La Sagrada Escritura habla del hombre Captulo 2: Autor: Enrique Cases En el Antiguo Testamento hay tres trminos que

designan al hombre, no slo conjuntamente, sino tambin por separado: basar, nefesh, y ruah. Nos interesa subrayar que no constituyen una visin tripartita del hombre ni se inscriben en la sola esfera de la temtica de la unin sustancial. En efecto, el pensamiento hebreo no considera las partes del hombre de modo esttico, sino dinmicamente, no como objeto de anatoma, sino como magnitud total y unidad viva. Este modo de ver al hombre slo experimenta cambio por influjo de la filosofa griega (Sb 8,19s. ; 9,15 ; 1Pe 3,21, carne por oposicin a conciencia, carne por oposicin a alma [en gracia ?]).[1] Wolff[2] dice que, cuando se trata de la terminologa antropolgica bblica, al traducirse los sustantivos ms frecuentes casi siempre por: corazn, alma, carne y espritu, se ha dado lugar a graves malentendidos. Estos arrancaron ya de la versin de los LXX, [3] y llevaron equivocadamente a una antropologa dicotmica o tricotmica en la que el cuerpo, el alma y el espritu se oponen mutuamente. Hay que examinar cmo una filosofa griega, mediante la misma lengua, ha llegado a suplantar ideas semtico-bblicas. En este sentido es necesario aclarar el vocabulario del antiguo testamento. [4] a) Basar. En su origen, significa la carne de cualquier ser vivo. Significa igualmente el ser viviente como un todo, y en esto, equivale al sma aristotlico (cuerpo animado). Pero, adems, con frecuencia, significa el hombre entero. Mi carne substituye al pronombre personal yo [...] Carne es la persona humana, el hombre vivo: el Logos (Cristo preexistente) se hizo carne (Jn 1,14) La delimitacin de las significaciones: hombre externo, cuerpo, yo, no son siempre precisas, sino fluidas. La carne es el ser viviente humano, la persona humana, lo mismo que alma [5] : En Dios, cuya palabra alabo, en Dios confo y ya no temo, qu puede hacerme un ser de carne? (Sal 56,5) ... en Dios confo y ya no temo, qu puede hacerme un hombre? (Sal 56,12) Si l retirara a s su espritu, si hacia s recogiera su soplo, a una expirara toda carne, el hombre al polvo volvera. (Jb 34,14-15) As dice Yahveh: Maldito sea aquel que fa en hombre, y hace de la carne su apoyo, y de Yahveh se aparta en su corazn. (Jr 17,5) Designa, 1. Se por tanto, su al hombre comn pero sustrato con tres matices con los importantes: animales.

subraya

biolgico

2. Se alude a la socialidad humana: Carne expresa tambin la comuni dad y relacin de los hombres entre s. Por haber sido tomada de Adn y ser de su misma naturaleza, Eva es carne de su carne (Gn 2,23). [...] La expresin toda carne tiene tambin sentido colectivo: los hombres como unidad. [6] Lejos, pues, de connotar el principio de individuacin (como es el caso del griego sma), basar connota un principio de solidaridad o socialidad. [7] 3. Se manifiesta la condicin humana, es decir, la insercin del hombre en el drama del cosmos, en tanto que condicionado, precario y frgil: La carne es el hombre en su humanidad especfica. La Biblia mira al hombre en su relacin con Dios. La carne expresa la situacin del hombre ante Dios. A la luz de Dios aprende el hombre lo que es: un ser de corta vida, dbil, sujeto a la muerte. No puede ponerse la confianza en la carne. [8] 4. En el Nuevo Testamento, hay un matiz novedoso que en el terreno filosfico nos interesa

menos, pero que es importante para no interpretarlo en clave maniquea. Se sigue usando carne (srx) para designar la naturaleza humana, al hombre en su conjunto, y se lo contrapone muchas veces a espritu (pneuma), pero no entendiendo esto ltimo como una dimensin de lo humano, sino como la nueva participacin sobrenatural de lo divino por la gracia. As que carne y espritu no es una dualidad dentro de la estructura de lo humano, sino una dualidad de rdenes: lo natural y lo sobrenatural. La carne representa la esfera de lo terreno y natural, de lo puramente humano por oposicin a la esfera de lo ultraterreno, sobrenatural y divino. La oposicin no se expresa siempre, pero siempre va implcita. [9] Vanse, por ejemplo, estos textos: Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (Mt 16,17) Lo nacido de la carne, segn es la carne; lo nacido yo no del Espritu, juzgo a es espritu. nadie; (Jn 3,6) 8,15)

