Rizoma: um mtodo para as redes?

Flavia Turino Ferreira*

Resumo Este artigo tem como objetivo explorar algumas das potencialidades da noo de rizoma, no apenas como um conceito, mas, sobretudo como um mtodo para a pesquisa, evidenciando suas ressonncias com a temtica contempornea das redes. Tomando por base as conceituaes formuladas por Gilles Deleuze e Flix Guattari acerca do rizoma em sua obra Mil Plats, procuraremos apontar algumas pistas deixadas pelos autores sobre em que consistiria tal mtodo rizomtico. Mais especificamente, iremos nos deter nos princpios de decalconomia e de cartografia, buscando evidenciar sua aplicabilidade aos estudos das redes. Palavras-chave Rizoma, cartografia, mapa, decalque, binaridade, desterritorializao.

Rhizome: a method for networks?

Abstract This paper aims to explore some potentialities of the notion of rhizome, not only as a concept but especially as a method for research, pointing out its resonances with the contemporary theme of networks. Taking as a starting point the ideas Gilles Deleuze and Felix Guattari about rhizomes in A thousand plateaus: capitalism and schizophrenia, we intend to point out some clues the authors leave about what this rhizome method is. More specifically, we to examine the principles of decalconomy and cartography, throwing light on their application to the study of networks. Keywords Rhizome, cartography, map, tracing, binary, deterritorialization.

Introduo Do sistema arborescente raiz fasciculada No decorrer da histria do Ocidente, possvel vislumbrar a subordinao do mltiplo pelo uno como uma caracterstica marcante, onde o uno sempre esteve contido no mltiplo. Como ilustram Deleuze e Guattari, No Ocidente a rvore plantou-se nos corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p. 29). Alm disso, muitas vezes, na histria, o mltiplo s foi admitido para garantir o uno por oposio dialtica. O pensamento binrio produziu a metafsica, colocando a transcendncia em um lugar privilegiado em relao imanncia.

Mestre em Filosofia pela PUC-Rio e doutoranda em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social. Contato: Largo dos Lees 140, bl. 2 apto 401 Humait, Rio de Janeiro, telefone (21) 2246-6688 e e-mail flavia.turino@gmail.com

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Desde os tempos da Grcia antiga, vivemos pensando por oposio, separao, conceituao e classificao. Dentro dessa perspectiva, o esquema arborescente de Plato at hoje utilizado como paradigma em diversas reas do saber. Para este pensador, a filosofia seria uma busca pela verdade e pelas essncias das coisas (as Idias) que s poderiam ser alcanadas por um discurso e um raciocnio dialtico, cujo mtodo polarizado priorizava a dualidade no alcance de um conceito Uno. O mtodo dedutivo adotado por este filsofo teria como base o princpio da decomposio dos elementos que se daria por oposio e dualidade, e que conduziria as pessoas da mera opinio (doxa, mundo sensvel) ao mundo das Idias. Alm disso, as Idias remetiam unidade das coisas e ao mesmo, ou seja, havia uma recusa s diferenas e s multiplicidades (que no passavam de meros acidentes e imperfeies das coisas em relao a sua idia). Contudo, no apenas Plato influenciou nossa maneira de pensar. Esta uma questo podemos remontar aos pr-socrticos (na eterna disputa entre Parmnides e Herclito) na defesa da unidade ou da multiplicidade, do movimento ou da imobilidade, passando por Scrates, Plato e Aristteles1, prosseguindo pela Idade Mdia. Segundo Deleuze e Guattari, tal forma de configurao dos desejos se d segundo uma lgica arborescente que tem como constituinte a dualidade, a compartimentalizao, a causalidade, a sucessividade, onde os opostos se completariam e cujo tronco principal representaria um dipolo de ligao, isto , o tronco seria o conceito que permearia e guiaria todos os outros segmentos da rvore (at mesmo os segmentos opostos ao tronco tm como referncia o mesmo). Alm disso, este tipo de esquema tem como caractersticas pontos fixos de onde surgem galhos ligados a este centro.

Com efeito, se se considera o conjunto galhos-razes, o tronco desempenha um papel de segmento oposto para um dos subconjuntos percorridos de baixo para cima: um tal segmento ser um dipolo de ligao, diferentemente dos dipolos-unidades que formam os raios que emanam de um nico centro (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p. 26).

