneira de ver" que nos sugere Wittgenstein corrige toda uma tradio filosfica inspirada nos pressupostos da filosofia cartesiana, da filosofia idealista e transcendental, na noo empirista da subjectividade na base dos quais se concebe uma semntica fundada na relao directa e ostensiva da palavra com uma representao, ideia, ou qualquer tipo de estado ou processo mental privado. Esta herana comum a toda a filosofia moderna - empirismo, racionalismo, idealismo transcendental kantiano e representacionalismo cognitivista contemporneo assenta na ideia que o conhecimento da nossa experincia pode exprimir-se numa linguagem, pelo menos para ns prprios, e a possibilidade desta auto-expresso no pressupe qualquer conhecimento do mundo externo ou de outras mentes. Pensar assim pressupe a possibilidade de uma linguagem privada, na qual as palavras adquirem significado atravs de uma relao semntica directa com as experincias privadas190. O propsito de Wittgenstein consiste em desmitificar esta falsa imagem com todas as suas complexas ramificaes. O argumento da linguagem privada no aponta, no entanto, como alternativa uma forma de behaviourismo. Pelo contrrio, Wittgenstein sublinha a distino entre dor e comportamento de dor191 e no defende que o "interior" seja uma fico, mas sim que uma certa imagem filosfica do "interior" uma fico gramatical. Ao rejeitar a linguagem privada com toda a sua "mitologia", Wittgenstein rejeita tambm qualquer explicao behaviourista: de facto, dissolve o aparente dilema entre uma atomizao do privado, interno, mental, e a
Last Writings on the Philosophy of Psychology , 767: "Alm da chamada tristeza das suas expresses faciais, tambm observo o seu estado mental de tristeza? Ou deduzo-o a partir do seu rosto? Posso dizer: 'as suas expresses e o seu comportamento eram tristes, portanto tambm ele est provavelmente triste'?" 190 Cfr Kenny, A. - Wittgenstein, p. 179. 191 Investigaes Filosficas, 304: "Mas tens que concordar que existe uma diferena entre comportamento de dor com dores e comportamento de dor sem dores. - Concordar? No h maior diferena! ()". Para um exame da posio de Wittgenstein em relao ao behaviourismo, cfr Hacker, P. M. S. - ob. cit. pp.112-117. A relao da expresso comportamental com aquilo de que expresso no uma relao externa. O 'dentro' no se relaciona com as suas manifestaes externas como se fosse uma entidade inobservvel, causa das expresses e do comportamento. Trata-se de uma relao interna, gramatical. O mental, o 'dentro' no redutvel ao comportamento, este ltimo no como um sintoma, mas sim um critrio.

127

identificao de toda a vida interna com o comportamento e sua exteriorizao: "Bem, poder-se-ia dizer o seguinte: quando se v o comportamento de um ser vivo, v-se a sua alma"192. Como v? Neste ver no est a exigncia de um fundamento ou de uma intuio intelectual. O mais originrio que Wittgenstein encontra uma atitude (eine Einstellung): "A minha atitude em relao a ele uma atitude em relao a uma alma. No sou da opinio que ele tem uma alma"193. A argumentao wittgensteiniana sobre a linguagem privada origina uma viragem em toda a tradio do pensamento filosfico sobre a natureza da mente e da relao entre o "dentro e fora", o "interno e externo": as suas implicaes abarcam tanto a ideia dos fundamentos da linguagem na experincia privada, como, no domnio epistemolgico a noo dos fundamentos do conhecimento na evidncia interna da auto-conscincia.

4.4. A estrutura da conscincia e a intersubjectividade da percepo interna A questo que se formulou era a de saber at que ponto a teoria de Brentano sobre a evidncia da percepo interna era atingida pela crtica de Wittgenstein. O que Brentano defende o reconhecimento de uma conscincia consciente, na qual se conciliam o princpio da intencionalidade de toda a actividade psquica e a reflexividade da conscincia. A simultaneidade destas duas relaes significa que todo o acto psquico consiste necessariamente numa relao intencional a algo, e ao mesmo tempo numa relao de auto-presena, presena
Investigaes, 357. Investigaes, II, IV, 3. Cfr o interessante artigo de P. Winch " Eine Einstellung zur Seele", e a distino entre "atitude" e "crena".
192 193

128

esta que Brentano formula em termos de objecto. Trata-se, como foi dito de um mesmo acto com dois objectos - o objecto primrio para o qual se dirige e, concomitantemente o prprio acto objecto secundrio para si mesmo. Brentano insiste reiteradamente que no se trata de um segundo acto dirigido sobre o primeiro, mas que a duplicidade de objectos se d num s e mesmo acto. Todo o fenmeno psquico apresenta este plus, que o torna consciente segundo uma presena dupla que se traduz numa dupla objectualidade: o objecto intencional do acto e o prprio acto de que temos conscincia. Trata-se, portanto de afirmar a dimenso reflexiva de todos os fenmenos psquicos ou da prpria conscincia. Esta dimenso fundamental de toda a actividade psquica tem as suas origens na filosofia aristotlica. Brentano invoca um texto da Metafsica que est em consonncia com a sua prpria tese. Escreve Aristteles: "a cincia, a percepo, a opinio e a reflexo parecem sempre ser dirigidas a algo distinto, mas tambm concomitantemente (en parergo) a si mesmas"194. A expresso aristotlica recorrentemente citada por Brentano para explicitar a sua teoria da coexistncia em todo o acto psquico de uma captao intencional do objecto e da apreenso reflexiva, conhecimento desse conhecimento. As duas dimenses so inseparveis, de tal modo que no se pode falar de intencionalidade sem reflexo. Enquanto reflexiva, a conscincia auto-presena imediata, tautolgica. A integrao num acto nico de uma dimenso "heterolgica" e de uma dimenso "tautolgica" exprime bem, em Brentano, em que consiste propriamente a conscincia enquanto conscincia. No entanto, a expresso "objecto secundrio" aplicada a esta autopresena da conscincia a si mesma reintroduz uma certa dualidade dentro do prprio acto. E a afirmao que a auto-conscincia de todo o fenmeno psquico percepo confirma a tendncia "objectivante". Poder-se-ia pensar num outro sentido de "percepo interna" como uma espcie de auto-conscincia inobjectiva, que s derivadamente se poderia designar como "percepo", pois no consistiria
Metafsica, XII, 9 1074b35; cfr Psychologie vom empiriscen Standpunkt I, p.185. As tradues da expresso en parergo so muito variadas: Ross prope "only by the way", Tricot traduz por "accessoirement" e a verso alem utilizada por Brentano adopta o termo "Nebenprodukt".
194

129

propriamente num acto de percepcionar, mas numa mera dimenso dos nossos actos conscientes. Seria como uma presena "a-temtica" do acto de conscincia ou uma "pr-objectualidade", a montante de qualquer objectivao. No entanto, Brentano refere-se sempre expressamente ao acto psquico como "objecto secundrio" e a "percepo interna" efectivamente percepo (Wahrnehmung). Em confronto com as elucidaes gramaticais de Wittgenstein, parece que o reconhecimento de uma dimenso reflexiva dos fenmenos psquicos no constituiria problema em relao ao argumento da linguagem privada. Wittgenstein no pe em causa o carcter consciente dos fenmenos psquicos, embora talvez no partilhasse a tese de que todos os fenmenos psquicos so conscientes. A gramtica que a crtica da linguagem privada corrige a do verbo saber aplicado aos fenmenos internos: "sei que tenho uma dor" no faz sentido. A expresso pressupe um observador que por introspeco v, sabe que tem uma dor e designa-a com uma palavra. Brentano insiste reiteradamente que os fenmenos psquicos no so observveis. A percepo interna no uma observao. Uma das fontes da teoria brentaniana a prpria tese aristotlica sobre a sensibilidade, proposta no De Anima: quando percepcionamos atravs de qualquer dos sentidos, percebemos que percebemos (425 b12). Percebemos que vemos, que ouvimos e esta percepo, se se d no prprio sentido da vista, ouvido, etc., ento teremos que atribuir a cada sentido a capacidade de percepcionar a viso e a cor, objecto da viso. Se atribuimos esta percepo a um outro sentido que percepciona a viso, ou camos num processo ao infinito, ou teremos que afirmar um sentido que se percepciona a si mesmo (416b 16-17). Brentano cita esta passagem de Aristteles195, embora considere insatisfatria a explicao que aqui Aristteles prope para a percepo da percepo. Prefere o referido texto da Metafsica e a expresso en parergo parece-lhe a mais adequada para traduzir a natureza dessa conscincia concomitante196. No pensamento aristotlico no se fala
Psychologie I, p. 183. Um texto de S. Toms que se aproxima muito da tese brentaniana o de S. Th., q. 87, a. 3, c: "Est autem alius intellectus, scilicet humanus, qui nec est suum intelligere, nec sui intelligere est
195 196

130

nunca de "objecto" captado ou apreendido por um sentido interno; percebo que percebo a-tematicamente, pr-objectualmente. Esta dimenso reflexiva dos actos psquicos, reconhecida na filosofia aristotlica, dista muito da imagem preponderante na filosofia moderna post-cartesiana da auto-conscincia temtica, objectivante. E esta ltima que a crtica de Wittgenstein atinge. Por outro lado, nos textos de Brentano nota-se uma ntida intensificao no interesse por esta dimenso reflexiva do fenmeno psquico que constitui um todo apreendido como um objecto pelo acto de um sujeito e s por ele, independentemente da interveno externa. A relao intencional, em certo sentido postergada por esta autodireccionalidade da conscincia, sem necessidade de um "algo" distinto dela. O horizonte solipsista vislumbra-se neste acento da autoevidncia do sujeito que se apreende "em privado", dispensando quase a relao intencional que estabelece a comunicabilidade da conscincia com o mundo. A evoluo do pensamento de Brentano no que respeita percepo interna permite diferentes leituras: se a raz aristotlica das suas teses est patente, no se pode negar tambm a forte inspirao cartesiana. E esta ltima, com todas as suas consequncias e ramificaes nos vrios domnios da filosofia, sugere e alimenta a "gramtica da linguagem privada" que os argumentos de Wittgenstein denunciam e pretendem corrigir. No entanto, h um outro aspecto a considerar, salientado na obra de Vincenzo Fano197: o argumento de Wittgenstein incide particularmente na exigncia do carcter pblico do modo de referncia aos prprios contedos da percepo: o adjectivo assinala precisamente que as modalidades da referncia no podem ser individuais, privadas, porque qualquer objecto dever ser acessvel a todas as pessoas e no apenas acessvel em exclusivo a cada um. Ora, a estrutura da percepo interna, tal como Brentano a apresenta, garantia deste carcter
objectum primum ipsa eius essentia, sed aliquid extrinsecum, scilicet natura materialis rei. Et ideo, id quod primo cognoscitur ab intellectu humano, est huiusmodi objectum; et secundario cognoscitur ipse actus quo cognoscitur objectum; et per actum cognoscitur ipse intellectus, cuius est perfectio ipsum intelligere". 197 La Filosofia dellevidenza. Saggio sullepistemologia di Franz Brentano, pp.180-195.

131

pblico, na medida em que concebe o contedo essencialmente unido e parte integrante do acto psquico, portanto, no individualiza esse contedo 198. Se se considera o contedo da percepo interna como demarcado do acto, aquele constitui evidentemente uma componente subjectiva e individual: no caso da viso de um objecto vermelho, se lhe atribuo um estatuto substancial, por assim dizer, hispostasiando aquilo que vejo, como contedo independente do meu acto de percepcionar, evidente que isso implica a incomunicabilidade e a privacidade do objecto da percepo, visto que no se pode garantir que aquilo que eu vejo seja igual quilo que tu vs. Mas, se se concebe o contedo como parte integrante do acto da percepo, como modalidade de relao com o objecto, o contedo adquire um carcter de generalidade e universalidade. Se, no exemplo da viso referido, focalizo, no o objecto visto interna e privadamente, mas o modo como vejo o vermelho, isto , a modalidade da relao da conscincia com o objecto vermelho, claro que eu vejo o vermelho do mesmo modo que qualquer outra pessoa, embora possivelmente vejamos coisas diferentes. No a individualidade do objecto visto, independentemente do acto de o ver que estamos a considerar, mas a modalidade geral da percepo, e assim esta adquire um carcter genrico, no individual. Isto levanta um problema: se a percepo interna geral e no faz referncia a qualquer fenmeno psquico individual, como possvel a convico que todo o homem tem, de ser uma substncia individual? Sendo esta, no enquadramento proposto por Brentano, uma mero substrato, em si mesmo indeterminado, da vida psquica, como possvel a completa individuao apenas atravs das vivncias acidentais, que ocorrem pontualmente, uma e outra vez? Esta questo permanece sem resposta, no pensamento de Brentano, que no admite uma percepo directa de si mesmo. No entanto, possvel demonstrar a priori que somos necessariamente substncias individuais, embora no nos possamos percepcionar directamente como tal. No pelo recurso percepo directa de si
198

Cfr Fano, V. ob. Cit, pp. 191 ss.

132

mesmo, auto-conscincia do eu numa espcie de apercepo transcendental, que acedemos noo e convico de ns prprios como substncias individuais; essa convico assenta no facto de ser totalmente contraditrio admitir qualquer coisa que no fosse individual, de acordo com o nominalismo brentaniano. Aquele que percepciona necessariamente um individuo, de contrrio no seria um algo, no seria nada; e de facto nada mais existe para alm daquele que percepciona, no existe um suposto objecto, um algo que percepcionado, todo o contedo da percepo se reduz a modalidade segundo a qual se percepciona. precisamente a no individualidade da percepo interna que d passagem possibilidade da sua intersubjectividade. Para Brentano, o conceito de apercepo transcendental apresenta uma dificuldade insupervel, que o leva a rejeit-la, em ntida oposio a Kant. A representao do eu, como sntese de todas as representaes e ponto de chegada de todos actos da conscincia contraria a prpria definio de fenmeno psquico essencialmente intencional, direccionado para algo que o transcende 199. Precisamente a representao do eu no tem essa capacidade de transcender-se, de tender ou dirigir-se para algo distinto de si mesma, mas concentra-se, fecha em si o arco intencional que deveria abri-la, enquanto fenmeno psquico para um algo que no a prpria representao. Para Brentano a auto-conscincia a conscincia secundria ou concomitante, que segue como uma sombra todo e qualquer acto psquico, sem lhe fechar o horizonte intencional que o caracteriza 200. Neste sentido, o problema do solipsismo, que o prprio Brentano vislumbra na sua concepo da evidncia da percepo interna, desvanecer-se-ia. O eu, o sujeito, necessariamente individual, no se daria nunca como um objecto interno da conscincia de uma forma unitria, isolada, encerrado em si mesmo. Pelo contrrio, a percepo interna,
Cfr Fano, V., ob.cit., p. 189. Cabe aqui perguntar como explica Brentano a unidade da conscincia. De facto, esse problema tratado por Brentano em Psychologie I, pp. 221-251. A conscincia uma unidade real anloga de um contnuo. O estatuto do unitrio no simples constitui um paradigma do pensamento de Brentano. O problema das partes da conscincia e da sua interdependncia um dos temas centrais da sua psicologia descritiva: cfr Descriptive Psychology, pp. 13-30.
199 200

133

precisamente a nica fonte de experincia que abre para a intersubjectividade, tem mesmo uma marca asubjectiva, empregando o neologismo adoptado por Fano201. Aqui radica a possibilidade de comunicao e de ter acesso ao mundo psquico do outro. Com efeito, Brentano afirma expressamente, em vrias ocasies a viabilidade de uma concordncia e comunicao entre indivduos diferentes: Se algum se apercebe internamente a si mesmo, no se apercebe verdadeiramente de nada que muitos outros seres pensantes possam igualmente aperceber-se. Tudo o que ele aqui se apercebe poderia igualmente ser tambm apercebido por um outro. Aquilo que o torna individual no se manifesta na sua prpria percepo interna. Segundo a sua substncia, ele apercebe-se apenas como coisa202. E o carcter pblico da percepo interna expressamente afirmado por Brentano numa outra passagem que contrasta com os textos j citados que indiciam claramente o desfecho solipsista de todas as condies da mesma percepo interna. Escreve Brentano: Se algum se apercebe a si mesmo fazendo um juzo, no h qualquer obstculo que impea que algum faa um juzo sobre a mesma coisa, podendo mesmo aperceber-se a si mesmo como algum que faz um juzo exacatamente do mesmo modo. E duas pessoas poderiam, da mesma forma, ter emoes que correspondam completamente umas com as outras203. Em suma: toda a teoria brentaniana sobre a percepo interna exprime um carcter nitidamente cartesiano, o cogito, como intuio imediata e primeira corresponde descrio psicolgica que Brentano faz da percepo da prpria conscincia. Mas, por outro lado, se levarmos s ltimas consequncias a ontologia reista da ltima fase do pensamento brentaniano, no de facto possvel pensar em algo como objectos imediatos da conccincia ou contedos perceptivos internos aos quais cada sujeito tem um acesso privado, porque so seus, individualmente seus. Para Brentano tais tipo de entidades no so nada
Cfr ob.cit., p. 193. Psychologie III, p. 113. 203 Psychologie II, p.199.
201 202

134

de individual, individual apenas o sujeito que pensa, julga, percebe, deseja...Mas o pensado, o percebido, etc., so universais, e por isso potencialmente pblicos, comunicveis, participveis por uma pluralidade de sujeitos. talvez esta tenso interna do pensamento de Brentano que o torna, at certo ponto alvo das crticas de Wittgenstein, mas em ltima anlise lhes escapam completamente. Antes de Wittgenstein, Brentano a propor a necessidade do carcter pblico de qualquer acto ou fenmeno psquico, condio necessria para o uso da linguagem e da comunicao inter-pessoal.

5. Objectividade - Objectualidades

135

Se no sculo XIX a tendncia marcante do pensamento consistia em pensar que os factos e as coisas reais dependem na sua existncia e natureza das operaes da mente, nos princpios do sculo XX h um surto filosfico que se pode caracterizar, segundo expresso de Passmore como um "movimento para a objectividade"204. Brentano imprime um primeiro golpe na tradio filosfica desde Descartes a Locke, ao rejeitar o pressuposto comum segundo o qual o ser mental uma "ideia", com a conhecida caracterizao de todos os fenmenos psquicos pela relao intencional - direco a um objecto, relao a um contedo. A noo e terminologia brentaniana - "acto", "objecto" "inexistncia intencional" foram alvo de diversas leituras e interpretaes, alm de terem seguido um itinerrio evolutivo no prprio pensamento de Brentano. De qualquer modo, e isso o que interessa salientar, d-se uma viragem inequvoca no que respeita ao modo de considerar o "mental" ou o "ser conhecido": j no consiste numa mera "ideia" ou representao subjectiva, mas refere-se a algo de "objectivo". Os pensadores na esteira de Brentano tiveram certamente um papel preponderante neste "movimento para a objectividade". Bastar referir Meinong e a sua "teoria dos objectos", Twardowski, que introduz a distino, em todo o fenmeno psquico entre o acto mental, o seu contedo e o seu objecto, distino que passar a ser preponderante nos incios da filosofia analtica (Frege) e da fenomenologia (Husserl). "Objecto" ser algo para o qual se dirige o acto psquico, e esse "algo" poder ser uma coisa realmente existente ou no, uma noo abstracta, os nmeros, a raiz quadrada de dois, o unicrnio, tudo aquilo que pode ser pensado.
No nos vamos deter na exposio da teoria de Meinong. Convm apenas esclarecer que segundo a sua terminologia e classificao, se faz a distino entre os objectos que realmente existem - uma folha verde - e objectos "reais" mas no existentes, como "a diferena entre vermelho e verde", uma diferena "real", mas no "existente". Estes objectos "reais no
204

Cfr Passmore, J. - A Hundred Years of Philosophy, cap. 8.

136

existentes", so "subsistentes". Alm desta primeira diviso entre existentes e subsistentes, h a considerar aqueles objectos, como "o crculo quadrado", que nem existem nem subsistem, mas so, no entanto, "objectos". Alguns objectos "so", outros "no so", como por exemplo "uma montanha dourada". Meinong designa de "objectivo", por exemplo "a existncia da montanha dourada". A natureza de um "objectivo" compreende-se bem se pensarmos por exemplo no significado de uma proposio: "a montanha dourada no existe" significa ou sobre "a no existncia da montanha dourada", no apenas sobre a "montanha dourada", e este significado da proposio o que Meinong considera um "objectivo", diferente dos "meros objectos". Deste modo, Meinong assegura a "objectividade" dos factos, coisas, nmeros, universais, relaes, distines modais, etc. No so propriedades da mente que as pensa ou afirma, mas possuem uma independncia em relao mente que as apreende. Isto leva, no entanto, a povoar o Universo de uma variedade de entidades com propriedades bastante surpreendentes: inclui, por exemplo, o facto de as montanhas douradas serem douradas e o facto destas serem no existentes. Esta proliferao ontolgica leva a perguntar se no ser possvel evitar o subjectivismo sem cair em teses com consequncias to estranhas e mesmo inacreditveis.