Vosotros

juzgis

carne;

(Jn

Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay mucho s sabios segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. (1Co 1,26) As que, en adelante, ya no conocemos a nadie segn la carne. (2Co 5,16)

Incluso para hablar de la naturaleza humana de Cristo, distinguindola de la divina, se habla del Cristo segn la carne (kata srka): ...acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, (Rm 1,3)

...y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, (Rm 9,5) b) Nefesh. Primeramente signific la garganta y la nariz (por donde se respira, en todo caso), e incluso la respiracin misma. De ah se pasa a la idea de principio vital (identificndose aqu con la psyj griega), e incluso de ser viviente. Pero lo ms interesante es que con este trmino se designa muchas veces al hombre entero: En acabando de hablar David a Sal, el alma de Jonatn se apeg al alma de David, y le am Jonatn como a s mismo. (1S 18,1) As pues, tanto basar como nefesh designan muchas veces al hombre entero, y no slo una parte o dimensin del hombre, e incluso se usan como sinnimos: Tan solo por l sufre su carne, slo por l se lamenta su alma. (Jb 14,22)

Dios, t mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti languidece mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua. (Sal 63,1-2) Anhela mi alma y languidece tras de los atrios de Yahveh, mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo. (Sal 84,3) No se trata de dos partes del compuesto humano, al estilo del binomio alma-cuerpo. Todo el hombre es (no tiene) basar; todo el hombre es (no tiene) nefesh. El juicio que esto le merece a Ruiz de la Pea es el siguiente: Puede entonces esa antropologa ser calificada de monista? [...] Mejor sera hablar de una antropologa sinttica, integracionista u holista, que ve siempre en el hombre una realidad compleja, pluridimensional, pero a la vez, y por encima de todo, unitaria en su concreta plasmacin psicoorgnica. [10] c) Ruah. Significa literalmente viento, brisa, soplo, respiracin, vitalidad. En el Antiguo

Testamento se usa, habitualmente, para designar el poder de Yahwh, y en algunos pocos casos, la comunicacin de los poderes o dones divinos al hombre. Desde el punto de vista antropolgico, Ruah puede tambin designar procesos vitales que expresan una disposicin int erna, caso en que la base sensible palidece notablemente, como humildad, orgullo, fidelidad, o, de manera general, una intencin. [...] Ruah se toma finalmente como fuente de la vida espiritual superior, de donde proceden designios y pensamientos, as como intenciones y resoluciones. [11] : El soplo de Dios me hizo, me anim el aliento de Sadday. (Jb 33,4)

Si l retirara a s su espritu, si hacia s recogiera su soplo, a una expirara toda carne, el hombre al polvo volvera. (Jb 34,14-15) Tenemos, pues un trmino equivalente al pneuma griego, al espritu.

Como puede verse en los textos apuntados, se trata de algo en el hombre, pero que no es exclusivamente humano. Se trata, al decir de Wolff, de un concepto teoantropolgico. [12] Se expresa con l, la apertura del hombre hacia lo trascendente, y ms concretamente hacia Dios, de modo que puede darse el encuentro con l. Esta dimensin del hombre es, como puede imaginarse, la ms importante, y la que lo capacita para responder el llamado de Dios y entrar en comunin con l. La simultaneidad de significados, como don de Dios y como capacidad humana que se encierran en este concepto, nos recuerda la divinidad del intelecto agente aristotlico en una asombrosa aproximacin. Los tres trminos antedichos, basar, nefesh y ruah, son clave para entender la concepcin unitaria que tiene la biblia del hombre. Sin embargo hay otros dos trminos que no pueden obviarse y vemos a continuacin. c) El corazn.

