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Ibn Abbd, modle de la Shdhiliyya

Kenneth Honerkamp
e

Depuis le

XIV

sicle, Mahammad Ibn Abbd (m. 793/1390) 1 est bien connu des

mystiques musulmans par ses uvres : le Sharh al-hikam (appel encore al-Tanbh), commentaire des Hikam 2 dIbn At Allh, et les deux collections de lettres de direction spirituelle, al-Rasil al-sughr et al-kubr. En Occident, les uvres dIbn Abbd ont attir lintrt des chercheurs depuis plus dun demi-sicle. Par ses fonctions de savant, de matre spirituel et de conseiller du prince , il a t peru par ceux qui lont tudi comme un rudit andalou, un juriste malkite, un reprsentant de la voie shdhil et un directeur de conscience dans sa communaut 3. Ses uvres constituent un document tmoignant de faon vivante des enseignements de base, des attitudes intrieures et extrieures de cette voie. Son exemple, transmis par sa correspondance personnelle, permet galement de comprendre comment ces principes forgent, par un processus de transformation, laspirant : la Shdhiliyya est une voie fonde dune part sur la conformit la Loi (Shara), et dautre part sur les convenances spirituelles (adab al-tarqa). Par sa personnalit et ses uvres, Ibn Abbd illustre donc lunit profonde et linteraction des deux ples de lenseignement de lcole shdhilite. Ce qui suit a pour but de traiter de linfluence quIbn Abbd a exerce sur la formation spirituelle des gnrations qui ont suivi. Une influence qui sest exerce, dune part travers ses uvres comme un ensemble cohrent de critres la fois thoriques et pratiques et dautre part par son exemple, fond sur un quilibre entre la voie dintriorit et la Loi. Cette influence jouera un rle particulirement important sur deux cercles de savants musulmans, les juristes (ulam) et les soufis (mutassawifa). Les uvres dIbn Abbd ont tout dabord marqu la tarqa Shdhiliyya elle-mme. Elles nont pas seulement clair les crits dIbn At Allh, linitiateur de la tradition crite de la tarqa, elles ont jou aussi un rle important dans la dfinition des principes de la Voie, au Maroc, en Andalousie et dans le monde musulman oriental. Elles ont trouv par ailleurs un cho dans le milieu des ulam en gnral. Comme al-Ghazl lavait fait avant lui avec l'Ihy',
Son nom complet est Mahammad b. Ibrhm b. Abd-Allh b. Mlik b. Ibrhm b. Muhammad b. Abbd alNafz al-Rund (cf. A. B. al-Tumbukt, 1989, p. 472). 2 Sur cet ouvrage, voir P. Nwyia, 1972. 3 La Fahrasa de Yahy al-Sarrj est la premire source dinformation que nous possdions puisquelle date de lpoque dIbn Abbd. Pour d'autres sources en arabe, voir Nayl al-ibtihj, p. 472-476 ; Ibn alQd, 1973, I, 315 ; M. al-Kattn, 1896, II, 133-142. Voir aussi P. Nwyia (1961, p. 2-27) o l'auteur a tudi en dtail les sources arabes en suivant leur ordre chronologique. Pour les rfrences compltes des tudes contemporaines, on se reportera P. Nwyia, 1961, p. 28-41, et aussi J. Renard, 1986, p. 1-54. 1
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Ibn Abbd a contribu lintgration du soufisme, comme sujet dtude, dans les sciences islamiques. Nous traiterons donc de ces influences en deux parties : la place dIbn Abbd dans la tarqa Shdhiliyya, et dans les sciences islamiques.