No perodo moderno, com a inveno da cincia (STENGERS, 2001), passa-se a priorizar a purificao dos saberes. Tudo o que pode ganhar estatuto de verdade deve ser quantificado e classificado dentro de um campo determinado do saber. As polarizaes que advm deste movimento (sujeito-objeto, homem natureza) se do por uma sobreposio do racional ao corpreo, assim como pela cientificizao e objetivao da compreenso do mundo. Citando Deleuze e Guattari (2000, p. 14): Desta vez a realidade natural aparece no aborto da raiz principal. O objeto agora que est em foco. Alm disso, com a supervalorizao da cincia tem-se uma hierarquizao dos saberes que iro refletir no prprio modo da produo de subjetividade da poca. Deleuze e Guattari nomeiam tal lgica de raiz fasciculada, onde se retira o tronco principal (ou piv) que caracterizava o sistema arborescente. Tal forma de pensar aceita o mltiplo com relao aos objetos. Parte-se aqui do objeto e no mais do sujeito. Contudo, apesar de eliminar o tronco principal e aceitar o mltiplo nas coisas, tal sistema sempre remete a uma unidade que vista como uma soluo. Portanto, se as estruturas arborescentes admitem a hierarquizao como primado de seu sistema, a radcula, apesar de abortar o tronco principal, trs consigo uma soluo totalmente ordenada por uma escala de valores. Deleuze e Guattari ilustram este tipo de sistema com o teorema da amizade de Rosentiehl e Petitot: se, numa
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ARISTTELES classifica os seres em espcie, subespcie etc. e ainda cria uma categoria que rene todas as espcies em uma unidade, a do Ser. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 29

sociedade, dois indivduos quaisquer tm exatamente um amigo em comum, ento existe um indivduo amigo de todos os outros (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p. 27). A radcula pode produzir, por exemplo, uma segmentarizao circular cujas circunferncias so concntricas, indicando sempre uma unidade, uma classificao e uma ordenao valorativa2. Na cincia, por exemplo, o conceito de natureza esta unidade; j nas cincias sociais este uno seria o social. Nestes casos, produz-se um formato cclico que sempre afirma uma unidade superior. Ao partir do objeto, tal noo produz a crena na neutralidade e na objetividade e neste caso o sujeito passa a ser ambivalente.

Vale dizer que o sistema de raiz fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo, com a complementaridade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e de uma realidade espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. O mundo perdeu seu piv, o sujeito nem pode nem mesmo mais fazer dicotomia, mas acede a uma dimenso sempre suplementar quela de seu objeto (DELEUZE & GUATTARI, 2000a, p. 14).

Esta caracterstica Ocidental de separao e de compartimentarizao se estendeu a todas as instncias das vidas, portanto ela esteve presente desde a organizao arquitetnica de uma casa, at a organizao do pensamento. A lgica central tanto da rvore quanto da radcula foi sempre remeter-se a uma unidade conceitual, classificatria e reducionista. A prpria noo de indivduo uma idia segmentada, assim como a diviso entre sujeito e objeto.

Somos segmentarizados por todos os lados e em todas as direes. O homem um animal segmentrio. A segmentaridade pertence a todos os estratos que nos compe. Habitar, circular, trabalhar, brincar: o vivido segmentarizado espacialmente e socialmente. A casa segmentarizada conforme a destinao de seus cmodos; as ruas, conforme a ordem da cidade; a fbrica, conforme a natureza dos trabalhos e das operaes (DELEUZE & GUATTARI, 2000a, p. 84).

A crena de que a segmentarizao produziria maior objetividade s anlises fez com que a cincia fosse altamente valorizada na modernidade, por se crer em sua neutralidade, gerando uma crena correlata em seu descompromisso poltico. A purificao do mundo foi um empreendimento da modernidade que at hoje tem reflexos em nossos corpos e nossas vidas. Da modernidade herdamos a f de que somos independentes das coisas que produzimos e que os juzos cientficos so realmente verdadeiros, pois sua objetividade faz com que um fato venha tona. A maioria dos mtodos de pesquisas, nessa poca, tem um carter quantitativo que visava justamente classificao (e a hierarquizao), a conceituao (logo a busca da identidade), reforando a crena de que o pesquisador pode ser neutro em relao ao estudo que realiza. Podemos, como exemplo, nos remeter a algumas abordagens no campo da antropologia, que, ao
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Para mais sobre este assunto, consultar DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil Plats (volume III) - Micropolitica e segmentaridade. So Paulo: Editora 34, 2000a. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 30

comearem a explorar as culturas tidas como primitivas, acabaram por classific-las e orden-las de acordo com a viso Ocidental, reduzindo e modificando as formas de agenciamento destes povos. Segundo Guattari, na tentativa de acabar com o etnocentrismo cultural, tal concepo estabeleceu noes como as de personalidade de base nas sociedades primitivas; neste mesmo movimento, contudo, introduziu-se o conceito de cultura dentro destas sociedades, multiplicando-se o etnocentrismo atravs de um policentrismo cultural. Cada sociedade passou a ter sua cultura coletiva. Assim,