Este otro trmino bblico es importante desde el punto de vista antropolgico para designar la subjetividad espiritual, no asociado a ruah. Se trata del trmino corazn (leb, en hebreo, karda, en griego). Designa primeramente el corazn fsico; pero, en sentido traslaticio, corazn adquiere el significado de un concepto teolgico, y tambin el de conciencia, vida, hombre. [...] Corazn es lo interior, a donde Dios mira, es el asiento de las fuerzas del alma, inteligencia y facultades espirituales. [...] El proyectar y el querer tienen lugar en el corazn; corazn significa el impulso interior con el que se obra; de todo corazn vale tanto como con toda el alma. Por corazn se entiende, pues, todo el hombre, sobre todo con sus apetitos y voluntad. As, al corazn se le atribuye intelectual y voluntariamente, la actitud y disposicin religiosa y moral. [13] Por ltimo, y esto es importante para entender el carcter vocacional y misterioso del hombre, el corazn designa en la Biblia el secreto del destino personal de cada hombre. En este sentido Samuel dir a Sal: Yo te revelar todo lo que tienes dentro de tu corazn. (1Sm 9,19)

En consecuencia, tenemos otro trmino para designar el espritu del hombre, adems de ruah; en algunos casos se encuentran casi como sinnimos: Crea en m, oh Dios, un puro corazn, un espritu firme dentro de m renueva; no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu. (Sal 51,12-13) As como en occidente, en trminos generales, el corazn como variable antropolgica ha derivado en una significacin ligada al sentimiento, en la teologa oriental ha conservado mejor su significacin bblica:

La espiritualidad oriental da una contribucin especfica al conocimiento autntico del hombre, insistiendo en la perspectiva del corazn. Los cristianos de Ori ente suelen distinguir tres tipos de conocimiento. El primero se limita al hombre en su estructura bio-psquica. El segundo pertenece al mbito de la vida moral. Pero el grado ms alto del conocimiento de s se alcanza en la contemplacin, a travs de la cual, entrando profundamente en s mismo, el hombre se reconoce como imagen divina y, purificndose del pecado, se encuentra con el Dios vivo, hasta transformarse l mismo en divino por el don de la gracia. ste es el conocimiento del corazn. Aqu corazn indica mucho ms que una facultad humana, como es, por ejemplo, la afectividad. Se trata ms bien, del principio de unidad de la persona, como lugar interior en el que la persona se recoge completamente para vivir en el conocimiento y en el amor del Seor. A esto se refieren los autores orientales cuando invitan a bajar de la cabeza al corazn. No basta conocer las cosas, no basta pensarlas, sino que es preciso que se transformen en vida. Este importante mensaje vale no slo para la experiencia especficamente religiosa, sino tambin para la vida humana en su conjunto. La cultura cientfica que domina hoy pone a disposicin de todos nosotros una cantidad enorme de informaciones; pero, se constata todos los das que eso no basta para un camino autntico de humanizacin. Hoy, ms que nunca, tenemos necesidad de redescubrir las dimensiones del corazn, tenemos necesidad de ms corazn. Una confrontacin renovada con las perspectivas cristianas, en su peculiar riqueza oriental y occidental, brinda aqu una aportacin de gran valor. [14] Aunque las palabras leb y kardia, estn relacionadas con el ncleo de la persona y su libertad, en la Biblia el trmino "corazn" no es extrao al sentimiento. Es ms, los diferentes contextos nos hablan siempre de un sentimiento particularmente intenso. La esfera afectiva se ve ampliamente valorizada en los textos escritursticos. Tanto en los Salmos, como en el Cantar y en algunos libros sapienciales (particularmente los ms antiguos), se nos habla de sentimientos netamente espirituales, esto es, que trascienden la mera esfera de la sensibilidad corprea. La herencia griega en la teologa cristiana deriv en una prdida de esta dimensin espiritual de la afectividad. El dualismo intra-psicolgico que de all se deriva, dej en el plano del espritu slo a la inteligencia y la voluntad, quedando el sentimiento relegado al nivel de los sentidos y las tendencias apetitivas. Algunos filsofos y telogos tributarios de la lnea agustiniana y, ms recientemente de la fenomenolgica (especialmente en el camino de Max Scheler), valorizan el sentimiento en relacin con los valores y el amor, pero no es frecuente. Hay tambin algunos tomistas que vinculan la afectividad a nivel espiritual ampliando (o profundizando) en el concepto de voluntas ut natura. Tambin es poco frecuente. La Teologa espiritual es, en este sentido, la ms prxima al pensamiento bblico.

d)

Los

riones

(kelayot).