Son influence dans la Shdhiliyya


De son vivant dj, Ibn Abbd a t regard comme un exemple et un reprsentant majeur de la voie shdhilite. Nous pensons pourtant que laccent na pas t assez mis sur son rle dans la formation de ce qui est devenu la tarqa Shdhiliyya et sa doctrine. Dans des tudes rcentes, plusieurs chercheurs ont soulign ce rle. Taftazn, par exemple, attire notre attention sur le rle quIbn Abbd a eu dans la prservation de lhritage de la confrrie elle-mme : Ni al-Shdhil ni son disciple al-Murs nont laiss duvres sur le tasawwuf Le mrite davoir prserv lhritage de la tarqa revient deux personnes : Ibn At Allh al-Iskandar, et Ibn Abbd avec le Commentaire des Hikam dans lequel il dveloppe les concepts de la Shdhiliyya comme personne ne lavait fait auparavant. Il suscita, avec ce commentaire et ses autres uvres, la propagation des concepts de la voie shdhilite au Maroc et en Andalousie. Il a jou un rle de premier plan dans le dveloppement de la tarqa dans cette rgion et dans la prservation de son hritage spirituel pour tous les Shdhilis qui vinrent aprs lui 4 . Muhammad al-Mannn corrobore ces deux aspects de linfluence dIbn Abbd : Ibn Abbd fut un instrument dans la propagation de la Shdhiliyya au Maroc, car il explicitait sa doctrine 5 . Lide quIbn Abbd a eu un rle dans la dfinition de lcole shdhilite est en accord avec celle de lun de ses tout premiers disciples, Ibn al-Sakkk (m. 818/1415) : Il a plong dans cette mer profonde puis, ayant acquis lintelligence de lensemble des voies de perfection (turuq al-sulk), il en a extrait cette tarqa [la Shdhiliyya] qui est une perle unique 6 . Ibn al-Sakkk laisse entendre quIbn Abbd a sorti la tarqa de lanonymat au Maghreb et la fait connatre comme une voie spirituelle, grce ses uvres, ses enseignements et lexemple de sa propre vie. Dans son Kitb alAslb, Ibn al-Sakkk parle explicitement de ce rle lorsquil compare Ibn Abbd Ibn Rushd (m. 520/1127), appel parfois le second Mlik parce quil avait rnov le rite

Taftazn, Ibn Abbd wa tasawwafuhu, Le Caire, 1958, p. 233. M. al-Mannn, Waraqt an hadrat al-marnyn, 2e d., Rabat, 1996, p. 411. 6 Ibn al-Sakkk, Kitb istinzl al-latif al-ridwnya bi-sharh al-qasda al-mahamdiyya de Al Waf (m. 807/1404), Ms. Escurial, 384, fol. 3; cit par P. Nwyia, 1961, p. 63.
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malkite et lui avait donn un nouvel lan 7. Ibn al-Sakkk prsente ainsi linfluence et la mthodologie dIbn Abbd dans le cadre de la Shdhiliyya :
Ses crits taient groups en Lettres, dont le fil conducteur (madruh) tait de guider le lecteur sur la voie de labandon de la force propre et du renoncement. De ces lettres mane le parfum des grands matres de la Voie (anfs al-akbir). Par la perfection de son comportement dans la voie shdhilite, par llaboration doctrinale qu'il lui donna, par l'habilit avec laquelle il facilita l'accs au domaine spirituel grce lemploi dexemples simples et d'expressions courantes, il ressembla au faqh l'imm Ibn Rushd. En effet, de mme que celui-ci avait rendu accessible le rite malkite comme personne ne lavait fait auparavant, de mme Ibn Abbd fut le premier rendre les principes (haqiq) de la Shdhiliyya accessibles 8 .

Ahmad Zarrq al-Burns (m. 899/1494) 9 naquit Fs, environ cinquante ans aprs la mort dIbn Abbd. Il fut lhritier de la gnration qui suivit immdiatement Ibn Abbd 10 . Fs, il vcut dans une ambiance o Ibn Abbd tait vnr comme un exemple imiter. Zarrq fut aussi un juriste (faqh) par formation et par temprament, il hrita donc aussi sous ce rapport de la pense dIbn Abbd. Zarrq avait la plus haute estime pour Ibn Abbd ; il le cite souvent sans ses uvres 11, et place celles-ci parmi les uvres classiques du soufisme. Comme Ibn al-Sakkk, il considrait Ibn Abbd comme la personne qui avait dfini et fait mieux comprendre les doctrines de la Shdhiliyya. La tarqa Shdhiliyya, crit-il, a t formule (tahrr) dans les livres dIbn At Allh, et la substance de son enseignement (zubda) se trouve dans les Rasil dIbn Abbd et dans son Commentaire 12 . Zarrq passa une grande partie de sa vie composer des commentaires sur les Hikam dIbn At Allh ; dans chacune de ces sagesses , il consacre une partie de lintroduction Ibn Abbd et son propre commentaire. Comme Nwyia la fait remarquer, on sent quIbn Abbd tait pour Zarrq ce quIbn At Allh fut pour Ibn Abbd 13 .