A "teoria dos objectos" de Meinong ser reformulada e revista, mas ela est na origem da concepo de um novo domnio, o do "objectivo no actual" em Frege, dos pensamentos eternamente verdadeiros ou falsos, com afinidades ntidas com as proposies em si de Bolzano 205, do "terceiro reino" (Frege e Popper). A descoberta deste novo mundo vem responder a um desideratum da filosofia de autonomizar-se das cincias naturais, e nomeadamente afirmar-se como uma tarefa
Na Wissenschaftslehre (1837), Bolzano considera as "proposies-em-si" ( Stze an sich) como objectos com as seguintes caractersticas: so objectos no-existentes, na medida em que no entram na cadeia causal, nem existem em nenhum lugar nem tempo, mas subsistem no universo como algo; constituem o contedo de actos psquicos e o sentido ou significado de expresses lingusticas e subsistem independentemente de serem pensadas ou expressas linguisticamente; os actos psquicos e as expresses lingusticas, que so reais, existem; so objectos complexos, compostos de partes designadas por "ideias-em-si", que podem referir-se aos objectos; estes objectos podem subdividir-se em qualidades (das quais as relaes so uma espcie particular), i. qualquer objecto que pertena a pelo menos um outro objecto, e objectos puros, que no so qualidades. Todas as qualidades so objectos, nem todos os objectos so qualidades. Qualquer proposio verdadeira ou falsa e permanece sempre como tal, mesmo se no for conhecida e expressa linguisticamente. A determinao temporal faz parte do sujeito: por isso as proposies "Caio agora um homem instrudo" e "Caio no era instrudo h dez anos", no tm o mesmo sujeito. No primeiro caso, o sujeito "Caio-agora", no segundo, "Caio-h-dez-anos". Assim, a determinao temporal no altera a verdade perene da proposio.
205

137

prpria no redutvel a um ramo descritivo da psicologia: apresenta-se-lhe um domnio prprio a conquistar e explorar. Alm disso, a defesa de um domnio do "objectivo" constitui uma garantia para a recuperao dos fundamentos da lgica e da matemtica, libertando-os de pressupostos psicologistas que minam a sua objectividade e autonomia. A noo de objectividade tem, por um lado, um alcance ontolgico e por outro um epistemolgico206. Na perspectiva ontolgica, ser objectivo significa existir independentemente de ser conhecido, percebido, pensado ou apreendido pela conscincia de algum: todos os objectos fsicos e seres vivos que povoam o universo externo so obviamente objectivos, existem independentemente de serem conhecidos ou apreendidos por alguma mente; ontologicamente objectivos sero tambm para alguns os nmeros, classes, proposies, qualidades primrias, factos, estados de coisas, etc. A objectividade neste sentido ontolgico implica a conformidade, ou adequao ou correspondncia com a realidade ou com factos. Por isso mesmo tambm se pode designar como objectividade fctica, intimamente relacionada com o sentido de objectividade da linguagem corrente, que pressupe uma distino realista acrtica e mutuamente exclusiva entre "sujeitos" (selves) e "objectos" (not-selves). Deixando de lado, por agora, as dificuldades e problemas para traar esta linha de fronteira entre o eu e o no eu (o self e o not-self), podemos assumir provisoriamente a definio de "objecto" do Dicionrio Webster como "a totalidade dos fenmenos externos que constituem o no-eu (not-self), e a de "objectivo" como "algo que externo mente". Ser objectivo, neste sentido significa ser algo de distinto do eu, externo ao eu (ou mente, ao sujeito, ao self, tomados em sentido genrico, sem entrar nas distines entre estas noes); o critrio em que se baseia aqui a diferena entre objectividade e subjectividade o de ser algo na mente ou fora da mente. Obviamente a noo de objecto/sujeito da linguagem corrente, implica o pressuposto realista e acrtico
Para um confronto entre os dois alcances da noo de objectividade cfr Bell, D. "Objectivity" in Dancy, J. e Sosa, E. - A Companion to Epistemology, pp. 310-312.
206

138

que percepcionamos as coisas, os objectos que esto fora da mente e no representaes dessas mesmas coisas207. Em contraposio as sensaes, sonhos, recordaes, desejos e outros estados ou processos mentais so ontologicamente subjectivos, intrinsecamente dependentes da mente, do sujeito psquico. Na perspectiva epistemolgica, a distino no divide a realidade segundo um critrio de autonomia ou dependncia da mente, mas sim segundo um certo acordo intersubjectivo em contraste com um acesso meramente individual e subjectivo; e consequentemente, o pressuposto de uma conformidade com a realidade, substitudo pelo de uma conformidade com regras 208. Nesta perspectiva, pode entender-se a objectividade epistemolgica a partir de um ponto de vista pragmtico, pressupondo uma espcie de "jri colectivo", que formula certos consensos e decide sobre o que objectivo a partir de regras segundo as quais opera e que constituem o fundamento de validade dessas operaes. No pretende ser uma objectividade "fctica", ontolgica, mas apenas se assume um acordo intersubjectivo adequado (este o sentido de objectividade epistemolgica que caracteriza o pensamento de Peirce, Popper e vrias formas de considerar a validade do conhecimento cientfico reportando-se a esta inspirao pragmatista)209. Em Frege h uma caracterizao de um sentido de objectividade que recorre tambm a um critrio de intersubjectividade, mas sem o cunho pragmatista a que nos referimos antes. Frege considera estes dois sentidos de objectividade - o ontolgico e o epistemolgico - e caracteriza o segundo como a capacidade de certas entidades serem apreendidas, captadas ou pensadas por vrias mentes. No por se basear num consenso ou num acordo, da parte dessa colectividade das
Cfr Freeman, E. e Skolimovski, H. - "The search for objectivity in Peirce and Popper" in Schilpp. P. (ed.)- The Philosophy of Karl Popper, pp. 465-466. 208 Cfr ibidem. Freeman designa este sentido de objectividade de rule objectivity e caracteriza-a genericamente: "The latter is epistemological and involves conformity to rules which establish objectivity by fiat and social agreement." 209 Cfr Freeman, E., art. cit., p. 466.
207

139

mentes, mas porque essas mesmas entidades so reais, possuem uma dimenso ontolgica e constituem uma dimenso real do prprio mundo. So, portanto, tambm independentes da mente que as pensa ou as apreende. O sentido de uma proposio, um conceito ou uma relao, um teorema da geometria ou uma verdade da matemtica so objectivos por corresponderem exactamente a este critrio: no esto na mente, no se circunscrevem ao domnio do subjectivo e individual, mas so partilhveis por vrias mentes210. Pelo contrrio, as representaes, sensaes, emoes, etc. pertencem ao sujeito, s podem ser conhecidas ou percebidas pelo prprio sujeito e por ningum mais, e so portanto subjectivas. Neste caso, para garantir a objectividade epistemolgica, atribui-se um realismo ontolgico a entidades como nmeros, proposies, o verdadeiro e o falso, etc.: Frege considera que os nmeros, o verdadeiro e o falso so objectos e os conceitos, as funes, as relaes e os pensamentos, no so objectos, mas so reais e independentes da mente que os apreende. Em Kant, objectividade epistemolgica no pressupe objectividade ontolgica: o espao uma forma da subjectividade, ontologicamente subjectivo, mas isso no impede que as proposies da geometria, a cincia do espao sejam um exemplo de objectividade epistemolgica. Validade objectiva significa para Kant validade universal necessria211. O "movimento para a objectividade" que caracterizou alguns dos
Para Frege, a aritmtica epistemologicamente objectiva devido ao facto das suas proposies se referirem a objectos que existem independentemente de quem formule ou compreenda os enunciados matemticos. A objectividade epistemolgica das matemticas pressupe, portanto, a existncia de objectos matemticos ontologicamente objectivos. Cfr Bell, D. Objectivity A Companion to Epistemology, pp. 310-312. 211 Cfr Kant, Prolegmenos, 18: Todos os nossos juzos so primeiramente simples juzos de percepo; tm validade apenas para ns, isto , para o sujeito, e s mais tarde lhes damos uma nova relao, a saber, com um objecto, e queremos que ele seja sempre vlido para ns e igualmente para todos; pois, quando um juzo concorda com um objecto, todos os juzos sobre o mesmo objecto devem igualmente harmonizar-se entre si, e, assim, a validade objectiva do juzo de experincia nada mais significa do que a validade universal necessria do mesmo. A distino e contraste entre a perspectiva subjectiva e a objectiva traduz-se tambm na diferena entre imagens do mundo intrinsecamente perspectivadas e pontos de vista no perspectivados. Este ponto de vista exprimir-se-ia numa linguagem totalmente destituda de demonstrativos, ou quaisquer termos indicativos de tempo, espao, etc. Nagel designa este ponto de vista imparcial the view from nowhere e formula a questo de saber se haver aspectos genuna e irredutivelmente subjectivos que pertencem apenas minha perspectiva nica do
210

140

pensadores do incio do sculo XX marca precisamente um retorno a uma fundamentao da objectividade epistemolgica na objectividade ontolgica, e adopta uma forma de "realismo" forte, com ressonncias platnicas, em contraste com a "objectividade" da filosofia transcendental kantiana, e distanciando-se da inspirao pragmatista com a intersubjectivo. Frege d-nos uma verso forte desta concepo realista, um tanto platonizante, da noo de objectividade. oportuno, por isso, um breve exame do seu pensamento. consequente referncia a um consenso

5.1. O "real" e o "objectivo" em Frege Nos Fundamentos da Aritmtica, Frege escreve: "Distingo objectivo de palpvel, espacial, real. O eixo da terra, o centro de gravidade do sistema solar so objectivos; no posso, no entanto, dizer que so reais como a prpria terra. Diz-se muitas vezes que o equador uma linha imaginria (gedachte); mas seria falso ver nela um algo inventado(erdachte). O equador no nasce do nosso pensamento, no o resultado de um processo mental, simplesmente conhecido, apreendido pelo pensamento. Se o facto de ser conhecido equivalesse a uma criao, nada poderamos dizer de positivo sobre o equador relativamente a uma poca anterior a esta pretensa criao"212. O termo para real wirklich - so reais neste sentido de efectivo, a terra, e os objectos fsicos. Mas h um domnio do objectivo no actual (Nichtwirklichen), ao qual pertencem precisamente os nmeros, como os conceitos, as funes. Este domnio no se identifica, segundo Frege, com o das representao, o mundo inteiramente subjectivo, nem fruto da nossa imaginao ou de qualquer processo mental. Referindo-se ao espao, que segundo Kant
mundo e que resistem a serem captados por uma concepo puramente objectiva desse mundo. 212 Grundlagen der Arithmetik, 26.

141

pertence ao fenomnico, Frege admite a possibilidade de um ser racional de uma outra espcie poder ter uma representao espacial diferente da nossa. No se poder mesmo saber, pensa Frege, se as representaes espaciais de diferentes sujeitos coincidem ou no, porque, sendo subjectivas, so impossveis de comparar. No entanto esta aparncia tem algo de objectivo, visto que todos admitem os mesmos axiomas geomtricos. " objectivo- escreve Frege - o que conforme a uma lei; conceptual o que pode ser o contedo de um juzo e se deixa exprimir por palavras. No se pode comunicar o que puramente intuitivo"213.
Frege seria atingido pela crtica de Wittgenstein linguagem privada. Mas s na medida em que parece advogar um "acesso privilegiado" ao mundo interno, das representaes subjectivas. No entanto, ao dar os exemplos dos termos de cores, Frege esclarece que, embora o termo 'branco' evoque uma impresso determinada que subjectiva, o uso comum da linguagem traz j a marca de um sentido objectivo. Quando algum diz que a neve branca, pretende exprimir uma propriedade objectiva, reconhecida atravs de uma certa impresso luz normal. O nome da cor no designa propriamente a sensao subjectiva, que no podemos saber se se assemelha de outro sujeito, mas uma propriedade objectiva. "Por objectividade, entendo independncia em relao s nossas sensaes, intuies e representaes, em relao aos esboos de imagens interiores que nos vm das recordaes de impresses passadas, mas no independncia em relao razo. Pretender dizer que so coisas independentes da razo, seria pretender julgar sem julgar, lavar o couro sem o molhar" 214

Frege considera um mundo interno, de representaes subjectivas, apenas apreensveis pelo prprio sujeito, como as sensaes de cor, a intuio de um ponto ou de uma recta; estas representaes de homens diferentes, por muito semelhantes que possam ser, no se podero nunca comparar, e sero sempre
Ibidem, 26. Ibidem, 26. Cfr a discusso sobre a linguagem das sensaes em Bouveresse, J. - Langage perception et ralit, pp.411-420. Note-se que Frege tem bem clara a ideia que qualquer termo empregue na linguagem s tem sentido no contexto do seu uso na frase, e a sua relao referencial no se d entre o signo e a sensao subjectiva. Portanto, no que diz respeito crtica de Wittgenstein "definio ostensiva", a teoria fregeana parece que no incorre nesse erro gramatical.
213 214

142

distintas. Pertencem ao domnio privado e incomunicvel de cada sujeito 215. Pelo contrrio o domnio do "objectivo" pode ser apreendido por vrios sujeitos, podese comunicar, porque diversas mentes podem pensar num mesmo contedo - um conceito, uma lei da cincia ou um teorema de geometria: e se uma coisa comum e acessvel a todos, isso significa que no depende de quem a pensa. no texto mais tardio Der Gedanke, que Frege expe com mais firmeza a sua distino entre subjectio e objectivo, e onde introduz a noo do "terceiro domnio" no dependente das mentes que o pensam ou apreendem, embora topouco constitudo por objectos reais (wirklich). O mundo interior constitudo por representaes (Vorstellungen): impresses sensveis, criaes da imaginao, emoes, sentimentos e estados de alma, inclinaes, desejos, volies. Mas o pensamento no se pode incluir neste conjunto de estados e actos psquicos, inteiramente subjectivos. As representaes caracterizam-se, em primeiro lugar, por no poderem ser vistas, nem tocadas, nem sentidas, nem saboreadas, nem ouvidas (no posso ver a impresso sensvel do verde que me produz a viso de um prado verde); em segundo lugar, as representaes so algo que se tem . Temse uma emoo, um sentimento, um estado de alma, uma inclinao e tudo isto pertence ao contedo da conscincia; as representaes tm necessidade de um portador (Trger), em contraste com as coisas do mundo exterior, que so independentes; por este facto no posso nunca comparar as minhas representaes, a minha sensao de vermelho com a de outro sujeito; no so idnticas, mas sempre diferentes as representaes de um e de outro sujeito: mesmo se vrios indivduos vm a mesma coisa, cada um tem a sua representao. Cada representao tem um e apenas um protador; dois homens no podem ter a mesma representao216. Caracterizado o mundo interior, o mundo das representaes como um mundo do sujeito, do contedo da sua conscincia, incomunicvel, Frege
215 216

Cfr Grundgesetze, p. XVIII. "Der Gedanke", pp. 351-352.

143

confronta-o com o mundo do pensamento. Os pensamentos podem ser representaes? Um pensamento como o teorema de Pitgoras pode ser compreendido, captado por vrios indivduos, no pertence ao contedo da conscincia, no necessita de um portador (Trger). Se assim fosse, no falaramos do teorema de Pitgoras mas do meu teorema de Pitgoras, do seu teorema de Pitgoras, sendo ambos diferentes. As palavras verdadeiro e falso teriam tambm um emprego restrito ao domnio da minha conscincia. A possibilidade de pensar numa cincia comum, em cujos contedos vrios indivduos pudessem pensar seria invivel. Cada um teria a sua cincia, constituda por um conjunto de pensamentos dos quais seria o portador, uma cincia pertencente exclusivamente ao contedo de cada conscincia. Nestas condies seria impensvel qualquer contradio entre dois saberes, a objectividade da cincia estaria minada na sua raiz217. Os pensamentos no so nem coisas do mundo externo, nem representaes. H que admitir, portanto, um "terceiro domnio" que tem de comum com o mundo das representaes, a caracterstica de no poder ser apreendido pelos sentidos, mas tambm, tem de comum com o mundo externo, o facto de no necessitar de um portador, ao qual pertenceria como contedo da sua conscincia (veremos as afinidades desta tese de Frege com a postulao do 3 reino de Popper, e os problemas da sua relao com o 2 reino, o mundo da prpria mente subjectiva). Os pensamentos - como o teorema de Pitgoras - so verdadeiros intemporalmente e independentemente do facto de serem conhecidos como verdadeiros ou no. No so verdadeiros por terem sido descobertos por algum, mas tm um modo de existncia prprio, tal como um planeta existe j no Universo em interaco com outros planetas, mesmo antes de ter sido observado. A diferena com a representao flagrante: v-se uma coisa, tem-se uma representao, mas um pensamento apreendido, pensado, no criado por quem o apreende. Apreender um pensamento consiste em entrar numa certa relao com
217

Ibidem, p. 352-353.

144

esse pensamento que existia j, e esta relao muito diferente do modo como se v uma coisa ou como se tem uma representao218. A caracterizao do mundo interior que Frege prope conduz, sem dvida hiptese solipsista: se afirma que s a minha representao pode ser objecto do meu conhecimento, que o meu saber se limita ao domnio das minhas representaes, ao contedo da minha conscincia, ento eu teria apenas um mundo interior e no poderia saber nada dos outros seres humanos. Mais: que sou eu prprio, seno tambm uma representao? No serei eu mesmo uma reunio de impresses sensveis, uma representao? Onde est ento o portador de todas estas representaes? Como posso seleccionar uma das representaes para a instituir como portadora das outras representaes? E porque designar esta representao como eu? Se tudo fosse representao no h nenhum portador das representaes, mas se no h portador, to-pouco haver qualquer representao219. Frege pretende apresentar uma espcie de reduo ao absurdo da tese que defende ser tudo representao: as suas consequncias so absurdas, e a nica concluso a tirar que nem tudo representao. Para evitar o absurdo de um solipsismo extremo, e da impossibilidade total de saber algo do mundo exterior, ter acesso a algo que no seja o prprio contedo da conscincia, a nica soluo admitir outra forma de conhecer que no tenha por objecto apenas representaes. Ser o caso dos pensamentos, dos quais no somos portadores, como o somos das nossas impresses sensveis, dos quais no podemos ter impresses sensveis, mas podemos captar, apreender ( fassen): a capacidade de pensar corresponde justamente ao poder espiritual de apreender o pensamento; pensar no produzir pensamentos, mas apreend-los 220. Os pensamentos no pertencem nem ao mundo exterior das coisas que se captam pelos sentidos, nem ao mundo interior, enquanto mera representao.

Ibidem, pp. 353-354. Ibidem, pp. 355-356. 220 Ibidem, p. 359.


218 219

145

A argumentao de Frege vai mais longe ainda: as impresses sensveis so, sem dvida a fonte de todos os nossos conhecimentos. Mas ter uma impresso sensvel no ainda ver uma coisa; a impresso visual necessria, mas no suficiente para a viso das coisas. Algo de no sensvel se deve aqui acrescentar para que da mera impresso sensvel se passe ao ver. este algo no sensvel que permite passar das impresses aos actos perceptivos, que nos abre para o mundo exterior; sem este elemento no sensvel, cada indivduo permaneceria fechado no seu mundo interior. Se, portanto, o elemento no sensvel determinante no prprio conhecimento dos sentidos, para que da impresso se passe ao ver, perfeitamente plausvel que este elemento no sensvel, mesmo em casos nos quais no se do nenhumas impresses sensveis, nos abra para o mundo exterior e nos faa captar os pensamentos. Frege prope, alm do mundo interior, o mundo exterior propriamente dito, constitudo por coisas perceptveis, e um domnio, exterior tambm, no apreendido pelos sentidos221. Atribuir "realidade" aos pensamentos pode parecer estranho, dada a sua intemporalidade e inalterabilidade. No entanto, os pensamentos no so irreais, se bem que a sua realidade seja diferente da das coisas correntes. A sua eficcia real d-se atravs do acto daquele que os pensa; no entanto, ao pens-los no os produz, mas apreende-os tal como so. O seu carcter de pensamentos verdadeiros no depende de serem ou no pensados, e mesmo os pensamentos no apreendidos como tais so, de certo modo, reais222. O problema epistemolgico que levanta esta defesa da realidade e objectividade do pensamento simplesmente o de saber com mais preciso como se apreendem esses pensamentos intemporalmente verdadeiros ou falsos, no dependentes nem da conscincia nem dos processos cognitivos que a eles conduzem (a mesma dificuldade se encontra na formulao de Popper). Em que consiste propriamente essa capacidade de captar ( fassen) os pensamentos? Claro
221 222

Ibidem, p. 360. Ibidem, p. 362.

146

que a argumentao de Frege se move num plano no estritamente epistemolgico, mas poder-se- perguntar como explica essa relao de um sujeito individual com o pensamento real, existindo antes e independentemente de quem o pensa? E qual o estatuto estranho de um pensamento no pensado, de um pensamento eternamente verdadeiro ou falso, mas ainda no captado por nenhuma mente? No caso de Frege, foi a desvinculao da lgica das interferncias epistmicas e psicolgicas que o levou a situar todo o pensamento num domnio objectivo, fora do mbito da conscincia. Ao negar aos pensamentos - tal como aos conceitos - o estatuto de contedos de conscincia, Frege pretende garantir a sua objectividade, realidade e autonomia: um pensamento no depende do facto de ser captado ou apreendido pela mente. Esta autonomizao do pensamento suscita, no entanto, questes bastante difceis sobre o estatuto desse mesmo pensamento: o que ser um noema sem nous? Um pensamento completamente desenraizado de qualquer mente pensante? O "realismo" de Frege parece excessivo, no que diz respeito a conceitos e pensamentos: fica por justificar toda a epistemologia que d conta do modo e do porqu captamos ns esses pensamentos. No existe, em Frege, uma teoria causal que explique a captao de um pensamento, pois no a partir do mundo dos objectos que se forma o mundo dos pensamentos. Estes so captados, apreendidos por uma certa viso intelectual, mas no h nada que prove ou explique esta forma de conhecimento ou de acesso do sujeito ao pensamento. Falta, portanto, a justificao epistmica que, admitindo a "objectividade" e realidade do mundo conhecido, d conta do processo como esse "domnio a conhecer" se torna conhecimento. As consequncias para uma teoria do sentido e da comunicao so tambm bastante problemticas: existindo os pensamentos antes e independentemente de serem apreendidos ou expressos por algum, Frege levado a considerar as relaes entre uma pessoa e um pensamento, e entre um pensamento e a linguagem que o exprime, como arbitrrias e no complexas. Como possvel explicar assim a comunicao de um pensamento? No possvel sequer saber se

147

uma pessoa est a exprimir o mesmo pensamento, e no h qualquer acesso apreenso que os outros tm de um pensamento, apenas aos signos que emprega. Perde-se, assim qualquer justificao para falar de uma linguagem intersubjectiva, comum, o que conduz a um total solipsismo lingustico. Um solipsismo devastador, que atinge a prpria possibilidade de uma mesma pessoa poder identificar um pensamento seu, como sendo o mesmo, independentemente da linguagem na qual o exprime. Wittgenstein d conta desta situao paradoxal e frustrante: "Se dizes: 'Como posso eu saber o que ele quer dizer se vejo apenas os signos que apresenta?', ento direi: 'como pode ele saber o que quer dizer, se ele prprio no tem nada a no ser os signos?' " (Philosophical Grammar, 40). A falha da epistemologia fregeana no tanto a ontologizao dos pensamentos e valores de verdade como entidades existindo independentemente, mas a impossibilidade desta hiptese - quer seja verdadeira ou falsa - para explicar a objectividade. Postular entidades como os pensamentos, para garantir a objectividade pressupe necessariamente uma petio de princpio, porque retorna a questo de que se parte: como possvel um conhecimento objectivo de tais entidades? O problema envolve-se no enredo paradoxal de um infinito regresso vicioso223. O intuito que leva a situar os pensamentos num mundo de "objectualidades" ontologicamente existentes e independentes do processo de apreenso da mente, para assegurar o carcter "objectivo" do conhecimento, frustrado pelas prprias consequncias extremas deste "realismo": a "objectividade" que se pretendia fundamentar, posta em causa e inviabilizada pela prpria hiptese da "ontologizao" do pensamento

5.2. Epistemologia sem sujeito


223

Cfr Bell, D. - Frege's Theory of Judgement, cap. IV.

148

A caracterizao da objectividade cientfica na filosofia de Popper tem as suas razes, numa primeira fase, na oposio da sua concepo de cincia s perspectivas defendidas pelos representantes do Crculo de Viena. noo esttica, estrutural da cincia, assente no solo fixo dos enunciados protocolares, Popper contrape uma perspectiva evolucionria, dinmica do conhecimento cientfico, em permanente crescimento, no baseado em dados de observao e em proposies irrevisveis, mas em hipteses e conjecturas, sempre sujeitas a uma possvel refutao, nunca total e absolutamente confirmveis. Enquanto a justificao da objectividade da cincia no enquadramento da concepo esttica dos neopositivistas significa a sua fundamentao num estrato firme de conhecimentos indubitveis, na concepo dinmica popperiana, essa justificao pressupe o estabelecimento de critrios racionais para a aquisio do conhecimento e compreenso do conhecimento acumulado; no h lugar para um estrato de conhecimento absoluto, nem para a classe privilegiada de enunciados bsicos que dispensam a verificao e que constituem o fundamento inamovvel da certeza e evidncia. Para Popper objectividade significa refutabilidade: as teorias cientficas nunca se podem considerar completamente justificadas ou verificadas, mas sempre sujeitas refutao. A reside a sua objectividade, no facto dos enunciados cientficos poderem ser intersubjectivamente testados. Contra a objectividade fundada em dados ltimos, em enunciados protocolares, argumenta Popper com a exigncia da possibilidade de testar qualquer enunciado, no havendo por isso lugar para uma base emprica da cincia objectiva com um carcter de "absoluto"224. Enquanto tradicionalmente a objectividade do conhecimento cientfico significava o reconhecimento do seu carcter absoluto, no pensamento de Popper a objectividade do conhecimento exclui precisamente qualquer carcter de absoluto: nenhum conhecimento objectivo pode ter o carcter

224

Cfr Logic of Scientific Discovery, pp. 44, 47, 111.

