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pois tanto recobre a maneira como so designados pela sociedade, como o modo como o grupo sob questionamento se reconhece. No entanto, para o autor, isto no elimina os mecanismos de regulao do Estado em relao a ele e a essa modalidade de religio, mas apenas expressa outra configurao de que a regulao se reveste. A ausncia de uma legislao geral de regulao das religies pelo Estado brasileiro faz com que todas as iniciativas de monitoramento e controle institucional iniciativas que envolvem atores dos campos intelectual, jurdico, religioso e jornalstico se realizem nos terrenos especficos das diversas conjunturas e modalidades. Nesse sentido, nem os intelectuais, repercutindo uma agenda estabelecida pelo campo social e miditico, alcanam um distanciamento da problemtica em que esto inseridos. Ao seu modo acadmico, mantm afinidades e participam das mesmas preocupaes de outros campos quanto necessidade de enquadramento do fenmeno (:312). Quanto questo da regulao do religioso pela sociedade moderna, enquanto na Frana h coordenao , no Brasil h disperso, para lembrar a clssica viso gramsciana da guerra de posio e guerra de guerrilha. Com isso, a IURD multiplica suas pendncias em vrias esferas da sociedade, multiplicando tambm sua visibilidade e parecendo estar em toda parte! O livro resulta em um tratado com suas 456 pginas compactadas e acompanhadas por uma profuso de notas que indicam esmero e rigor no trabalho e conectam a argumentao do autor com mltiplas obras de referncia. Embora seja leitura para um pblico mais interno ao tema, sua narrativa, por via da reconstituio de uma seqncia de conjunturas e fatos, envolvente e esclarecedora. Pode ser lido a partir de

trs entradas, uma mais geral, que problematiza o estatuto e o lugar da religio na modernidade luz dos casos francs e brasileiro, e outras duas mais concretas, servindo tanto para interessar os estudiosos do fenmeno new age quanto para engrossar a vasta e recente lista de trabalhos sobre a Igreja Universal do Reino de Deus. No primeiro caso, acrescenta a um tema em geral associado a ps-modernidade, um vis voltado para clivagens em um campo minado, para retomar uma imagem de Patricia Birman; e, no segundo, acrescenta um olhar diferenciado aos esquemas que vem a IURD amplificando certas caractersticas de um chamado neopentecostalismo, preferindo tom-la como um caso emblemtico que desperta distintas percepes sobre a regulao do religioso no Brasil atual. Aps finalizar uma densa leitura, fica uma questo ecoando: afora a abordagem empreendida por Giumbelli de mapeamento da dinmica do campo de controvrsias e de sua recolocao no quadro da problemtica entre religio e modernidade, uma apreciao mais substantiva e direta dos aspectos em jogo (mesmo que, e principalmente, acadmica) conseguir escapar ao crculo inclusivo desse campo?

LESTOILE, Benot de, NEIBURG, Federico e SIGAUD, Lygia (orgs.). 2002. Antropologia, Imprios e Estados nacionais. Rio de Janeiro: Relume Dumar/ FAPERJ. 295 pp.

Heloisa Pontes
Departamento de Antropologia da Unicamp

Faz algum tempo que a expresso etnografia do pensamento parece ter perdido a sua conotao hertica tribut-