(...) da mesma maneira que o burgus fidalgo de Molire descobre que ele faz prosa, as sociedades primitivas descobrem que fazem cultura (...) Mas elas no fazem nem cultura, nem dana, nem msica. Todas essas dimenses so inteiramente articuladas umas s outras num processo de expresso, e tambm articuladas com sua maneira de produzir bens, com sua maneira de produzir relaes sociais (GUATTARI & ROLNIK, 2000, pp. 18/19).

Portanto, as vrias tentativas de classificar e ordenar conceitos a fim de se produzir um pensamento sistematizado acabaram fabricando, ao longo do tempo, uma forma estratificada de efetivao dos desejos.

Transformaes contemporneas: pensando com(o) Rizoma3

Atualmente, apesar de ainda reproduzirmos em diversos momentos e lugares a lgica binria, as inmeras transformaes que vm se configurando sobretudo a partir das novas tecnologias multimdias e do alcance das redes de comunicao de massa tm produzido formas diferenciadas de subjetivao. Estes novos dispositivos esto produzindo uma outra configurao do desejo e fabricando diferentes modos de efetuao e de afetao. Aquela solidez do sujeito moderno est se transmutando de maneira que podemos falar de uma espcie de fluidez nos processos de subjetivao, que so atravessados por conexes instantneas e cambiantes Com isso, podemos perceber uma proliferao de subjetividades mutantes (ou esquizos), em que cada nova ocorrncia de acontecimentos configura uma oportunidade para outras possibilidades de subjetivao; as infinitas escolhas e conexes feitas no instante acabam irrompendo numa nova forma de subjetivar-se a todo momento. isto que nos possibilita argumentar que o conceito de sujeito vem perdendo seu referencial simblico e tudo aquilo que um dia foi sua fundao.

Em botnica, chama-se rizoma a um tipo de caule que algumas plantas verdes possuem, que cresce horizontalmente, muitas vezes subterrneo, mas podendo tambm ter pores areas. O caule do lrio e da bananeira totalmente subterrneo, mas certos fetos desenvolvem rizomas parcialmente areos. Certos rizomas, como em vrias espcies de capim (gramneas), servem como rgos de reproduo vegetativa ou assexuada, desenvolvendo razes e caules areos nos seus ns.Noutros casos, o rizoma pode servir como rgo de reserva de energia, na forma de amido, tornando-se tuberoso, mas com uma estrutura diferente de um tubrculo. Segundo Deleuze e Guattari (2000), que utilizam este conceito em seus trabalhos de filosofia: um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana.

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Dentro deste quadro, a lgica das redes parece hoje aproximar-se mais da forma contempornea de pensar.

A compreenso da poca em que vivemos apia-se, cada dia mais, sobre o conceito de rede. A rede atravessa hoje todos os campos do saber da biologia s cincias sociais, passando pelas cincias exatas seja como conceito especfico, em cada um destes campos, seja como paradigma e imagem do mundo, ou ainda como rede sociotcnicas necessrias a produo do conhecimento (PARENTE, 2000. p.171).

