Subjetividad social y Desarrollo.

-Los retos de la Complejidad Hernndez Crdenas Arturo Isai

Subjetividad, individuo y sociedad.Una discusin cualquiera de este tema de la subjetividad (individual y social), en un espacio tan breve, indudablemente que no puede agotar todas las aristas posibles de sus asuntos. El propsito, ms bien, es situar la amplitud de la temtica en algunas de sus lneas de inters ms importantes y en sus conexiones con la multiplicidad de problemas que, desde lo terico y lo investigativo de la prctica social, tiene una relacin con el tema tratado aqu. Siendo ste de la subjetividad un tema complejo, deberamos presentar un trazado sinttico de conjunto que sirva de fondo y sustento a su comprensin. En esta lnea, el carcter pluridimensional e interdisciplinario del abordaje de la Subjetividad, como categora general epistemolgica, sociolgica y psicolgica, puede constituir un referente necesario. Aunque el tema de la subjetividad no es nuevo, probablemente si cobra gran importancia en el debate terico, poltico y social en los aos recientes, a la luz de los grandes cismas sociales de los ltimos tiempos y porque se inscribe en el debate general sobre las determinaciones entre individuo y sociedad, en la consideracin del ''problema humano'' en el conjunto de la accin social. En el mbito epistemolgico, el culto a la objetividad que impuso el paradigma racionalista y positivista es cuestionado desde distintos ngulos. El problema de la '' subjetividad versus objetividad '' es tratado, como reaccin paradigmtica (y an con excesos de nfasis hacia el segundo polo) por corrientes fenomenolgicas (E. Husserl) y existencialistas,

sociolgicas (algunos representantes del interaccionismo simblico, del construccionismo social, etc), psicolgicas (nfasis subjetivista del humanismo abstracto y otras) . Actualmente, la solucin a la relacin dicotmica entre objetividad y subjetividad tiende a resolverse a travs del concepto de intersubjetividad. Para la fenomenologa social (A.Schutz, Weber y la sociologa del conocimiento de Berger y Luckman, entre otros), la estructura significativa de la realidad social es construda y sostenida por las actividades interpretativas cotidianas de sus miembros. Si bien, por ejemplo A.Schutz (1993) se encarga de aclarar que lo social no se agota en la

intersubjetividad, queda claro que el nfasis queda puesto en el polo subjetivo de la relacin sujeto-objeto. Se produce una confluencia de los enfoques fenomenolgicos con los planteamientos de la Hermenutica y relacionados a sta (Dilthey, Rickert, Gadamer, Derrida, etc.), con los enfoques del construccionismo social y, como dijimos, de representantes de la sociologa del conocimiento. Al nfasis por la subjetividad se une la tradicin de la Filosofa del lenguaje (Wittgenstein) y el postestructuralismo francs con su focalizacin en los discursos sociales (Foucault y otros). Indudablemente que ha sido sta de la subjetividad una temtica central de la corriente existencialista, destacndose Heidegger y, ms cercanamente Sartre, con interesantes aportaciones sobre el impacto de la cotidianeidad y las vivencias existenciales, en una reflexin general sobre el sentido de la vida para el hombre. El acierto del planteamiento de que la realidad social no es captada como objetividad determinante por s misma, posicin tpica del reduccionismo sociologista de una modalidad de marxismo esquemtico, sino a travs de la percepcin, comprensin, interpretacin y construccin significativa de sus miembros, requiere an de una solucin dialctica de las mutuas determinaciones entre ''lo objetivo y lo subjetivo'', que considere la profundidad y dialctica de su interrelacin. Como vemos, la simple enmarcacin de los lmites de la temtica de la subjetividad es prcticamente inabarcable desde la multiplicidad de los enfoques filosficos, sociolgicos, psicolgicos, etc. Por otra parte, desde el punto de vista semntico, la categora apunta hacia una cierta ambigedad por lo difcil de precisar en su significado. Conceptos tales como: Psiquismo, Conciencia social, Ideologa, Representaciones sociales, y otros de ese nivel de generalidad, pueden asemejarse al mismo orden de referentes. Asmismo, muchos estudios e investigaciones psicolgicas y sociales se remiten al enunciado de la subjetividad al tratar temas relacionados con formaciones y estructuras subjetivas especficas, ya se trate del plano individual, grupal o social, tales como valores, percepciones, representaciones, significaciones de creencias, personalidad, etc. En este mismo sentido, las relaciones entre subjetividad individual y social y sus mediaciones constitutivas no estn claramente resueltos. Cmo puede entenderse el

universo simblico social desde el que se constituye la subjetividad social?, Quines son los sujetos sociales portadores y productores de la subjetividad social: Individuos grupos, instituciones?, Conserva su valor la clasificacin de conciencia social sistematizada (ideologa) y espontnea (psicologa social), con relacin al carcter de la subjetividad social? Cules son las relaciones entre subjetividad social y condiciones materiales de existencia? Qu especificidades plantea la constitucin de la subjetividad social respecto a las configuraciones de la subjetividad individual? Estas son slo algunas de las preguntas retadoras para una elaboracin renovadora de las construcciones conceptuales en las ciencias sociales y humanas.