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ria da idia algo intranqila de que somos todos nativos para se transformar em uma das rotinas de trabalho mais fecundas da antropologia contempornea. Cunhada por Clifford Geertz h vinte anos, em seu ensaio The way we think now, ela permitiu a uma parcela de antroplogos intrigados com os constrangimentos que perpassam a produo do pensamento (e no s dos outros) a legitimidade intelectual necessria para trazerem para dentro da sua disciplina objetos at ento refratrios a uma abordagem mais etnogrfica. No por qualquer caracterstica intrnseca a esses objetos, mas em virtude da demarcao das sempre arbitrrias e contingentes fronteiras disciplinares entre a antropologia, a sociologia e a histria. Assim, se concepes mais alargadas do fazer antropolgico, como as enunciadas por Merleau-Ponty, entendiam a antropologia no como um recorte ou campo de investigao particular, mas, fundamentalmente, como uma maneira de pensar que se impe quando o objeto outro, o certo, porm, que havia domnios nos quais os antroplogos no se aventuravam. Entre eles, o da produo cultural das elites ocidentais e de seus cientistas. Verdadeira lufada de ar fresco para muitos, a idia da etnografia do pensamento parecia, para outros, arrombar portas abertas, visto serem seus pressupostos tericos e desdobramentos metodolgicos elementares para os praticantes da sociologia da cultura e do conhecimento, como bem mostram os trabalhos de Raymond Williams, Norbert Elias e Pierre Bourdieu para citar uma trinca de primeira linha na rea. Querelas disciplinares parte, vale a pena sublinhar, no entanto, o vigor dessa empreitada quando conduzida por antroplogos dispostos a escarafunchar os interstcios da produo cientfica e aca-

dmica. Lygia Sigaud, Federico Neiburg e Benot de LEstoile, os organizadores dessa mais que bem-vinda coletnea, fazem parte desse grupo de antroplogos interessados em desvendar as condies sociais, culturais, intelectuais, polticas e institucionais que esto na base da constituio da antropologia e de sua atualizao em cenrios nacionais ou imperiais diversos. Somando esforos ao que j vem sendo feito no Brasil no campo da sociologia dos intelectuais e da histria das cincias sociais ainda que nem sempre reconhecendo explicitamente o dbito intelectual em relao a esses trabalhos , os organizadores lanam luzes novas na rea. No captulo introdutrio, tornam pblico o partido terico e analtico que d sustentao ao livro. Em primeiro lugar, a idia de que a compreenso sociolgica da relao dos antroplogos e, por tabela, da antropologia com o Estado e com os seus crculos dirigentes exige uma abordagem comparativa e histrica. Sem isso no possvel pensar o impensado da disciplina nesse domnio, aprisionada que est s categorias nativas, isto , dos prprios antroplogos, no uso recorrente e reiterativo que fazem de pressupostos morais, assentados ora na denncia, ora no engajamento, quando confrontados com a dimenso poltica que informa, recobre ou recorta as prticas mundanas e, em alguns casos, epistemolgicas de sua disciplina. Longe, portanto, de manifestaes contingentes ou ocasionais, esse tipo de relao precisa ser entendido, segundo os organizadores, a partir do seu carter estrutural, dada a mtua implicao entre a prtica cientfica e a formao e o funcionamento dos Estados nacionais ou imperiais. Trata-se, portanto, de analisar as condies de produo da antropologia (e das cincias sociais em geral) em relao ao

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campo interno dos seus praticantes e aos dispositivos especficos acionados pelos Estados na criao e na manuteno das instituies nas quais os antroplogos atuam. O conjunto de casos analisados no livro evidencia a relao de dependncia mtua entre a ao poltica, a elaborao e implementao de polticas estatais por parte dos agentes da administrao e a produo de conhecimento sobre as populaes administradas. Estrutural e estruturante, a relao entre os saberes antropolgicos e a construo do Estado vai sendo pinada pelos organizadores por meio de um trplice eixo analtico. Em primeiro lugar, pela apreenso da natureza das unidades polticas em questo (Estados nacionais ou imperiais) e de suas implicaes na definio intelectual e na formatao institucional da antropologia. Em segundo, pelo exame da articulao entre a constituio e o desenvolvimento das tradies antropolgicas nacionais, em sua interface com os modelos estatais de gesto de populaes sob seu escrutnio analtico, e a questo crucial das assimetrias de poder de ordem diversa que pontuam a circulao internacional de teorias e paradigmas da disciplina. Em terceiro, pela investigao das posies desfrutadas por cada unidade poltica no espao internacional, com o propsito de entender como as transformaes produzidas ao longo do tempo no sistema de interdependncia entre os Estados nacionais reverberam na agenda intelectual das antropologias em tela. Assim que, sem perder de vista a especificidade das diversas antropologias enfocadas no livro (brasileira, mexicana, sul-africana, francesa, norteamericana e portuguesa), estas, quando iluminadas pelo trip analtico sintetizado acima, no se deixam encapsular pela dicotomia simplista que tende a

