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Conocimiento Saber redirige aqu. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga, vase Saber (Fate/stay night).

"rbol del conocimiento", de Lucas Cranach el Viejo. El conocimiento suele entenderse como: 1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experienciao la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto de referente a la realidad. 2. Lo que se adquiere como conocimiento relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo. 3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin. 4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn su existencia: Porqu, cmo, cundo, dnde. No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexinfilosfica y de la ciencia. La rama de la ciencia que estudia el conocimiento es laepistemologa o teora del conocimiento. La teora

del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona. ndice [ocultar]

1 Hacia una delimitacin del concepto


o o o

1.1 La tradicin 1.2 En la actualidad 1.3 Conocer y saber 2.1 Visin filosfica clsica 2.2 Epistemologa actual 2.3 Visin cientfico-tcnica 2.4 Tradiciones culturales y Visin religiosa

2 Conocimiento, verdad y cultura


o o o o

3 Conocimiento y vida 4 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan


o o

4.1 Rasgos generales 4.2 Por la especificidad de su aplicacin


4.2.1 Tericos 4.2.2 Conocimientos prcticos

o o

4.3 Por la estructura de su contenido 4.4 Por el carcter de su divulgacin


4.4.1 Por su origen 4.4.2 Por su finalidad 4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulgacin 4.4.4 Por la forma de su adquisicin

5 Generacin formal del conocimiento


o

5.1 Vas de acceso al conocimiento 6.1 El origen del conocimiento 6.2 Conocimiento y verdad

6 Enfoque histrico y gnoseolgico


o o

7 Vase tambin 8 Referencias


o

8.1 Bibliografa

9 Enlaces externos Hacia una delimitacin del concepto[editar editar fuente] La tradicin[editar editar fuente] Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especfico del hombre en relacin con la creencia en la existencia delalma racional que hace posible intuir la realidad como verdad. Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Libro del conosimiento de Todos los regnos et Tierras y otros seoros Que hijo por el Mundo y de Las Seales y otros ... Siglo XIV Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de nacimiento,nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte. Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la memoria,aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.1

Racional en el hombre que, adems de las funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica material.2 La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta. ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdadprobable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:


Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.

Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccin. En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva,4se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia. Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5 Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin (losafectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.6 Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.

En la actualidad[editar editar fuente] Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin acerca de lo que lo rodea.8 Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.10 Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil de comprender y explicar. Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo. Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones complejas dentro de unsistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento. La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emociones percepcin, sensaciones tendencia, aprendizaje conceptualizacin palabra, lengua y lenguaje

endoculturacin socializacin comunicacin asociacin, induccin razonamiento, deduccin

Conocer y saber[editar editar fuente] Artculo principal: Evidencia.

Espiral de conocimiento Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.12 Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en lacreencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13 Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.16 Conocimiento, verdad y cultura[editar editar fuente] Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia el conocimiento de la lengua las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia el saber hacer en la artesana y la tcnica el saber artstico la ciencia Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas. etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedaddada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo

el orden el origen y el final de la vida cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones mticas.17

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como campo de la investigacin delUniverso.18 19 20 21

Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos deinvestigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos comoexplicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada deluniverso. Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.23 Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos:percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente

empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa. La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de laescritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

Libros y Bibliotecas En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al control de los mismos.25 Visin filosfica clsica[editar editar fuente]

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.26 Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como fundado enprincipios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".27

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no un conocimiento categrico.28 29 Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico. Epistemologa actual[editar editar fuente] Artculo principal: Ciencia.

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociologa de la ciencia,Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.31 Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros. La reflexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y filosofa:

Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento. Filosofa de la ciencia

Visin cientfico-tcnica[editar editar fuente] En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica. Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimiento: mtodo emprico,mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.32 Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas

que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental. Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.33 Tradiciones culturales y Visin religiosa[editar editar fuente] Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento cientfico. Un tipo de saber vivido comocreencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o revelacin recibida de los ancestros. Conocimiento y vida[editar editar fuente] La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.34 La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia definitiva, conduce fcilmente alfanatismo.35 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan[editar editar fuente] El conocimiento es

El conocimiento expresa

Funcin Accin Producto Resultado del desarrollo de la vida de un individuo.

