El Renacimiento

Joel Flores Porras

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Renacimiento Renacimiento italiano Mdici Humanismo Historia de la ciencia en el Renacimiento Nicols Coprnico Francis Bacon Ren Descartes Pecado original Iglesia catlica Ciraco de Ancona Arquitectura del Renacimiento Feudalismo 1 19 33 41 46 50 57 61 77 82 103 104 121

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Renacimiento
Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. Italia fue el lugar de nacimiento y desarrollo de este movimiento. El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque este movimiento retomaba ciertos elementos de la cultura clsica. El trmino se aplic originariamente como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina y a la contemplacin libre de la naturaleza tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida y dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes, la poltica y las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por cierto antropocentrismo.

Hombre de Vitruvio, dibujo de Leonardo da Vinci, expresin del canon esttico renacentista.

En este sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari (1511-1574) formul una idea determinante: el nuevo nacimiento del arte antiguo (Rinascit), que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno completamente nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin artstica medieval, a la que calific como un estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de Gtico. Sin embargo, los cambios tanto estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos y graduales. Desde una perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento signific una ruptura con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional. Sobre el significado del concepto de Renacimiento y sobre su cronologa se ha discutido mucho; generalmente, con el trmino humanismo se indica el proceso innovador, inspirado en la Antigedad clsica y en la consolidacin de la importancia del hombre en la organizacin de las realidades histrica y natural que se aplic en los siglos XV y XVI. El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde los puntos de vista cronolgico y geogrfico. Su mbito se limit a la cultura europea y a los territorios americanos recin descubiertos, a los que las novedades renacentistas llegaron tardamente. Su desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna, marcada por la consolidacin de los Estados europeos, los viajes transocenicos que pusieron en contacto a Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo, el ascenso de la burguesa y la afirmacin del capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenmenos rebasan por su magnitud y mayor extensin en el tiempo el mbito renacentista.

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Desarrollo
Histricamente, el Renacimiento es contemporneo de la era de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta era marca el comienzo de la expansin mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento de Amrica por parte de los espaoles, lo cual rompe la concepcin medieval del mundo, fundamentalmente teocntrica. El fenmeno renacentista comienza en el siglo XIV y no antes, aunque al tratarse de un proceso histrico, se elige un momento arbitrariamente para determinar cronolgicamente su comienzo, pero lo cierto es que se trata de un proceso que hunde sus races en la Baja Edad Media y va tomando forma gradualmente. El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de la Reforma protestante, la introduccin de la imprenta, entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusin de la cultura fueron uno de los motores del cambio. El determinante, sin embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo econmico europeo, con los primeros atisbos del capitalismo mercantil. En este clima cultural de renovacin, que paradjicamente buscaba sus modelos en la Antigedad Clsica, surgi a principios del siglo XV un renacimiento artstico en Italia, de empuje extraordinario, que se extendera de inmediato a otros pases de Europa.

El artista tom conciencia de individuo con valor y personalidad propios, se vio atrado por el saber y comenz a estudiar los modelos de la antigedad clsica a la vez que investigaba nuevas tcnicas (claroscuro en pintura, por ejemplo). Se desarrollan enormemente las formas de representar la perspectiva y el mundo natural con fidelidad; interesan especialmente en la anatoma humana y las tcnicas de construccin arquitectnica. El paradigma de esta nueva actitud es Leonardo da Vinci, personalidad eminentemente renacentista, quien domin distintas ramas del saber, pero del mismo modo Miguel ngel Buonarroti, Rafael Sanzio, Sandro Botticelli y Bramante fueron artistas conmovidos por la imagen de la Antigedad y preocupados por desarrollar nuevas tcnicas escultricas, pictricas y arquitectnicas, as como por la msica, la poesa y la nueva sensibilidad humanstica. Todo esto form parte del renacimiento en las artes en Italia. Mientras surga en Florencia el arte del Quattrocento o primer Renacimiento italiano, as llamado por desarrollarse durante los aos de 1400 (siglo XV), gracias a la bsqueda de los cnones de belleza de la antigedad y de las bases cientficas del arte, se produjo un fenmeno parecido y simultneo en Flandes (especialmente en pintura), basado principalmente en la observacin de la vida y la naturaleza y muy ligado a la figura de Toms de Kempis y la devotio moderna, la bsqueda de la humanidad de Cristo. Este Renacimiento nrdico, conjugado con el italiano, tuvo gran repercusin en la Europa Oriental (la fortaleza moscovita del Kremlin, por ejemplo, fue obra de artistas italianos). La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XVI), se caracteriz por la hegemona artstica de Roma, cuyos papas (Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo III, algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Mdici) apoyaron fervorosamente el desarrollo de las artes, as como la investigacin de la Antigedad Clsica. Sin embargo, con las guerras de Italia muchos de estos artistas, o sus seguidores, emigraron y profundizaron la propagacin de los principios renacentistas por toda Europa Occidental.