Los riones son, en el antiguo testamento, junto con el corazn, el rgano interno ms importante. [...] Se habla de los riones slo en plural... [...] Ms frecuentemente los riones son la sede de la conciencia. En S 16,7 el orante agradece a Yahv que le aconseje y que hasta de noche los riones le corrijan, es decir, que su conciencia le amoneste. Jer 12,2 caracteriza ante Dios a los impos de esta manera: Slo Pero de lejos su de boca ests sus cercano, riones.

[...] El interior del cuerpo del hombre es con sus rganos al mismo tiempo sujeto de los movimientos espirituales y ticos del hombre [15] .

El

hombre,

imagen

de

Dios

segn

el

Gnesis.

Ni el Antiguo Testamento, ni el Nuevo Testamento, dan una definicin del hombre greek style. Pero aunque no haya una definicin filosfica, s hay en la Biblia, una descripcin viva de lo que es el hombre, especialmente en contrapunto relacional con Dios y con el mundo. De aqu se derivan algunas ideas fundamentales: criatura de Dios, a imagen y semejanza de Dios, superior a todo lo dems creado, dominador de la creacin, espiritual y material, espritu y polvo. Nos interesa por ahora qu pueda significar la expresin imagen y semejanza de Dios.

Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. (Gen 1,26 -28) Este texto (de tradicin sacerdotal: P) es posterior al relato de Gen 2 (de tradicin yahvista: Y); es ms sistemtico y abstracto. Tiene un marcado acento monotesta, trascendente y antropomrfico. El relato de la creacin de los animales es mucho ms breve. El del hombre est ms desarrollado y es ms solemne (cambia el tono: de una enunciacin prosaica a una forma potica que da solemnidad, ayuda a la memoria y evita transmisiones inexactas). * En lugar del simple mandato ("hgase", "dijo", "hizo"), aparece la deliberacin: hagamos. Tngase en cuenta que en hebreo no existe el plural mayesttico; aqu se trata de un plural deliberativo. Todo esto denota, en primer lugar, la majestad de Dios y una riqueza peculiar de vida; pero adems, subraya la dignidad y superioridad del hombre sobre todas las criaturas. En todo caso, no hay posibilidad de politesmo detrs de dicho plural (ms adelante, el texto dir "cre"). * hagamos al hombre, Adam (md=a=). En hebreo, aqu, hombre va sin artculo. En estos casos, debe considerarse como un singular colectivo (la especie humana). El verbo siguiente, dominad, va en plural, lo que confirma la idea. * Se * A Etimologa Porque Fue Vive en trata nuestra de el Adam: hombre a tierra de imagen y viene fue de adamah de la a (h_md=a=) la tierra ella al = tierra. (3,23) 3,23) (2,19) popular. semejanza.

sacado

tierra (2,5; morir

destinado la

trabajar vuelve una y

etimologa segn nuestra

- Imagen (selem)= sombra, estatua, escultura (si se tomara esta palabra sola, sera demasiado

fuerte).

(Ej.

Dt

4,28)

- Semejanza (demut)= parecido, figura, aspecto (es palabra ms vaga y genrica que selem). (Ej. Is 40,18) Segn nuestra semejanza precisa y complementa lo anterior, en el sentido de que una imagen puede ser ms o menos lograda en cuanto al parecido con el original. Extremando la idea, se puede decir que el hombre es imagen de Dios segn una cierta analoga; representa a Dios en el mundo. Parece que no es intencin del Gnesis decir que el hombre es imagen de Dios sin ms. Es a imagen. Segn muchos autores, se manifiesta esta imagen en el dominio del hombre sobre la creacin (idea que en el texto se expresa poco despus) (cfr. S 8,6-7). El ser el hombre "rey de la creacin" deviene del ser imagen de Dios. Su dominio sobre todo le viene de representar visiblemente a su Seor. Tambin, el ser imagen se manifestara en la facultad de pensar y querer por s mismo (cfr. S 32,9); en una palabra, en lo que ahora llamamos ser persona. Algunos autores consideran "imagen" y "semejanza" como sinnimos (p. ej. Gnkel). Pero la versin de los LXX y la Vulgata lo separan con kai y et, respectivamente (es probable que en el texto hebreo hubiera, originalmente, una waw). En consecuencia, parece ms lgico pensar que cada trmino tiene un valor peculiar. Existe Imagen Semejanza, otra exgesis corresponde al (especialmente al orden en orden los Padres): natural. sobrenatural.

