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PROGRAMA DE ESPECIALIZACIN EN COMUNICACIN DIRIGIDO A DOCENTES DE INSTITUCIONAES EDUCATIVAS DEL NIVEL DE EDUCACIN SECUNDARIA DE EDUCACIN BSICA REGULAR

LOS MALIGNOS HIJOS DEL TRUENO Pamela Daz Becerra (coordinadora) Daniel lvarez Crdova (versiones) Delia Ramrez Rojas (Fuentes) Jess Daz Bernal (Fuentes Jorge Luis Ferr Pacora (Editor) INTRODUCCION: Nuestro entorno histrico-cultural est lleno de mitos y leyendas sobre nuestros ancestros, en los que predominan el pantesmo, refirindonos a los dioses, sean del cielo o la tierra, convulsionan estas historias de misterio, de lo desconocido, de lo temerario; por supuesto, marcado de las creencias religiosas sobre la vida y la muerte, sobre el bien y el mal. No escapa a esta tipificacin cultural, nuestra antigua cultura Mochica, que ejerci su dominio en la zona norte del Per, especialmente en territorio lambayecano, donde, como dice Julio Cesar Sevilla, las abusiones y los agueros formaban parte de su folklore, de su vida misma, de su identidad, marcando el nivel de desarrollo de su cultura, Es precisamente esto lo que queremos demostrar en este trabajo meticuloso tomando como punto de partida una leyenda mochica. DESARROLLO: Lo dicho, producto de esta ideologa, es que conocemos hermosos relatos, en los que a veces, la fantasa popular ve a los occidentatales conquistadores como la encarnacin misma del mal y, sin embargo, otros relatos, en que el pueblo, producto de ese dominio religioso impuesto, se apodera de una filosofa diferente, ajena, que los lleva a condenar, a sus representantes por sus ritos o costumbres extraas siendo marcados y/o satanizados. Como sealan Vinch y Zavala, en Oralidad y poder: En nuestra opinin, los mitos o cuentos populares escenifican siempre una fantasa destinada a representar las tensiones ms importantes de la vida del hombre en el mundo como lo pueden ser las relaciones con la naturaleza, las formas de articulacin con lo sagrado y la conceptualizacin de las relaciones con los dems. Lo dicho, se pone en manifiesto en una narracin recopilada por el Seor Jos Recola y Polo, conocida como Los malignos hijos del trueno; la trama se resume as: Son hijos del trueno, los nacidos un da de tempestad. Empleados del estado Mochica; estaban dedicados a la hechicera, se untaban el cuerpo con sebo de culebra y tomaban bebidas hechos de chicha de maz con hierbas, pelos de cuy amarillo y de personas, al perder la razn, se volvan clarividentes, prediciendo el porvenir (Augurando). Llegada la Conquista, los espaoles vean a los hechiceros como empatados con el diablo, y los nativos vean a los sacerdotes como representantes de la maldad. Uno de los sobrevivientes hijos del trueno, se estableci en la hacienda Bodegones, en una cueva del antiguo templo incaico que se conoce con el nombre de Paredones (entre caleta San Jos y Lambayeque). Este era considerado maligno, se alimentaba de carne de animales pero, tambin de humana. Asustaba y abusaba de las mujeres y maltrataba a los hombres que pasaban por all. Debido a su agilidad, se deca que tena los brazos de perro y piernas de venado. Quisieron matarlo, pero no se dejaba ver. Por ello fue considerado demonio, lo que motiv que el cura de Lambayeque, fuese al lugar e hiciera los rituales y exorcismos de rigor, para luego, tapiar la entrada de la cueva, colocando una cruz; as, el maligno y sus artes quedaron sepultadas. Se dice, hoy, que cuando el trueno retumba, se escuchan horribles gritos; entendindose que este llama a su padre para que lo libere, pero se hallan controlados por la accin de la cruz.