Muhammad b. Ahmad b. Rushd Ab Wald (m. 520/1126) : il sagit de laeul dAverros. Il a vcu et est mort Cordoue et fut parmi les juristes malkites les plus fameux ; cf. Ibn al-Qd, 1973, p. 254-255, et les rfrences qui y sont cites. 8 Ibn al-Sakkk, Kitb al-Aslb, ms. E. 384, fol. 108v. 9 Sur lui, cf. Ibn al-Qd, 1973, p. 128-131 et les rfrences qui y sont cites ; P. Nwyia, 1961, p. 22-25 ; A. Khushaim, 1976, et l'article de S. Kugle dans le prsent volume. 10 P. Nwyia, 1961, p. 1. Ce fut Zarrq qui ramena la chane initiatique shdhilite au Maroc, lorsqu'il revint Fs en 879/1474-1475. Zarrq fut donc un reprsentant majeur de la voie shdhilite de son temps (A. Khushaim, 1976, p. 17-25). 11 Voir A. Zarrq, 1998, p. 395, 402, 417, 421 ; Id., 1992, p. 25, 37, 46, 51, 57, 94, 103. 12 A. Zarrq, 1998, p. 432. 13 P. Nwyia, 1961, p. 24. 3

Zarrq tait un faqh, et avait une forte tendance crer des systmes de pense cohrents sur la base de principes gnraux 14. Poursuivant la tradition dIbn Abbd, il enseigna un soufisme fond sur lintriorit des comportements en accord avec la Loi. Pour Zarrq, le fiqh et le tasawwuf sont des aspects complmentaires de la tarqa 15. Ces deux aspects, la tendance systmatiser et la perception de lintgralit du fiqh et du tasawwuf, ont conduit Zarrq numrer, dune manire concise et organise, les cinq principes de base de la tarqa Shdhiliyya. Ces principes, dans le contexte de la prsente tude, clairent quel point Zarrq fut influenc par Ibn Abbd. Ils montrent aussi combien fut grande cette influence sur la Shdhiliyya dans les sicles qui suivirent. Dans son Uddat al-murd al-sdiq, Zarrq limite les principes des Gens de la Voie (usl al-qawm) quatre :
1. Suivre l'exemple muhammadien (Sunna) avec lattitude correcte ; 2. Tmoigner de la grce divine et faire preuve dune gratitude constante ; 3. loigner son attention de la cration et de tout ce qui vient delle ; 4. Tourner son regard vers Dieu seul 16.

Dans une uvre plus tardive, Les principes de la Voie et les fondements de la Ralit (usl al-tarqa wa usus al-haqqa) 17, uvre consacre entirement lexpos des principes de la tarqa, Zarrq adapte les principes mentionns ci-dessus et en ajoute un cinquime :
1. Crainte de Dieu lintrieur et lextrieur ; 2. Conformit la Sunna en paroles et en actes ; 3. Fuite devant la cration, dans labondance comme dans ladversit ; 4. Satisfaction lgard de Dieu dans la pauvret et labondance ; 5. Se tourner vers Dieu dans la joie et dans la peine.