O socilogo das cincias e das tcnicas Bruno Latour tambm nos oferece uma interessante reflexo sobre esta temtica (LATOUR, 1994). Segundo Latour, se, na modernidade, de um lado as cincias tentavam purificar os saberes e experimentos, de outro a sua prtica produzia cada vez mais hibridaes, misturas ou mestiagem como diria o filsofo Michel Serres (1999). Portanto, por mais que rvores ou radculas fossem plantadas pelos cientistas e estudiosos nas subjetividades, existia um outro plano que no era anterior, nem posterior, mas contnuo, onde tudo o que ficava fora da purificao se conectava com o que era considerado puro, produzindo o que Latour chama de hbridos e que compem o que ele tambm denomina de redes4 sociotcnicas. A rede formada por fluxos, misturas, conexes tendo sempre mltiplas entradas e sadas. Na concepo de Latour que se confessa francamente inspirado na noo de rizoma para formular sua Teoria Ator-Rede (CRAWFORD, 1983) na rede todos so atores, no s os humanos, mas tambm os no-humanos, j que no existe uma hierarquizao entre os entes, que so produzidos e se produzem a cada momento. O processo de enredamento se d a todo instante, compondo e decompondo novos territrios. No caso da pesquisa cientifica, por exemplo, pode at existir a crena por parte dos cientistas da objetividade de um experimento. Contudo, como afirma Latour, a aceitao de uma experimentao pela comunidade cientfica envolve tambm outras entidades tidas como nocientficas, como: a divulgao, o financiamento, a mdia, a luz do laboratrio, dentre outros actantes (LATOUR, 2000). Todas estas mltiplas conexes fazem com que um feito5 torne-se um fato. Para Latour, ao produzir um fato cientfico, os cientistas criam no laboratrio um Parlamento 6 onde se fala em nome das coisas, de modo semelhante ao que acontece na poltica, em que o soberano fala em nome do povo. Em ambos, o que ocorre so tradues/traies a quem (ou ao que) se representa. Contudo assim como nenhum soberano o nico representante de uma nao, nenhum cientista o nico que tem autoridade para falar das coisas, j que existem outras prticas de mediao que no ato de purificar so deixadas de lado. O pesquisador muitas vezes, ao estudar determinado fenmeno, esquece de toda a rede de atores humanos e no-humanos que interagem com ele e que possibilitam que seu feito se torne um fato. Como bem ressaltam os estudos de sociologia das cincias, (...) um fato no se constitui por sua racionalidade, mas antes pelos seus efeitos de racionalidade, produzidos a partir do momento em que acolhido na comunidade cientfica, e para tanto precisa interessar, convencer, produzir informao nova. (MORAES, 2000).

As redes, para LATOUR e tambm para SERRES (1999), tm um carter no apenas topolgico como, sobretudo, ontolgico. 5 Em francs, tanto fato quanto feito so representadas pela mesma palavra fait. (LATOUR, 2002) 6 A palavra Parlamento usada para enfatizar que a cincia e a poltica no andam separadas e que no existe neutralidade, nem objetividade nas pesquisas. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 32

O que liga os atores so os interesses que convergem em algum ponto das redes, produzindo um n (nico elemento constitutivo da rede). Na perspectiva latouriana das redes, no existe um lugar privilegiado para se falar sobre as coisas, mltiplas so as entradas e conexes que compem algo como fato. No faz sentido, portanto, falar de um s inventor ou pesquisador como se ele fosse o descobridor de algo, pois o que se produz um efeito coletivo de conexes mltiplas e heterogneas. Noes como sucesso e forma seriam apenas uma das maneiras da rede se configurar dentro de suas conexes mltiplas e heterogneas. A rede, tal como a pensamos, a-centrada e sem forma pr-definida, j que ela se configura e se desconfigura a partir de movimentos, de fluxos, conexes e alianas entre os diversos atores. Segundo Serres a rede irregular, mas ela que trabalha na gnese da regularidade. A rede constitui um campo tensional de foras heterogneas, conjugando assim a diferena em sua multiplicidade. Esta maneira contempornea de pensar as relaes em rede tem como base e inspirao a temtica do rizoma tal como formulada na obra de Deleuze e Guattari:

Assim, por exemplo, nas pesquisas sobre a Aids, os cientistas no so os nicos representantes do vrus HIV, ao lado deles esto os doentes, as indstrias farmacuticas, os grupos de apoio, o governo. Entre esses atores so estabelecidas alianas performativas, negociaes das quais emanam as decises a serem tomadas a respeito do vrus e da doena. O parlamento das coisas uma rede, um rizoma que funciona sem o julgamento de uma unidade trans-cendente, sem demarcaes estabelecidas, sem bordas. Assim como na filosofia de Deleuze e Guattari o rizoma o modo de realizao das multiplicidades, para Latour, o parlamento das coisas o modo de realizao da rede de atores. (MORAES, 2000, grifo nosso).