149

de absoluto. Objectivo significa testvel e testvel significa refutvel, ou seja no absoluto225. Em "Epistemology without a Knowing Subject", Popper prope uma reformulao da noo de objectividade com a proposta da sua "teoria do 3 mundo", com a qual se pretende demarcar de uma abordagem psicolgica e sociolgica da filosofia da cincia, com a inteno de garantir a racionalidade e objectividade do conhecimento cientfico que poderia ser ameaada por estas abordagens. A tese de Popper - como ele prprio o admite - tem muito em comum com a teoria das ideias de Plato e tambm com a noo de "esprito objectivo" de Hegel. No entanto, ao propor a tese sobre o terceiro mundo, Popper reconhece a sua filiao nas noes de Bolzano de um universo de proposies em si mesmas e de Frege, de um universo de contedos objectivos de pensamento 226. A prpria terminologia de origem fregeana, que foi o primeiro a empregar a expresso terceiro domnio: para Popper, o primeiro mundo o "dos objectos fsicos ou de estados materiais; o segundo, constitudo por "estados de conscincia ou estados mentais, ou talvez disposies comportamentais para agir;" o terceiro, o "mundo de contedos objectivos de pensamento, especialmente de pensamentos cientficos e poticos e de obras de arte" 227. A defesa da existncia de um terceiro mundo dirigida contra os filsofos da crena, como Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Kant e Russell que, no entender de Popper esto mais interessados em fundamentar as nossas crenas subjectivas indagando das suas origens ltimas. A
Cfr Skolimowski, H. - art. cit., p. 488. Este critrio de objectividade corrresponde ao primeiro perodo do pensamento de Popper que Skolimowski designa como o "perodo metodolgico"; no segundo perodo, "metafsico", que tem incio nos princpios dos anos 60, Popper formula a sua teoria dos "trs mundos". 226 Embora reconhecendo as afinidades com a teoria das formas e ideias de Plato e a noo de esprito objectivo de Hegel, Popper argumenta: "Tem ainda mais em comum com a teoria de Bolzano de um universo de proposies em si e verdades em si mesmas, embora difira tambm de Bolzano. O meu terceiro mundo assemelha-se mais de perto com o universo dos contedos objectivos de pensamento de Frege" (Cfr "Epistemology without a Knowing Subject", Objective Knowledge. An Evolucionary Approach, London, Oxford University Press, 1973, trad. brasileira in Conhecimento Objectivo, cap. 3). 227 Ibidem, p. 106.
225

150

epistemologia tradicional preocupou-se sobretudo com o problema subjectivo do conhecimento, explorando apenas o domnio do primeiro mundo; o conhecimento cientfico, o mundo das teorias e problemas objectivos pertence ao terceiro mundo. Pode considerar-se a noo de conhecimento em dois sentidos diferentes: num primeiro sentido, conhecimento como um estado de esprito ou de conscincia ou como uma certa disposio para agir; num segundo sentido, conhecimento constitudo por problemas, teorias e argumentos como tais. Neste sentido objectivo, considera-se o conhecimento independentemente dos processos cognoscitivos de qualquer sujeito cognoscente, da crena, dos juzos, etc. "O conhecimento no sentido objectivo conhecimento sem conhecedor; conhecimento sem sujeito que conhea228. Popper baseia esta distino na noo de pensamento de Frege, que no o acto subjectivo de pensar, mas o seu contedo objectivo 229. Concentrar a epistemologia no aspecto subjectivo, tentar explicar os processos cognoscitivos que conduzem ao conhecimento irrelevante para Popper. Uma epistemologia subjectivista situa-se no segundo mundo - o mundo do sujeito cognoscente, seus estados de conscincia e no pode atingir o mundo do conhecimento cientfico. Por isso, Popper prope uma epistemologia objectivista, dirigida ao terceiro mundo; esta perspectiva pode contribuir para uma compreenso do segundo mundo da conscincia subjectiva, mas o inverso, uma epistemologia subjectivista no poder nunca resolver os problemas do conhecimento cientfico. A justificao da objectividade do conhecimento cientfico e de todo o conhecimento em geral reside no facto de o terceiro mundo ser autnomo, no no sentido tradicional platnico com as suas implicaes ontolgicas; o terceiro mundo de Popper autnomo, mas simultaneamente um produto da mente humana230. Do ponto de vista gentico, um produto humano, embora o seu

Ibidem, p. 111. Cfr "Der Gedanke", p. 32. 230 Cfr Skolimowski, H. - art. cit., p. 494.
228 229

151

estatuto ontolgico seja, no entanto, autnomo, independente de qualquer sujeito cognoscente. Agora a objectividade do conhecimento cientfico adquire um novo fundamento: j no considerada com base na capacidade da crtica intersubjectiva, da testabilidade e refutabilidade das teorias pela comunidade cientfica racional, mas encontra uma garantia no estatuto independente dessas "entidades" que constituem o terceiro mundo. Na Lgica da Descoberta Cientfica e em Conjecturas e Refutaes231 Popper prope uma forma muito mitigada de platonismo, totalmente diferente da noo de justificao da objectividade. A sua "nova epistemologia" combate os assaltos do psicologismo e sociologismo que afectam o carcter objectivo do conhecimento, e pretende pr a cincia a salvo do relativismo sociolgico e do subjectivismo psicolgico: as teorias cientficas no esto merc da comunidade dos investigadores de uma determinada poca, e muito menos da situao cognitiva individual do sujeito cognoscente. A principal dificuldade da teoria popperiana e a sua vulnerabilidade reside precisamente na relao entre o terceiro e o segundo mundos. As entidades do terceiro mundo, os intelligibilia, so autnomos, tal como o so as entidades do segundo mundo, os actos mentais, visto que h uma total independncia intermundos, embora estejam relacionados. Como entende e explica Popper esta relao? A actividade de uma mente individual pertence inteiramente ao segundo mundo - actos de compreenso, entidades mentais. Mas, por outro lado os produtos desta actividade passam a constituir as entidades do terceiro mundo: os sentidos das proposies, contedos de pensamento, etc. Como possvel que a actividade mental (inserida no segundo mundo), tenha como resultado produtos que constituem o terceiro mundo, sendo ambos mundos constitudos por entidades totalmente distintas e independentes? Tal como em Frege, fica sem resposta o problema da relao entre a actividade cognoscitiva e os seus prprios objectos, os prprios processos da compreenso, da apreenso ou captao dos conhecimentos.
231

Cfr ibidem, p. 495.

152

Tambm Popper recorre metfora da "viso" e emprega o termo captar um objecto matemtico ou geomtrico, um nmero ou forma geomtrica: a relao entre a mente e os seus objectos intimamente anloga ao "ver" no sentido literal232. De qualquer modo as explicaes de Popper no so muito elucidativas: no se compreende como que os actos cognitivos do sujeito conduzem a resultados cognitivos intersubjectivos. A dificuldade permanece dada a insistncia de Popper em rejeitar qualquer tipo de aproximao entre os contedos mentais, os actos cognoscitivos e os seus prprios objectos, para evitar qualquer assomo de psicologismo. Admitir uma semelhana ou uma aproximao seria uma concesso ao psicologismo, identificando os intelligibilia com os processos do pensamento. Tal identificao dissolveria a autonomia do terceiro mundo, removendo os fundamentos objectivos do nosso conhecimento, o que significaria em ltima anlise dissolver a prpria objectividade do conhecimento233. Mesmo reconhecendo a evoluo que a tese do terceiro mundo vem imprimir noo de justificao e de objectividade do conhecimento cientfico, h um factor de continuidade no pensamento de Popper que importa sublinhar. Um dos pontos de partida da sua epistemologia o problema da demarcao entre cincia e no-cincia. No o problema da gnese dos nossos conhecimentos que est em causa, mas o estatuto do conhecimento cientfico em si mesmo. As teorias cientficas situadas nesse terceiro mundo, no podem nunca ser totalmente verificadas, confirmadas ou justificadas, mas apenas falsificadas ou refutadas; e a
Cfr Popper, K. - "Objective Mind", p. 26 (cit. por Skolimowski, art. cit., p. 497.) Skolimowski, H., no art. cit., p. 508 tenta dar uma soluo a esta dificuldade recorrendo a uma adaptao da teoria da linguagem de Chomsky, para concluir: "the notion of objectivity here proposed is based on the recognition that there is a parallelism between the conceptual development of knowledge and the conceptual development of mind: they depend on each other and limit each other () "The justification for the objectivity of scientific knowledge given above is that 1) it accepts Kuhn's historical and social approach, but escapes the dangers of irrationality inherent in Kuhn's conception; 2) it accepts Popper's conception of the third world of intelligible entities, () but is escapes the difficulties in which Popper found himself by denying that there is any ressemblance between the entities of the second and the third world; 3) it accepts Chomsky's idea of the structure of mind () but it avoids the pitfalls of Chomsky innatism which is incompatible with the growth of scientific knowledge."
232 233

153

epistemologia "objectivista" deve ocupar-se apenas com os contedos objectivos das teorias e suas relaes lgicas. Os cientistas no tm de crer nas suas teorias, no so as crenas dos cientistas que tm relevncia - isso uma questo subjectiva - mas as teorias, proposies e problemas abstractos, a que se refere o "conhecimento cientfico objectivo". Esta ntida demarcao e fronteira entre as crenas e sua justificao, o processo subjectivo de aquisio do conhecimento, por um lado, e o conjunto de teorias e problemas cientficos em si mesmos considerados, com total independncia da sua relao com o sujeito, por outro, traduz o cepticismo e o "falibilismo" epistemolgico de Popper; no temos nunca conhecimento no sentido de crena verdadeira justificada. O "conhecimento cientfico objectivo" no nunca justificado, no pode constituir o objecto de uma crena verdadeira, pode muitas vezes ser falso. Pode, por isso dizer-se que Popper nega que tenhamos conhecimento no sentido corrente da palavra234. A "epistemologia objectivista" popperiana pressupe um isolamento das teorias, problemas e argumentos cientficos em relao experincia do sujeito. A caracterizao da objectividade do conhecimento teortico de Polanyi 235 aplicar-seCfr Haack, S. - Evidence and Inquiry, p. 97: "It would be true to say that Popper denies that we have knowledge, in the usual sense; but more illuminating, in the interests of locating the point of intersection of our projects where my critique will get its purchase, to say that he denies that we can have knowledge, in the usual sense, while holding that, for all that, science is a rational enterprise - not because scientists are ever justified in believing their theories, but because genuinely scientific theories are subject to rational criticism". A autora mostra nas pginas seguintes a impossibilidade de resolver o "problema da base emprica do conhecimento" dentro das exigncias popperianas de anti-indutivismo e anti-psicologismo. Uma vez que a induo injustificvel, o mtodo cientfico deve ser exclusivamente de carcter dedutivo - esta a ideia bsica do falsificacionismo de Popper. As questes da justificao so lgicas e no de carcter causal - esta a ideia fundamental na base da distino entre descoberta e justificao; as questes da descoberta so relegadas para o domnio da sociologia ou psicologia e em consequncia os conceitos psicolgicos so classificados como "subjectivos". A epistemologia que importa deve ocupar-se apenas com o terceiro mundo, uma "epistemologia sem sujeito cognoscente".Cfr ibidem, p. 101. 235 Polanyi com a sua concepo do conhecimento pessoal representa um dos principais oponentes epistemologia objectivista de Popper, no incio dos anos 60. A cincia, tal como concebida por Polanyi um assunto subjectivo (a subjective affair) de cientistas individuais, em oposio ntida ao carcter objectivo, "trans-subjectual" que Popper pretende imprimir sua epistemologia. Cfr Freeman e Skolimowski, art. cit., p. 485. Cfr. a resposta de Popper a este artigo, na qual esclarece que a sua defesa da objectividade no chamado "perodo metafsico", no foi uma reaco s obras de Polanyi e Kuhn, publicadas respectivamente em 1958 e 1962, mas tem uma
234

154

ia, neste caso concepo de Popper: uma teoria algo de diferente de mim mesmo, pode formular-se atravs de um sistema de regras, que medeia entre mim e a prpria realidade experiencial; assemelha-se a um mapa, que pode ser correcto ou errado, mas a ele que atribuo a correco ou o erro das informaes que me d. Do mesmo modo, uma teoria na qual me baseio conhecimento objectivo na medida em que no sou eu, mas a teoria que est correcta ou errada quando utilizo esse conhecimento. Consequentemente, uma teoria no ser nunca afectada por quaisquer flutuaes em mim mesmo, ela tem uma estrutura formal rgida, da qual eu dependo sejam quais forem as disposies, ou estados mentais pessoais. Uma vez que a afirmao formal de uma teoria no afectada pelo estado da pessoa que a aceita, as teorias podem ser construdas independentemente da relao normal que qualquer pessoa tem com a experincia236. Levando ao extremo a "objectividade", Polanyi infere consequncias surpreendentes: das duas formas de conhecimento, - o teortico e o experiencial deveremos considerar aquela que assenta sobretudo na teoria, mais objectiva do que o conhecimento baseado na experincia sensorial imediata. De tal modo que a teoria apresentar-se-ia como um filtro entre os nossos sentidos e as coisas das quais poderamos obter uma percepo mais directa; e seramos mesmo orientados mais por essa perspectiva teortica na interpretao da nossa prpria experincia, cujo estatuto se reduziria a um conjunto de aparncias de carcter duvidoso e possivelmente enganador. Teramos assim fortes razes para concluir que o conhecimento terico tem um carcter muito mais objectivo do que a experincia imediata: uma teoria algo de totalmente diferente e independente de mim prprio; no pode ser alvo de erros ou desvios devido a iluses pessoais (posso errar ou enganar-me ao ler e interpretar um mapa, mas o mapa permanece correcto ou errado em si mesmo, de uma forma impessoal); uma vez que as afirmaes
origem anterior, originada pelo seu interesse na mecnica quntica e no indeterminismo. No Prefcio traduo inglesa de The Logic of Scientific Discovery, refere-se, no entanto, era "post-crtica" e "post-racionalista", que uma aluso crtica ao Personal Knowledge de Polanyi. Cfr. Schilpp, P. A., The Philosophy of Karl Popper, II vol., p. 1067. 236 Cfr Polanyi, M. - Personal Knowledge, p. 4.

155

formais de uma teoria no so afectadas pelo estado da pessoa que a assume, podem ser construdas sem qualquer relao com o acesso normal prpria experincia237.

5.3. Objectividade e Falibilismo O impulso para a objectividade que levou Popper a postular um terceiro mundo, est longe de constituir uma atitude epistemologicamente optimista. Pelo contrrio, Popper fundamentalmente um falibilista. Rejeita que haja fontes infalveis de conhecimento, contra o fundacionalismo justificacionista do positivismo lgico, e nega que uma proposio possa ser verificada de um modo conclusivo. Todo o conhecimento assenta num conhecimento anterior que no necessariamente verdadeiro, mas apenas aceite como um ensaio ou conjectura, e est sempre aberto crtica e refutao. Mas, de facto o falibilismo cientfico de Popper pressupe, partida a aceitao da possibilidade de um progresso ou de uma evoluo em direco a certos valores epistmicos como por exemplo a pretenso de sentido, de verdade ou de verosimilhana. Como nota Apel, no possvel refutar uma proposio se no se admitir simultaneamente a possibilidade de um ideal regulador, uma condio de possibilidade e sentido do prprio processo de auto-regulao racional, em si mesmo falibilista 238. A teoria da
Cfr ibidem, p. 4. A inteno de Polanyi situa-se no plo oposto dos construtores da objectividade cientfica: "The purpose of this book is to show that complete objectivity as usually attributed to the exact sciences is a delusion and is in fact a false ideal. But I shall not try to repudiate strict objectivity as an ideal without offering a substitute, which I believe to be more worthy of intelligent allegiance: this I have called 'personal knowledge' " ( ibidem, p. 18). 238 Cfr Apel, K. O. - Transformation der Philosophie, II, Suhrkamp, Frankfurt, 1973, pp. 138-167: Num artigo de 1959, "Linguagem e verdade na situao actual da filosofia", Apel critica j o modo decisionista como o falibilismo de Popper pretendeu garantir a validade do seu evolucionismo pragmatista. De acordo com Apel, as posies de Peirce e de Popper so muito diferentes: Popper justifica a sua posio atravs de um decisionismo metodolgico, enquanto
237

156

verdade de Tarski, que Popper considera uma teoria realista da verdade como correspondncia no sentido tradicional aristotlico, desempenha uma funo reguladora. O seu ataque s epistemologias tradicionais como "filosofias da crena", propondo concentrar o exame do conhecimento em proposies objecto de crena, mais do que em crenas, nasce da sua atitude para com a induo. As objeces filosofia da crena so ditadas pela constante insistncia em isolar a epistemologia da psicologia ou sociologia da investigao cientfica, para concentrar a sua ateno na lgica da situao dos problemas, hipteses e prova, questo totalmente diferente. E para Popper, como para Peirce, todos os nossos conhecimentos cientficos esto invariavelmente sujeitos vulnerabilidade de poderem vir a revelar-se como falsos. Nenhuma teoria cientfica, nesta perspectiva, poder ser categoricamente afirmada, mas apenas mantida com uma certa probabilidade de ser verdadeira. Tanto Peirce, como Popper insistem na necessidade de reconhecermos a nossa incapacidade de alcanar a verdade final e definitiva no que diz respeito s cincias naturais. Falibilismo mesmo a designao que Peirce d como sntese das suas ideias respeitantes lgica da investigao cientfica: o primeiro passo para qualquer nova descoberta o reconhecimento de que pouco ou nada sabemos j satisfatoriamente239. No entanto, Peirce insiste tambm em no considerar o falibilismo dos nossos conhecimentos cientficos como uma motivao para o abandono cptico do empreendimento cientfico; pelo contrrio, constitui um incentivo para prosseguir a investigao da melhor maneira possvel, assente na convico que o ideal cognitivo correlativo busca da verdade, ideal que orienta e justifica plenamente todo o trabalho cientfico, a despeito do facto de termos de
Peirce justifica a sua perspectiva atravs de um fundamento pragmtico transcendental, que, para Apel nica vlida. Sobre Apel e as posies de Peirce e Popper, cfr Ortiz de Landzuri, C. "Dos melioristas: Decisionismo metodolgico o tica de las creencias? (a travs de Karl Otto Apel)", Anaurio Filosofico,2001 (34), pp. 75-100. 239 Cfr Collected Papers, I, 1.13

157

reconhecer que o seu alcance satisfatrio est para alm das possibilidades da nossa captao.

O contraste entre o "terceiro mundo", em Popper, constitudo por meras objectualidades, ou a situao ideal de consenso que se identificaria com a verdade, em Peirce, e o mundo da conscincia, com a sua experincia imediata, reflecte-se no confronto entre a perspectiva subjectiva da primeira pessoa, sempre falvel, e um ponto de vista no perspectivista, que se pretende absoluto, sem qualquer referncia a dados que contenham elementos demonstrativos, pessoais temporais: a tentativa de construir uma linguagem que exprima uma imagem do mundo sem a perspectivar a partir de nenhum lugar, tempo ou circunstncia pessoal. Uma perspectiva ou modo de pensar ser tanto mais objectiva quanto mais distante e independente das prprias estruturas do sujeito at chegar a um ponto totalmente desubjectivado, descentrado. Esta atraco para a objectividade revela uma tenso para superar a falibilidade do ponto de vista subjectivo, limitado e condicionado pelas condies do conhecimento o prprio sujeito. O "eu" - esse ponto de vista nico e constitutivo a partir do qual se v o mundo substitudo por uma perpectiva rapsdica e sem ponto de fuga, que d lugar a uma viso descentrada, desprendida de qualquer factor subjectivo ou pessoal. Como prope Nagel240, devemos pensar na realidade como um conjunto de esferas concntricas, que se vo revelando progressivamente na medida em que gruadualmente nos formos desprendendo das contingncias do prprio eu. Nagel apresenta uma defesa e uma crtica da objectividade, que simultaneamente sobrevalorizada e desvalorizada pelas mesmas pessoas: desvalorizada quando no vista como um mtodo de compreenso do mundo tal como em si mesmo; sobrevalorizada por aqueles que pensam que pode proporcionar uma imagem completa do mundo em si prprio, substituindo a perspectiva subjectiva na qual tem o seu ponto de
240

The View from Nowhere, p. 5.

158

partida. Qualquer avano objectivo d origem a uma nova concepo do mundo que inclui o prprio ponto de vista do eu e a sua anterior concepo; por isso, pese sempre a questo de saber o que fazer com a primeira perspectiva, mais subjectiva e como concili-la com a nova perspectiva. medida que se avana numa compreenso mais objectiva da realidade, as perspectivas pessoais e subjectivas vo ficando cada vez mais para trs. Mas se queremos abarcar o mundo no seu todo, no podemos esquecer indefinidamente esses pontos de partida subjectivos, que pertencem, eles prprios ao mundo e realidade. Em muitos casos, h a possibilidade de integrao na objectividade dos pontos de vista subjectivos. Nos casos em que essa integrao for impossvel, o que Nagel prope no declarar a vitria a nenhum dos extremos - objectivo/subjectivo - mas manter a oposio em mente, sem suprimir nenhum dos dois plos241. Subjectividade e objectividade so simultaneamente levadas a um extremo na noo de um "eu objectivo", um eu capaz de experincias a partir de qualquer ponto de vista, ou de uma perspectiva descentrada: "essencialmente no tenho nenhum ponto de vista particular, mas apreendo o mundo como sem centro (centerless)242. Wittgenstein no Tractatus tira as ltimas consequncias desta tenso irredutvel: o eu identifica-se com o seu mundo (5.63), "os limites da minha linguagem significam os limites do meu mundo" (5.6), mas o sujeito um limite do mundo (5.632). Por isso, o Solipsismo verdadeiramente coincide com o puro realismo: "O eu do Solipsismo contrai-se e fica um ponto sem extenso, fica a realidade coordenada com ele" (5.64). A pura objectualidade faz recuar o sujeito at ao limite, limite a partir do qual, no entanto se coordena a perspectiva do todo: uma perspectiva omnienglobante que no pode contemplar, no entanto, o prprio sujeito, porque nada do que se d nessa perspectiva permite ver o prprio sujeito (5.633).

241 242

Cfr ibidem, p. 6. Cfr ibidem, p. 61.

159

Aparentemente a situao apresenta-se como um dilema sem sada: ou a possibilidade de integrar a subjectividade com todos os seus condicionamentos na perspectiva que nos dada, aceitando implicitamente o risco de um limite imposto ao prprio conhecimento e portanto a sua falibilidade; ou a superao desse ponto de vista limitado e falvel para uma perspectiva objectivista e uma situao de absoluto consenso inter-subjectivo, ao preo de rejeitar as prprias condies inerentes ao modo de conhecer do sujeito. Tanto a posio de Popper como a de Peirce, apesar do impulso para a objectividade do primeiro e da convico do segundo, de que a cincia o caminho que evolutivamente se dirige para a verdade, contornam este dilema, assumindo-se sempre como falibilistas.