Il est permis de penser que les prceptes numrs par Zarrq reprsentent une version systmatise des enseignements essentiels dIbn Abbd, et quils sont un reflet direct de linfluence formatrice quIbn Abbd exera sur la Shdhiliyya. Il est sr que Zarrq ntait pas "abbdien" de temprament, comme sa vie et ses uvres le prouvent. Il navait ni la fluidit ni lintuition si caractristiques des Rasil alKubr, par exemple. La formation de Zarrq en jurisprudence le conduisit juger la
Voir A. Zarrq, 1992 ; Id., 1992. Ces deux uvres sont caractristiques de la nature systmatique de la pense de Zarrq. 15 A. Zarrq, 1992 (qida 32), p. 227. 16 A. Zarrq, 1998, p. 432-435. 17 Ibn Ayyd, 1889, p. 94-96. Dans cette uvre, longtemps considre comme un classique de la Shdhiliyya, Ibn Ayyad a inclut les Usl de Zarrq. Ce texte de Zarrq a t rdit en 1997, dans une petite
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validit du soufisme sur la base du fiqh, ce sur quoi Ibn Abbd naurait jamais t daccord. Malgr ces diffrences, on peut avancer que les enseignements dIbn Abbd ont effectivement trouv en Zarrq le champ favorable pour porter ses fruits 18 . Zarrq fut incontestablement lhritier spirituel dIbn Abbd, et il transmit cet hritage aux gnrations futures. Linfluence dIbn Abbd, il faut le souligner, na pas diminu avec le temps ; ses Lettres et son Commentaire restent des lectures classiques pour tous les reprsentants lettrs de la tarqa. Plus prs de nous, le Marocain Ahmad Ibn Ajba (m. 1223/1809) 19 fut directement influenc par Ibn Abbd. Il avait beaucoup en commun avec Ibn Abbd et avec Ahmad Zarrq, car il comptait parmi les savants les plus renomms de son temps en jurisprudence, grammaire et commentaire coranique. Pendant ses tudes, il lut les Usl al-tarqa de Zarrq ; il resta pourtant un juriste (faqh) et un pilier de la communaut intellectuelle de Ttouan jusqu lge de quarante-six ans, lorsquil dlaissa ltude et sloigna des hommes. Il crivit cette poque :
Mon passage de la science laction fut provoqu par ma rencontre avec les Hikam dIbn At Allh, dont je trouvai un exemplaire chez un ami. Jen fis une copie, puis je lus le Commentaire dIbn Abbd. Aprs cette lecture, jabandonnai la science exotrique et me consacrai la pratique dvotionnelle, la remmoration de Dieu et la prire sur lEnvoy de Dieu 20 .

Ds lors, Ibn Ajba saffilia la tarqa Darqwiyya ; il participa la propagation de cette confrrie et fut finalement mis en prison cause du rle actif quil joua et de son refus de rtracter son affiliation 21. Il crivit plus tard son propre commentaire des Hikam dIbn At Allh sous le titre de qz al-himam ( L'veil des nergies spirituelles ) 22. Cette uvre a servi jusqu aujourdhui perptuer lhritage dIbn Abbd et dAhmad Zarrq, car Ibn Ajba y emprunte beaucoup ses deux prdcesseurs. Son propre

collection des oraisons de la Shdhiliyya syrienne intitule : Awrd al-tarqa al-shdhiliyya, d. Nuh Ha Mim Keller. Pour une traduction en anglais de cette uvre, voir A. Khushaim, 1976, p. 128-130. 18 S. Sqalli Houssini, 1992, p. 36. 19 Ahmad b. Muhammad b. Ajba : cf. Shajarat al-nr al-zakyya, p. 400 ; J.-L. Michon, 1973, et LAutobiographie (fahrasa) du Soufi marocain, Ahmad Ibn Ajba, Milan, 1982. 20 J.-L. Michon, Fahrasa, p. 63. 21 La faon dont Ibn Ajba passa dun minent faqh un soufi rejet, et son rattachement mme la Darqwiyya valent dtre lus dans la Fahrasa. 22 Publi de nombreuses fois en arabe ; cf. par ex. ldition du Caire, Dr al-Marif, 1983. 5