Explorando a noo de Rizoma e seus princpios

Em Mil Plats, Deleuze e Guattari (2000) discorrem sobre a noo de rizoma, que assume um carter ontolgico nas suas obras. Ontologia aqui deve ser entendida como o jogo de foras que se passa entre o virtual e atual. Diferentemente da ontologia clssica que fala de seres e coisas isto , de fluxos que j esto reduzidos a um conceito a ontologia nestes autores trata do movimento das diferenas que agem no interior e no exterior das multiplicidades. Se a ontologia clssica trata da identidade, do ser e do uno, em Deleuze e Guattari a diferena o que permite o processo de criao que deve se repetir incansavelmente. Este movimento paradoxal traz consigo o prprio devir que est sempre se repetindo, se reafirmando, sendo que ao retornar este nunca o mesmo. O rizoma seria uma maneira de expressar as multiplicidades sem ter que lig-las unidade. Para os autores, a prpria maneira de se nomear as diferenas como O Mltiplo j subordinaria a pluralidade a uma forma unitria. O artigo definido o acaba reduzindo a multiplicidade a uma identidade definida, o que de forma alguma pode ser uma expresso das diferenas, j que, desta maneira, acaba-se remetendo as singularidades s identidades, limitando-as. Com o termo multiplicidades, escapa-se do esquema binrio de Uno-Mltiplo, que do lugar agora aos jogos de foras, vetores que se ligam uns aos outros, simulando novas misturas. As singularidades no
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podem ser pensadas a partir do artigo definido, mas sim pelo artigo indefinido, pois este no fecha novas possibilidades de agenciamentos. Definir o que est sempre em movimento seria estagn-lo, retirar do acontecimento o que ele tem de mais rico: o devir. Assim, ao invs de submeter a multiplicidade unidade, deve-se extrair o conceito de uno da multiplicidade, isto deve-se escrever a n-1. Alm do artigo definido, o verbo Ser tambm no apropriado para expressarmos o movimento, j que ele tambm remete a uma identidade pr-fixada7.

Na verdade no basta dizer Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir. Nenhuma habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo sinttica ser suficiente para fazer ouv-lo. preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior, mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim que o uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia ser chamado de rizoma. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.15).

Se o rizoma deve expressar os agenciamentos que se produzem nos acontecimentos, ele no pode ter uma estrutura definida, pois assim aconteceria um aprisionamento, como na rvore. Ele se constitui de novas formas a todo instante, escapando de configuraes prvias. Deleuze e Guattari do algumas pistas sobre a produo de um rizoma e fazem isso elaborando seis princpios, que visam justamente reafirmar a falta de uma configurao prvia. O primeiro princpio trata da conexo, portanto um ponto pode se ligar ao outro independente de um pertencer a uma linhagem e o outro a uma outra, no existindo no rizoma nenhum esquema de oposio ou binaridade que no possam ser conectados. Assim, o esquema rizomtico no leva em conta genealogias (esquema arborescente) ou evolucionismos; pensar multiplicidades saber que, ao invs de definies fechadas e de conceitos prvios, o que se tem so agenciamentos, conexes entre todos os lados, hibridaes que mudam de acordo com os novos acontecimentos que se criam. As entradas de um rizoma so mltiplas, fazendo com que ele seja a-centrado e que ele tome qualquer direo e forma. No existe forma previa, nem determinismos, as conexes so feitas por contgio ou contato.

Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muitos diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas, etc,..., colocando em jogo no somente regime de signos diferentes, mas tambm estatuto de estado de coisas. Os agenciamentos coletivos de enunciao funcionam, com efeito, diretamente nos agenciamentos maqunicos, e no se pode estabelecer um corte radical entre os regimes de signos e seus objetos. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.15)

A rvore no verde ela verdeja, dizem Deleuze e Guattari. Afirmar que a rvore verde significa fixar um padro identitrio para ela; ao contrrio, quando utilizamos o verbo no infinitivo, conservamos o prprio movimento da rvore que designa seu estado momentneo. Ela est verde, mas em outro momento ela vai amarelar, avermelhar. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 34