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El tema que inspira este relato es tan antiguo, como la cultura que lo inspira, si hemos ledo detalladamente, podemos determinar que existen marcados indicios textuales a lo largo del texto y todos ellos relacionados con el dios trueno, hechicera, supersticiones, el bien y el mal, como el predominio de la religin catlica, sobre, la primitiva. A continuacin, explicamos algunos tpicos, constantes en el texto: Son Hijos del trueno los nacidos un da de tempestadpara los antiguos Mochicas; dios del Cielo, quien provisto de una honda una porra, produca aquellos ruidos ensordecedores para anunciar su poder (Identidad/ cosmovisin de un grupo social/ poder supremo). Estaban dedicados a la hechicera; Nacan brujos, curanderos, magos, hechiceros; Eran funcionarios pblicos/empleados del Estado Mochica (Creencia/ valoracin/poder dado, otorgado por un grupo). Se untaban con cebo de culebra beban de un cocimiento hecho a base de chicha de maz con hierbas, pelos de cuy amarillo y de personas; Comunicaban los sucesos futuros, adversos o prsperos (Cultura/ arte folklrico/sabidura primitiva). Lucha entre sacerdotes catlicos y hechiceros peruanos (Enfrentamientos de dos culturas/ filosofa y religin de pueblos diferentes). Uno de los ltimos hijos del trueno se ubic en la hacienda Bodegones en una cueva del templo incaico llamado Paredones; Extrao ser se alimentaba de sapos, culebras y carne humana/ asaltaba y abusaba de mujeres, maltrataba a los hombres; Le haban visto las piernas de venado y brazos de perro (Consecuencia del enfrentamiento cultural/ creencias, fantasa popular). Se constituy al sitio el cura de Lambayeque, y luego de las frmulas de estilo fue tapiada la entrada de la cueva colocndose una cruz; El hijo del trueno qued eternamente sepultado, terminando de esta manera su accin malfica sobre las gentes; Aseguran los ms supersticiosos, los ms temerosos, que se oye retumbar el trueno, se escuchan desaforados gritos que parten de la cueva/ que hace el hijo del trueno de su padre para que lo libre de su prisin. Pero ambos se encuentran controlados por la enrgica y decisiva accin de la cruzella simboliza la cultura y el vasallaje (Muestra el dominio de la cultura occidental sobre la peruana/ la religin catlica sobre la indgena). Aporta a este anlisis, conocimientos histricos bsicos, sobre la cultura de la que fueron parte nuestros ancestros, an hoy, se haya muy arraigado a nuestro folklore, por ejemplo, la chamanera, las cuevas encantadas, hoy llamadas huacas, relatos sobre el enfrentamiento entre el bien y el mal, aunque aqu habra que detenernos para incidir, que hay marcadas diferencias religiosas en las leyendas y mitos antiguos. Sin embargo, y a manera de comparacin analtica, hay historias que son, meramente andinas, donde se valoran y rescatan de principio a fin la cosmovisin mochica. A continuacin, un estracto del relato, recogido por la Sra. Carolina Mantilla, titulado El Sol, padre de los brujos: Para esta leyenda el Sol fue un brujo, el ms sabio, de todos. Con la ciencia mgica de su brujera cre los mundos, las yerbas del conocimiento y el sopor que producen representan la noche. El Sol en su calidad de brujo trabaja siempre de noche, para engaar a los Dioses, Smbolo de su poder mgico es la macana, las piedras que dentro contiene, al ser agitadas, producen un crepitar especial tienen por objeto alejar, con su ruido, a los poderes malficos, llamando a las fuerzas del Bien. Los brujos, para seguir las primitivas enseanzas del Sol, trabajan slo de noche, en reserva; cortan los malos vientos con una espada enmohecida y mocha; cogen las yerbas del conocimiento a la media noche, en los sitios ms abruptos de los cerros y para este fin debern ir solos, descalzos y caminando sobre los dedos de los pies. Siendo, pues, la brujera una verdadera escuela de sabidura primitiva, que segn la leyenda estableci el propio Sol. Si hacemos una comparacin entre la leyenda de Los malignos hijos de trueno y El sol, padre de los brujos, vamos a encontrar no unas leyendas antagnicas, contrarias , respecto al arte de la hechicera primitiva y sobre quienes las practicaban; sino ms bien