commentaire devint cependant plus populaire parmi les Shdhilis, en Occident comme en Orient musulmans 23. Situons maintenant Ibn Abbd parmi les reprsentants de la voie shdhilite : on peut dire que les Shdhilis des dbuts furent des contemplatifs qui vcurent dans le monde, quils pratiquaient pour la plupart non seulement le soufisme mais aussi ltude dune grande gamme de sciences islamiques exotriques. Ibn Abbd, qui a t form comme savant et tait par tendance un contemplatif, connut la voie shdhilite ses dbuts au Maghreb grce la lecture des uvres dIbn At Allh. Par son propre exemple et son application des principes de cette voie, grce ses crits, Ibn Abbd a fourni un modle en conformit avec les prceptes qui avaient t tablis par les fondateurs successifs, trois gnrations avant lui. Lexemple quil donna porta des fruits dans les gnrations qui suivirent sous la forme de savants qui cherchrent la voie de la connaissance intime de Dieu (sulk al-tarqa). Il en est deux qui sont plus particulirement importants quant leurs uvres et linfluence quils ont exerce sur les gnrations ultrieures : Ahmad Zarrq et Ibn Ajba. Nous avons cependant tendance penser quIbn Abbd reprsentait le juste milieu et que Zarrq et Ibn Ajba taient les cts opposs de ce juste milieu . Zarrq tait un faqh et un ferme dfenseur du soufisme en tant qu'intriorisation de la Loi, mais dune Loi vue comme fiqh 24. Ibn Ajba, au contraire, tait un sf 25, trs actif dans la propagation de son ordre, participant aux sances publiques de dhikr, et se soumettant avec obissance aux directives de son matre, Sidi Muhammad al-Bzd 26. Sur le plan de la doctrine, il avait profondment assimil la doctrine dIbn Arab, ce qui ntait nullement le cas dIbn Abbd. Ce dernier tait la fois beaucoup plus effac et, son poque, la personne la plus qualifie pour expliquer les prceptes de la Voie. Ces trois modles de la voie shdhilite avaient des vues similaires dans certains domaines et des vues divergentes dans dautres. De mme que les fondateurs de la tarqa, Ab al-Hasan al-Shdhil, Ab alAbbs al-Murs et Ibn At Allh furent, pour Ibn Abbd, un exemple et une source dinspiration, de mme Ibn Abbd fournit lui-mme le point de repre qui nous permet de
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Nous avons entendu dun disciple du cheikh Abd al-Rahmn al-Shghr, un reprsentant vivant de la Shdhiliyya en Syrie, que son matre prfrait que ses disciples lisent les qz al-himam plutt que le Tanbh. De nos jours, le premier commentaire est aussi beaucoup plus consult au Maroc que le second. 24 Dans ses Qawid al-tasawwuf, Zarrq crit : Ainsi la rfutation par le faqh du sf est valide, tandis que la rfutation par le sf du faqh ne lest pas (qida 26), op. cit., p. 22. Voir aussi la qida 4, p. 8, o il crit : il ny a pas de fiqh sans soufisme et pas de soufisme sans fiqh . 25 La loi religieuse (Shara) est une porte, et la Ralit spirituelle (haqqa) est un retour (iyd) , crit-il dans la Fahrasa, p. 63. 26 Ce fut son matre Muhammad al-Bzd, un disciple de Mulay al-Arab al-Darqw, qui demanda Ibn Ajba de rdiger un commentaire des Hikam d'Ibn AtAllh. 6

situer ceux qui ont suivi ses pas. Cest sans doute en ce sens qu'il faut comprendre la parole d'Ibn shir : Ibn Abbd est une communaut lui seul 27 . Enfin, il faut faire remarquer que linfluence dIbn Abbd a t au-del de la voie shdhilite. En effet, nous lavons vu, sa voie tait un reflet de la spiritualit essentielle de lislam, un quilibre entre ses facettes intrieures et extrieures. Ahmad al-Tdil alSawma (m. 1013/1592) est lun des soufis marocains les plus connus du XVIe sicle. Dans son livre Kitb al-muz fi manqib al-shaykh Ab Yaz, qui est une biographie du clbre cheikh marocain Ab Yaz, il donne lapprciation suivante sur les uvres dIbn Abbd et la position de leur auteur parmi les grands matres soufis. Cette citation conclut de faon pertinente l'expos sur linfluence dIbn Abbd et de ses uvres dans le domaine du soufisme :
Les matres sur lesquels on se base pour suivre la Voie (sulk), pour lapprofondir et la raliser, sont les suivants : la preuve de lislam Ab Hmid al-Ghazl ; Ab al-Qsim al-Qushayr, matre de Ghazl ; al-Shihb alSuhraward, lauteur des Awrif ; Ab Tlib al-Makk et le shaykh al-islm Abdallah al-Ansr al-Haraw. La quintessence de tout ce quils ont crit et compos se retrouve dans les ouvrages de la couronne des gnostiques, Ibn At Allh, principalement dans ses Hikam. Enfin celui qui est lachvement du tasawwuf et le guide des gens de la sincrit (imm ahl al-sidq) et des gnostiques, c'est Ab Abd Allh Ibn Abbd. Tout est contenu dans son Tanbh et ses deux recueils de Lettres, le grand et le petit 28 .