El hombre, despus del pecado, habra perdido la semejanza, pero no la imagen. As Imagen Semejanza Orgenes: Imagen Semejanza * = = participacin, en plural dignidad por (como la gracia, vimos, del de la hombre naturaleza que divina, es en racional. Cristo. = hombre = imperfecto hombre y Ireneo: carnal. perfecto.

Dominad:

confirma

adam

colectivo).

Est aqu supuesta la creacin simultnea del hombre y la mujer, ambos a imagen de Dios, con igual dominio sobre lo creado. Al mismo tiempo se afirma una distancia entre el mundo material, por un lado, y entre el hombre y Dios por otro, en un plano distinto, ms elevado. En efecto, en el v.27 se insiste tres veces que el hombre ha sido creado (bar) por Dios. Por tanto se mantiene una distancia creador-criatura. En resumen, se puede hablar de una doble trascendencia: Dios Dios y hombre hombre y mundo mundo

(Cfr.

Sir

17,1-4

8,4-9)

Adems, la mltiple insistencia indica que el hombre, ms que cualquier otra criatura, procede de Dios. Este intervino de un modo especialsimo. Peces y aves estn ntimamente ligadas al agua en su creacin; plantas y animales a la tierra. Pero el origen del hombre es secreto y exclusivo de Dios; ningn elemento terreno desempea un papel. El hombre es algo nuevo y original. En otros pasajes del Antiguo Testamento se confirma lo expresado en el Gnesis, con algunas deducciones de lo ya dicho. As lo recuerda Juan Pablo II en sus catequesis: La verdad acerca del hombre creado a imagen de Dios retorna tambin en otros pasajes de la Sagrada Escritura, tanto en el mismo Gnesis (el hombre ha sido hecho a imagen de Dios: Gn 9,6), como en otros libros Sapienciales. En el libro de la Sabidura se dice: Dios cre al hombre para la inmortalidad, y lo hizo a imagen de su propia naturaleza (2,23). Y en el libro del Sircida leemos: El Seor form al hombre de la tierra y de nuevo le har volver a ella...Le visti de la fortaleza a l conveniente y le hizo segn su propia imagen (17,1.3). El hombre, pues, es creado para la inmortalidad, y no cesa de ser imagen de Dios despus del pecado, an cuando est sometido a la muerte. Lleva en s el reflejo de la potencia de Dios, que se manifiesta sobre todo en la facultad de la inteligencia y de la libre voluntad. El hombre es sujeto autnomo, fuente de las propias acciones, aunque manteniendo las caractersticas de su dependencia de Dios, su creador (contingencia ontolgica) [16] . Esta ltima frase alude a la condicin en cierto modo absoluta de la persona humana, a la que nos referiremos ms adelante.

Cuerpo

espritu

en

el

relato

del

Gnesis.

As como el relato de la creacin del hombre en Gen 1 subraya la omnipotencia de Dios y su trascendencia, en Gen 2 subraya la condescendencia divina en favor de los hombres, su providencia, y nos muestra la imagen de un Dios humanizado, cercano, compaero calificado del hombre. Un Dios que modela al hombre del barro segn la tcnica de los alfareros, que planta rboles para utilidad del hombre y que, como un cirujano, extrae la costilla del varn para formar a la mujer. Es un texto, por tanto, fuertemente antropomrfico. Entre ambos relatos, se descubren notables contrastes que el recopilador final no puede ignorar. Sin embargo han quedado asentados ambos textos yuxtapuestos. Esto nos habla de que, tanto el recopilador final, como los primeros testigos de la tradicin yahvista, quieren narrar una historia verdadera, en la cual creen, mediante un medio de expresin apto para sostener verdades religiosas. Se entiende pues, que el hagigrafo es consciente de la peculiaridad de su lenguaje. Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. (Gen 2,7) El autor procede por partes, al modo humano. Dios es semejante al alfarero que form al hombre con el barro tomado de la tierra. El hagigrafo dice form y usa wayyeser, palabra tcnica en las labores de alfarera. Los profetas la usan referida a los trabajos de construccin de vasijas (Is 29,16; 45,9; 64,7; Jer 18,2; Job 33,6). Con el barro tomado de la tierra: una vez asegurada la intervencin especial de Dios, se dice que