enxerg-las como nacionais ou metropolitanas. Isto , como menores em escala e em contedo, no caso das primeiras, e maiores, em escala e ambio terica, no caso das segundas, tidas como sinnimos de antropologias internacionais. Nacional e metropolitano, como termos historicamente circunscritos dinmica prpria do sistema de interdependncia entre os Estados nacionais, dizem respeito tambm, como mostram os organizadores, ao escopo e ao alcance possvel de questes perseguidas pela antropologia. Inspirando-se em Norbert Elias, mostram como influncias intelectuais deixam de aparecer como um problema derivado apenas (o que est longe de ser pouco) do maior ou menor alcance de idias e paradigmas e passam a ser entendidas tambm como resultado da articulao entre os saberes e a natureza poltica dos Estados no interior dos quais eles se sedimentam. Com essa discusso, o captulo introdutrio do livro contribui para romper com vrios dos esquemas habituais de pensamento, que, internalizados sob a forma de juzos de valor (de denncias ou engajamento, no plano da poltica, de reputaes, chancelas ou mazelas, no mbito intelectual e cientfico), tendem a lanar para fora da histria, sob a forma de categorias essencializadas, tudo aquilo que s pode ser apreendido em relao. Hora de mudar de registro: cincia do concreto, a antropologia, bem sabem os organizadores, no pode prescindir do trabalho etnogrfico, sob pena de ver desmanchar no ar o slido esquema analtico construdo para potencializlo. Um dos pontos altos do livro, o segundo captulo, de autoria de Adam Kuper, faz uma antropologia da antropologia sul-africana, mapeando as duas escolas que a dividiram. Uma, de feitio culturalista, empenhada na captao da diver-

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sidade tnica, ligava-se ao apartheid e s universidades de lngua africner. A outra, uma ramificao local da antropologia social britnica, subordinada no plano interno, mas vitoriosa quanto sua internacionalizao, opunha-se poltica governamental e interessavase, sobretudo, pelos debates centrados na estrutura e nas transformaes sociais. Cultura e estrutura adquirem, ali, sinais antagnicos. No s em virtude de proposies internas ao campo conceitual da disciplina, mas, fundamentalmente, como mostra Kuper, em razo do spero confronto poltico que fazia com que todos os contenciosos estivessem necessariamente marcados pela poltica do Estado. O que estava em pauta eram maneiras distintas de qualificar a especificidade da sociedade sulafricana, a natureza dos seus problemas e a engenharia social mais adequada para resolv-los. Nesse contexto, nomes e partes tornam-se categorias classificatrias intrigantes, trocas intelectuais se transformam em alianas polticas e termos que, a princpio, soam caros aos antroplogos, como diversidade cultural e tnica, se enrijecem sob clivagens polticas. O mesmo conjunto amplo de questes ser perseguido, com resultados analticos distintos, pelos demais trabalhos da coletnea. Benot de LEstoile, sustentando a idia da existncia de uma afinidade entre racionalidade administrativa e racionalidade cientfica, ilumina as relaes entre o Estado colonial e o desenvolvimento dos saberes sobre as populaes indgenas, a partir do caso da frica sob dominao francesa, entre 1920 e 1950. Omar Ribeiro Thomas mostra como, em Portugal, no possvel separar rigidamente uma antropologia que tinha como objeto a nao daquela que tinha como objeto preferencial o imprio. Mesclados, os ter-