O segundo princpio trata da heterogeneidade e afirma que o rizoma no se reduz linguagem. A lngua uma das linhas do rizoma, mas no a nica. Um rizoma vai alm das conexes puramente lingsticas, sendo atravessado por cadeias biolgicas, polticas, materiais, culturais, econmicas, em todas as suas modalidades. No existe superioridade de uma em relao outra, mas somente agenciamentos que conectam coisas de natureza heterogneas em um mesmo plano. O terceiro princpio o de multiplicidade (termo que os autores preferem ao de O mltiplo como vimos acima) cuja inexistncia de unidade seria sua caracterstica principal (n-1). Assim, na instncia da multiplicidade no faz sentido falarmos de sujeito ou de objeto, j que se trata aqui de grandezas e determinaes que se expandem de acordo com seus agenciamentos. Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela aumenta suas conexes. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.17) As multiplicidades so linhas, nunca pontos fixos. Alm disso, s existe uma unidade ou identidade na multiplicidade quando se produz, ou processos de subjetivao, ou processos de significao (desta maneira, dissimulam-se essncias). Assim, se de um lado a unidade cria uma sobrecodificao da multiplicidade, produzindo uma dimenso vazia de sentido; de outro o rizoma criaria um plano de consistncia que est sempre em expanso e movimento, o que no permite que ele seja capturado pela sobrecodificao.

As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga8 ou desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se conectarem s outras. (...) As multiplicidades planas a n dimenses so a-significantes e a-subjetivas. Elas so designadas por artigos indefinidos, ou antes partitivos (cest du chiendent, du rizome...) (DELEUZE & GUATTARI, 2000, pp.17-18).

H, portanto, uma necessidade de se diferenciar duas formas de multiplicidades: a multiplicidade intensiva, que se liga a fruio de foras, e a multiplicidade extensiva, que se configura quando as multiplicidades intensivas sofrem um recorte conceitual/lingstico, tornando-se espao/temporais, hierrquicas, sucessivas e homogneas. Este segundo movimento aqui descrito se caracteriza pelo mundo lgico da matria, forma e conceito. Ela quantitativa, na medida em que, aqui, multiplicidade sinnimo de uma pluralidade de coisas que tm em comum serem iguais. Neste caso, a diviso da multiplicidade em nada altera sua identidade. Contudo, no caso da multiplicidade intensiva, dividir implica em um novo plano que se produz no momento em que este recortado. Esta ruptura no fluxo das intensidades que vai produzir as identidades, j que ao dividir as multiplicidades intensivas produz-se uma reduo das mesmas a um conceito, a uma linguagem, relao causa e efeito e a uma sucessividade tanto temporal quanto espacial. Como afirmam Tadeu, Corazza e Zordan (2004), este recorte no uma ruptura entre ambas e sim uma continuidade: H entre as duas espcies de multiplicidade, uma continuidade tal que uma multiplicidade extensiva nada mais que a expresso espacial de uma multiplicidade intensiva (p.138).

A linha de fuga marca, ao mesmo tempo, a realidade de um nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche efetivamente; a impossibilidade de toda dimenso suplementar, sem que a multiplicidade se transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de achatar todas estas multiplicidades sobre o mesmo plano de consistncia ou de exterioridade, sejam quais forem suas dimenses. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p. 17). Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 35

O quarto princpio o de ruptura a-significante, que dizem respeito aos processos de territorializao e desterritorializao. Implica que, no rizoma, esto contidas no s linhas de fuga e rupturas, mas tambm rvores e razes. Assim sendo, o rizoma pode tanto acabar produzindo uma rvore numa linha de fuga, quanto produzindo linhas de fuga em sistemas hierarquizados. Tais processos de territorializao e desterritorializao fazem parte um do outro, e os autores exemplificam este processo pela relao da orqudea e da vespa.

A orqudea se desterritorializa formando uma imagem, um decalque da vespa; mas a vespa se reterritorializa sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto, tornado-se ela mesma uma pea de aparelho de reproduo de orqudea; mas ela reterritorializa a orqudea, transportando o plen. A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.18).

Portanto, a relao da orqudea com a vespa no de hierarquia, evoluo, muito menos imitao. O que se tem o devir orqudea da vespa e vice versa. Para os autores, se existisse uma evoluo esta no seria a do esquema arborescente de descendncia, mas uma evoluo aparalela, onde quanto mais se produz novos agenciamentos, mais se expande a potncia dos desejos: Evolumos e morremos devido a nossas gripes polimrficas e rizomticas mais do que devido s nossas doenas de descendncia ou que tm elas mesmas sua descendncia. O rizoma uma antigenealogia. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.20)

Os princpios de cartografia e decalconomia: pista de como o rizoma pode ser mtodo.