Sin pretender abordar la cuestin en toda su amplitud y profundidad, podramos afirmar que la subjetividad individual y social se construye en la interrelacin entre el hombre y su contexto social y natural. Es, por tanto, un producto histrico-cultural. (C.Marx, A. Gamsci). Toda la construccin simblica condensada en la produccin cultural (ideolgica, espiritual y material) constituye el conjunto de tradiciones, creencias, valores, sentimientos, estereotipos y representaciones, etc., que forman del sustrato de la subjetividad social y, en l, la formacin del sentido comn cotidiano y las manifestaciones del inconsciente colectivo tienen un peso y desempean un papel determinando los grados de autorrepresin o autonoma social. Visto as, e inspirndonos en la concepcin original marxista, podramos definir que la subjetividad de los individuos se recorta (o se elabora) en el conjunto de las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales grupales y clasistas y de las producciones culturales que conforman la subjetividad social, de lo cul no se deduce, por otra parte, una linealidad de determinaciones. Una categora imprescindible en la comprensin de la subjetividad social es la de Identidad (personal, grupal, cultural, nacional), que refiere mltiples aspectos de la realidad social material, estructural y espiritual en sus interrelaciones. Por sus distintas aristas el tema se relaciona con el enfoque de la complejidad y tiene consecuencias prcticas para una proyeccin adecuada de la poltica social.

Si el trmino idntico nos remite a la semejanza, ms que a la diferencia, a lo comn ms que a lo extrao, a lo homogneo ms que a lo diverso, entonces, desde una perspectiva limitada, puede parecer que la alusin al concepto de Identidad, en cualquier nivel que se le trate, apuntara a lo semejante, comn, homogneo, de una persona, cultura, etc. y este es el tratamiento algo simplista que, a veces, recibe. Sin embargo, en cualesquiera de sus variados ejes o dimensiones de anlisis, el fenmeno de la Identidad nos plantea la conformacin de procesos que se caracterizan por la sntesis de elementos que provienen de un estado constitutivo de diversidad y hasta de posible contradiccin. La identidad cultural de un pueblo, por ejemplo, se constituye desde las races poblacionales, tnicas, culturales, diversas que lo forman en una dimensin temporal histrica. Como surge, entonces, el proceso identitario a partir de la diversidad? Fernando Ortz(1993), refirindose a esta fusin de elementos formadores de la cubanidad (expresin de la cubana como nuestra identidad nacional), manifest que sta se ha ido formando en un proceso complejo desintegrativo e integrativo. Es precisamente en ese proceso dialctico y mltiple de integracin de referentes sustanciales diversos, lleno de vicisitudes y complejidades propios del contexto histricosocial y fsico-natural, que se v produciendo la mezcla, los prstamos y elaboraciones sintticas que vn definiendo lo que, para cada momento histrico, presenta la cualidad nueva de determinada Identidad cultural o nacional. Si consideramos la formacin de la Identidad como la constante reelaboracin y enriquecimiento de elementos sustanciales de la cultura, podemos proyectarla en su devenir histrico y en sus dinmicas actuales. El anlisis sincrnico y diacrnico de seguro nos revelara, desde esta perspectiva de la complejidad, interesantes cuestiones sobre su naturaleza especfica, su esencialidad histrica y su devenir. Identidad personal, cultural, nacional sera, entonces, la referencia a la condicin misma del ser individual y social, consistencia y coherencia expresada en la construccin de sus valores esenciales y en los modos de hacer que definen la dinmica de su cultura?. Es integracin ms o menos armnica vista a partir de sus elementos confluyentes y discordantes.?

En esa perspectiva, el anlisis de la Identidad nacional nos remitira al de los componentes de la sociedad, de sus marcos referenciales culturales y de sus pertenencias culturales y de nacin, ambos con una connotacin contradictoria para determinados grupos sociales, proyectados tambin en la dimensin contrastante con otras culturas u otras identidades.

Nuestra sociedad confronta una serie de problemas que expresan sntomas desintegradores y disrruptivos, algunos de los cules pueden ser favorecedores y, otros, perjudiciales para el manteniemiento o el enriquecimiento de nuestra Identidad nacional. En este sentido, cules seran los mecanismos psicolgicos y sociales que pueden estar confiriendo una determinadas significaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el comportamiento social?.