Son influence dans le milieu des ulam


L'autre type d'influence quIbn Abbd exera consiste dans lintroduction du soufisme comme sujet dtudes et son intgration dans les sciences islamiques. Lautorit dIbn Abbd dans le cadre du soufisme tait reconnue parmi les fuqah alors quil tait encore vivant 29. Sa reconnaissance par les savants exotristes, dune gnration lautre, a permis son commentaire des Hikam et ses lettres de trouver leur place dans le patrimoine littraire considr comme faisant partie de lducation traditionnelle du faqh. Un bref survol des crits de fuqah qui ne furent pas considrs comme ayant t des soufis, comme on peut le voir dans leurs autobiographies (fahris), nous donne une bonne ide de linfluence quIbn Abbd a t capable dexercer dans le milieu des ulam bien aprs sa mort. La rfrence la plus ancienne que nous ayons de la reconnaissance de lautorit dIbn Abbd parmi les fuqah date de lpoque o Ibn Abbd assumait la charge de
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Ibn Abbd umma wahdahu. , cf. Kitb al-Aslb, fol. 109v. A. al-Tdil al-Sawma, 1996, p. 120. Traduction de P. Nwyia, 1961, p. 121.

prdicateur et dimam la Qarawyn de Fs. Une dispute naquit en Andalousie dans les cercles de fuqah ce sujet : Peut-on s'engager dans la Voie en saidant des ouvrages de soufisme, ou bien laide dun cheikh est-elle indispensable ? 30 Ab Ishq al-Shtib (m. 790/1388) 31, lauteur des Muwfaqt, traita de cette question avec Ibn Abbd et Ab alAbbs al-Qubbb (m. 778/ 1376), leur demandant leur point de vue. La polmique entre les fuqah, en effet, tait devenue presque violente, les uns et les autres se frappant avec leurs chaussures dans les mosques dAndalousie. Ibn Abbd tait ainsi devenu, parmi les ulam et de son vivant, une autorit laquelle on se reportait en matire de soufisme. Muhammad b. Yusf al-Abdr, connu sous le nom dIbn Mawwq (m. 897/1492) 32 fut le dernier cadi de Grenade. Son livre Sunan al-muhtadn fi maqmt aldn 33 est un commentaire du verset 32 de la sourate Ftir. Cet ouvrage, lun des derniers crits de l'Espagne musulmane, traite des concepts dintrt gnral (maslaha) et de modration dans la dfinition des statuts lgaux. Or Ibn Mawwq cite Ibn Abbd cinq fois dans ce livre et parle de lui comme le commentateur des Hikam . Il rapporte l'anecdote suivante : alors quIbn Abbd tait prdicateur la Qarawyn, on lui demanda sil tait permis davoir de la broderie sur son turban (comme ctait le cas du turban dIbn Abbd), quoi Ibn Abbd rpondit : Cest beau (mulayyh) . La mention de cette anecdote par un faqh andalou montre quIbn Abbd tait lu et rvr par les ulam d'Espagne musulmane et du Maroc. Ab l-Hasan Al al-Qalsd al-Andalus (m. 891/1486), lui, est connu pour tre le dernier reprsentant des sciences islamiques traditionnelles dal-Andalus. Il tudia avec les savants les plus minents de son poque. Il avait des lves en Andalousie et au Maroc. Il est connu pour ses nombreux commentaires d'ouvrages de fondements du droit (usl alfiqh), de grammaire arabe. Dans sa relation de voyage (rihla), il mentionne quil a tudi les Hikam et le Commentaire dIbn Abbd Tlemcen avec des savants rputs.