mos nacional, colonial e imperial aludem aqui constituio simultnea de saberes coloniais e a uma srie de estudos sobre a cultura portuguesa no interior dos quais a antropologia teria um papel destacado. O mesmo ocorreria no Mxico, s que no mbito nacional, como revela Cludio Lomnitz ao examinar o lugar ocupado pelo conhecimento antropolgico sobre populaes indgenas, na teoria e na prtica do nacionalismo mexicano. Contrapondo-se leitura da histria da antropologia mexicana, que se repetiria em um ciclo interminvel de incorporao pelo Estado, Lomnitz prope-se explicar as origens, a evoluo histrica e o que ele entende como atual esgotamento da tradio mexicana, em razo do seu confinamento a uma antropologia nacional. Antonio Carlos de Souza Lima, por sua vez, procura entender como se articularam, no caso brasileiro, as tradies de saber de gesto do ndio, especialmente aquela fornecida pelo indigenismo mexicano, e os saberes antropolgicos que se firmaram a partir da institucionalizao acadmica e universitria da antropologia social no pas. Diferentemente do que ocorreu no Mxico, o indigenismo brasileiro, considerado como saber de Estado aplicado gesto das sociedades indgenas, afastou-se definitivamente da antropologia social. Se o caso da antropologia brasileira serve como um bom contraponto emprico ao da antropologia mexicana, o exemplo norte-americano parece ser o mais cristalino para entendermos as mtuas implicaes entre a delimitao de novos objetos de investigao, a ampliao das fronteiras geogrficas para o desenvolvimento dos trabalhos de campo dos antroplogos, a construo de uma nova agenda poltica por parte do Estado e a sua crescente hegemonia

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no sistema de interdependncia das naes. Assim, Federico Neiburg e Marcio Goldman mostram como, restrita, de incio, a temas, questes e objetos localizados dentro de suas fronteiras nacionais (ndios, negros, imigrantes, pequenas comunidades rurais e grandes cidades), a antropologia norte-americana, ao mesmo tempo que inventa um novo objeto terico, os estudos sobre o carter nacional, conhece, no contexto da Segunda Guerra, um novo domnio de aplicao para eles: a poltica externa. Os Estados Unidos deixam de ser o campo privilegiado dos antroplogos em um movimento inverso ao que se observava no mesmo perodo no Mxico. A internacionalizao da antropologia norte-americana funciona como um espelho invertido para a antropologia francesa, que, apesar da fora intelectual e da reconhecida influncia de seus protagonistas mais brilhantes, tende cada vez mais a ser empurrada para a periferia dos debates. De uma antropologia metropolitana, responsvel pela criao e atualizao de algumas das vertentes tericas mais vigorosas, ela parece, hoje, seguir as trilhas das chamadas antropologias nacionais. Constrangida a redirecionar o foco de seus interesses para dentro das fronteiras francesas, forada a enfrentar velhos fantasmas, como nos mostra Florence Weber, pondo a nu um perodo complexo da histria intelectual francesa, o governo de Vichy, durante o qual a etnologia fincou bandeiras para demarcar a sua diferena em relao aos folcloristas e regionalistas. O restante do livro analisa o impacto e os desdobramentos de novas demandas polticas promovidas pela sociedade civil ou pelo Estado na criao de novos mercados de trabalho e de interveno para os antroplogos. Jorge Pantalen examina as implicaes da

crescente participao de antroplogos latino-americanos no campo das organizaes no-governamentais e em agncias nacionais e internacionais de desenvolvimento. Joo Pacheco de Oliveira analisa os riscos, os desafios e os paradoxos enfrentados pelos antroplogos quando so chamados por agncias do Estado a intervirem como peritos em questes ligadas definio de grupos tnicos e delimitao das bases territoriais das sociedades indgenas. Por fim, Alba Bensa apresenta uma sugestiva reflexo sobre os resultados da colaborao entre um antroplogo (ele prprio) e um arquiteto de vanguarda, com renome internacional (Renzo Piano), empenhados ambos em responder com suas respectivas linguagens antropolgica e relativista, em um caso, arquitetnica e esttica, no outro aos desafios postos pelo espinhoso e fascinante trabalho de traduzir a cultura kanak (Nova Calednia) e suas concepes de mundo nas formas plsticas que seriam impressas no traado do Centro Cultural Tijabou, uma realizao da poltica cultural do movimento nacionalista kanak. Nesse pensar a antropologia em relao a demandas polticas de ordem variada e aos contextos nacionais ou imperiais que a conformam em chaves diversas reside o mrito maior desse livro inteligente e bem armado. No entanto, conforme vamos nos inteirando das agendas intelectuais e dos vrios formatos institucionais que a disciplina recebeu nos diversos cenrios analisados, somos tentados a pr tambm em questo a prpria noo do que seja antropologia. A leitura em conjunto das vrias antropologias da antropologia apresentadas no livro em tela, quando postas em relao pela excelente visada comparativa de seus organizadores, tem o estranho efeito de produzir algo como a en-