5.4. O Pensamento: lugar das formas Formular a questo do conhecimento em termos de uma certa oposio sujeito-objecto conduz a uma srie de impasses: para evitar os excessos de uma concepo subjectiva, que debilita o estatuto do conhecimento cientfico, a tendncia marcante garantir a objectividade atravs do recurso a um mundo de "objectualidades", reificando os inteligveis, pondo-os como entidades em si, que podem ser apreendidas, captadas pelo pensamento, como vimos em Frege e, em certa medida em Popper. Mas a forma de apreenso dessas "objectualidades" torna-se problemtica: no sendo objectos captveis pelos sentidos, pressupem uma certa capacidade intuitiva que fica por explicar. O que , neste caso pensar? Como se pensa? Qual a relao do pensamento com o pensado? So perguntas que ficam por responder, ao distanciar os actos de pensar dos seus prprios contedos, situados num mundo quase-platnico. A este respeito, interessante revisitar a noo de nous em Aristteles e o modo como expe a sua relao com os objectos inteligveis: uma das teses

160

fulcrais na teoria aristotlica do intelecto a afirmao da identidade do intelecto em acto com o seu objecto inteligvel. A ideia no nova, porque vem reiterar o que Aristteles afirma sobre a percepo: a actualizao ( energeia) do sentido e o objecto sensvel so o mesmo: o acto de ouvir ocorre em simultneo e distingue-se s conceptualmente do acto de soar243. No incio da discusso sobre o nous, Aristteles compara o pensar com a percepo: "assim como a faculdade sensitiva se relaciona com os objectos sensveis (to aisthetikon pros ta aistheta), assim deve o nous relacionar-se com os inteligveis (ta noeta)"244. Para poder receber as formas inteligveis, o nous deve ser potencialmente todas estas formas, mas em acto no nada antes de que ocorra o pensar ( noein). O nous "o lugar das formas", porque potencialmente todas estas formas, o lugar onde estas se realizam245. Mas as faculdades sensitiva e intelectiva diferem na sua impassividade, pois os rgos dos sentidos, localizados no corpo, perdem a capacidade de sentir quando recebem estmulos demasiado violentos: um som demasiado alto afecta de tal modo o rgo auditivo que o impede de ouvir, o mesmo acontece com luzes ou cores excessivas; pelo contrrio, quando o nous pensa no que h de mais inteligvel, no menos capaz de o pensar, antes pelo contrrio torna-se mesmo mais capaz de o pensar246. Sendo o nous algo de simples, no pode ser afectado por nada ( apathes), ou objecto de uma aco de outro que no ele prprio, e sendo pensar uma certa forma de ser afectado (to noein paschein ti estin) como pensa o nous247? Deixamos agora de lado a outra questo que Aristteles formula: pode o nous ser, ele prprio objecto de pensamento, ou seja pode pensar-se a si mesmo? Para responder primeira pergunta - como pensa o nous? - Aristteles reinvoca a sua tese inicial: o nous potencialmente idntico a todos os objectos de pensamento, mas em acto no nada, antes de pensar. como uma tbua onde nada est escrito: melhor,
Cfr De Anima III-II 425b26. Ibidem, 429a17-18. 245 Cfr Ibidem, 429a28-30. 246 Cfr ibidem, 429b1-5. 247 Cfr ibidem 429b23-25.
243 244

161

como a capacidade da tbua em branco de poder ter qualquer coisa escrito nela. Esta dimenso potencial do intelecto o que se designa por intelecto possvel ou passivo, fazendo eco ao termo dunatos em 429a22. Por ser imaterial, no nous, o que pensa e o que pensado so idnticos, portanto o conhecimento teortico (episteme he theoretike) idntico ao que conhecido ( episteton)248. Exemplificando: a estrutura notica das verdades da geometria idntica ao pleno domnio desta estrutura na mente do gemetra, de modo que as verdades da geometria so plenamente actualizadas no exerccio actual de pensar de um gemetra. Esta afirmao respeitante geometria pode parecer em perfeita sintonia com a forma moderna de pensar. Mas Aristteles defender a mesma identidade entre a estrutura notica do que conhecido e o pensar actual do cientista, a propsito das cincias naturais como a fsica ou a biologia: a estrutura formal do mundo natural s se realiza plenamente no nous que a pensa249. O que confere inteligibilidade s formas geomtricas ou estrutura do mundo natural, ou a qualquer ser material o prprio intelecto (a matria ininteligvel 250). S o intelecto inteligvel, as formas para serem inteligveis, devem ser de certo modo j algo do intelecto, mesmo antes de serem conhecidas. No h, portanto inteligveis em si, o que inteligvel -o pelo intelecto. Por isso "o nous enquanto acto (kat'enrgeian) as coisas"251. A prpria expresso "forma inteligvel" pode suscitar equvocos: no se trata de alguma forma prvia ao acto de pensar ou entender, e a forma inteligvel s na medida em que pensada ou entendida. Pode dizer-se que no h formas inteligveis, mas formas entendidas e esta forma entendida simultnea ao acto de entender. Isto significa que as formas s se tornam inteligveis pela actividade do nous, a fonte nica de toda a inteligibilidade. Mas por outro lado o nous, enquanto passivo, s em potncia todas as formas que sero pensadas.
Cfr ibidem 430a5-7 Cfr Kahn, C. H. - "Aristotle on Thinking", in Nussbaum, M. e Rorty A. O. - Essays on Aristotle's De Anima, p.374. 250 Cfr Fisica, I-7, 191a7-8. 251 De Anima, III-VII, 431b17.
248 249

162

Estes dois nveis ou dimenses correspondem ao que se designa como nous activo ou agente e passivo ( nous poietikos e nous pathetikos), expresses introduzidas a partir de Alexandre de Afrodsia.: "O nous , em certo sentido passivo porque pode ser todas as coisas, mas o nous tem um outro aspecto pelo qual capaz de fazer todas as coisas ( panta poiein)"252. O nous activo, que princpio de inteligibilidade, anterior ao nous passivo que conhece o inteligvel. Esta prioridade a que possui todo o acto em relao potncia. Por isso, Aristteles afirma que do ponto de vista do indivduo a cincia em potncia anterior, quanto ao tempo, mas falando absolutamente no anterior nem sequer quanto ao tempo. O nous no pensa intermitentemente, no entende s vezes, e deixa de entender outras vezes. A prioridade do nous activo transcende o tempo253. A cincia em acto est j, de certo modo, no nous activo254. Na concepo do intelecto segundo Aristteles, no h portanto lugar para pensar num mundo de formas inteligveis independentes, em si, existindo fora da mente que as pensa. Elas so inteligveis precisamente na medida em que se actualizam no nous activo, que, de certo modo as faz ser. Sem a anterioridade absoluta do nous activo no possvel pensar em algo em si mesmo inteligvel, com absoluta dependncia da mente: o conhecimento em acto idntico com o seu objecto. Uma anterioridade de objectos de conhecimento no se d, d-se apenas uma prioridade temporal do conhecimento em potncia no indivduo, mas em absoluto, a prioridade pertence ao que em acto255.

Ibidem, 430a14-15. Cfr De Anima, III-V, 419a19-22. 254 Cfr um interessante texto da Metafsica, M, 10, 1087a10-25: "A cincia, com efeito, tal como o facto de saber, dupla, existe a cincia em potncia e a cincia em acto. A potncia sendo, como a matria, universal e indefinida, do universal e do indefinido; o acto, sendo determinado, igualmente do determinado () Mas evidente que a cincia num certo sentido universal, e noutro no." Saber universalmente origina uma potncia de identificar, reconhecer, compreender, captar, entender, etc. Mas apenas uma potncia. No saber em acto, quando se entende isto aqui, h uma inteligncia de algo existente definido, realmente delimitado e compreendido: o saber capta a coisa que se sabe de um modo determinado. Cfr Boulakia, L. - art. cit., p. 35. 255 Cfr ibidem, III-VII, 431a1-5.
252 253

163

A ideia da actividade do conhecimento constante em Aristteles: no "contacto" directo com o objecto, o nous passa da potncia ao acto. A metfora da mo e do tacto fulcral na reviso da teoria platnica da intuio notica. Embora a vista seja o mais nobre de todos os sentidos, um sentido da distncia, enquanto o tacto directo, no carece de nenhum meio ou intermedirio. Se nos baseamos apenas na linguagem da viso, impossvel suturar o hiato entre a viso intelectual e o que visto. Na ptica e fisiologia modernas da vista, de facto, a vista e o tacto devem combinar-se para explicar o fenmeno da viso. Considerando o intelecto como uma mo, alm de uma viso, no pode ver o objecto original sem o tocar e captar. Alm disso, com a metfora do tacto, mostra-se como o intelecto capaz de ver com preciso aquilo que capta. Por outro lado, o objecto s se revela atravs da actividade cognitiva, antes dessa actividade ele comparvel s letras sobre uma tbua na qual nada est ainda escrito. A teoria aristotlica no nem intuicionista nem uma espcie de platonismo naturalizado, mas prenuncia uma forma de conceptualismo. O nous manifesta-se como dynamis e como hexis, e "antes de ter pensado" no se poder falar de um objecto do pensamento. Sob este aspecto o nous tem o estatuto de uma fundao que segue todo o processo de conhecimento, sendo princpio de actividade e de construo que apresenta a elaborao cognitiva do noeton256.

256

Cfr Gil, F. - La Conviction, p. 236.

164

6. Crena, Justificao, Verdade


Voltemos definio clssica de conhecimento - crena verdadeira justificada e assinalemos a primeira noo, a de crena. De certo modo, todo o conhecimento assenta em crenas ou parte delas, tambm crena. Mas no s. Uma crena falsa no conhecimento; uma crena baseada numa mera suposio sorte que por acaso verdadeira, to-pouco conhecimento. O conhecimento parece implicar a crena257, mas a conversa no verdadeira. Uma crena pode no ter o estatuto de conhecimento: a prpria linguagem corrente acentua, por vezes, a diferena: "no creio que 'p'; sei que 'p'", exprime a evidncia e as razes em que funda o saber que 'p'.
possvel saber algo no qual no se cr? Cfr o contra-exemplo apresentado por Lehrer, K. Theory of Knowledge, pp. 28-30.
257

165

Ao examinar a anlise platnica da episteme, faz-se exactamente a pergunta: o que se dever acrescentar mera crena para que se torne conhecimento? Para Plato, a crena representa um nvel cognitivo inferior ao conhecimento propriamente dito, sinnimo de opinio, doxa. E a doxa s se tornar conhecimento se for fundada ou justificada. A definio platnica e suas variantes tem servido de pauta para grande parte dos programas de epistemologia258. O termo crena tem, no entanto, um amplssimo "espectro" que abarca noes que vo da convico, certeza, evidncia, suposio, disposio para aderir a algo, aceitao, assentimento... Este feixe de conceitos envolve uma srie de ambiguidades e equvocos que ser necessrio esclarecer. Eles pertencem a registos diferentes: distinguiremos crena ( belief) de juzo, convico de afirmao e assentimento259. Deixaremos estas distines conceptuais de momento, para explorar um pouco este amplo "espectro" que a noo de crena manifesta intuitivamente na linguagem. Ao examinar a linguagem da crena, deparamo-nos com uma rede de dimenses e de aspectos onde esto em jogo uma pluralidade de problemas: a crena depende e baseia-se nas nossas percepes sensveis, das impresses que temos do nosso mundo, das observaes quotidianas, ou tem as
Gettier - "Is Justified True Belief Knowledge?" Analysis, 23, 1963, pp. 121-123 - apresenta contra-exemplos definio clssica de conhecimento: os seus argumentos apontam casos em que uma pessoa pode ter justificao para uma crena que de facto falsa. As condies apresentadas pela definio podem ser verdadeiras para alguma proposio, embora seja falso que haja um conhecimento dessa mesma proposio. Os paradoxos de Gettier foram objecto de numerosas tentativas de soluo: por exemplo, Chisholm, Lehrer, entre outros. Suspeito que o paradoxo de Gettier radica numa asimilao equvoca entre o conceito de conhecimento, que tem o carcter categrico, e o de justificao, que essencialmente gradual. Cfr. Haack, S. Evidence and Inquiry, p. 7. Para uma explorao dos paradoxos de Gettier, entre a vastssima literatura, cfr Lehrer, K. - Theory of Knowledge, pp. 16-18, 135-138. 259 Cfr Reinach, A. - "Thorie du jugement ngatif", Revue de Mtaphysique et de Morale, n. 3/1996, p. 385: o termo "juzo" emprega-se de um modo equvoco, englobando todo este feixe de noes, que Reinach distingue nitidamente. Nomeadamente convico e afirmao, embora tenham estreitas relaes, no so de modo algum idnticas. A convico apresenta-se como um sentimento, ou como uma disposio de conscincia, a afirmao sobretudo um acto espontneo. Ambas se efectuam no tempo, mas enquanto tem sentido falar de uma certa durao da convico, a natureza da afirmao no autoriza qualquer extenso temporal: no dura no tempo, mas de certo modo pontual (cfr ibid., pp. 389-390).
258

166

suas razes na prpria aco, na prtica, constituindo um fundo e fundamento de toda a nossa conduta, atitudes e decises prticas? Pertencer a crena ao registo das disposies, tendncias, propenses ou exprime-se por um sentimento subjectivo no fundado, mas forte e determinante? A crena ope-se radicalmente racionalidade, ou haver uma continuidade entre o mundo das crenas e a sua racionalizao? So as crenas justificveis, objecto de prova, ou, enquanto crenas, a sua justificao torna-se suprflua e inapropriada? Por outro lado, qual a relao entre crena e verdade? H uma orientao das crenas para a verdade, poder esta ser vista como o seu foco atractor ou como uma espcie de ideia reguladora para a qual assintoticamente tendem preferencialmente todas as crenas? E esta propenso para a verdade afecta as crenas no seu conjunto, no seu todo, ou poder questionar-se isoladamente a verdade ou falsidade de uma crena? Encontramo-nos perante um conjunto de questes de ordem prtica e epistemolgica concentricamente dirigidas para o problema da crena que se revela difcil de circunscrever conceptualmente, dada a complexidade e variedade das suas afinidades e relaes com outras noes que necessariamente a reflexo sobre a crena convoca e interpela. Passaremos a uma sinopse introdutria sobre a "gramtica da crena", para entrar depois numa breve anlise dos "enunciados de crena": um olhar atento sobre os enunciados em que se exprimem as crenas so elucidativos sobre o fenmeno da crena. "A essncia manifesta-se na gramtica"260, era a convico de Wittgenstein, "Que espcie de objecto uma coisa , di-lo a gramtica" 261.

6.1. Gramtica da crena

260 261

Investigaes Filosficas, 371. Ibidem, 373.

167

O "espectro" da crena revela-nos uma diversidade de tonalidades traduzidas na "gramtica": segundo Ryle, crer um verbo disposicional que indica uma tendncia, uma propenso, uma inclinao262; por seu lado, "saber" um verbo que indica uma capacidade de conseguir alguma coisa ou de ter razo sobre alguma coisa. Para qualificar as crenas, os adjectivos multiplicam-se: as crenas podem ser indecisas, duvidosas, estpidas, fanticas, apaixonadas, infantis, insuperveis; adjectivos apropriados tambm s palavras "confiana", "lealdade", "tendncia", "averso", "esperana", "hbito", "dependncia". Tal como os hbitos, as crenas podem tornar-se inveteradas, enraizadas, contradas ou abandonadas; como a esperana, a devoo, podem ser cegas e obsessivas; como as averses e as fobias, podem ser inconscientes; como as modas e os gostos, podem ser contagiosas. Uma pessoa pode tentar no ter uma determinada crena e conseguir ultrapass-la ou no: diz-se frequentemente: "No posso deixar de crer nisto ou naquilo" Todas estas expresses da crena caracterizam-se de um modo particular por no se aplicarem em relao ao verbo conhecer ou saber, que no traduz a ideia de uma propenso ou tendncia a actuar ou a reagir de uma determinada maneira. Na gramtica proposta por Ryle - uma gramtica claramente fundada numa perspectiva pragmatista - as crenas significam hbitos, tendncias ou propenses para agir de certos modos, muito variveis, elas no determinam um nico modo de agir, mas "inclinam sem necessitar" (empregando uma expresso de Leibniz). Algum pode ser levado a crer em algo que no existe ou que nunca ter lugar. As expresses de crena traduzem tambm suspeitas, dvidas positivas, desejos de certeza insatisfeitos. Para alm desta abordagem, poder-se-ia explorar outras gramticas, ou outras tonalidades reveladas no "espectro" da crena. Numa perspectiva mais epistmica, a crena pode ser acompanhada ou no de certeza, de convico. A anlise gramatical pode servir para distinguir os dois conceitos - crena e
262

Ryle, G. The Concept of Mind, p. 128-129.

168

convico: o tom da convico vibrante que nos oferece uma apresentao da gramtica do termo convico, no se d em todas as expresses de crena. "Estar certo", "estar absolutamente convencido" exprime uma ideia de necessidade, e ope-se claramente a expresses como "considerar possvel" 263. A descrio da convico a partir do par categorial necessidade/possibilidade, leva a um confronto com a crena que permanece no registo do possvel. Poder-se- dizer que a convico compreende a crena, mas o inverso no verdadeiro, a crena no implica a convico: de facto qualquer convico assenta numa crena forte, certa, indubitvel; mas h crenas meramente intuitivas, instintivas, assentes em hbitos, em esperanas ou desejos, nas quais o grau de certeza est ausente. Um possvel critrio para distinguir entre crena e convico poderia ser o da revisibilidade das crenas, como meio para distinguir as diversas crenas aquelas que se apresentam "imunes" reviso, ou pelo menos resistem fortemente, aproximam-se das convices e das certezas. Neste caso, invocando a terminologia de Wittgenstein nas suas elucidaes sobre as regras, a parte de aco dominante. No se trata, no caso de uma convico ou de uma crena praticamente irrevisvel, de "seguir a regra", submetendo-se simplesmente, tacitamente, instintivamente; a regra aqui torna-se bem consciente, ela mesmo tematisada e assumida de um modo activo. Algumas convices - sobretudo todas aquelas que se referem a valores como as convices religiosas ou morais resistem bem aos avatares dos acontecimentos que nos rodeiam ou s circunstncias desfavorveis, condies polticas, sociais, etc. Elas fundam-se numa vontade firme e segura que se afirma positivamente e no se deixa afectar pelos factos aparentemente negativos e contrrios s suas certezas. No entanto, isto no significa que possamos controlar absolutamente as nossas crenas: no so de modo algum uma questo de vontade. Submetemo-nos s crenas - como seguimos as regras - sobretudo a essas crenas prticas sobre as quais se funda toda uma forma de vida e de conduta. E aqui d-se submisso:
263

Cfr Gil, F. - La Conviction, p. 244.

169

regra, ao hbito, nossa imagem do mundo, que no uma teoria construda por ns, mas que nos conatural, de certa forma herdada, pertence-nos e possui-nos, dominando-nos inconscientemente. As teorias cientficas constroiem-se sobre o fundo desta imagem e podero vir a p-la em causa ou mesmo a desconstru-la; mas para esta converso terica da nossa imagem do mundo, do mundo da vida ser necessrio um esforo intelectual que ultrapasse as fortes resistncias naturais a abdicar da nossa imagem. Embora algumas crenas no estejam sob o domnio da nossa vontade e nos submetamos a elas como a um conjunto de hbitos herdados ou adquiridos mas de um modo quase instintivo, isso no significa que no as possamos reavaliar, rever: elas no so totalmente irrevisveis e a revisibilidade constitui, de facto, um instrumento apropriado para compreender os diferentes tipos de crenas e as diferentes relaes entre elas.

6.1.1. A semntica dos enunciados de crena A breve panormica da "gramtica da crena" mostra bem o amplo alcance desta noo, difcil de contornar conceptualmente. Deter-nos-emos num aspecto mais pontual, que se tem fixado sobretudo nos problemas semnticos levantados pela atribuio de crenas a outras pessoas atravs de enunciados que descrevem crenas - e outras atitudes como desejos, expectativas, etc. O intuito principal ser o de tentar detectar o especfico da crena em contraste com o assentimento, a assero - da crena crena afirmada e justificada. A anlise dos enunciados de assero e de crena tem ocupado um grande nmero de pensadores desde Frege, Russell, Carnap, Quine, Wittgenstein, Church, Hintikka: o problema consiste em apresentar uma semntica adequada para uma classe de enunciados, paradigmaticamente da forma

170

"A que p" "A" dever ser substitudo por um nome prprio, descrio definida ou pronome pessoal designando uma pessoa; "" ser substitudo por um verbo como "duvida", "pensa", "julga", "cr", "espera", "deseja"; e " p" por qualquer frase. Um exemplo de substituio ser: "Joo cr que no h nada a esperar" O esquema acima referido apresenta a forma de enunciados tipicamente empregues para atribuir uma crena, juzo, desejo, dvida, etc., a uma pessoa e, desde Russell esta classe de enunciados designada pela expresso "atitudes proposicionais". Este termo indica, por um lado que se trata de uma estrutura que envolve, por um lado, um certo estado psicolgico (crena, desejo, dvida) que pressupe a assuno de uma posio em relao a algo (aceitar, rejeitar, duvidar, etc.); por outro lado, a estrutura do esquema acima referido exibe o carcter relacional entre o estado mental e alguma proposio que, semanticamente considerada, possui um valor de verdade. Assim por exemplo se tenho a crena que "a Torre Eifel mais alta do que a Torre dos Clrigos", poder-se- dizer que se d uma relao de acreditar entre mim e a proposio que a Torre Eifel mais alta do que a Torre dos Clrigos . O que distingue as atitudes proposicionais de outras experincias, sensaes, etc., precisamente o facto de as primeiras envolverem cognio e possvel atribuir-lhes um contedo proposicional ("que a T. Eifel mais alta do que a T. dos Clrigos", "que vai chover", etc.). Contrastam nitidamente com experincias de sensaes, dores, algumas formas de ansiedade, temor, que no possuem qualquer contedo proposicional264. A semntica destes enunciados apresenta uma srie de problemas e perplexidades que tm sido largamente debatidos por linguistas, lgicos e filsofos da linguagem: basicamente, a principal dificuldade reside no facto de a proposio
Encontra-se uma breve aprersentao da noo de "atitude proposicional" e os debates que a expresso origina no mbito da Filosofia Analtica e da Filosofia da Mente em Branquinho, J. e
264

Murcho, D. - Enciclopdia de Termos Lgico-Filosficos, pp. 85 e ss.