Sa correspondance sadressait principalement aux fuqah : Ab Ishq al-Shtib, Yahy al-Sarrj et Muhammad Adba. 30 al-Rasil al-sughr, p. 130. Voir aussi la rponse dIbn Abbd dans P. Nwyia, 1961, p. 209-213. Pour la version de cette lettre provenant de Wanshars, cf. Miyr, XII, 201-211 ; pour le texte arabe, cf. al-Rasil al-sughr, d. Nwyia, p. 190-204. Pour une traduction complte de ces lettres en anglais, voir J. Renard, 1986, p. 184-194. Voir aussi la rponse dIbn Khaldn (m. 808/1406) la mme question dans son Shif alsil wa tahdhb al-masil, d. M. Mut al-Hfiz, Beyrouth, 1996, p. 33-166, et R. Prez, La Voie et la Loi, traduction et tude sur Shif al-sil, Paris, 1991, p. 48-59. 31 Ibrhm b. Ms b. Muhammad, al-Lakhm al-Shtib al-Gharnt, voir Kifyat al-muhtj, I, 153 et les rfrences qui y sont cites. 32 Sur lui, cf. Ibn al-Qad, 1973, p. 319 et les rfrences qui y sont cites. 33 Ms. personnel, s.d., fol. 113b. 8

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Ab Jafar Ahmad b. Al al-Balaw al-Wd sh al-Andalus (m. 938/1532), un tudiant dal-Qalsd et dIbn Mawwq, rapporte dans son Tabat 34 quil a tudi les Hikam dans leur commentaire dIbn Abbd avec un certain Saraqust. Il est intressant de remarquer que les autres uvres quil a tudies avec le mme matre sont toutes des uvres classiques du fiqh, telles que al-Tahdhb, Mukhtasar Khall, al-Mudawwana, alUmm, al-Muwatt, etc. 35. Abd al-Qdir b. Al al-Fs al-Fihr (m. 1091/1681) 36 de lminente famille alFs, tait un savant rput et avait hrit de la tarqa Shdhiliyya Fs. Sa Fahrasa contient les premires rfrences aux chanes de transmission le reliant par Yahy al-Sarrj Ibn Abbd et Ibn Abbd al-Shdhili par Ab Ishq Ibrhm al-Amaw al-Rund 37. la fin de sa Fahrasa, un disciple mentionne quil a tudi al-Tanwr d'Ibn At Allh et le Commentaire dIbn Abbd avec son matre Abd al-Qdir b. Al al-Fs al-Fihr 38. Muhammad al-Bann Mahashsh (m. 1194/1780) 39 de Fs tait rput pour sa connaissance rudite du fiqh, de la logique et de la grammaire arabe. Son nom signifie lcrivain aux gloses car il tait bien connu pour les annotations quil crivait sur les uvres classiques tudies par les fuqah de son poque. Il est peut-tre mieux connu pour son commentaire d'al-Sullam, livre de logique lmentaire. Parmi les uvres quil a tudies se trouvent celles dIbn Abbd. Dans sa Fahrasa 40, il indique avec beaucoup de dtails les deux chanes (sanad) par lesquelles il a reu les uvres dIbn Abbd. La premire passe par Zarrq ; la seconde est intressante car elle reprsente une chane fs dans laquelle les associs proches dIbn Abbd sont les principaux moyens de transmission de ses uvres. On trouve dans le sanad : Sad al-Maqqar (m. 1010/1620) par Ibn Qunfud al-Qusantn (m. 810/1408) 41, Sulaymn al-Anfs de Yusf b. Umar alAnfs par le shaykh al-tarqa Ab Abd Allh Ibn Abbd 42 . De nouveau nous pouvons voir combien les uvres dIbn Abbd devinrent des textes tudis dans le milieu des ulam, cette fois Fs.