La herencia gentica y memoriafilogentic a

La adaptacin ambiental social y cultural de grupo La propia interaccin del individuo en su ambiente y su

creatividad. Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas, se hace necesario algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio. Rasgos generales[editar editar fuente]

Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y formacin como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una dimensinobjetiva, intercomunicativa y codificada lo que permite su transmisin, conservacin as como su interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen la accincomo comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicacin[editar editar fuente] Los conocimientos pueden ser: Tericos[editar editar fuente] En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad. Pueden ser:

Cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada deluniverso.

Filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos.

De creencias, que se aceptan como verdades evidentes. Estos pueden ser:


Teolgicos, basado en una Revelacin divina. Tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:

Locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida.

Globales formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prcticos[editar editar fuente] En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

Morales referentes a las normas de comportamiento social ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o finalidad ltima Polticos referentes al fundamento y organizacin del poder social Artsticos como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza Tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos campos

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana


La produccin econmica La direccin poltica y social de organizaciones sociales La economa domstica Las habilidades personales Etc.

Por la estructura de su contenido[editar editar fuente]

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructuralgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de smbolos sinsignificacin alguna. (Lgica y Matemticas)

Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin.

Orientado cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: Ley descriptiva o explicaciones.

Axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: Teoras o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carcter de su divulgacin[editar editar fuente]

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad. Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico. Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal. Tcito o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.36 Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado ya que es difcil de expresar o explicitar.

Por su origen[editar editar fuente]

Conocimiento analtico o a priori cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia pues es tautolgico o meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.37

Conocimiento sinttico o a posteriori porque su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin.

Emprico cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia por lo que apenas tiene contenido conceptual y es difcil ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Por su finalidad[editar editar fuente]


Ciencia cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad Comunicativo cuando pretende transmitir una informacin Expresivo cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como experiencias estticas.

Por el soporte de su conservacin y divulgacin[editar editar fuente]

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden

ir desde una civilizacin a una sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.

Bibliogrfico: Diccionarios, libros y soportes literarios Artstico: Escultura, pintura, literatura, msica, teatro etc. Informatizado o Digitalizado etc.

Por la forma de su adquisicin[editar editar fuente]


Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural Religioso cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo Etc.

Generacin formal del conocimiento[editar editar fuente] El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: 1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos especializados. 2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas. Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado. 3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados. 4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el

conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacinelectrnicos, como Wikipedia. Vase tambin: Curiosidad. Vas de acceso al conocimiento[editar editar fuente]

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse.

Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de aparatos) de lapercepcin de los sentidos.

Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse.38

Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.

Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad

cientfica. Aunque no siempre los conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.39 Enfoque histrico y gnoseolgico[editar editar fuente]

Representacin del conocimiento, engriego , Episteme) en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua. Artculos principales: Racionalismo, Empirismo, Fenomenologa, Realismo filosfico eIdealismo. Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin. En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley,Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.

La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.40 Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico. El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre elsujeto cognoscente y el objeto conocido. Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizacionesidealistas. El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es posible.

Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas. El origen del conocimiento[editar editar fuente] Artculo principal: Evidencia (filosofa).

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristasingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn

es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.41 En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural. Conocimiento y verdad[editar editar fuente] Artculo principal: Verdad. Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse comofenmeno primario. Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferenciasdeductivas. En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo real. Vase tambin[editar editar fuente]

Gnoseologa o Teora del Conocimiento Teora de la justificacin Entendimiento Sabidura Discernimiento Sociologa del conocimiento

Conocimiento a posteriori Representacin del conocimiento Gestin del conocimiento Organizacin de aprendizaje Tecnociencia