171

"p", tal como ocorre no complexo "A cr que p", se comportar de um modo que apresenta graves dificuldades para a formulao de uma semntica puramente extensional, um desideratum comum a filsofos como Carnap, Wittgenstein (Tractatus), etc. este ltimo que exprime com admirvel conciso o problema, num pequeno grupo de textos do Tractatus (5.54, 5.541, 5.542): "Na forma proposicional geral a proposio s ocorre na proposio como base das operaes de verdade."(5.54) " primeira vista parece que uma proposio tambm poderia ocorrer numa outra, de uma outra maneira. Particularmente em certas formas proposicionais da Psicologia como "A cr que p o caso" ou "A pensa p"" (5.541). Nestes casos, o valor de verdade da proposio complexa no funo de verdade das proposies componentes. E esta perturbao na extensionalidade que constitui problema, e que interessou muitos dos analticos e lgicos contemporneos; a problemtica dos enunciados de crena tem, no entanto, uma longa tradio desde Aristteles, que nas Refutaes Sofsticas (cap. sobre as falcias do acidente) aborda j a anlise destes enunciados no quadro de uma teoria da predicao. Os lgicos medievais, na esteira do texto aristotlico, prestaram tambm considervel ateno aos problemas levantados por estes enunciados. No sculo XX, esta problemtica encontra um novo surto em Frege, nos escritos semnticos dos anos 90, em Russell que mostra as incoerncias da teoria fregeana e tenta vrias solues 265. Wittgenstein herdou todas as aporias da semntica dos enunciados de crena266 e no Tractatus faz uma sntese radical de grande lucidez: a forma destes enunciados ("A cr que p", "A pensa que p") deve reconduzir-se forma bsica "'p' cr p". Pretende mostrar assim que as "relaes
Cfr Frege, G. "ber Sinn und Bedeutung", Kleine Schriften, pp. 145, 151; Russell, B. "On Denoting", Mind 14 (1905), pp. 479-493; The Philosophy of Logical Atomism (1918), The Analysis of Mind (1921). 266 Alm de Wittgenstein, tambm Carnap recebeu a herana da problemtica de Frege e Russell. Cfr Meaning and Necessity, The University of Chicago Press, 1947, I, 13. Partindo da perspectiva carnapiana, os trabalhos de Church, Putnam, Quine, Davidson, Rescher, Chisholm tratam da anlise lgica dos "enunciados de crena".
265

172

intencionais" ("crer", "pensar") so relaes derivadas da relao figurativa - a "relao intencional" na qual se funda o "dizer" -, portanto, tambm "relaes figurativas", que no podem ser "ditas", mas apenas "mostradas". Os "enunciados de crena" no so verdadeiras proposies, refiguraes de relaes entre objectos, porque pretendem refigurar relaes entre factos, e no entre objectos; esta refigurao no possvel no quadro da lgica do Tractatus. Portanto, no tm simplesmente sentido. A anlise de Wittgenstein diz respeito precisamente conexo verbal entre o sujeito ("A") e o contedo da crena ("p"), expressa por ""cr" ("Pensa", "julga") que". Esta relao figurativa no pode ser "dita" e, portanto, os enunciados de crena so meras pseudo-proposies sem sentido. Esta impossibilidade semntica de "dizer" ou "descrever" a crena, no quadro da teoria da refigurao, no poder sugerir a necessidade de outras vias para compreender a noo de crena? A anlise do Tractatus no ter continuidade no pensamento de Wittgenstein. Depois de abandonar a teoria da refigurao, voltar a prestar ateno aos enunciados de crena nas Investigaes Filosficas, onde o problema se centra na dimenso pragmtica do "paradoxo de Moore" 267. Esta viragem da semntica para a pragmtica significativa para a captao da especificidade da crena e para a sua expresso: alm de Wittgenstein, autores como Austin, Grice, manifestam outro motivo para fixar a ateno nos enunciados de crena: os enunciados da forma que apresentamos "A que p", so relevantes para a atribuio de crenas, juzos, etc., a outras pessoas, so portanto modos de falar sobre as crenas, mas no a expresso de uma crena ou a formulao de uma assero ou de um juzo. A forma paradigmtica para exprimir uma crena simplesmente "p", para o discurso directo e no para a oratio obliqua que devemos olhar para procurar a chave da natureza da crena e do juzo. A dimenso pragmtica - o performativo - tem uma especial relevncia nos enunciados que exprimem
267

crenas,

uma

vez

que

estas

apresentam

uma

componente

Cfr Investigaes Filosficas II, X. Sobre o "paradoxo de Moore", cfr Schulte, J. - Experience and Expression. Wittgenstein's Philosophy of Psychology, pp. 135-158.

173

essencialmente prtica, no so meras constataes, mas envolvem disposies, propenses para agir de determinado modo, comprometem a determinadas aces e atitudes. Nomeadamente, esta dimenso pragmtica ser relevante para formular uma teoria do juzo. Ver-se- com nitidez que na fora assertiva - ausente na expresso de uma crena - que reside a chave para compreender a natureza do juzo, da afirmao, do consentimento. Pensadores como Frege, Wittgenstein, Austin, consideram a estrutura do juzo como a de um contedo proposicional sobre o qual recai uma fora que opera precisamente o assentimento, a assero. esta fora assertiva que compromete a mera expresso de uma crena com a verdade.

6.2. Crena e Racionalidade A justificao duma crena um processo epistemolgico que tem o seu ponto de partida na prpria crena e o seu termo garante-nos uma certeza racional, um fundamento que confere crena um outro estatuto: ela torna-se objectiva, discursiva, fundada em razes, e acompanhada de um sentimento de racionalidade, que James descreve no seu The Will to Believe : " a racionalidade reconhece-se, como todas as coisas, por certos sinais subjectivos que afectam o sujeito pensante; aperceber-se desses sinais, significa reconhecer que se est na posse da racionalidade. Mas quais so estes sinais? Antes de mais um sentimento muito vivo de tranquilidade, de paz, de repouso. A passagem da incerteza e da perplexidade compreenso racional proporciona uma impresso de sossego e de prazer. Esse sossego apresenta um carcter mais negativo que positivo: a concluso a tirar ser que o sentimento de racionalidade se reduz simplesmente ausncia de qualquer sentimento de irracionalidade?" Examinando a racionalidade puramente terica, James descreve-a de um modo claramente positivo, atribuindo-

174

lhe "uma familiaridade mais completa com as coisas". E o processo de justificao apresenta-se-lhe como um processo de retrocesso at s origens, causas ou razes que do conta do que se passa: "Explicar uma coisa, retroceder facilmente aos seus antecedentes; conhecer uma coisa, prever facilmente as suas consequncias. O hbito, que nos abre estas duas vias, assim a fonte do sentimento de racionalidade que um fenmeno pode suscitar em ns." Esta segurana que d o sentimento de racionalidade no um sentimento simplesmente subjectivo, mas um apaziguamento de todas as controvrsias, de todas as oposies e divergncias intersubjectivas, que nos proporciona uma orientao dos desejos e uma configurao das aces. A satisfao que a crena produz em ns um ndice relativamente seguro da aquisio de um hbito mental que determinar o nosso modo de actuar. Pelo contrrio a dvida provoca em ns um mal-estar e uma inquietao interior da qual nos tentamos libertar para alcanar um estado de crena que nos devolva a satisfao e a harmonia necessrias para a aco. Toda a investigao, procura, zetesis, esta luta pela conquista da crena, ultrapassando a irritao provocada pela dvida 268. No entanto, a satisfao plena num estado de perfeito consenso mais um ponto de mira para a pesquisa, que ser sempre estimulada pela dvida: "uma vez que a crena uma regra para a aco, cuja aplicao conduz a outras dvidas e outros pensamentos, ao mesmo tempo que um ponto de chegada, tambm um novo ponto de partida para o pensamento"269. O processo de justificao aproxima-nos progressivamente dessa comunidade de investigadores que se encontram numa situao ideal de consenso que define, para Peirce, a prpria verdade: a opinio sobre a qual estaro de acordo todos aqueles que empregam o mtodo cientfico, encontrando um consenso
Cfr Peirce, C. S. - "The Fixation of Belief", trad. port. in Peirce, C. S. - Antologia Filosfica, pp. 59-74: "a luta comea com a dvida e termina com a cessao da dvida. Assim, o nico objecto do inqurito a fixao da opinio. Podemos imaginar que isso no suficiente, e que no buscamos apenas uma opinio mas igualmente uma opinio verdadeira. Mas se se submeter essa imaginao a um teste, ela revelar-se- sem fundamento; de facto, assim que uma crena slida atingida ns ficamos completamente satisfeitos, seja essa crena verdadeira ou falsa." 269 Peirce, C. S. - "How to make our ideas clear",
268

175

comum, uma situao de verdadeira satisfao do seu esforo de investigao. Sendo o mtodo cientfico, induzido pelo real, a verdade ser a correspondncia com a realidade, uma situao de estabilidade das crenas. Para Peirce, o nico mtodo apto a fixar as nossas crenas o cientfico, que nos permite distinguir entre uma via correcta e uma errnea, distino que permite o progresso na procura da verdade270. S o mtodo cientfico tem a prerrogativa de fazer com que as nossas opinies coincidam com os factos, porque no so determinadas por nenhum factor humano, mas por uma "permanncia externa", algo sobre o qual o nosso pensamento no tem qualquer efeito, algo que afecta ou pode afectar qualquer ser humano". Essa "permanncia externa" garante um consenso, que ultrapassa a fronteira da opinio meramente individual e assume o carcter objectivo da verdade pblica. Ela exige um acordo sobre "coisas reais com caractersticas inteiramente independentes das nossas crenas sobre elas", cujas condies s a investigao cientfica e o seu mtodo de fixao da crena podem satisfazer. A pesquisa pode recorrer a outros mtodos de fixao das crenas - a "tenacidade" ou a "autoridade" - aos quais Peirce reconhece algumas vantagens. Mas, apesar de tudo, s o mtodo cientfico satisfaz o desejo humano que as opinies coincidam com o facto. Esta a prerrogativa do mtodo cientfico271. Peirce no concede importncia ao papel do "gosto", da fixao de algumas crenas pelo facto de serem "agradveis razo" (cfr p. 69). No entanto, o gosto tem um inegvel valor cognoscitivo: h um impulso natural para a beleza e para as coisas boas, no guiado pela razo, que desencadeia a busca, tacteia ao longo de uma cadeia de juzos e acaba por escolher: trata-se desse "dom natural" a que se referia Kant, o "impulso no racional para o belo" que precede a razo, sem ser, no entanto irracional. certamente a este memso dom que se refere Wittgenstein: " no preciso sempre de julgar, explicar, porque que esta ou aquela no a palavra
270 271

Cfr "A fixao da crena", p. 71. Cfr ibidem, pp. 73-74.

176

correcta. Simplesmente no ainda a correcta. Continuo procura, no estou satisfeito. Este exactamente o aspecto da busca e este exactamente o aspecto do encontrar"272. A situao ideal de consenso, de estabilidade das crenas, no ser, no entanto, jamais alcanada com uma plena e total certeza, e parece desempenhar no pensamento de Peirce uma funo mais reguladora do que constitutiva, necessria como atractor de todo o processo racional. Este processo, que constitui a cincia, no significa saber, nem saber organizado, mas define-se sobretudo como uma busca diligente da verdade, pela verdade mesma, no pelo desejo da sua contemplao, mas uma busca que traduz o impulso para penetrar na razo das coisas273.

6.3 Justificao e Verdade Justificar uma crena um processo que consiste em mostrar as razes nas quais se funda essa crena, provando assim que a crena tem a propriedade de ser justificada, o que significa que h fundamentos para considerar que a crena verdadeira. A justificao das crenas , portanto, um processo desencadeado quando est em cuasa a sua verdade, e justificar consiste em provar que so verdadeiras. H portanto uma ntima conexo entre justificao e verdade. Esta conexo est bem patente no caso da justificao a priori: nos casos paradigmticos, como nas proposies auto-evidentes e nas que so consequncias evidentes destas, a justificao a priori, implica a verdade das crenas justificadas deste modo. A justificao das crenas empricas est tambm conectada com a verdade. Uma crena assente na percepo de qualquer objecto, considera-se justificada se
272 273

Cfr Remarks on the Philosophy of Psychology, 362. Cfr Collected Papers, 1.44.

177

se pode considerar de facto que esse objecto existe. Neste caso a justificao apela para um factor externo, algo existente no mundo externo, que confirma e justifica a crena. Uma crena justificada tem aquele tipo de propriedade que, pela sua prpria natureza, parece fundar a crena no mundo real e assegurar deste modo que podemos considerar a crena como verdadeira, sendo portanto conhecimento em sentido prprio. O conhecimento parece, assim, ter as mesmas origens que a justificao: normalmente os processos internos que justificam as nossas crenas estabelecem tambm a conexo entre as nossas crenas e os factos externos em virtude dos quais estas crenas so verdadeiras274. Este enquadramento da justificao e verdade das crenas inspira-se nitidamente numa concepo realista e correspondencionalista da verdade. A crena no prado verde que vejo diante de mim, no uma questo puramente mental, interna, mas uma questo objectiva, independente de qualquer mente: o verde do campo parece estar presente, independentemente de algum o percepcionar ou no. A verdade da crena determinada pelo facto do campo existir realmente a diante, e depende da realidade externa, que no est determinada nem depende daquilo em que creio. A proposio que exprime esta crena verdadeira em virtude da sua correspondncia com a realidade externa a que se refere. Esta a formulao da tese da verdade como correspondncia: dizer que a proposio verdadeira significa dizer que representa a realidade tal como ela , ou seja, ela exprime um facto. Haver outro modo de pensar a verdade da crena e das proposies que a exprimem? Esquematicamente, esta ideia traduz-se na frmula: " 'p' verdadeira se e s se p", ou " 'A relva verde' se e s se a relva verde". Os defensores de uma concepo minimalista e redundante da verdade argumentaro que dizer que 'p' verdadeiro equivale a afirmar p, e esta equivalncia tudo o que necessitamos de compreender cerca da verdade. Esta abordagem est associada a
Cfr Audi, R. - Epistemology, pp. 238-239.Encontra-se no Apndice uma exposio mais detalhada das principais teorias da verdade.
274

178

uma concepo minimalista da verdade: nada mais h a dizer sobre a verdade para alm da compreenso desta equivalncia. Poderia argumentar-se mesmo dizendo que "'A relva verde' verdadeiro" no s equivalente a "A relva verde", mas essencialmente tm o mesmo significado. E assim, a expresso " verdadeiro" tornar-se-ia redundante: atribu-la a uma proposio no acrescenta nada ao sentido da mera assero dessa mesma proposio. Esta a perspectiva de uma teoria redundante da verdade: dizer "isto verdade" outro modo, talvez mais enftico, de afirmar o que est em causa, tem exactamente o mesmo contedo. A alternativa mais frequentemente invocada perspectiva correspondencionalista a teoria coerentista da verdade. H vrias formas de a traduzir, mas a ideia central e mais genrica que uma proposio verdadeira aquela que se apresenta coerente com outras proposies. Centrando-nos no conceito de justificao, esta concepo coerentista defender que uma proposio verdadeira aquela que se justifica plenamente em virtude da coerncia com outras proposies relevantes justificadas. Como se apresenta aqui a relao entre justificao e verdade? Brevemente, poder dizer-se que um conjunto de crenas com uma razovel coerncia tornar justificado cada um dos seus membros. O que no quer dizer que eles sejam todos verdadeiros. Na concepo coerentista h a possibilidade de dissociar justificao e verdade. Uma crena pode ser verdadeira sem ser justificada e justificada sem ser verdadeira. A justificao pode crescer, mas, medida que um conjunto de crenas cresce e se torna mais coerente, apresenta cada vez mais razo para supr que os seus membros so verdadeiros. Mas podem no o ser; uma crescente expanso do conjunto de crenas exige sempre alguma reviso275. A outra alternativa recorrente concepo correspondencionalista a teoria pragmtica da verdade, que assume tambm variadas formulaes. A ideia central ser, em breves palavras, a de que as proposies verdadeiras so aquelas que
275

Cfr Dancy, J. - Epistemologia Contempornea, p.148-149.

179

"funcionam", no sentido em que resultam na prtica: as crenas em que assentam estas proposies constituem uma garantia para a aco, pode actuar-se com base nessas crenas, porque elas daro resultados positivos. Uma objeco bvia: por vezes pode acontecer que crenas e proposies falsas tambm resultem na prtica, o que debilita fortemente o princpio pragmtico. E pode pensar-se em modos de agir aparentemente eficazes e positivos assentes em crenas falsas. Os defensores da correspondncia argumentam, contra as teorias coerentistas e pragmatistas, que se confunde o critrio da verdade com a prpria natureza da verdade. A coerncia ou a eficcia prtica de uma proposio pode proporcionar um critrio de verdade, mas no nos diz o que a verdade. E tratase, em ltima anlise, de critrios falveis, pois uma proposio falsa poderia ser coerente com todo um conjunto de proposies justificadas. Poderia dar-se o caso, mesmo, de todas as tentativas de confirmao para testar uma crena falharem permanentemente, ou de um gnio maligno lograr qualquer processo de confirmao ou de justificao, de modo que nunca se descobriria a falsidade da crena e o erro sobre o qual se labora. Em suma: a definio clssica de conhecimento como crena verdadeira justificada aponta para uma dupla relao da noo do conhecimento com a da justificao e com a da verdade. Se no caso da primeira, se pode pensar na possibilidade de uma crena estar bem fundada sem que o sujeito tenha suficientes razes ou fundamentos para a sua justificao, sendo neste caso possvel um certo

180

conhecimento sem justificao276, a segunda relao, parece incontornvel para pensar a natureza do conhecimento: o conhecimento pressupe a verdade. A anlise da noo de conhecimento assenta numa primeira condio, a condio da verdade, que se pode traduzir na seguinte expresso: "se S sabe que p, ento verdade que p"277. Para compreender esta condio de conhecimento, necessitamos de alguma concepo ou explicao da noo de verdade. Na filosofia e epistemologia contemporneas, a noo de verdade surge envolvida em mltiplas controvrsias e paradoxos. O desacordo encontra-se partida, em torno do tipo de objectos aos quais se dever atribuir a verdade crenas, juzos, proposies, enunciados. Considerando a sugesto natural de que s frases declarativas que deve ser atribuda a verdade, dever apresentar-se uma teoria das condies de verdade das frases, segundo o esquema proposto por Tarski: "X verdadeiro se e s se", no qual se proceder descrio das condies sob as quais cada frase verdadeira. Mas esta proposta poder responder questo "O que a verdade?" Outra condio do conhecimento o assentimento: "Se S sabe que p, ento S aceita p". Assentimento e verdade esto intimamente relacionados. O tipo de assentimento que condio de conhecimento o assentimento que visa a verdade. A condio necessria para o conhecimento o assentimento que pretende aceitar algo precisamente no caso desse algo ser verdadeiro e no falso: aceitar p se e s se verdade que p.
Pense-se em certos casos de uma espcie de intuio que origina directamente crenas justificadas na base de certas experincias, tal como a percepo o faz, ou no idiot savant, que apesar de mentalmente deficiente, possui certas capacidades extraordinrias, como a compreenso intuitiva imediata para usar conceitos matemticos elementares e realizar de modo imediato clculos de uma certa complexidade, sem que tenha conscincia de qualquer processo mental de clculo aritmtico. Estes casos de intuio, evidncia, viso imediata, sugerem que pode haver uma diferena entre conhecimento e justificao que explica a possibilidade e pensabilidade de conhecimento sem justificao. A explorao deste contraste levaria ao exame do binmio internalismo/externalismo e seus graus no processo de justificao. 277 Cfr Lehrer, K. - Theory of Knowledge, p. 20 e ss. Wittgenstein prope uma outra concepo de conhecimento, atravs da anlise gramatical dos verbos "saber" e "conhecer", que se diferenciam de "ver" ou "crer". O conhecer est sujeito dvida, e no se assemelha a "ver" porque possvel o erro. "Eu sei que p" no implica "p", o conhecer no implica nem a verdade nem a indubitabilidade. Cfr Da Certeza, 12, 549.
276

181

Assentimento, verdade, pressupem e remetem para uma teoria do juzo, como sede prpria para a anlise da intrnseca conexo entre conhecimento e verdade Um desafio que se apresenta epistemologia contempornea precisamente o de revisitar as teorias do juzo e da verdade e reformular uma concepo que reconcilie duas noes que a modernidade tem pensado recorrentemente de uma forma disjuntiva: a noo de verdade e de sentido.

182

APNDICE TEORIAS DA VERDADE O objectivo de toda a investigao cientfica e de todo o conhecimento sem dvida a verdade. Se, por um lado um conhecimento no se pode considerar autnticamente cientfico a menos que d conta da sua justificao, por outro lado, to-pouco se pode eludir completamente a questo da verdade. Mas o que a verdade? A que que se deve atribuir o verdadeiro ou o falso? A crenas, juzos, asseres? A proposies ou a enunciados lingusticos? E que tipo de propriedade essa - se que se pode considerar uma propriedade - que faz com que uma crena ou um juzo sejam verdadeiros? Uma relao de conformidade, correspondncia com a realidade, ou uma mera relao interna ao sistema de crenas e de juzos, que torna o sistema ou um conjunto de crenas coerente? Correspondncia/coerncia so as duas grandes alternativas para dar conta dessa propriedade, apresentando-a como uma relao entre pensamento-linguagem e mundo externo ou como uma relao dentro do prprio pensamento-linguagem. No primeiro caso a verdade poder ser atribuda localmente a uma crena ou a um

183

juzo isoladamente, no segundo, as noes de juzo e proposio tornam-se problemticas, por serem consideradas como meras abstraces subtradas a um todo com significado e nesta estrutura sistemtica no seu conjunto que deve situar-se a questo da verdade. O holismo est implcito nas concepes coerentistas da verdade. As dificuldades levantadas pelas teorias correspondencionalistas e coerentistas provocaram uma atitude pessimista em relao viabilidade de dar conta do problema da verdade: o deflacionismo e as teorias minimalistas negam qualquer consistncia questo da "natureza da verdade em geral", negando que a verdade seja uma propriedade "real", ou um predicado que se possa atribuir a proposies. O desafio das diversas formulaes deflacionistas provoca um certo desconcerto ao fazer desaparecer a verdade como um tpico geral e com ela muitos outros problemas filosficos e epistemolgicos. Apesar disso, o problema da verdade continua candente e surge no horizonte como uma questo enigmtica, mas ineludvel.

1. Pressupondo que a verdade algum dipo de propriedade que se pode atribuir a crenas, juzos ou asseres, a noo tradicional e intuitiva considera a verdade como uma certa correspondncia, uma relao entre dois tipos de factores: um factor mental - o acto de julgar, a crena, um determinado estado mental, expresso em palavras ou imagens na mente, e um factor objectivo, o facto sobre o qual versa o juzo ou a crena. A verdade de uma proposio, expresso de um juzo ou crena, consiste, neste caso na sua correspondncia com os factos, na sua relao com o mundo. Apresentaram verses correspondencialistas da verdade Russell e Wittgenstein, em ntima conexo com a concepo do atomismo lgico. Para Russell, a verdade ou falsidade um atributo de enunciados, crenas e juzos, embora propriamente a verdade dos enunciados deriva da verdade ou

184

falsidade das crenas ou juzos 278. Quando que uma crena pode ser considerada verdadeira ou falsa? Em primeiro lugar, Russell defende que a verdade ou falsidade de um determinado juzo no depende da pessoa que julga, mas apenas dos factos sobre os quais julga, tem sempre um fundamento objectivo. Esta perspectiva pressupe a existncia de verdades e falsidades objectivas, perspectiva que plausvel em relao verdade, mas aprresenta-se bastante estranha em relao falsidade. Examinando a primeira hiptese, segundo a qual um juzo, verdadeiro ou falso, consiste numa certa relao com um simples objecto, Russell adopta a terminologia de Meinong, denominando estes ltimos como "objectivos" ou objectualidades. Mas surge imediatamente o problema dos juzos falsos: a que corresponde, ou qual o termo da relao de um juzo falso? difcil aceitar "objectos" que sejam como "falsidades objectivas". No caso do juzo verdadeiro, existe um facto que corresponde a esse juzo, no caso de um juzo falso no se d esse facto. Esta dificuldade de admitir "entidades" bizarras como "objectualidades falsas", leva Russell a abandonar a ideia de que os juzos consistem numa relao com um simples objecto e a admitir que se trata de uma relao da mente com vrios termos. No se trataria de uma relao dual da mente com um simples objecto, mas de uma relao mltipla da mente com vrios outros termos aos quais o juzo diz respeito. Se julgo que "A ama B", no se trata de uma relao da mente com "o amor de A por B", mas de uma relao entre a mente com A, o amor de A por B e B. Se o juzo "A ama B" for verdadeiro, h uma relao entre os objectos do juzo. Todo o juzo uma relao da mente com vrios objectos, um dos quais uma relao; o juzo verdadeiro se a relao, que um dos objectos relaciona os outros objectos, caso contrrio ser falso. Russell sublinha que o Verdadeiro e Falso so propriedades dos juzos, portanto no haveria verdade nem falsidade se no houvesse mentes que julgam; no entanto, o verdadeiro/falso no depende da pessoa que julga, visto que o complexo correspondente do qual depende a sua verdade ou falsidade no contm a pessoa que julga como seu constituinte. Assim,
278

Russell, "On the Nature of Truth and Falsehood", Philosophical Essays, pp. 170-185.