Edit par A. al-Imran, Dar al-Gharb, Liban, 1983. A. al-Balw, Tabat, 187. 36 Sur lui, cf. Salwa, 1/309-14; Shajarat al-nr al-zakiyya, p. 314-315. Voir aussi Nafisa al-Dhahab, 2001, p. 205-213. 37 Fahrasat Abd al-Qdir al-Fs, ms. personnel, orig. Fs, s.d., fol. 40. Voir aussi P. Nwyia, 1961, p. 54. 38 Fahrasat Abd al-Qdir al-Fs, fol. 43. 39 Sur lui, cf. Shajarat al-nr al-zakiyya, 295, 357, Salwa, I, 161-65. 40 Fahrasat al-Mahashsh al-Bannn, ms. personnel, orig. Fs, s.d. fol. 1-3. 41 Sur lui, cf. Ibn al-Qad, 1973, p. 154-155 et les rfrences qui y sont cites ; Kifyat al-muhtj, I, 40. Voir aussi son autobiographie dans Uns al-faqr wa izz al-haqr, d. M. al-Fs et A. Faure, Rabat, 1965. 42 Fahrasat al-Mahashsh al-Bannn, fol. 1 v.
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Abd al-Qdir b. Ahmad Ab Hda al-Khin (m. 1254/1839) 43 tait un faqh et un disciple de Mulay al-Arab al-Darqw. Il crit dans sa Fahrasa : Il [al-Darqw] ma fait connatre les Hikam et le Commentaire dIbn Abbd al-Nafz 44 . Ceci prouve non seulement quun juriste a inclus les travaux dun matre soufi tel quIbn Abbd dans sa Fahrasa, mais aussi que cinq cents ans aprs la mort dIbn Abbd, celui-ci tait encore rvr et ses enseignements toujours tudis et cits par les cheikhs soufis tardifs 45. Vers le dbut du dix-septime sicle Fs, Abd al-Whid Ibn shir al-Ansr alAndalus (m. 1040/1631) 46 composa ce qui est devenu le livre le plus mmoris au Maroc, aprs le Coran. Cette uvre courte dont le titre est Le guide pour faciliter la connaissance religieuse (al-Murshid al-mun al al-darra f ulm al-dn) reprsente une tape majeure dans lintgration du soufisme dans les textes classiques de jurisprudence islamique. C'est un pome didactique (urjza) qui comporte trois parties : le credo (aqda), la pratique rituelle selon le rite malkite, et le soufisme. Cette intgration du soufisme dans dautres domaines principaux du savoir islamique allait de pair avec ladoption des Hikam et de ses commentaires par les groupes de fuqah dans des centres denseignement tels que la Qarawyn de Fs et la Zaytna de Tunis 47. Ainsi al-Murshid al-mun introduisit une forme plus intellectuelle de soufisme quon pourrait appeler soufisme urbain , dans des centaines dcoles coraniques rurales. Cette intgration finale du soufisme dans le milieu des ulam fut en partie le fruit de lacceptation, par les fuqah, des uvres dIbn Abbd au long des deux sicles et demi qui prcdrent al-Murshid al-mun 48 Linfluence dIbn Abbd a donc t aussi importante, quoique plus indirectement, dans le domaine des sciences islamiques exotriques que dans celui des sciences sotriques.

Bibliographie
Sources manuscrites

Shajarat al-nr al-zakiyya, p. 397. Abd al-Qdir al-Khin recueillit dans une petite collection les extraits du commentaire soufi dIbn Ajba de al-Ajurmiyya, un texte de grammaire lmentaire. 44 Fahrasa Abd al-Qdir al-Khin, ms. personnel, orig. Fs, s.d., fol. 1v. 45 Cela est encore vrai aujourdhui. Dans de nombreuses branches de la Shdhiliyya, au Maghreb comme au Proche-Orient, Ibn Abbd est encore tudi et trs cit. 46 Shajarat al-nr al-zakiyya, p. 299, Salwa, II, 274-76. 47 Nwyia insiste sur ce point : Les Hikam ont t lues, mdites, ressasses, comme dit J. Berque non seulement dans les sicles passs, mais aujourdhui encore. Objet de nombreux commentaires, elles ont t aussi adoptes comme manuel denseignement soufi la Qarawiyn comme al-Azhar, Tunis comme Damas (P. Nwyia, 1972, p. 36). 48 Notons que le cheikh algrien Ahmad al-Alw (m. 1934) a compos un commentaire sotrique du Murshid mun : al-Minah al-quddsiyya, d. Mostaganem (1985) et Beyrouth (1986) [note de l'Editeur]. 10

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