BREVE RESUMEN DE LA FILOSOFA DE ARISTTELES.

El problema de la realidad Si para Platn el conocimiento es un solo saber con distintos grados de profundidad o certeza, para Aristteles ste se escinde en diversas ciencias particulares. La ciencia primera es la ciencia del ser en cuanto ser, posteriormente llamada metafsica. Dado que el ser se dice de muchas maneras, Aristteles distingue diversas maneras de decir o predicar algo de una cosa, las distintas categoras: cualidad, cantidad, relacin, lugar pero entre todas ellas destaca una, que slo puede ejercer la funcin lingstica de sujeto, que no est en otra cosa ni se predica de otra cosa, la nocin de la esencia, forma ( eidos) o sustancia. Cuando preguntamos por lo que un ser es, estamos preguntando por su sustancia o esencia. Dado que lo que existe son siempre seres concretos, individuales y esta sustancia es general, lo que tienen en comn diversos individuos, Aristteles llamar a ste eidos sustancia segunda y al individuo realmente existente, sustancia primera. Surge as la pregunta por cmo es posible la multiplicidad ya que, si la esencia es la misma en varios individuos, qu es lo que los hace distintos? Aristteles considera que los entes sensibles son un compuesto de materia ( hyl) y forma (morph), de aquello de lo que estn hechos y la forma o estructura que adquieren. La forma es comn a todos los individuos de una clase o especie, pero cada uno est hecho con una porcin de materia distinta. La materia es, por tanto, el principio de individuacin. Como la madera, el hierro u otras materias que pone como ejemplo ya tienen unas caractersticas especficas, Aristteles postula la existencia de una materia primera, un sustrato puro capaz de recibir cualquier forma. Esta nocin de forma no es equiparable a la figura o aspecto externo de un ser, es, ms bien, la organizacin de la materia para desempear una funcin o actividad propias. Por ello hay una fuerte conexin entre forma, actividad propia y finalidad ( telos). Otra de las cuestiones pendientes de la filosofa griega era la pregunta por cmo es posible el movimiento, ya que supone el trnsito del ser al no-ser. Aristteles distingue entre un no-ser absoluto y un no-ser relativo: el primero no es ni puede llegara a ser, pero el segundo no es pero s puede llegara ser. A este segundo lo llama ser en potencia (una bellota que no es encina pero puede llegar a serlo). El ser efectivamente existente es el ser en acto (la encina ya existente). El movimiento se define as como el paso de la potencia al acto. Los cambios son de varios tipos. En general, cuando lo que cambia es la cantidad, cualidad o posicin, hablamos de cambios accidentales. Cuando se genera una nueva sustancia o se destruye una ya existente, decimos que se ha producido un cambio sustancial. En todo cambio siempre hay algo que permanece, que es lo que decimos que ha cambiado, algo que desaparece y algo que aparece. En los cambios accidentales permanece el sujeto o sustancia. En los sustanciales, al tratarse precisamente de la generacin o destruccin de una sustancia, lo que permanece es la materia. Pero por qu se producen los cambios? Segn Aristteles hay cuatro maneras de contestar a este porqu. Por una parte tenemos la causa material, aquello de lo cual algo est hecho, y la causa formal, el modelo, naturaleza o esencia de una sustancia. Al primer tipo de causas recurrieron los fsicos jonios. Al segundo tipo se adscriben las ideas platnicas. Tambin considera necesario aducir la causa eficiente, lo que provoca con su accin el cambio, y la causa final, el para qu, el objetivo o funcin. Como estudioso de los seres vivos, Aristteles concede la primaca a la causa final, proponiendo una visin teleolgica del universo. El problema del conocimiento Para Aristteles el conocimiento comienza siempre con la experiencia: la elaboracin de las sensaciones almacenadas en la memoria. Esta capacidad la compartimos con otros animales. Pero adems el hombre es capaz de arte, que surge cuando formamos una nocin universal a partir de experiencias referidas a objetos semejantes, y es capaz de ciencia, que es el conocimiento de lo universal y necesario, es decir, no slo de cmo son sino tambin de por qu son as y no de otro modo. Cmo somos capaces de llegar a nociones universales partiendo de sensaciones particulares, que tratan de seres individuales y concretos? Mediante la capacidad abstractiva, que opera tomando los elementos o caractersticas comunes a una pluralidad de experiencias, fijadas en lo que llama imgenes o fantasmas, prescindiendo de las no comunes. Aristteles distingue entre un entendimiento paciente que recibe las imgenes y que hace