185

assegura Russell, a sua teoria preserva plenamente a mistura de dependncia e independncia da mente, que uma caracterstica da verdade. A verso correspondencialista de Russell - tal como a de Wittgenstein esto em ntima conexo com o atomismo lgico, embora as teses de Russell difiram substancialmente das de Wittgenstein. Para Russell, os objectos simples lgicos, que Wittgenstein evita identificar claramente com qualquer espcie de dados empricos bsicos, so os dados sensoriais, objecto de conhecimento directo, e o significado de uma proposio derivar-se-ia da sua composio de nomes de objectos de conhecimento directo. A verso atomista de Russell reconhece as dificuldades de considerar todas as proposies moleculares, sobretudo as proposies de crenas e as proposies quantificadas, como funes de verdade das proposies atmicas279. Outras consequncias do atomismo russelliano do origem a dificuldades desnecessrias, como por exemplo a admisso de factos tanto positivos como negativos, de tal modo que a verdade da negao de "p" consistiria na sua correspondncia com o facto de que no "p".280 O atomismo lgico defendido por Wittgenstein no Tractatus pressupe que as proposies so complexos verbais, sendo as moleculares compostas veritativo-funcionalmente de proposies atmicas. O mundo constitudo por objectos simples, ou tomos lgicos, em distintos complexos ou composies, que so os factos. Numa linguagem perfeitamente rigorosa, a disposio das palavras numa proposio atmica verdadeira reflecte a disposio dos objectos simples no mundo; a correspondncia consiste precisamente neste isomorfismo estrutural. A partir da verdade/falsidade das proposies atmicas, do-se as condies de
Cfr "The Philosophy of Logical Atomism", Logic and Knowledge, pp.177-281: as dificuldades de estender a teoria correspondencionalista da verdade s crenas moleculares e gerais radicam no paradoxo da falsidade que Russell quer evitar e, por isso obrigado a negar que a crena seja uma relao didica entre algum que cr e o facto, pois se essa proposio for falsa, no representa nenhum facto. Esta no a nica dificuldade: a inexistncia de objectos lgicos impede a existncia de factos moleculares e gerais. Da as restries que Russell obrigado a fazer noo correspondencionalista em nome do seu atomismo lgico. 280 Cfr Haack, S. - Filosofa de las Logicas, p. 113; v. Russell, B - "The Philosophy of Logical Atomism", Logic and Knowledge, 1956.
279

186

verdade das moleculares: "no-p" ser verdadeira se e s se "p" for falsa; "pvq" ser verdadeira se ou "p" ou "q" forem verdadeiras, e assim sucessivamente. A teoria pictrica do Tractatus prope assim uma verso forte da correspondncia como uma refigurao isomrfica na proposio do que se passa no mundo. Os crticos das teorias da correspondncia apontam a dificuldade em elucidar adequadamente a ideia mestra em que assentam, a da correspondncia; mesmo no caso mais emblemtico, o do isomorfismo, essa perfeita correlao entre a estrutura de uma proposio como "O gato est esquerda do homem" e o facto correspondente, que se pode figurar no desenho, no parece ser perfeita, pois enquanto a proposio apresenta pelo menos trs componentes, o facto tem apenas duas; e as dificuldades aumentam com a crescente complexidade das proposies. A interpretao da correspondncia como um isomorfismo est intimamente relacionada com uma teoria ontolgica sobre a estrutura ltima do mundo e com o ideal de uma linguagem perfeitamente rigorosa, teses bsicas do atomismo lgico. A questo que se pe a de saber se a teoria da correspondncia se poder dissociar do atomismo lgico e, nesse caso, que explicao se poderia dar da relao de correspondncia281.

2. Entre as crticas noo de correspondncia, de mencionar a que Frege apresenta em Der Gedanke: nota Frege que a verdade se atribui habitualmente tanto a imagens como a proposies e pensamentos. Poder atribuir-se a uma imagem (Bild), como simples objecto visvel ou tangvel? E, nesse caso, porque no ser tambm verdadeira uma pedra ou uma folha? evidente que s se diria de uma imagem que verdadeira se houvesse nela uma inteno (Absicht), a inteno de representar algo. Mas de uma representao s diramos que verdadeira se concordasse com algo, o que parece pressupor que a verdade consiste numa certa concordncia (bereinstimmung) entre a imagem e o
281

Cfr Haack, S., ob. cit., p. 114.

187

representado por ela282. No entanto, Frege v srios obstculos em aceitar uma verso da verdade como concordncia assim entendida. "Se eu no sei - escreve que uma imagem deveria representar a catedral de Colnia, to-pouco sei com que devo comparar a imagem para decidir sobre a sua verdade. Assim, uma concordncia s pode ser perfeita se as coisas concordantes coincidirem, isto , quando no so coisas diferentes. ()"283 Se se definir a verdade como uma concordncia da representao com algo de real, absolutamente essencial que o real seja distinto da representao, mas neste caso no haveria concordncia perfeita. Nada seria verdadeiro, e fracassa totalmente a tentativa de explicar a verdade como uma adequao. E, do mesmo modo, fracassa qualquer tentativa de definir o verdadeiro: numa definio apresentam-se determinadas caractersticas e na sua aplicao a um caso particular voltaria sempre a questionar-se se essas caractersticas lhe pertenceriam. Estaramos assim continuamente em crculo. Por isso, a partir deste impasse de encontrar uma explicao satisfatria para a verdade como correspondncia, Frege conclui que provavelmente o contedo da palavra "verdadeiro" completamente peculiar e indefinvel284. 3. A teoria de Austin minimiza as dificuldades da noo de correspondncia, e contorna tanto a metafsica atomista como a linguagem ideal; a relao de correspondncia no se traduz num isomorfismo estrutural entre proposio e facto, mas atravs de relaes puramente convencionais entre as palavras e o mundo. Quando que um enunciado verdadeiro? pergunta Austin 285 Instintivamente a resposta : "quando corresponde aos factos". Certamente a resposta no est errada. "A teoria da verdade uma srie de truismos". E, no entanto, pode ser, pelo menos, equvoca. Para que se d comunicao, observa Austin, deve haver algo mais do que meras "palavras" e "mundo". Outras
Cfr "Der Gedanke", Kleine Schriften, p. 343. Ibidem, p. 343. 284 Cfr ibidem, p. 344. 285 "Truth", Proceedings of the Aristotelian Society, Supplement 24, p. 115.
282 283

188

condies tm que ser satisfeitas. Austin prope dois tipos de convenes para que se realize efectivamente a comunicao: 1) convenes descritivas que correlacionam as palavras com os tipos de situao, coisa, evento, etc. ; 2) convenes demonstrativas que correlacionam as palavras com situaes especficas. "Um enunciado diz-se verdadeiro quando o estado de coisas histrico com o qual se correlaciona pelas convenes demonstrativas de um tipo com o qual a frase usada no enunciado est correlacionada pelas convenes descritivas"286. importante notar que a correlao entre as palavras (frases) e o tipo de situaes, absoluta e puramente convencional. Somos totalmente livres para empregar qualquer smbolo para descrever qualquer tipo de situao; a correlao no depende de modo algum de um isomorfismo entre palavras e mundo. Embora a teoria de Austin apresente uma dificuldade sria que a de se aplicar directamente apenas aos enunciados formados por oraes indexicais, uma vez que as convenes demonstrativas no desempenhariam nenhum papel no caso de oraes como "Jlio Csar era calvo", a sua verso evita as dificuldades levantadas pelos "factos" de Russell. Austin localiza a verdade do enunciado "p", no na sua correspondncia com o facto de que "p", mas sim em que os factos sejam como diz "p", ou, segundo a expresso de Austin, nas convenes demonstrativas que correlacionam "p" com uma situao que do tipo com o qual as convenes descritivas o correlacionam. 4. As teorias da correspondncia teriam de ser complementadas por teorias acerca do que so factos e em que consiste corresponder. Enquanto a noo de "correspondncia com a realidade" for uma propriedade de certo modo misteriosa, difcil resistir s tentativas de a complementar pelo recurso verificabilidade, identificando verdade com verificao. No h dvida que verdade e verificabilidade esto intimamente relacionadas, mas no so a mesma coisa. E se
286

Ibidem, p. 116.

189

verificabilidade lhe adicionarmos a suposio de que a verificao holstica, a noo de correspondncia ser substituda pela de coerncia: uma crena justificada se se integrar num sistema de crenas consistente e harmoniosa. s teorias da correspondncia, apresentar-se-o como alternativas, vrias verses de teroias da coerncia: a verdade de um juzo, crena ou proposio no consiste na sua confrontao com factos do mundo, mas na sua harmonia com outras proposies, crenas, juzos que constituem um sistema. Desde o coerentismo de Bradley, at ao fisicalismo de Neurath, a verdade ser considerada uma propiedade do sistema, no de uma crena ou proposio isolado. A verificao holstica, no h possvel confronto directo entre um determinado enunciado e a experincia imediata, mas apenas uma relao dentro de um sistema de crenas que devem ser coerentes entre si. O debate 287, no Circulo de Viena a partir das discusses das teses do Tractatus, comea por eliminar a relao com os "factos" e caracterizar uma certa classe de enunciados como verdadeiros enunciados atmicos, os protocolos, que exprimem o resultado de uma experincia pura imediata sem qualquer suposio adicional terica. O segundo passo da evoluo da teoria da verdade de Wittgenstein para a de Carnap e Neurath, uma mudana de perspectiva no que diz respeito estrutura formal do sistema dos enunciados cientficos. Segundo Wittgenstein, uma proposio inverificvel no tem sentido, visto que no obedece ao critrio de ser uma funo de verdade das proposies atmicas: esto neste caso as leis da natureza que no podem ser inteiramente verificadas, portanto no representam, na lgica do Tractatus nenhum tipo de proposies, mas so meras elucidaes ou instrues para o estabelecimento de enunciados com sentido. Carnap, no entanto, considera que na cincia, as leis empricas so formuladas na mesma linguagem das outras proposies e podem ser combinadas com proposies singulares, das quais se podem derivar predies,
Cfr Hempel, C. G. - "On the logical positivists' theory of truth", Analysis vol 2 n. 4, 1935, pp.50-59. Apresenta uma excelente viso de conjunto do desenvolvimento das posies positivistas em relao ao problema da verdade, que se desenvolveu passo a passo desde uma teoria da correspondncia at uma estrita teoria da coerncia. Sigo a exposio de Hempel na evoluo do debate no Crculo de Viena.
287

190

concluindo assim que o critrio wittgensteiniano de sentido era demasiado estrito. Caracteriza as leis empricas como enunciados de implicao gerais: um enunciado geral testado pelo exame das suas consequncias singulares. Como estas so em nmero infinito, o enunciado geral no poder nunca ser totalmente verificado, mas apenas mais ou menos assegurado pelas consequncias singulares: no uma funo de verdade de enunciados singulares, mas tem, em relao a estes, o carcter de uma hiptese. Isto significa que no estabelecimento do sistema da cincia h um momento convencional: somos obrigados a escolher entre uma grande quantidade de hipteses todas logicamente possveis, e a opo orientada pela simplicidade formal, como Poincar e Duhem frequentemente apontaram. O conceito de verdade, como bvio, vai sendo paulatinamente afrouxado ou debilitado: em cincia, um enunciado considerado verdadeiro se for suficientemente apoiado por enunciados protocolares. O ltimo passo da evoluo lgica da teoria da verdade constitudo pela prpria eliminao desta base firme de todo o sistema dos enunciados cientficos num tipo de proposies com um estatuto peculiar, os enunciados protocolares. E este ltimo passo definitivamente dado por Neurath, que pe em dvida a suposta incorrigibilidade dos "protocolos", e negando a possibilidade de uma comprovao directa mesmo das crenas perceptivas com os factos, defende que o unico test de verdade consiste nas relaes entre as prprias crenas288.
. Cfr ibidem. Tomando como ponto de partida as teses do Tractatus, Hempel explana as discusses que estas originaram no mbito do Crculo de Viena, entre Carnap, Neurath e Schlick. As principais teses de Neurath so sucintamente formuladas: a cincia um sistema de enunciados de uma mesma espcie. Cada enunciado pode ser combinado ou comparado com cada um dos outros enunciados, de modo a tirar concluses a partir dos enunciados confrontados, ou confirmar se so compatveis entre si. Os enunciados no so nunca comparados com a "realidade", com os "factos". Os que defendem uma clivagem entre enunciados e realidade, no so capazes de apresentar uma explicao precisa de como um confronto entre enunciados e factos pode ser possvel e como podemos estabelecer a estrutura dos factos. Portanto, essa clivagem no seno o resultado de uma insistncia metafsica, e todos os problemas com ela relacionados so meros pseudo-problemas. Os enunciados protocolares no podem ser considerados como constituindo uma base inaltervel de todo o sistema de enunciados cientficos, embora seja verdade que muitas vezes retrocedemos at aos enunciados protocolares para testar uma proposio. Mas, segundo Neurath, ns no renunciamos a um juz que decida se um enunciado deve ser adoptado ou rejeitado; este juz representado pelo sistema dos enunciados
288

191

5. Definio versus critrio de verdade289. Autores como Russell290 e Rescher291 fazem uma distino entre definies de verdade e critrios de verdade: as primeiras do o significado da palavra "verdadeiro", enquanto os segundos propem um teste mediante o qual se poder decidir da verdade ou falsidade de uma proposio. Neste contexto, cabe perguntar quais as teorias da verdade oferecem de facto uma definio e quais as que propem um critrio. Por um lado, ao dar uma definio poder-se-ia pensar que esta indica j um critrio ou um processo de deciso da verdade ou falsidade de uma dada proposio. No entanto, nem sempre assim. Ao apresentar a sua definio de verdade, Tarski recusa-se mesmo a proporcionar qualquer critrio de verdade. Russell acusa os pragmatistas de confundirem definio e critrio. No que diz respeito s teorias da correspondncia e da coerncia, geralmente consideradas como alternativas em disjuntiva, caberia a questo de saber se no podero ser complementares, fornecendo a correspondncia uma definio, enquanto a coerncia se apresentaria como um critrio. No se trata de uma questo pacfica, mesmo entre os defensores da coerncia. Bradley, por exemplo, reconhece que "a verdade para ser verdade deve ser verdadeira de algo e este algo no em si mesmo verdade" 292, o que parece admitir a correspondncia como necessria para explicar o significado da verdade, enquanto a coerncia ser sobretudo um test, uma marca distintiva do verdadeiro.
protocolares e, alm do mais, este mesmo juz no , de modo algum inamovvel. Sendo assim, a cada enunciado emprico, pode associar-se uma cadeia de passos para o testar, mas no se encontra nunca um elo absoluto e final. Depende da nossa deciso pr termo ao processo de confirmao, no faz sentido, por isso, comparar a cincia a uma pirmide assente numa base slida. Neurath prope aqui a conhecida comparao da cincia com um navio que est perpetuamente a ser alterado no alto mar, e que no pode nunca ser trazido a terra firme para uma reconstruo total desde a quilha. evidente que estas ideias gerais presupem uma teoria coerencial da verdade. Cfr ibidem, p. 54. 289 Cfr Haack, S. - ob.cit., pp. 109-112. 290 Cfr "William James's Conception of Truth" Philosophical Essays, London: G. Allen & Unwin, 1966, pp. 112-30. 291 Cfr The Coherence Theory of Truth, Oxford University Press, 1973 292 Bradley, F. H. - Essays on Truth and Reality, Oxford University Press, 1914, p. 325.

192

Rescher distingue critrios infalveis, garantizadores e falveis ou autorizadores, considerando que nos primeiros se d uma conexo ntima com a definio de verdade: uma definio da verdade fornecer tambm um critrio infalvel ou garantizador. A conversa, no entanto, no to evidente: constitui um critrio infalvel de que um nmero divisvel por 3, o facto da soma dos seus dgitos ser divisvel por 3, mas isto no o que significa um nmero ser divisvel por 3. Na perspectiva de Rescher poder considerar-se a coerncia como um critrio autorizador, portanto no infalvel da verdade, mas no uma definio de verdade. possvel pensar que Bradley considerasse que se d uma conexo entre o facto das crenas serem coerentes e a sua correspondncia com a realidade, porque defende que a realidade coerente. As teorias da verdade com uma importante componente epistemolgica do especial relevo acessibilidade da verdade e, nesse sentido, importante propor um critrio, ou um processo de deciso sobre o que verdadeiro ou falso. Como bvio as teorias coerentistas, pragmatistas, correspondencionalistas, de um modo geral, tm mais em conta a dimenso epistemolgica, enquanto a teoria semntica, a da redundncia passam completamente ao lado do problema do acesso verdade, tendo, por isso muito menos repercusso numa concepo epistemolgica da verdade. 6. As teorias de Peirce, James e Dewey propem uma perspectiva "pragmtica" da verdade, na qual reconciliam alguns elementos da coerncia e da correspondncia. Segundo a "mxima pragmtica", o significado de um conceito dado pela referncia s consequncias "prticas" ou "experimentais" da sua aplicao. James sempre assumiu a definio da verdade integrada nas teorias da correspondncia, nomeadamente, que uma crena verdadeira aquela que "concorda com a realidade". Mas esta realidade, qual devem corresponder as ideias verdadeiras dependente da mente. A realidade no seno uma "acumulao das nossas invenes intelectuais", que incluem noes como as do

193

Tempo e Espao como simples receptculos contnuos, a distino entre pensamentos e coisas, matria e mente, sujeitos permanentes e atributos mutveis, a concepo de classes e sub-classes, a separao de conexes causadas fortuitamente das causadas regularmente. Estas construes so invenes dos nossos antepassados, que literalmente fizeram assim o mundo, ao conceb-lo deste modo. E a escolha da estrutura do mundo assim construdo deve-se simplesmente ao facto de ter sido a que encontraram mais til para a sua organizao. Uma vez que a realidade no seno uma construo mental til feita pela coleco das mentes passadas e presentes, a palavra "concordar" ou "corresponder" adquire um sentido novo: uma crena "concorda" com a realidade na medida em que se revela til para aqueles que a possuem. As crenas teis so as que nos capacitam para manipular os objectos do mundo, nos permitem comunicar com os outros, nos proporcionam boas explicaes para outras ocorrncias e nos conduzem a previses correctas 293. A concepo de James incorpora a noo de correspondncia, rejeitando a hiptese de casos em que a verdade se apresenta em disjuno com os factos; se os factos no so seno construes mentais que se revelaram teis, no pode dar-se um caso de uma crena til que no concorda com os factos. Peirce considera a crena como uma disposio para a aco e a dvida como uma espcie de "irritao" que nos impede de actuar, mas que estimula a investigao para ultrapassar esse estado desagradvel e paralizador que a dvida e substitu-lo por uma crena firme294. Alguns mtodos de aquisio de crenas - o da tenacidade, o da autoridade, o mtodo a priori - so intrinsecamente instveis, mas o mtodo cientfico permite a aquisio de crenas estveis que resistiro dvida; este o nico mtodo de investigao que exigido por uma realidade independente das nossas prprias crenas e isso o que lhe permite conduzir a um
Cfr James, W. - Pragmatism, Longman's, Green, 1907; The Meaning of Truth, Longaman's Green, 1909; Michigan University Press, 1970 294 Cfr Peirce, C. S. - "A fixao da crena", p. 64. Cfr 6.2.
293

194

consenso. A verdade a opinio sobre a qual assentar eventualmente o mtodo cientfico, e sendo este exigido pela prpria realidade, a verdade ser a correspondncia com a realidade295. A opinio sobre a qual esto destinados a um ltimo acordo, todos os que investigam, o que significa a verdade, e o que se representa nesta opinio o real296. Em que se baseia a confiana de Peirce em que os investigadores se encaminharo para um consenso? Em ltima anlise, uma vez que h apenas uma realidade objectiva que nos conduz a todos para crenas que a reflectem correctamente, somos levados a concordar uns com os outros. Deste modo, a longo prazo, as nicas proposies com as quais todos estaro de acordo sero aquelas que reflectem correctamente a realidade. Portanto " verdadeiro" significa exactamente "reflecte correctamente a realidade". A primeira relao trivial, para Peirce, visto que a realidade apenas uma construo da comunidade das mentes humanas; no fundo, o que real precisamente aquilo em que concordarmos que real - em palavras de Peirce, "o real a ideia na qual a comunidade finalmente se fixar"297, e "tudo aquilo que ser pensado existir na opinio final real, e nada mais"298. Assim formula Peirce o que designa por "teoria social da realidade". No se pode garantir que se alcance alguma vez esta completa unanimidade, nem se pode presumir um consenso dominante da opinio a respeito de todas as questes. Tudo o que se pode assumir uma esperana de atingir substancialmente concluses consensuais a respeito dos problemas particulares sobre os quais tratam as nossas investigaes299. A teoria de Peirce alimentada por esta esperana na possibilidade do mtodo cientfico conduzir a um consenso - a verdade -, porque a prpria
Cfr Haack, S. - ob. cit. pp. 118-119. Peirce, C. S. - Collected Papers, V, 407, p. 268: "The opinion which is fated to be ultimately agreed to by all who investigate, is what we mean by the truth, and the object represented in this opinion is the real." 297 Collected Papers, vol VI, 610, p. 420: "the real is the idea in which the community ultimately settles down, the existence of something inevitable is to be inferred." 298 Ibidem, vol VIII, 12. 299 Cfr Collected Papers, VI, 610, p. 420.
295 296