O rizoma produz agenciamentos mltiplos, configurando um mapa que a toda hora est em mudana. E desta maneira, ao reproduzirmos este mapa, estamos criando um decalque de um determinado instante dele. O mtodo cartogrfico aquele utilizado como o instrumento que vai fotografar o acontecimento. disto que se tratam o quinto e sexto princpios do rizoma, isto : da cartografia e da delcaconomia. O princpio de cartografia metodolgico, e diz respeito ao mapa traado. Mapear significa acompanhar os movimentos e as retraes, os processos de inveno e de captura que se expandem e se desdobram, desterritorializando-se e reteretorializando-se no momento em que o mapa projetado. Ao produzi-lo, estamos no plano da inveno e no mais no da representao. Portanto, assim como o rizoma sempre criador, mapear um acontecimento um processo de inveno, onde se segue o devir. Cartografar estar atento s maneiras que o desejo encontra de efetuar-se no campo social, no importando, desta maneira, os juzos de valor de falsidade/verdade e do terico/emprico9. O cartgrafo , neste caso, um analista do desejo, que deve estar sempre atento s formas com que este se expande. Portanto, trabalhar com a
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Explico: se o cartgrafo nada tem a ver com os mundos que se criam (que contedos, que valores, que lnguas) questo moral , ele tem, e muito, a ver com o quanto os mundos que essa vida cria tm como critrio sua passagem. Aqui, h uma questo tica. Em outras palavras: se no cabe ao analista do desejo sustentar valores, no por isso que no lhe cabe sustentar coisa alguma (ROLNIK, 1989, p.74). Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 36

cartografia falar da instncia do ativo-reativo. Segundo Suely Rolnik: Todas as entradas so boas desde que as sadas sejam mltiplas (ROLNIK, 1989, p.66). O que importa na cartografia : que tipos de afetos os encontros de corpos produzem nos acontecimentos? So esses ativos, isto , promovem a expanso da potncia e da vida? Ou reativos? Como o desejo encontra formas de se efetuar? No livro Cartografias sentimentais, Suely Rolnik elabora um manual do cartgrafo, que objetiva direcion-lo em sua pesquisa. De princpio, a autora alerta que no existem direes prefixadas a serem seguidas:

Restaria saber quais so os procedimentos do cartgrafo. Ora, estes tampouco importam, pois ele sabe que deve invent-los em funo daquilo que pede o contexto em que se encontra. Por isso ele no segue nenhuma espcie de protocolo normalizado. (ROLNIK, 1989, p.68).

Segundo a autora, o critrio do cartgrafo consiste no grau de abertura para vida que cada um se permite naquele momento. O seu princpio , desta forma, extramoral; ou seja, trata-se de princpios vitais que se referem ao (...) quanto a vida est encontrando canais de efetuao. (...) Este princpio um antiprincpio: um princpio que o obriga a estar mudando de princpios. (ROLNIK, 1989, p.70). A regra do cartgrafo a de avaliar o quanto o corpo suporta em cada situao; at que ponto o desencantamento das mscaras que nos constituem, sua perda de sentido, ultrapassam o limiar da afirmao da vida, constituindo-se em pura negao. Esta a regra do cartgrafo de prudncia e delicadeza com a vida. Ou seja, h momentos em que a reatividade das foras deixa de ser reconversvel em atividade e comea a agir no sentido da pura destruio de si mesmo e/ou do outro: quando isso acontece, o cartgrafo, em nome da vida, pode e deve ser absolutamente impiedoso . (ROLNIK, 1989, p.71). O decalque empregado pelo sistema arborescente e o sistema radcula, j que ser a partir dele que os processos de hierarquizao podero ser produzidos. A reproduo do mapa, nestes dois sistemas, passar por processos de subjetivao que iro priorizar certos acontecimentos de acordo com o objetivo do que se quer propagar. Assim, o decalque passa por um sistema de hierarquizao, binaridade e transcendncia, e torna-se o modelo a ser seguido. Acontece, ento, a supervalorizao do sistema que se criou a partir do decalque, sendo a dinmica do mapa descartada. Neste caso, o decalque aprisiona e cristaliza um determinado momento do mapa, criando valores e juzos a partir deste.