Referencias[editar editar fuente] 1. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf 2. Para los antiguos el movimiento de los astros se justificaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran considerados sus movimientos como "automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, elcosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la creacin de Dios conforme a su Providencia 3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32 4. Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e influencia de las cosas materiales y sensibles 5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. 6. Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn) 7. Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se produce entre los mltiples elementos que constituyen su realidad propia individual tanto como

en la relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit. 8. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje de su novela que es profesor de fsica : El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de la interaccin que se establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy importante, y lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos afirmar con certeza que el todo es igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s. Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores, Barcelona. 2008 9. Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el copernicanismoquit el carcter divino de los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre como ser natural de cualquier carcter especial divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora cientfica. 10. El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta para ver; la accin es un proceso involucrado en la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de procesamiento ms eficaces de las aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta manera, de un registro de existencia del objeto a su esencia. Este incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus niveles mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es directamente aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo

que el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal. Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el original. 11. Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. Zubiri, en cambio, lo que aqu consideramos saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161. 12. Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras 13. Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss. 14. Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial. 15. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos: ... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( ) Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y 223 Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello "irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), la "racionalidad" que sirve de fundamento o, como

diceZubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el "verdadear" de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un "hecho abierto" como proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam, op. cit.) 16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit. El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para organizar el mundo experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad ontolgica objetiva. Desde la perspectiva constructivista el conocimiento equivale a un mapa de senderos de acciones y pensamientos que, en el momento de la experiencia, se han convertido en viables. Lo que interesa es que encajen lo suficiente como para asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale a una funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior. Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit. p. 381 17. La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc. 18. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de Kant, o el "espaciotiempo relativo" de Einstein. 19. Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el concepto de "sobrestancia" propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65. 20. Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una actualizacin de posibilidades. 21. Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un acercamiento asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin deteoras 22. Lenguaje apofntico lo llam Aristteles 23. Imre Lakatos, op. cit.

24. Vase ignorancia 25. Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual. Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo que mentir; porque los que necesitan administrar verdades suelen llamar a la confusin mentira. Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004) 26. Teeteto. 201c-210b 27. Supongo que no ignoras que los que se ocupan de la geometra, de la aritmtica y dems ciencias del mismo gnero parten de supuestos tales que lo par y lo impar, las figuras, las tres especies de ngulos y dems cosas anlogas, segn la demostracin que tienen que hacer; que consideran estas suposiciones como cosas conocidas y que, una vez establecidas sus hiptesis, estiman que no necesitan rendir cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros espritus Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.324

Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin de las cosas inteligibles. Son stas aquellas que la razn coge por s misma en virtud de su potencia dialctica, tomando sus hiptesis, no por principios, sino por simples hiptesis, es decir, como grados y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo, principio que ya no admite hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciendo la razn a travs de todas las consecuencias que dependen de l hasta llegar a la conclusin final, pero sin hacer uso de ningn dato sensible, sino pasando de idea en idea hasta concluir en una idea. Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones Ibricas. p.325 28. Este es el saber propio de los filsofos segn los antiguos. Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin? Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo aparentan ... Ella declara quines son los dioses y cul es su naturaleza ... Sneca. Epstolas a Lucilio Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa]: es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres. Panecio, "Sobre el deber"

29. Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero" procede de modo contrario Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura filosfica y que no retrocedes ante las cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la naturaleza particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al fin de ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no es menos til para la demostracin que para la proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son evidentes por la mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que la demostracin por este mtodo es exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de un cierto conocimiento de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin este conocimiento. As, en lo concerniente a las proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el primero en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del clindro y la prmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura, se le ha de atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras que he mentado. Como sea que el descubrmiento de las proposiciones que expondremos ahora me ha venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este mtodo por escrito. No slo por no parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms que ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que ello reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto con otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por contar con la adhesin de los que viven y de los que an han de nacer. En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha sido revelado por la mecnica, especialmente que todo segmento de una seccin de cono rectngulo es igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma base e igual altura, y luego cada uno de los otros resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final del libro expondr las

demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos enunciados te comuniqu. Arqumedes, "Canguilhem". Citado en "Historia de la Ciencia - Tomo I", editorial Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153. 30. La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y explicacin cientfica. La imposibilidad de un sistemaexplicativo perfecto, es decir, consistente, decidible y completo, demostrado matemticamente por Kurt Gdel 31. Bachelard. op. cit. 32. Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas. 33. Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro en una cubeta 34. O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de "respectividad", pues es verdad de la "realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss. 35. Algunos lo llaman explicacin feroz 36. Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto, y hoy llamaramos back-up 37. Vase verdades de razn 38. Endoculturacin 39. La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se comprenda la

contradiccin que ofrece dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da. Vase Evidencia (filosofa) 40. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit. 41. El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos. Bibliografa[editar editar fuente]

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