195

realidade que o compele e constringe, o que permite afirmar que a verdade correspondncia com a realidade. No entanto, h uma certa ambivalncia no estatuto objectivo e independente das crenas de qualquer indivduo, que Peirce atribui realidade; por vezes parece admitir que a realidade no independente do que todos, a comunidade cientfica como um todo, criam ao investigar, e o carcter intersubjectivo sobrepe-se ao plenamente objectivo. A mesma tenso se pode detectar na esperana de alcanar no final a verdade: por exemplo a ambiguidade de Peirce, nunca totalmente esclarecida sobre se a verdade aquela opinio sobre a qual coincidiro os que usam o mtodo cientfico, ou sobre a qual coincidiriam num prazo infinitamente longo. A esperana de Peirce uma esperana atenuada pelo seu falibilismo: no se trata de afirmar com infalibilidade a existncia de uma crena consensual no termo de uma longo processo de investigao, mas apenas de designar essa possibilidade como sendo o nico significado de verdade, embora no se possa garantir que haja alguma verdade300. 7. Embora tenha j sido sugerida por Frege (1918), a teoria da redundncia tem a sua origem na obra de Ramsey, que apresenta um esboo numa breve passagem de um ensaio "Facts and Propositions", de 1927, no contexto de uma anlise da crena e do juzo: antes de prosseguir com esta anlise necessrio dizer algo sobre a verdade e falsidade, para mostrar que no h realmente qualquer problema da verdade, mas apenas uma confuso lingustica. Verdade ou falsidade so atribudas a proposies, que podem ser dadas explicitamente ou descritas. No primeiro caso, evidente que dizer por exemplo " verdade que Csar foi assassinado" significa o mesmo que "Csar foi assassinado". Acrescentar " verdade que" ou " falso que" exactamente o mesmo que afirmar ou negar o
"I do not say that it is infallibly true that there is any belief to which a person would come if he were to carry his inquiries far enough. I only say that that alone is what I call Truth. I cannot infallibly know that there is any true." Cfr Charles S. Peirce: Selected Writings, ed. P.P. Weiner, New York, Dover Publications, 1966, p. 398.
300

196

facto, se se empregam simplesmente como recursos estilsticos para dar maior nfase frase. portanto perfeitamente eliminvel a atribuio de verdade ou falsidade a uma proposio: no passam de predicados redundantes que no alteram em nada o significado da proposio. No segundo caso, em que a proposio descrita, torna-se mais problemtica a sua eliminao como no caso:"o que ele diz sempre verdadeiro". Ramsey prope superar esta dificuldade recorrendo quantificao proposicional para apresentar no caso mencionado algo como "para todo p, se ele afirma p, ento p". Uma proposio do gnero "Ele tem sempre razo" poderia expirmir-se "para todo a, R, b, se ele afirma aRb ento aRb", onde o predicado " verdade" obviamente suprfluo. A teoria da redundncia apresenta a vantagem de dispensar os problemas suscitados por uma explicao da correspondncia sobre a natureza e a individualizao dos factos. " um facto que", nota Ramsey, tem a mesma redundncia semntica e o mesmo uso enftico de " verdade que". Alm disso, como a teoria nega que a expresso " verdadeiro" se deva considerar como um predicado que atribui uma propriedade a qualquer coisa representada por "p", contorna-se a questo dos portadores de verdade; se no se trata de uma propriedade, no h necessidade de se interrogar de que que a verdade propriedade301. Na sequncia de Ramsey, Strawson, Quine e as designadas teorias deflacionistas negam a necessidade de qualquer especificao adicional que pretenda definir o que a verdade. As teorias tradicionais consideram
Cfr tambm Ayer, A. J. - Language, Truth and logic. Trad. port. Editorial Presena, Lisboa, 1991, p.72-73: "Conclumos ento que no h qualquer problema de verdade, tal como este geralmente concebido. A concepo tradicional da verdade como uma "qualidade real" ou uma "relao real" deve-se, como a maior parte dos erros filosficos, a um fracasso em analisar frases correctamente. H frases () em que a palavra "verdade" parece representar algo real; e isto leva o filsofo especulativo a investigar o que este "algo" . Naturalmente no consegue obter uma resposta satisfatria, uma vez que a sua questo ilegtima. Porque a nossa anlise tem vindo a demonstrar que a palavra "verdade" no representa nada, da forma como tal questo o exige." A verso da verdade como redundncia em Ayer marcadamente ditada pela sua posio claramente anti-filosfica ou anti-metafsica. O problema da verdade trata-se de um desses problemas sem sentido que uma anlise lgica trata de eliminar pura e simplesmente.
301

197

incontroversa a proposio que "a neve branca verdadeira se, e s se, a neve branca", mas insuficiente porque no especifica o que ser verdadeiro; por isso inflacionam-na com algum princpio adicional da forma "X verdadeiro se e s se X tem a propriedade P", sendo "P" uma propriedade como corresponder realidade, ou ser verificvel, ou ser adequado como base para a aco. As teorias deflacionistas apresentam-se como alternativas radicais, negando a necessidade de semelhante especificao, pressupondo que uma teoria da verdade contm apenas equivalncias da forma "a proposio de que p verdadeira se e s se p"302. Uma variante da concepo deflacionista a teoria "pro-oracional" (prosetential) apresentada por Grover, Camp e Belnap 303: o cerne da teoria est nas frases "isso verdadeiro", ou " verdadeiro", que no so predicaes mas "prooraes" atmicas, nas quais "verdadeiro" no um predicado separvel, mas uma expresso anloga a um pronome. Trata-se, portanto, de expresses sincategoremticas, "smbolos incompletos", que no constituem nenhum predicado nem descrevem ou dizem nada sobre uma orao, tal como um pronome no diz nada, mas serve apenas para fazer uma referncia ao termo singular antecedente304. No obstante, a teoria "pro-oracional" permite-nos falar genericamente sobre proposies que no exibimos realmente, mas s quais nos referimos indirectamente, desempenhando um papel semelhante ao dos quantificadores de segunda ordem (proposicionais). De qualquer modo, pemanece em aberto a dvida sobre a pretenso de Ramsey de eliminar completamente a referncia verdade305.

Cfr Horwich, P. - "Theories of Truth" in A Companion to Epistemology, p. 511 e ss. Cfr Horwich, Truth, p. 2: a verdade no tem nenhuma "estrutura escondida esperando a nossa descoberta". 303 Grover, D., Camp, J. L. e Belnap, N. D. Jr. - "A Prosetential Theory of Truth", Philosophical Studies, 27, 1975, pp. 73-125. Grover, D. L. - "On two deflationary truth theories" in Dunn, M. e Gupta, A. (eds) - Truth and Consequences, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, pp. 1-17. 304 Cfr Devitt, M. - Realism and Truth, p. 31: " the truth is not really a predicate, and does not describe or say anything about a sentence any more than anaphoric reference using 'it' describes or says anything about its antecedent singular term." 305 Cfr Haack, S. - ob. cit., p. 157.
302

198

8. Tarski prope-se dar uma definio satisfatria de verdade, isto , uma definio que seja materialmente adequada e formalmente correcta. inteno sua captar o sentido efectivo de uma velha noo, recuperando as intuies da concepo clssica aristotlica da verdade, expressa no clebre dito da Metafsica: "Dizer do que que no ou do que no que , falso, enquanto dizer do que que ou do que no que no , verdadeiro" que estaria na base da concepo correspondencialista da verdade. Como critrio de adequao material, Tarski prope que qualquer definio aceitvel tenha como consequncia todas as instncias do esquema (V) (V) S verdadeira se e smente se p em que "p" pode ser substituda por qualquer orao da linguagem para a qual se est a definir a verdade e "S" dever substituir-se por um nome da orao que substitui "p". Um caso da conveno (V) : "A neve branca" verdadeira se e s se a neve branca. O intuito de Tarski empregar o termo "verdadeiro" de tal modo que todas as equivalncias da forma (V) possam ser afirmadas e considera adequada uma definio de verdade tal que todas estas equivalncias se possam inferir dela 306. Insiste que nem a expresso (V), que apenas um esquema de proposio, nem nenhuma expresso concreta proveniente de (V) pode ser considerada como uma definio de verdade. O esquema (V) fixa a extenso, no a intenso do termo "verdadeiro". O requisito de correco formal estabelecido por Tarski diz respeito estrutura da linguagem na qual dada a definio. Os conceitos semnticos indevidamente usados do origem a paradoxos, como o do Mentiroso ("esta orao falsa"), o paradoxo de Grelling (" 'no verdadeiro de si mesmo' verdadeiro de si mesmo se e s se no for verdadeiro de si mesmo"); Tarski examina pormenorizadamente o primeiro destes paradoxos, atribuindo a sua origem aos
Sigo o ensaio de Tarski "The semantic conception of truth" (1944) in Blackburn, S. e Simmons, K. (eds) Truth, pp.115-143.
306

199

seguintes factores: 1) a linguagem usada contm, alm das suas prprias expresses, os meios para se referir a essas expresses e predicados semnticos tais como "verdadeiro" e "falso" - Tarski designa este tipo de linguagens de "semnticamente fechadas"; 2) as leis lgicas habituais valem nesta linguagem. No podendo prescindir das leis lgicas, Tarski conlui que uma definio formalmente correcta da verdade no se pode exprimir numa linguagem semnticamente fechada. A definio da verdade-em-O (O a linguagem objecto, para a qual se est a definir verdade), dever dar-se numa metalinguagem M ( a linguagem na qual se define verdade-em-O). S para as linguagem cuja estrutura foi rigorosamente especificada pode ter um sentido preciso a definio da verdade. E com a distino entre a linguagem objecto e a metalinguagem, Tarski apresenta uma soluo para o paradoxo do Mentiroso: a sua orao traduzir-se- por "Esta orao falsa-em-O", que uma orao de M e, portanto no se torna paradoxal. A construo da definio poder obter-se agora a partir de um outro conceito semntico, o de satisfao - uma relao entre qualquer categoria de objectos e certas expresses chamadas "funes proposicionais". So expresses do tipo "x branco", "x maior que y", etc., com uma estrutura formal semelhante das proposies, mas que devem conter variveis livres. Empregando o "procedimento recursivo", pode definir-se uma funo proposicional numa linguagem formalizada partindo das funes proposicionais de estrutura mais simples, indicando as operaes atravs das quais possvel construir funes proposicionais compostas a partir das mais simples. A noo de satisfao pode assim definir-se dizendo que os objectos dados satisfazem a funo em causa desde que esta se torne uma proposio verdadeira se substitumos as variveis livres pelos nomes desses objectos. E recorrendo de novo ao procedimento recursivo, estabelecer-se- as condies nas quais os objectos dados satisfazem uma funo composta, desde que saibamos quais os objectos que satisfazem as funes mais simples a partir das quais foi construda a composta. A partir da

200

definio de satisfao pode obter-se uma definio de verdade e falsidade dizendo simplesmente que uma proposio verdadeira se for satisfeita por todos os objectos e falsa no caso oposto. Sem entrar aqui nos pormenores tcnicos e formais da definio, interessa notar as relaes da definio de Tarski com o problema filosfico e epistemolgico da verdade. significativo o que o prprio Tarski afirma quanto ao problema: "em geral, no creio que o problema filosfico da verdade exista enquanto tal"; e quanto s suas consequncias epistemolgicas, a definio semntica no tem qualquer tipo de implicao que diga respeito s condies de possibilidade de afirmar uma proposio como verdadeira, e portanto, possvel aceitar a concepo semntica da verdade sem abandonar qualquer posio epistemolgica: "Podemos permanecer realistas ingnuos, realistas crticos ou idealistas, empiristas ou metafsicos, como antes. A concepo semntica da verdade totalmente neutra em relao a todas estas atitudes." 307 Desta neutralidade da definio, infere Black 308 a sua falta de relevncia filosfica; mas h quem observe que a teoria de Tarski pertence anlise fctica mais que conceptual e bem substancial, enquanto a anlise conceptual correcta da verdade tem muito pouco a dizer309. Por seu lado, Popper adopta a teoria de Tarski e considera-a um contributo de grande alcance por ter reabilitado a teoria da correspondncia da verdade absoluta ou objectiva; emprega as ideias de Tarski na sua prpria concepo da verdade cientfica, atribuindo-lhe, no entanto, mais o papel de um ideal regulador da investigao. Para Popper, Tarski proporciona justamente o que faltava s teorias tradicionais da correspondncia - um sentido preciso de "corresponde". Esta apreciao torna-se um tanto problemtica, tendo em conta que o prprio Tarski observa explicitamente que a teoria da correspondncia insatisfatria e no se considera a si mesmo como tendo contribudo para uma nova verso da teoria da correspondncia: a sua condio de
Cfr ibidem, p. 140. Cfr Black, M. - "The Semantic Definition of Truth", Analysis 8, 1948, pp. 49-63. 309 Cfr Mackie, J. L. - Truth, Probability and Paradox, Oxford University Press, 1973.
307 308

201

adequao material de facto neutra em relao correspondncia e outras definies da verdade; podem encontrar-se algumas analogias entre a definio de satisfao com as teorias da correspondncia - nomeadamente as de Russell e Wittgenstein. Apesar disso bastante discutvel e problemtico considerar a definio de Tarski uma verso da teoria correspondencialista. tambm duvidoso que a teoria de Tarski possua aquelas caractersticas que Popper considera como a suas maiores virtudes - o seu carcter "absoluto" e "objectivo". Tarski sublinha sempre que a verdade pode definir-se s relativamente a uma linguagem, no define "verdadeiro", mas "verdadeiro-em-O". Neste sentido, no se trata de uma definio absoluta, mas relativa. Parece que Popper considera "absoluto" equivalente a "objectivo", em contraste com "subjectivo", que significa "relativo ao nosso conhecimento ou crena", e rejeita qualquer teoria criterial da verdade. Se damos o significado de "verdadeiro" em termos dos nossos critrios de verdade, no h lugar para a possibilidade de uma proposio ser falsa, embora passe nos nossos testes de verdade, ou verdadeira embora infirmada por estes. E determinar a verdade/falsidade de uma proposio pelos procedimentos de deciso ou verificao, constitui uma ameaa ao objectivismo. Com efeito, Tarski renuncia expressamente pretenso de apresentar um critrio de verdade e a sua definio no faz qualquer referncia aos nossos testes de verdade. Pode, por isso, considerar-se objectiva no sentido de Popper. Mas o carcter "objectivo" da teoria de Tarski torna-a irrelevante do ponto de vista epistemolgico. Embora a teoria tenha explicado intralinguisticamente as condies em que se deve entender a verdade como correspondncia - o que levaria a pensar que Tarski se pode efectivamente reclamar da definio aristotlica - toda a sua contruo semntica " muda quanto aos critrios epistmicos" 310. Por esta razo a palavra "verdade" perde de facto qualquer sentido filosfico e alvo de crticas to severas como por exemplo a desta passagem de Putnam: "a tarefa da filosofia
310

Cfr Gil, F. - Provas, p. 68.

202

precisamente descobrir o que a noo intuitiva de verdade. Como explicao filosfica da verdade a teoria de Tarski falha to gravemente quanto possvel que uma explicao possa falhar"311. Num texto de 1980, retomando o conhecido slogan de Quine "a verdade descitao" (disquotation)312, Putnam comenta este carcter quase trivial que parece assumir o significado de "verdade" na teoria de Tarski: "() para compreender P verdadeiro em que P um enunciado entre aspas, eliminem-se as aspas (disquote) de P (e elimine-se " verdadeiro"). Por exemplo que significa "A neve branca verdadeiro"? Significa "A neve branca". () Os defensores da disquotation sustentam que a pergunta: "Que quer dizer que algo verdadeiro?" no exige qualquer comprometimento com uma opinio sobre o significado do algo em questo, nem to-pouco saber como possvel verificar este algo. Pode interpretar-se "A neve branca" em termos materialistas; pode pensar-se que "A neve branca" verificvel, ou que apenas refutvel mas no verificvel, ou simplesmente confirmvel com um grau de probabilidade entre 0 e 1; ou nada de tudo isto; mas "A neve branca" permanece equi-enuncivel com "A neve branca verdadeiro". Nesta perspectiva, "verdadeiro" , surpreendentemente, uma noo filosoficamente neutra. "Verdadeiro" apenas um expediente para permitir uma "ascese semntica": para "elevar" uma assero da "linguagem objecto" "metalinguagem", e este expediente no compromete ningum, nem epistemologicamente nem metafisicamente"313. Em contraste com esta apreciao negativa, o programa de Davisdon servese precisamente da teoria de Tarski como instrumento para uma teoria do significado, uma vez que o significado de uma orao pode ser dado especificando as suas condies de verdade. Precisamente Davidson pensa que as definies tarskianas da verdade so, elas prprias, teorias do significado para as linguagens a
Putnam, H. - Words and life, p. 333. Cfr Quine - Philosophy of Logic, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1970, pp. 1o-13. Reeditado em Blackburn, S. e Simmons, K., pp. 144-46. 313 Putnam, H. - Realism and Reason. Philosophical Papers vol 3, p.76.
311 312

203

que so relativas. A atraco de uma teoria do significado em termos de condies de verdade compreende-se bem recordando a classificao de Quine das noes semnticas em dois grupos - o extensional, que constitui "a teoria da referncia" e o intensional", objecto da teoria do significado. A teoria das condies de verdade prenuncia uma explicao do significado (noo marcada pelo carcter intensional) em termos de verdade (noo que se enquadra numa teoria da referncia). Apesar do pessimismo de Tarski quanto aplicabilidade da sua teoria a linguagens no formalizadas, Davidson inclui no seu programa a proposta de ampliar os mtodos de Tarski para aplic-los linguagem natural. O xito do programa justificaria, sem dvida a aplicabilidade da teoria de Tarski s linguagens naturais, mas a sua avaliao depende obviamente do estudo pormenorizado das anlises especficas, como por exemplo dos indexicais, da oratio obliqua, atitudes proposicionais, etc. E, embora Davidson fale de "progresso bastante impressionante" no que respeita investigao sobre atitudes proposicionais, advrbios, citaes314, estas questes levantam problemas metodolgicos bastante difceis de resolver, que no permitem garantir com toda a confiana que Davidson tenha mostrado que a teoria de Tarski se aplica ao ingls315. Em 1996, Davidson considera que Tarski no est a tentar definir o conceito de verdade, mas a usar esse conceito para caracterizar as estruturas semnticas de linguagens especficas. No entanto, Tarski no indica como possvel em geral reduzir o conceito de verdade a outros conceitos mais bsicos, nem como eliminar o predicado verdade de todos os contextos nos quais se aplica de um modo inteligvel a frases316

Cfr Davidson, "In defense of convention T", Truth, Syntax and Modality Leblanc (ed.), North Holland, 1973. 315 Cfr Haack, S. - ob. cit., pp.140-150. 316 Cfr Davidson, "The Folly of trying to define truth", Blackburn, S. e Simmons, K. - Truth, p.314.
314

204

BIBLIOGRAFIA

205

ALCOFF, LINDA M. - Epistemology; The Big Questions, Oxford, Blackwell, 1998.

ANNAS, J. - "Knowledge and Language: the Theaetetus and the Cratylus" in Schofield, M. e Nussbaum, M. - Language and Logos, pp. 95-114.

ANSCOMBE, G. E. M. - Intention, Oxford, 1957. An Introduction to Wittgenstein's Tractatus, London, Hutchinson University Library, 1959.

APEL, K. O. -Die Erklaren. Verstehen Kontroverse im traszendental pragmatischer Sicht, Frankfurt, Suhrkamp, 1976.

ARISTTELES - Posterior Analytics (trad. H. Tredennick) The Loeb Classical Library, Cambridge, Massachusetts, London, Harvard University Press, 1989.

Metahysics (trad. Hugh Tredennick) The Loeb Classical Library, Cambridge, Massachusetts, London, Harvard University Press, vol XVII, 1989, vol XVIII, 1990.

On the Soul (trad. W. S. Hett), The Loeb Classical Library; Cambridge, Massachusetts, London, Harvard University Press, vol VIII, 1995.

AUDI, R. - The Structure of Justification, Cambridge and new York, 1993. Epistemology, a contemporary introduction to the theory of knowledge , London and New York, Routledge, 1998.

AUSTIN, J. Sense and Sensibilia, Oxford, Clarendon Press, 1962. AYER, A. J. - The Problem of Knowledge, Harmondsworth, Middlesex, 1956.

206

Language, Truth and Logic, Harmondsworth, Penguin Books, 1978. (Trad. port. Linguagem, Verdade e Lgica, Lisboa, Presena, 1991.

AYER, A. J. (ED.) - Logical Postitivism, New York, Free Press, 1959. BARBEROUSSE, A., KISTLER, M. e LUDWIG, P. - La Philosophie des Sciences au XXme sicle, Flammarion, 2000 (trad. port. Instituto Piaget).

BARNES, J., SCHOGIELD, M.

SORABJI, R. (EDS) - Articles on Aristotle: I

vol:Science, London, Duckworth, 1975.


BARONE, F. - Il neopositivismo logico, Roma-Bari, Ed. Laterza, 1986. BARRETT, R. B. Blackwell, 1990.
E

GIBSON, R. F. Perspectives on Quine, Cambridge,

BELL, D. - Frege's Theory of Judgement, Oxford, Clarendon Press, 1979. BENNETT, J. - Kant's Analytic, Cambridge, Cambridge Univesity Press, 1966. Kant's Dialectic, Cambridge, Cambridge University Press, 1974. BERGMANN, G. - The Metaphysics of Logical Positivism, Madison, Milwaukee and London, The University of Wisconsin Press, 1967.

BERNECKER, S. e DRETSKE, F. - Knowledge - Readings in Contemporary

Epistemology, Oxford University Press 2000.


BERTI, E. - Aristotle on Science: The Posterior Analytics, Pdua, 1981.

BLACK, M. A Companion to Wittgensteins Tractatus , Cambridge University Press, 1971.

BLACKBURN, S. E SIMMONS, K. Truth, Oxford University Press, 1999.

207

BLOCK, N., FLANAGAN, O. GZELDERE, G. - The Nature of Consciousness: philosophical debates, Cambridge, The MIT Press, 1997.

BOLZANO, B. - Wissenschaftslehre. 4 vols. Sulzbach, Seidel, 1837 (Trad. ingl. Theory of Science de R. George, Oxford, Blackwell, 1972.

BONJOUR, L. - The Structure of Empirical Knowledge, Cambridge Mass., Harvard University Press, 1985.

BOUVERESSE, J. Langage, perception et ralit, Tome I La perception et le jugement, Ed. Jacqueline Chambon, Nmes, 1995.

BOUVERESSE-QUILLOT, R. (ORG.)- Visages de Wittgenstein, Paris, Beauchesne, 1995.

BRADLEY; F. H. - Essays on Truth and Reality, Oxford, Oxford Univesrsity Press, 1914.

BRANDO

DA

LUZ, J. L. - Introduo Epistemologia. Conhecimento,

Verdade e Histria, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002.

BRENTANO, F. - Psychology from an empirical standpoint, (trad. de A.C. Rancurello, D. B. Terrell e Linda L. McAlister), London and New York, Routledge, 1995.

Descriptive Psychology (trad. B. Mller), London e New York, Routledge, 1995.

BROAD, C. D. - Scientific Thought, London, 1923. BROAD, C. D. - The Mind and its Place in Nature, London, 1925. BURNYEAT, M & FREDE, M. (EDS.) - The Original Sceptics: A controversy , Indianapolis/Cambridge, Hackett Publishing Company, Inc., 1997.

208

CANFIELD, J. V. (ed.) - The Philosophy of Wittgenstein, New York & London, Garland Publishing, Inc., 1986.

CARNAP, R. - The Logical Structure of the World , London, Routledge & Kegan Paul, 2 ed., 1968.

"Die physikalische Sprache als Universalsprache der Wissenschaft", Erkenntnis, vol II, 1932 (Trad. ingl. "Protocol Statements and the Formal Mode of Speech" in Hanfling, O. (ed.) - Essential Readings in Logical Positivism, Oxford, Basil Blackwell, 1981, pp. 150-160.

"Testability and Meaning", Feigl, H. e Brodbeck, M. (org.) - Readings in the Philosophy of Science, New York, Appleton-Century-Crofts, 1953, pp. 47-92.