O decalque j traduziu o mapa em imagens, j transformou o rizoma em razes e radcula. Organizou, estabilizou, neutralizou as multiplicidades segundo eixos de significncia e de subjetivao que so os seus. Ele gerou, estruturalizou o rizoma, e o decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir outra coisa. Por isso ele to perigoso. Ele introjeta redundncias e as propaga. O que o decalque reproduz do mapa ou do rizoma so somente os impasses, os bloqueios, os germes de piv ou pontos de estruturao. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.23)

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No trecho acima, os autores alertam para o perigo que pode haver ao utilizarmos o decalque, pois ele pode paralisar um rizoma. Assim, ao utilizar cartografia como mtodo para reproduzir uma parte do mapa, o pesquisador tem que ter o cuidado de no acabar tomando o decalque como um absoluto, j que deste jeito acaba-se entrando no processo binrio. A questo aqui no de oposio entre mapa e decalque, posto que ambos se relacionam diretamente (o decalque como foto do mapa). Contudo para no cristalizarmos o mapa preciso sempre projetar o decalque sobre o mapa (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.23), ou seja, este deve sempre estar sendo submetido ao plano de imanncia e no ao contrrio. O mapa est em constante mudana, est sempre se reconfigurando atravs de movimentos de territorializao e desterritorializao; expanso e retrao; que produzem novas linhas de fuga, assim como novas rvores no rizoma. Do mesmo modo que o decalque e o mapa no so opostos, o rizoma e a raiz tambm no o so (at porque se os autores afirmassem esta oposio cairia por terra a multiplicidade do rizoma). Logo, de um rizoma podem surgir cadeias de hierarquias, assim como da rvore pode brotar um rizoma. Como ressaltam Deleuze e Guattari, existem estruturas de rvore ou de razes nos rizomas, mas, inversamente, um galho de rvore ou uma diviso de raiz podem recomear a brotar um rizoma. (2000, p.24). Portanto, a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como modelo. Enquanto a primeira forma age como modelo e decalque transcendentes, o rizoma um processo imanente que reverte o modelo, esboando um mapa. A aparente dualidade que figura no texto de Deleuze e Guattari imediatamente por eles recusada. A questo no classificar (isto um rizoma, aquilo uma rvore), mas antes mostrar que o processo de produo e de agenciamentos so fluxos que englobam tanto um quanto outro processo. Trata-se do modelo que no para de erigir e se entranhar, e do processo que no pra de se alongar, de romper-se e retornar. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.32)

Consideraes Finais:

Chegamos aos final deste ensaio argumentando pela possibilidade de um mtodo rizomtico, que tem como principal instrumento a cartografia, que deve acompanhar os acontecimentos. A operacionalizao da cartografia visa traar um plano que, ao seguir a fala dos atores, tem como objetivo perceber os movimentos de territorializao e desterritorializao produzidos a partir da multiplicidade de agenciamentos10 e dispositivos que so ativados na produo de subjetividades. No mbito de uma pesquisa, deve-se levar em conta os afetos produzidos no plano de consistncia estudado, sempre tendo em vista a regra de prudncia com a vida. Ao utilizarmos o rizoma como mtodo para apreender um mundo que se produz como rede, preciso que estejamos sempre atentos para no cairmos no esquema transcendente da rvore; isto , o pesquisador no pode ser capturado pelo esquema classificatrio e reducionista de hierarquizao, j que assim estaremos criando um decalque que ser supervalorizado, criando uma estagnao nas formas de agenciamentos e produzindo pr-conceitos e discursos de autoridade. Para tanto, importante ter sempre em mente os princpios do rizoma que iro sempre orientar a cartografia. Neste processo, no se deve privilegiar nenhuma entrada e nenhuma sada, pois todos os dispositivos so vlidos e influem na composio dos territrios. A
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Como foi visto, os agenciamentos tm um carter multifacetado que engloba diferentes tipos de atores, o que inclui desde mquinas at humanos; ele um coletivo. Liinc em Revista, v.4, n.1, maro 2008, Rio de Janeiro, p.28-40 http://www.ibict.br/liinc 38

anlise simtrica de todos os efeitos produzidos na rede necessria para se compor um mapa da mesma. Alm disso, devemos ter cincia que o decalque apenas um momento do mapa que j nasce obsoleto, servindo assim, no como modelo, mas como a referncia que temos daquele momento estudado. A utilidade posterior do decalque justamente o de ser colocado em cima do mapa, para que possamos avaliar que movimentos de expanso e de conteno foram criados, assim como as rvores e as linhas de fuga. Se no tivermos isto como parmetro, ao invs de produzirmos rizomas, estaremos produzindo grades que aprisionam as multiplicidades e clausuras capazes de obstruir novos agenciamentos.

Artigo recebido em 08/11/2007 e aceito em 31/03/2008.

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