el hombre fue formado con barro y no creado de la nada (algo parecido a lo dicho en el caso de los animales, Gen 2,19, y las plantas, Gen 2,9). * Si si a el Escondes les y Envas y renuevas hombre tu retiras a tu la Inspir Dios l hacia una al en su rostro (o "en a s expirara polvo rostro su su soplo faz de y la tierra. volvera. y soplo, polvo son (S se y recogiera toda (Jb sus narices") s un su su soplo de vida. espritu, soplo, carne, 34,14-15) anonadan, expiran retornan. creados, 104,29-30)

retirara

Los animales estn animados con un hlito vital (Gen 7,22) y, por tanto, son seres animados (nefesch hayyah) (Gen 1,24). Aunque animales y hombres tienen una manifestacin externa de vida idntica, nunca en la Biblia se alude a una creacin especial por parte de Dios del alma de aqullos. * El v.7 tiene o claros elementos formar (ya metafricos; (ya especialmente tres:

modelar soplar barro

considerado) considerado) (jafar)

En cuanto al asunto del barro, algunos estiman que el texto no es original sino una interpolacin muy posterior por influencia de Gen 3,19. Tambin es posible que "barro manifieste la superioridad del hombre sobre los animales, ya que stos fueron sacados de la "tierra" (v.19); el barro es un material ms elaborado. En > todo Cmo caso: hizo No Dios parece el ser cuerpo intencin del del primer autor: hombre.

> Si la accin divina sobre la materia destinada a ser el cuerpo de Adn fue mediata o inmediata. > Cul fue el modo especfico con que Dios intervino en la formacin del cuerpo. > Cul fue la naturaleza y la procedencia de la materia sobre la cual obr: si fue orgnica o inorgnica, viva o muerta. S parece ser intencin del autor:

> El hombre, tal como es, materia frgil y quebradiza, tiene a Dios por autor.

> >

Hay Dios

una cre

creacin

peculiar el

en

el

caso

del sin

hombre de

(Dios

que

sopla).

directamente

alma

espiritual,

concurso

"causas

segundas".

> El cuerpo del hombre, en tanto que humano, fue creado junto con su espritu (con-creado). * En el v.7 aparece otra vez Adam.

En el Gnesis, "Adn" tiene, a veces, un sentido colectivo y a veces, individual. Aqu, sin considerar el contexto, no se puede determinar el verdadero sentido (individual o colectivo?). En cambio, relacionndolo con los versculos en los que se habla de la formacin de Eva (vv.18-24), se desprende que Adn es el primer hombre, en oposicin a la primera mujer. Aqu y en todos los versculos donde se da esta contraposicin, Adn es individuo masculino.

-------------------------------------------------------------------------------[1] BAUER, J., Diccionario de teologa bblica, Herder, Barcelona 1967, voz carne. Cuando citemos esta obra, omitiremos la larga cadena de citas con que ilustra cada afirmacin. [2] WOLFF, H. W., Anthropologie des Alten Testaments, Chr. Kaiser Verlag, 1973. Citamos la traduccin castellana, Antropologa del Antiguo Testamento, editada por Sgueme, Salamanca 1997 (2a. Ed.) [3] Se refiere Wolff a una versin griega de la Biblia hecha en Alejandra y muy usada en la antigedad. [4] [5] [6] WOLFF, BAUER, H. J., W., Op. op. Cit., cit., p. p.21. 171. Ibid.

[7] RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios, De. Sal Terrae, Santander 1988 p. 21. [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] WOLFF, RUIZ DE BAUER, H. W., LA J. Anthropologie J. Pablo H. W., PEA, op. des Alten J. L., cit., Testaments, cit., II, Op. op. cit., voz Mnchen voz Angelus, Cit., pp. 1973, p. BAUER, J. op. cit., voz carne. Ibid. 23. Espritu. p. 57.

BAUER, Juan WOLFF,

op.

corazn. 29/9/96 96-97.

[16] Juan Pablo II, Audiencia general, 9/4/1986, n. 7.