La identidad se conforma, al decir de Fernando Ortiz(1993), a travs de la conjugacin de necesidades, aspiraciones, medios, ideas, trabajos y peripecias de sus componentes diversos. Conciencia sentida, deseada y responsable de la cubanidad, que aporta a la cultura comn en gestacin, una y mltiple, la accin y la subjetividad de sus distintos componentes, sus formas de emotividad colectiva, su idiosincrasia, sus desarraigos, sus temores, sus fantasas, su arte, su religin, sus visiones del mundo. La identidad es conciencia de pertenencia a la cultura, la patria, la nacin, siguiendo a Ortiz (1993), pero es tambin, con l, todo el caleidoscopio de la subjetividad contradictoria, desintegradora e integradora de sus miembros. Es importante considerar aqu al individuo (y al grupo) humano concreto, que funciona en un contexto socio-cultural especfico de normas, valores y un sistema de instituciones y esferas de actividad social, en los que asume responsabilidades y compromisos ciudadanos, manifiesta roles ejecutados desde su posicin social, construye sus proyectos de vida y mantiene estilos de vida especficos en las diversas relaciones sociales (DAngelo, O., 1993,1995,1996,1997). Por otra parte, la integracin social se construye desde la prctica participativa en la realidad social como expresin del imaginario social creador (de la praxis social y de sus instituciones)-Castoriadis- y desde el imaginario fantasmtico y fantstico de la experiencia cotidiana y sus proyecciones perspectivas -psicoanlisis-.

Ese proceso est mediado por situaciones y relaciones constitutivas (creadoras y fantasmticas-inconcientes) del pasado-presente, que comprometen formaciones psquicas y contexto social, cultural, determinan estilos de enfrentamiento a las situaciones de vida actual y a su proyeccin futura. Experiencia cotidiana, conocimiento de la realidad, conciencia, sentido comn y formaciones inconscientes seran dimensiones psicolgicas importantes conformadoras de la identidad-subjetividad. Como dice J. A. Marina (1996, 31, 27): una cosa es la claridad de la experiencia y otra muy distinta la claridad del significado de la experiencia ; es por eso que opina- los sentimientos son experiencias cifradas... son el balance consciente de nuestra situacin... cuya superficie conocemos y cuyo fondo ignoramos.... Por ello, una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos procesos sociales de la actualidad.

Por otra parte, la subjetividad individual (que obra en el pensar, sentir y actuar), al igual que la expresin de la subjetividad social, tiene una potencialidad pro-activa y transformadora, renovadora, que aporta al cambio social. Este ltimo aspecto se destaca por I. Prigogine y otros autores (E. Morin,1998) que, desde una perspectiva propia, han enfatizado en el carcter de los fenmenos complejos, el papel de la intencionalidad, la incertidumbre y otros factores en los procesos sociales, dando a la subjetividad un amplio campo de expresin. Profundicemos ms en esta perspectiva terica.

La sociedad compleja.- Paradigma y realidad.-

El nuevo paradigma de la complejidad, surgido desde una interpretacin de las ciencias ''duras'' ( fsica, matemtica y otras), con creciente ascendiente en ciencias como la biologa, ha tenido sus antecedentes importantes en el campo de las ciencias sociales y humanas, con los referentes de la teora de los sistemas abiertos, y otras extrapolaciones de la ciberntica y los sistemas autorregulados, con resonancias y anticipaciones que pueden rastrearse, por ejemplo, en el campo de estudio de las organizaciones, en el campo de la

psicologa cognoscitiva sobre el procesamiento de la informacin y el control de los procesos internos, y en la psicologa humanista con su nfasis en la autoactualizacin como potencialidad humana de desarrollo ( C. Rogers y A. Maslow, etc.). Est claro que la naturaleza de los problemas de las ciencias fsicas y naturales no son isomorfos a los problemas de la sociedad. Por otra parte, es cierto que visiones simplificadoras y mecanicistas se han impuesto en ambos campos en ciertos perodos del desarrollo cientfico y humanstico; en este sentido, una revaluacin histrica epistemolgica podra dar frutos interesantes sobre eventos pasados. En otra direccin, no cabe duda de que los procesos universales, naturales y sociales, se han vuelto cada vez ms complicados y ya las visiones fragmentarias no los pueden abarcar y mucho menos explicar. Por estas razones, al menos valdra la pena tomar el paradigma de la complejidad como un incentivo para la comprensin de los nuevos temas humanos de la globalidad. Se habla de ''aldea global'', ''mundo unipolar'', ''sociedad de la informacin global'', de ''fenmenos naturales globales'', etc. Ms ac o ms all de las terminologas, posiblemente un proceso de mundializacin de diferente signo est ocurriendo (Wallenstein, E., 2000). Frente a una estrategia de globalizacin neoliberal, que plantea fuertes amenazas y exclusiones globales, el concepto de ''mundo global'' apunta a la diversidad cultural y a la consideracin tica de asumir la responsabilidad por el futuro de la humanidad (Hinckelamert, F.- 2000). Si alguna utilidad podra tener, entonces, para una visin integradora de la diversidad de la sociedad contempornea el paradigma de la complejidad, requiere no su extrapolacin literal, sino del anlisis de sus categoras a la luz del funcionamiento social, caracterizado fundamentalmente, a diferencia de los eventos de las ciencias naturales, por la intencionalidad humana, no exenta por dems, tambin, de ciertas regularidades. Destaquemos, entonces, algunas de las caractersticas de las sociedades contemporneas, que pudieran considerarse como fenmenos de la complejidad, para pasar despus a interpretaciones de su expresin en nuestro contexto nacional: Ante todo, habra que considerar que la ''complejidad social se expresa no slo en lo complicado de los procesos, sino en la multidimensionalidad de sus relaciones e intenciones'', lo que da lugar a (basado en Navarro, Pablo, 2000):