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ciclopdia chinesa de Borges. No porque ela nos conduza impossibilidade de pens-la, mas porque nos leva a duvidar que seja necessrio ainda manter uma nica nomenclatura para uma prtica intelectual to diversa como a dela. Em face das gritantes diferenas tericas, empricas e institucionais que explicam sua trajetria e atualizao e que so to bem analisadas no livro , ser que as continuidades ainda so fortes o suficiente para continuarmos a insistir na sua identidade disciplinar? O que h de comum, por exemplo, entre a antropologia portuguesa no perodo do salazarismo praticada nas horas vagas por mdicos, bilogos, missionrios, administradores e at mesmo militares que se diziam antroplogos e aquela que, sendo um desdobramento da escola sociolgica francesa, de corte universitrio e acadmico, apartou o folclore de seu horizonte? O que afinal isto que teimamos em continuar a chamar de antropologia no singular?

LOPES DA SILVA, Aracy, NUNES, Angela e MACEDO, Ana Vera (orgs.). 2002. Crianas indgenas: ensaios antropolgicos. So Paulo: Global. 280 pp.

Flvia Pires
Doutoranda, PPGAS/MN/UFRJ

O livro Crianas indgenas: ensaios antropolgicos uma tentativa de romper com mais um dos tantos centrismos que assombram a antropologia. Se as crianas foram por tanto tempo tratadas como adultos em miniatura, isso no se deveu a uma caracterstica prpria da infncia, mas sim a uma postura adultocntrica, nas palavras de Angela Nunes, predominante ao longo da histria

das cincias sociais. Se nunca fora atribuda agncia s crianas, no porque estas fossem meros reprodutores da sociedade adulta, mas porque havia um completo desconhecimento das especificidades do mundo infantil. Nesse sentido, o livro filia-se explicitamente a um projeto intelectual em termos do qual as crianas devem ser tratadas como sujeitos sociais completos e interlocutores legtimos do pesquisador. A constituio deste paradigma esteve associada proliferao dos estudos sobre crianas em contextos urbanos, industriais e globalizados, principalmente na Europa (:12-15); procurando estend-lo, este livro fornece uma porta de entrada aos estudos sobre crianas em contextos indgenas (embora os captulos bibliogrficos da segunda parte falem tambm de outros contextos). A primeira parte da coletnea composta por sete artigos, todos baseados em pesquisa de campo em sociedades indgenas (Xavante, Kaiap-Xikrin, Guarani, Kaiow, Asurini) e orientados pelo projeto de constituio de uma antropologia da criana ou da infncia. Em sete ricos flashes etnogrficos, recolhidos em um longo trabalho de campo (de 1971 a 1995) entre os Auw? (ou Xavante e Xerente), Aracy Lopes da Silva discute os processos de aprendizagem, transmisso e expresso do conhecimento, onde a corporalidade se revela como um dos mecanismos centrais. Ao dizer, no segundo flash: H sempre o que aprender, e durante a vida toda se aprende (:43), Aracy contribui para os estudos em que a cultura vista como algo em perene constituio. Afinal, no so apenas as crianas que aprendem, mas todos os sujeitos sociais, inclusive os adultos e idosos, como a autora bem mostra nesse flash sobre a experincia corporal em contextos rituais. O flash nmero quatro, sobre co-