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Jos Antonio Brez Palacios

posible el conocimiento de los universales, y un entendimiento agente, que labora mediante la abstraccin las ideas. El razonamiento que parte de lo particular para llegar a conceptos universales se llama induccin y es el mtodo de todas las ciencias. stas se distinguen slo por su objeto de estudio. Tenemos las ciencias tericas, que tienen por objeto la contemplacin de la realidad (matemticas, fsica, teologa), las prcticas (tica y poltica), que estudian la accin, y las ciencias productivas. El problema del hombre La teora hilemrfica de la realidad se aplica tambin al hombre. Es ste una unidad de cuerpo (materia) y forma (alma). El alma es lo que da vida a un cuerpo que slo potencialmente es un ser humano, y que slo en cuanto tiene alma se constituye como hombre en acto. El alma no es algo sustancialmente distinto del cuerpo, sino la actualizacin de sus potencias, lo que le permite llevar a cabo las actividades que le son propias. No tiene sentido plantearse, por tanto, una existencia separada del alma. Al ser el alma principio de vida, a cada funcin vital le corresponde un alma diferente. Los seres capaces de nutrirse y reproducirse poseen alma vegetativa. Los que adems perciben y se mueven tambin poseen alma animal. Los humanos, que tenemos voluntad y pensamiento, tenemos adems un alma racional. A partir de la distincin de los dos entendimientos, paciente y agente, Aristteles afirma que este ltimo es inmortal y puede existir separadamente del cuerpo. El objeto de la tica no es, para Aristteles, determinar en qu consiste el Bien, sino ayudarnos a llevar una buena vida. Bueno es lo que apetecemos, pero como lo que queremos solemos quererlo para lograr otro fin, aquello que todos los hombres quieren y lo quieren por s mismo y no como medio para otra cosa, eso podremos considerarlo el bien supremo. Este no es otro que la felicidad. No hay acuerdo sobre qu es una vida feliz. Aristteles considera que una buena vida humana no puede consistir en la satisfaccin de nuestra naturaleza vegetativa o animal, sino que una buena vida humana ha de consistir en el ejercicio de la actividad propia de una existencia racional: la vida contemplativa, orientada al conocimiento. Para conseguir esta felicidad propia del ser humano, las personas han de servirse de las virtudes: una disposicin a actuar adquirida mediante el ejercicio, determinada por la razn con relacin a nosotros, y que consiste en la adopcin de un trmino medio entre el exceso y el defecto. Consciente de que no siempre el hombre realiza lo que sabe que es bueno, piensa que adems de reflexin sobre qu hacer, hay que tener la voluntad de realizarlo venciendo al deseo. El problema de la sociedad Si la tica busca el bien individual, la poltica, que busca el bien de la comunidad, es la ciencia prctica ms perfecta. El hombre es un ser social por naturaleza, pues por naturaleza buscamos los fines que han de cumplir los distintos tipos de comunidad. As el impulso reproductor constituye la pareja. El cuidado y educacin de los hijos instaura la familia. Para facilitar los intercambios se crea la aldea. Finalmente, por la unin de varias aldeas se crea la institucin ms perfecta, pues es autosuficiente respecto a la satisfaccin de las necesidades y a la seguridad, que es la polis o Estado. El lenguaje y las nociones morales propios del ser racional slo pueden desarrollarse en el seno de una sociedad. No hay un nico sistema poltico adecuado para cumplir con estos fines, sino formas degeneradas y formas puras de gobierno, segn se persigan bienes particulares o el bien comn. Entre las primeras estn la tirana, la oligarqua y la democracia o demagogia y entre las segundas la monarqua, la aristocracia y la repblica, segn gobierne uno, unos pocos o todos los ciudadanos.

I.E.S. Luis Braille (Coslada)

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