-Elementos emergentes y nuevos, que incrementan la diversidad social las identidades mltiples, la multiplicidad de actores sociales. -Procesos de autoorganizacin, que pueden transcurrir por vas legales y adecuadas al crecimiento social o por vas inapropiadas difusas y recursivas. -Posibilidades autopoiticas, de autorreproduccin, (de transformacin positiva de la identidad sin perderla, o de entropa si no se atienden adecuadamente los procesos emergentes potenciales constitutivos de la nueva realidad). -Posibilidad de administrar sus propias contingencias (sincronizacin de eventos impredescibles) de manera autorreflexiva..

De otra parte, si la realidad social est constituda por relaciones sociales, estructuras e instituciones y grupos que expresan patrones interactivos y formas de subjetividad social conformadores de su cultura, debe tenerse en cuenta que, tanto la realidad social como los individuos, funcionan como sistemas complejos. En este sentido, aportamos la siguiente argumentacin: -Esta subjetividad individual y social se construye y expresa a partir de

representaciones hologramticas que revelan un sentido vital de los individuos en interaccin entre s y con su contexto, con una perspectiva temporal dirigida a escenarios y metas presentes y futuros: los proyectos de vida. O sea, la subjetividad social e individual no se expresa solamente como expectativas, deseos, necesidades, percepciones, temores, angustias, etc. de manera aislada y fragmentada, sino que se construye como mapas hologramticos (proyectos de vida general en perspectivas temporales y contextuales) que se relacionan con la situacin social como un todo, para formar los sentidos de vida de las personas. Por otro lado:
-Estos

proyectos de vida integran fenmenos elaborados conscientemente y otros no intencionales,

conscientes (fantasmticos) y virtuales, que tienen propiedades

proactivas y no intencionales. Es decir, la estructura de la subjetividad individual, de la

cul los proyectos de vida constituyen una de sus configuraciones holsticas direccionales, resulta en s misma funcionalmente diversa y contradictoria. Los procesos intencionales mltiples generan siempre efectos desviados -refracciones insospechadas -en las realidades en las que recaen. O lo que es lo mismo, generan fenmenos disipatorios. Adems expresan esquemas de interaccin -interacciones virtuales-existentes pero no actuales-(Navarro,Pablo, Ibidem), que operan sin requerir la reflexin de las conciencias vinculadas, y otros fenmenos fantasmticos o inconscientes que se revelan en creencias, modos compartidos de comportamientos o ritos sociales (inconsciente colectivo), o a travs de mecanismos de defensa , que dan coherencia aparente a los fenmenos psicolgicos individuales y sociales. Sin embargo, los procesos disipatorios, intencionales, virtuales e inconscientes que incrementan el caos y la incertidumbre, no tienen necesariamente que originar un incremento del desorden, si son administrados o regulados por el propio mecanismo social. En este sentido, lo que nos interesa destacar aqu, en este breve recuadro sobre la complejidad y la subjetividad sociales -y esta es una tesis bsica de la elaboracin que presentamos-, es que: -Los Proyectos de vida individuales y colectivos, segn sean ms o menos integrados e imbudos de sentido vital, de presentismo o de visin de futuro, constituyen una dimensin central de la estructura de la subjetividad social e individual, que genera cauces y limitaciones de las direcciones de desarrollo social. Por tanto se requiere: -Atender a las bases de la constitucin de estos Proyectos y a las posibilidades de su expresin en la sociedad, como elementos bsicos constitutivos de las realidades sociales posibles. -''Tomar el pulso'' de las necesidades bsicas de la realizacin de los proyectos de vida individuales-sociales (no slo de sobrevivencia y conservacin de lo logrado socialmente y de la identidad construda, sino tambin, de la necesaria autonoma-creatividad y sentido de

progreso posibles para la renovacin y el desarrollo social integral y sustentable, teniendo en cuenta los factores de incertidumbre, contingentes y disipativos.