"Intellectual Autobiography", in Schilpp, P. A. - The Philosophy of Rudolf Carnap, pp. 3-84.

CARTERETTE, E. C.

FRIEDMAN, M. P. (EDS) - Handbook of Perception, vol I,

Academic Press, New York, 1974.

CASSIRER, E. - Das Erkenntniss Problem in der Philosophie und Wissenschaft der neuren Zeit (Traduo castelhana de W. Roces - El Problema del Conocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Economico, 1979).

CHISHOLM, R. Perceiving: A Philosophical Study, Ithaca, New York, 1957. CHISHOLM, R. - Realism and the Background of Phenomenology, Glencoe, 1960

CHISHOLM, R. Theory of Knowledge, Prentice-Hall International, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1989.

209

CHISHOLM, R. - "On the Observability of the Self" in Self-Knowledge, ed. Quassim Cassam, Oxford, Oxford University Press, 1994, pp. 94-108.

COBB- STEVENS, R. - Husserl et la philosophie analytique, Paris, J. Vrin, 1998.

COMETTI, J.-P.- - Philosopher avec Wittgenstein, Paris, PUF, 1996. COOK, J. - "Human Beings" in Canfield, vol 12. COPI, I. M. E BEARD, R. W. - Essays on Wittgenstein's Tractatus, New York, The Macmillan Company, 1966.

COPI, I. M. - "'Tractatus' 5.542", Copi, I. M. e Beard, R. W. - Essays on Wittgenstein's Tractatus, pp. 163-165.

CORNMAN, J. W. - Perception, Common Sense & Science , New Haven e London, Yale University Press, 1975.

DANCY, J. An Introduction to Contemporary Epistemology, Oxford/New York, 1985 (trad. Port.: Epistemologia Contempornea, Edies 70, Lisboa, 1990).

DANCY, J. 1992.

SOSA, E. A Companion to Epistemology, Oxford, Blackwell,

DESCARTES, R. - Mditations Mtaphysiques, Paris, PUF, 1968. DESCOMBES, V. - La Denre Mentale, Paris, Les ditions de Minuit, 1995. DEVITT, M. - Realism and Truth, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1997 (2 ed.).

210

DHERBEY, G. R. (DIR.) - Corps et Ame. Sur le De Anima d'Aristote . tudes runies par Cristina Viano, Paris, Vrin,1996.

DONAGAN, A. - "Wittgenstein on Sensations" in Canfield, vol 12. DRETSKE, F. - "Perceptual Knowledge" in Dancy, J. e Sosa, E. - A Companion to Epistemology, pp. 333-338.

"Sensation/cognition" in Dancy, J. e Sosa, E. - A companion to Epistemology, pp. 472-475.

DUMMETT, M. A. E. - Frege, Philosophy of Language, Londres, Duckworth (2 ed.), 1981.

DUMMETT, M. A. E. - Origins of Analytical Philosophy, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1994.

DUMMETT, M. A. E. - The Interpretation of Freges Philosophy, Londres, Duckworth, 1981.

DUMMETT, M. A. E. Truth and Other Enigmas, London, Duckworth, 1978. ENGEL, P. - Identit et Rfrence. La thorie des noms propres chez Frege et Kripke, Paris, Presses de l'cole Normale Suprieure, 1985.

Introduction la philosophie de l'esprit, Paris, La Dcouverte, 1994. Philosophie et pscyhologie, Gallimard, 1996. EVERSON, S. - Aristotle on Perception, Oxford, Clarendon Press, 1997. EVERSON, S. (ED.) Epistemology (Companions to Ancient Thought: 1), Cambridge University Press, Cambridge, 1990.

211

FABRO, C. - Percezione e Pensiero, Brescia, Morcelliana, 1962. Trad. castelhana: Pamplona, EUNSA, 1978.

FEYERABEND, P. - Against method New Left Books, 1975 (Trad. port.: Contra o Mtodo, Lisboa, Relgio d'gua, 1993).

Dialogo sul metodo, Roma-Bari, Laterza & Figli Spa, 1989 (Trad. port.:Dilogo sobre o Mtodo, Lisboa, Presena, 1991).

Farewell to Reason (Trad. Port.: Adeus Razo, Lisboa, Edies 70, 1991). FIRTH, R. - "Sense Data and the Percept Theory", Mind, 58 (1949); 59 (1950); reeditado in Swartz, R. J. (1965).

FODOR, J. The Language of Thought, Cambridge Mass., Harvard University Press, 1975.

In critical condition: polemical essays on cognitive science and the philosophy of mind, Cambridge Mass., The MIT Press, 1998.

FREEMAN, E. 519.

SKOLIMOWSKI, H. - "The Search for Objectivity in Peirce and

Popper", in Schilpp, P. A. - The Philosophy of Karl Popper, I vol. pp. 464-

FREGE, G. - Die Grundlagen der Arithmetik, eine logisch-mathematische Untersuchung ber den Begriff der Zahl Breslau, 1884. Trad. port.:Os Fundamentos da Aritmtica (trad., prefcio e notas A. Zilho), Lisboa, INCM, 1992.

Kleine Schriften,.(I. Angelelli org.), Darmstadt and Hildesheim, 1967.

212

Logische Untersuchungen (Gnther Patzig (org.) Vandenhoeck and Ruprect, Gttingen, 1966 (Trad. Logical Investigations de P. T. Geach and R. H. Stoothoft, Yale University Press, 1977).

Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege (P. Geach and M. Black), Oxford, Basil Blackwell, 1980 (3 ed.).

GEACH, P. - Mental Acts, London, Routledge and Kegan Paul, 1957. GEYMONAT, L. 1989.
E

GIORELLO, G. - As Razes da Cincia, Lisboa, Edies 70,

GIBSON, J. J. - The Senses Considered as Perceptual Systems , Boston, Houghton Mifflin, 1966.

GIBSON, R. F. JR. - The Philosophy of W. V. Quine , Tampa, St Petersboug, Sarasota, University Presses of Florida, 1986.

GIL, F. - Provas, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986. Tratado da Evidncia, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1996. La Conviction, Paris, Flammarion, 2000. GILSON, L. - La Psychologie Descriptive selon Franz Brentano , Paris, Vrin, 1955.

GOLDMAN, A. I. - Epistemology and Cognition, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1986.

GOURINAT, J.-B. - "Platon et l'invention de la science", "Aristote et la forme dmonstrative de la science", in Wagner, P. (org.) - Les philosophes et la science, pp. 69-109 e 581-623.

213

GRANGER, G.-G. - La notion aristotlicienne de science, Paris, Aubier, 1977. GREGORY, R. - Eye and Brain. The psychology of seeing , McGraw-Hill, 1966.

GUYER, P. (ED.) - The Cambridge Companion to Kant , Cambridge University Press, 1992.

HAACK, S. - Evidence and Inquiry. Towards Reconstruction in Epistemology, Oxford, Blackwell, 1993.

Philosophy of Logics, Cambridge University Press, 1978 (trad. cast. Filosofa de las lgicas, Madrid, Teorema, 1991, 2 ed.)

HACKER, P. M. S. Appearance and Reality, Oxford, Basil Blackwell, 1987. HACKER, P. M. S. - Wittgenstein: Meaning and Mind (vol 3: Analytical Commentary on the Philosophical Investigations), Oxford, Basil Blackwell, 1993.

HACKER, P. M. S. - "The Refutation of Solipsism" in Canfield, vol 12. HACKING, I. - Representing and Intervening: Introductory Topics in the Philosophy of Natural Science, Cambridge University Press, 1983.

HARR, R. - As filosofias da cincia, Lisboa, Edies 70, 1988. HEMPEL, C. G. Philosophy of Natural Science, Prentice Hall, Englewood Cliffs, N. J., 1966 (trad. Fr.: lments dpistmologie, Librairie A. Colin, Paris, 1972).

HINTIKKA, J., MACINTYRE, A., WINCH, P. Articles from Essays on Explanation and Understanding, Dordrecht, Holland, D. Reidel

214

Publishing Company, 1976. Trad. castelhana: Ensayos sobre explicacin y comprensin, Madrid, Alianza Editorial, 1980.

Inquiry as inquiry: a logic of scientific discovery, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1999.

HIRST, R. J. - Perception and the External World, Macmillan, New York, 1965.

HORWICH, P. (ed.) - Theories of Truth, Dartmouth Publishing Company Limited, 1994.

HBNER, K. - Crtica da razo cientfica, Lisboa, Edies 70, 1993. HUEMER, M. (ED.) - Epistemology. Contemporary Readings, London and New York, Routledge, 2002.

HUME, D. An Enquiry Concerning Human Understanding, in Enquiries Concerning Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, ed. L. A. Selby-Bigge, Oxford, Clarendon Press, 1902. (Traduo portuguesa Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1985).

A Treatise of Human Nature , Oxford University Press, 1888 (trad. port. Fundao C. Gulbenkian, 2001).

HUSSERL, E. - A Filosofia como Cincia de Rigor, (trad. A. Beau), Coimbra, Atlntida, 1952.

Logical Investigations, (trad. J. N. Findlay), New York, Humanity Books, 2000.

La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale , (trad. G. Granel), Paris, Gallimard, 1976.

215

INCIARTE, F. - El Reto del Positivismo Logico, Madrid, Rialp, 1974. IRWIN, T. - "Aristotle" in Dancy, J. e Sosa, E. - A Companion to Epistemology, pp. 27-30.

JACKSON, F. - "Representative realism", in Dancy, J. e Sosa, E. - A Companion to Epistemology, pp. 445-448.

JACOB, P. - L'empirisme logique. Ses antcdents, ses critiques , Paris, ditions de Minuit, 1980.

JACOB, P. (ORG.) - De Vienne Cambridge. L'hritage du positivisme logique, Paris, ditions Gallimard, 1996.

KANT, E. Kritik der reinen Vernunft, Frankfust am Main, Suhrkamp, 1981 (5 ed.), (trad. Port.: Lisboa, Fundao C. Gulbenkian, 1985).

KELLEY, D. - The Evidence of the Senses. A Realist Theory of Perception , Baton Rouge and London, Louisiana State University Press, 1986

KENNY, A. - The Metaphysics of the Mind, Oxford University Press, 1992. KNEALE, W.
E

M. - O Desenvolvimento da Lgica, Lisboa, Fundao

Gulbenkian, 1980.

KORNBLITH, H. (ED.) - Naturalizing Epistemology, Cambridge Mass. MIT Press, 1985.

"Beyond Foundationalism and the Coherence Theory" in Naturalizing Epistemology, pp. 115-128.

"Naturalized Epistemology", in Dancy, J. e Sosa, E. - A Companion to Epistemology, pp.297-300.

216

KRIPKE, S. Naming and Necessity, Harvard University Press, 1980. KRIPKE, S. - Wittgenstein: On Rules and Private Language, Oxford, Blackwell, 1982.

KUHN, T. S. - The Structure of Scientific Revolutions , Chicago, The University of Chicago Press, 1970 (2 ed.).

KNG, G. - Ontology and the logistic analysis of language , Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1967.

LAKATOS, I. - Histria da Cincia e Suas Reconstrues Racionais , Lisboa, Edies 70, 1998.

Falsificao e Metodologia dos Programas de Investigao Cientfica , Lisboa, Edies 70, 1999.

LANDESMAN, CH. An Introduction to Epistemology, Cambridge Mass. Blackwell, 1997.

LAUGIER, S. - "Wittgenstein et la Science: au-del des mythologies", in Wagner, P. (org.) - Les philosophes et la science, pp. 498-577.

LEHRER, K. - Knowledge, Oxford, Clarendon Press, 1974. Theory of Knowledge, Boulder and San Francisco, Westview Press, 1990. LEIBNIZ, G. - Die Philosophischen Schriften, Hildesheim, G. Olms, 1960-61, 7 vols; Nouveaux Essais sur l'entendement humain, vol 5.

LEWIS, C. I. - An Analysis of Knowledge and Valuation, La Salle II, Open Court, 1946.

217

LEWIS, C. I. - "The Given Element in empirical Knowledge", Philosophical Review, 61, 1952, 168-175.

LLANO, A. - El enigma de la representacin, Madrid, Ed. Sntesis, 1999. LOCKE, J. An Essay Concerning Human Understanding, Londres, Everymans Library, Dent/Dutton, 1961 (publicado originalmente 1690).Traduo portuguesa: Introduo, notas, coordenao traduo Eduardo A. de Soveral, Fundao Calouste Gulbenkian, 1999, 2 vols.).

LOVEJOY, A. O. The Revolt Against Dualism. An Inquiry Concerning the Existence of Ideas, Transaction Publishers, New Jersey, 1996.

MACDONALD, G.F. (ed.) - Perception and Identity, Macmillan, London, 1979. MAIER, H. - Philosophie der Wirklichkeit, Tbingen, 1926-1935 MALCOLM, N. Knowledge and Certainty, Cornell University Press, Ithaca and London, 1963.

MALCOLM, N. - Thought and Knowledge, Cornell University Press, Ithaca and London, 1977.

McGINN, C. - The Subjective View, Secondary Qualities and Indexical Thoughts, Clarendon Press, Oxford, 1983.

MCGUINESS, B. - "Wittgenstein et le Cercle de Vienne", Bouveresse-Quillot, R., Visages de Wittgenstein, pp. 93-103.

MOHANTY, J. N. - The Concept of Intentionality, St Louis, Missouri, Warren H. Green Inc., 1972.

MOORE, G. - Some Main Problems of Philosophy, London, 1953.

218

NAGEL, E. - The Structure of Science: Problems in the Logic of Scientific Explanation, New York, Harcourt, Brace & Worlf, Inc., 1961. (Traduo castelhana: Barcelona, Ed. Paidos, 1989)

NAGEL, T. The View From Nowhere, Oxford University Press, 1986. NEURATH, O. - "Protokollstze", Erkenntnis, III, 1932-33 (Trad. ingl. in Ayer, A. J. - Logical Positivism, pp. 199-208).

NOZICK, R. - Philosophical Explanations, Cambridge Mass., 1981 NUSSBAUM, M.


E

RORTY, A. O. - Essays on Aristotle's De Anima , Oxford,

Clarendon Press, 1992.

OWEN, G. E. L. - "Tithenai ta Phainomena" in Barnes, J., Schofield, M., Sorabji, R. - Articles on Aristotle I. Science, London, Duckworth, 1975, pp. 113-126.

PASQUINELLI, A. - Carnap e o Positivismo Lgico, Lisboa, Edies 70, 1983. PASSMORE, J. A Hundred Years of Philosophy, Duckworth & Co. Ltd, London, 1957.

Philosophical Reasoning, London, 1961. PEARS, D. - The False Prison, Oxford, Clarendon Press, 1988 (2 vols). PEIRCE, C. S. - Collected Papers of Charles Sanders Peirce , (ed. Charles Hartshorne e Paul Weiss), The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge Massachussetts, 1930-58.

Charles S. Peirce: Selected Writings (ed. P. P. Weiner), New York, Dover Publications, 1966.

219

Antologia Filosfica, Prefcio, seleco, traduo e notas de Antnio Machuco Rosa, Lisboa, Lisboa, INCM, 1998.

PLATO - Oeuvres Compltes. Tome VIII: Thtte (Trad. A. Dis), Paris, Les Belles Lettres, 1976

POLANYI, M. - Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy, Chicago, The University of Chicago Press, 1962.

POPPER, K. - The Logic of Scientific Discovery , New York, Basic Books Inc., 1961.

O Realismo e o Objectivo da Cincia. Ps-Escrito 'Lgica da Descoberta Cientfica' 1 vol., Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987.

Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge , London, Routledge & Kegan Paul, 1963.

Objective Knowledge, London, Routledge & Kegan Paul, 1972 (trad. brasileira: Conhecimento Objectivo, Editora da Universidade de So Paulo, Ed. Itatiaia Lda, 1975).

PRICE, Henry H. Perception, Thoemmes Press, Bristol, 1996. PRICHARD, H. A. - Knowledge and Perception, Oxford, 1950. PRIGOGINE, I E STENGHERS, I. - A Nova Aliana, Lisboa, Gradiva, 1986. PUTNAM, H. Mind Language and Reality (Philosophical Papers, vol II) , Cambridge, Cambridge University Press, 1975. Realism and Reason (Philosophical Papers, III), Cambridge, Cambridge University Press, 1983.

Reason, Truth and History, Cambridge, Cambridge University Press, 1981 (Trad. port. Razo, Verdade e Histria, Lisboa, Dom Quixote, 1992).

220

Representation and Reality, Cambridge, Mass., MIT Press, 1988. "Sense, Nonsense, and the Senses: An Inquiry into the Powers of the Human Mind", The Journal of Philosophy, vol XCI, n. 9, 1994, pp. 445487.

QUINE, W. V. - From a Logical Point of View, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1961.

Ontological Relativity an Other Essays, New York, Columbia University Press, 1969.

REID, T. - Philosophical Works I/II: Inquiry into the Human Mind; Essays on the Intellectual Powers of Man; Essays on the Active Powers of the Human Mind, Hildesheim, Zrich, New York, G. Olms Verlag, 1983.

ROBINSON, H. Perception, Routledge, London and New York, 1994. ROCK, I. - Perception, Scientific American Books, New York, 1984. ROSEN, S. - The Limits of Analysis, New York, Basic Books, 1980. RUSSELL, B. - The Problems of Philosophy, London, Oxford University Press, 1951.

Logic and Knowledge. Essays 1901-1950 (ed. Robert C. Marsh), Londres, George Allen & Unwin, 1977.

RYLE, G. The Concept of Mind, Londres, Hutchinson, 1949. SCHILPP, P. A. - The Philosophy of Rudolf Carnap, La Salle Illinois, Open Court, 1964.

The Philosophy of G. E. Moore, La Salle, Illinois, Open Court, 1968.

221

The Philosophy of Karl Popper, La Salle, Illinois, Open Court, 1974. SCHLICK, M. - "ber das Fundament der Erkenntnis", Erkenntnis, vol IV, 1934 (Trad. ingl. in Ayer, A. J. - Logical Positivism, pp. 209-227).

SCHOEMAKER, S. S. - "Self-reference and Self-awareness" in Canfield, vol 12. SCHOFIELD, M.


E

NUSSBAUM, M. C.(ED.) Language and Logos. Studies in

Ancient Greek Philosophy, Cambridge University Press, 1982.

SCHULTE, J. - Experience & expression. Wittgenstein's Philosophy of Psychology, Oxford, Clarendon Press, 1993.

SEARLE, J. Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind , Cambridge University Press, 1983.

SEARLE, J. - The Rediscovery of the Mind, Cambridge Mass. The MIT Press, 1994.

SEBESTIK, J.

SOULEZ, A. - Le Cercle de Vienne. Doctrines et Controverses ,

Paris, Meridiens Klincksieck, 1986

SELLARS, W. - Science, Perception and Reality, Routledge &Kegan Paul Ltd., London.

SORABJI, R. - Necessity, Cause and Blame: Perspectives on Aristotle's Theory, Ithaca, Cornell University Press, 1980.

SOULEZ, A. - Le Manifeste du Cercle de Vienne et autres crits, Paris, PUF, 1985.

Dictes de Wittgenstein Waismann et pour Schlick, Paris, PUF, 1997.

222

"Comprendre Wittgenstein? Une affaire de citation truque dans le Manifeste du Cercle de Vienne, Bouveresse-Quillot, R. , Visages de Wittgenstein, pp. 105-134.

SOSA, E. - Knowledge in Perspective, Cambridge and New York, 1991. Epistemology: an anthology, Oxford, Blackwell, 2000. STEGMLLER, W. Hauptstromungen der Gegenwartsphilosophie; eine kritische Eiinfhrung, Stuttgart: Krner Verlag, 1969 (4 ed.). Trad. Inglesa de Albert E. Blumberg: Main Currents in Contemporary German, British and American Philosophy, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holland, 1969.

Glauben,

Wissen

und

Erkennen,

Darmstadt,

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft, 1965. Trad. espanhola de E. Garzn Valds, Crer, Saber, Conocer, Buenos Aires, Ed. Alfa Argentina, 1978.

STRAYSON, P. F. - The Bounds of Sense. An Essay on Kant's Critique of Pure Reason, London and New York, Methuen, 1966.

STROLL, A. - Twentieth-century analytic philosophy, New York, Columbia University press, 2000.

STROLL, A. (ED.) Epistemology, New York, Harper & Row, 1967. STROLL, A. Moore and Wittgenstein on Certainty , Oxford, Oxford University Press, 1994.

STROUD, B. - The Significance of Philosophical Scepticism, Oxford, 1984. SWARTZ, R. J. - Perceiving, Sensing and Knowing, Doubleday, New York, 1965.

223

The Ecological Approach to Visual Perception, Boston, Houghton Mifflin, 1979.

TARSKI, A. - Logic, Semantics Metamathematics, Oxford, Oxford University Press, 1956 (Trad. fr.: Logique, smantique, mathmatique (1923-1944), Paris, A. Collin, 1972, 2 vols.).

URMSON, J. O. - Philosophical Analysis. Its Development between the two world wars, London-Oxford, 1956.

VESEY, G. Perception, Thoemmes Press, 1992 WAGNER, P. (ORG.) - Les philosophes et la science, Paris, ditions Gallimard, 2002.

"Carnap et la logique de la science", in Les philosophes et la science, pp. 246-298.

WARNOCK, G.J. - The Philosophy of Perception Oxford University Press, Oxford, 1967.

WATKINS, J. W. N. - Cincia e Cepticismo, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1990.

WEBER,

M.

- "Wissenschaft als Beruf", Trad. espanhola in Weber, M.-

Politica y Ciencia, Buenos Aires, Ed. La Plyade, 1976.

WEINER, J. - Frege in Perspective, Ithaca and London, Cornell University Press, 1990.

WHITEHEAD, A. N. - Concept of Nature, Cambridge, 1920. WHITEHEAD, A. N. - Science and the Modern World, New York, The Free Press, 1967.

224

WITTGENSTEIN, L. - Schriften, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 19601982 (8 vols).

Notebooks, 1914-16 ed. G. E. M. Anscombe e G. H. von Wright, Oxford, Blackwell, 1961.

Tractatus Logico-Philosophicus, Londres, Routledge, 1922 (trad. Port. Lisboa, Fundao C. Gulbenkian, 1987).

Philosophical Grammar (ed. R. Rhees, trad. A. Kenny), Oxford, Blackwell, 1974.

Philosophical Investigations, Oxford, Blackwell, 1953 (trad. port. Lisboa, Fundao C. Gulbenkian, 1987).

On Certainty, Oxford, Blackwell, 1969 (Traduo Portuguesa Lisboa, Edies 70, 1990).

Remarks on the Philosophy of Psychology, vol I (Eds: Anscombe, G. F. M. e Wright, G. H. von), Oxford, Basil Blackwell, 1980

Remarks on the Philosophy of Psychology, vol. II (Eds. Wright, G. H. von e Nyman, H.), Chicago, The University of Chicago Press, 1988.

Last Writings on the Philosophy of Psychology vol. II (Eds. Wright, G. H. von e Nyman, H.), Oxford, Basil Blackwell, 1992.

Philosophical Occasions (1912-1951) (Eds Klagge, J. e Nordmann, A.), Indianapolis & Cambridge, Hackett Publishing Company, 1993

WOODFIELD, A. Thought and Object, Oxford, Clarendon Press, 1982. WRIGHT, G. H.


VON

- Explanation and Understanding, Ithaca, New York,

Cornell University Press, 1971.

225