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vamos a encontrar un supuesto de lo que posiblemente era este arte para los antiguos mochicas, recordemos que los brujos eran personajes muy respetados en sus pueblos, tenan cargos pblicos y gozaban de poder, por ser los que predecan el futuro, y ms que hacer mal, protegan a sus Seores y a sus pueblos con sus poderes superiores. Creemos ms bien que con la llegada de los espaoles y la religin catlica, se implant en el comn popular, el temor, se marc, se sataniz a los brujos, como seres malvados, compactados con el mal, sabiendo que tambin eran los que lideraban los sacrificios en honor a su Padre Supremo. Esta leyenda valora lo que es o fue el arte de la brujera para el pueblo Mochica, para quienes adems, los seres que habitan el cielo, as como los fenmenos naturales, tenan una representacin como seres superiores a ellos y a sus conocimientos. CONCLUSIONES: Se puede afirmar, que los relatos que hoy se rescatan del rico conocimiento popular, es meramente el producto, de lo que nosotros mismos somos y/o creemos, porque hemos heredado tambin esas creencias, sea en las abusiones, predicciones, las prcticas mismas de hechicera existen en nuestro medio, forman parte de nuestra vida. Si bien es cierto nuestro Dios es uno, no se puede negar que el mal tambin existe. Narraciones como estas, nos permiten conocer, analizar, acercarnos ms al conocimiento de nuestros antepasados. Al respecto, veamos interesantes puntos de vista, desde las distintas ciencias; as tenemos que para la religin, los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crnicas han contribuido a obtener una imagen de la cosmovisin incaica. En ellas tanto al espacio como el tiempo eran sagrados y tenan indudablemente una explicacin mtica y una representacin ritual. Desde la sociologa, la cuestin del bien y del mal es estrictamente cultural, pues cada cultura existente en un tiempo y espacio determinados, se hace de una cierta cantidad de normas morales, que pueden modificarse; y lo que creemos que est bien o mal, es en realidad, lo que nos dijeron que debamos creer. Para la antropologa, El folklore es lo que sabe el pueblo, los saberes del pueblo, y estos saberes, sin duda, no han de entenderse en el sentido de un saber abstracto, cientfico, sino en el sentido de un saber concreto, el saber de leyendas, generalmente ligadas al lugar, el saber danzar en fiestas. Para la antropologa social, la hechicera, la brujera y la magia, al igual que la religin implican estructuras de pensamiento que explican el comportamiento de cada cultura. En cuanto, la historia, sostiene que las semejanzas de los mitos nativos americanos, que van hasta la identidad entre ciertas categoras de mitos, son muy notorias independientemente de las regiones de donde provienen, o del nivel de desarrollo de la cultura. As, en el dominio estrictamente religioso, los dioses de la naturaleza que los incas veneraban en sus templos, son similares a los espritus annimos de los chamanes de la Amazona o de las Guayanas. Por ello, aunque hay una gran distancia entre los seres sobrenaturales, sin embargo el contraste entre la religin de los incas y la de las tribus llamadas primitivas de Amrica del Sur es menos tajante cuando se refiere a otras manifestaciones de su vida religiosa. Por ejemplo, se sabe el lugar eminente que los incas daban al sol, Inti, antecesor de su dinasta. Elevado al rango de dios nacional, su soberana celeste formaba paralelo con el poder terrestre del Sapa Inca y su adoracin se confunda con los homenajes a este ltimo Otro ejemplo es la representacin del trueno y los rayos. Despus de Inti, el Trueno (Yllapa), lanzador del rayo, seor del grano y de la lluvia, era la divinidad de que hacan ms caso los incas. Es interesante acotar sobre la gran importancia que tuvo El dios Trueno, para nuestros antepasados, cito otras culturas en la que tambin tiene radical importancia, En la cultura Occidental, hijos del Trueno, en la mitologa, eran los hijos del dios Trueno, como el Thor escandinavo, el Indra vdico, el Tranis cltico, etc.

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As en la Biblia, los apstoles: Santiago (o Jacobo) y su hermano Juan, hijos de Zebedeo, fueron calificados por Jess de "hijos del trueno" (Marcos 3, 17), por su carcter violento (Lucas 9, 54). En lengua semtica "Hijos del trueno" significa "atronadores, ruidosos, alborotadores, violentos". Referencias bibliogrficas. Vich y Zavala, Oralidad y poder. Textos, principios para el anlisis de Diego Portilla. Documentos para el anlisis de la literatura oral de Diego Portilla y Johanna Ramrez. Mitos, Leyendas y Tradiciones Lambayecanas de Augusto Len Barandiarn. Referencias linkogrficas. http://www.ivoox.com/sol-padre-brujos-audios-mp3_rf_753429_1.html?autoplay=1 http://literaturaenlambayeque.blogspot.com/2010/05/mitos-leyendas-y-tradiciones.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_de_Am%C3%A9rica_del_Sur