La Fornarina, pintura de Rafael, expuesta en el Palacio Barberini de Roma. En el Renacimiento se afianza el retrato como gnero autnomo. Aqu se aprecia adems el inters por el desnudo, procedente del arte clsico, dando como resultado una imagen heroica de la dama representada.

Renacimiento Durante la segunda mitad del siglo XVI empez la decadencia del Renacimiento, que cay en un rgido formalismo, y tras el Manierismo dej paso al Barroco.

Caractersticas
De forma genrica se pueden establecer las caractersticas del Renacimiento en: La vuelta a la Antigedad. Resurgirn tanto las antiguas formas arquitectnicas, como el orden clsico, la utilizacin de motivos formales y plsticos antiguos, la incorporacin de antiguas creencias, los temas de mitologa, de historia, as como la adopcin de antiguos elementos simblicos. Con ello el objetivo no va a ser una copia servil, sino la penetracin y el conocimiento de las leyes que sustentan el arte clsico. Surgimiento de una nueva relacin con la Naturaleza, que va unida a una concepcin ideal y realista de la ciencia. La matemtica se va a convertir en la principal ayuda de un arte que se preocupa incesantemente en fundamentar racionalmente su ideal de belleza. La aspiracin de acceder a la verdad de la Naturaleza, como en la Antigedad, no se orienta haca el conocimiento de fenmeno casual, sino haca la penetracin de la idea. El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas. Presupone en el artista una formacin cientfica, que le hace liberarse de actitudes medievales y elevarse al ms alto rango social. Los supuestos histricos que permitieron desarrollar el nuevo movimiento se remontan al siglo XIV cuando, con el Humanismo, progresa un ideal individualista de la cultura y un profundo inters por la literatura clsica, que acabara dirigiendo la atencin sobre los restos monumentales y las obras literarias y tratados clsicos. Italia en ese momento est integrada por una serie de estados entre los que destacan Venecia, Florencia, Miln, los Estados Pontificios y Npoles. La presin que se ejerca desde el exterior impidi que, como en otras naciones, se desarrollara la unin de los reinos o estados; sin embargo, s se produjo el fortalecimiento de la conciencia cultural de los italianos. Desde estos supuestos fueron las ciudades las que se convierten en centros de renovacin artstica, cientfica, y, en ltimo trmino, de las costumbres e ideas de toda la sociedad. En Florencia, el desarrollo de una rica burguesa ayud al despliegue de las fuerzas del Renacimiento; la ciudad se convirti en punto de partida del movimiento, y surgen, bajo la proteccin de los Mdicis, las primeras obras de arte del nuevo estilo que desde aqu se va a extender al resto de Italia, primero, y despus a toda Europa.

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Etapas del arte renacentista

Diferentes etapas histricas marcan el desarrollo del Renacimiento: La primera tiene como espacio cronolgico todo el siglo XV, es el denominado Quattrocento, y comprende el Renacimiento temprano que se desarrolla en Italia. La segunda, surge en el siglo XVI, se denomina Cinquecento, y su dominio artstico queda referido al Clasicismo o Renacimiento pleno, que se centra en el primer cuarto del siglo. En esta etapa surgen las grandes figuras del Renacimiento en las artes: Leonardo, Miguel ngel, Rafael. Es el apogeo del arte renacentista. Este periodo desemboca hacia 1520-1530 en una reaccin anticlsica que conforma el Manierismo, que dura hasta el final del siglo XVI. Mientras que en Italia se estaba desarrollando el Renacimiento, en el resto de Europa se mantiene el Gtico en sus formas tardas, situacin que se va a mantener, exceptuando casos concretos, hasta comienzos del siglo XVI. En Italia el enfrentamiento y convivencia con la Antigedad grecorromana, considerada como un legado nacional, proporcion una amplia base para una evolucin estilstica homognea y de validez general. Por ello, all, es posible su surgimiento y precede a todas las dems naciones.
David de Miguel ngel. Diseada y ejecutada para presidir la plaza principal de Florencia, esta escultura es en realiadad una estudiada alegora poltica bajo la apariencia del tema cristiano. La visin resulta amplificada por las dimensiones colosales de la estatua, pensada para no perderse en el espacio de la plaza. Hoy en da la sustituye una copia, estando el original en la Academia florentina.

Fuera de Italia, el desarrollo del Renacimiento depender constantemente de los impulsos marcados por Italia. Artistas importados desde Italia o formados all, hacen el papel de verdaderos transmisores. Monarcas como Francisco I en Francia o Carlos V y Felipe II en Espaa imponen el nuevo estilo en las construcciones que patrocinan, influyendo en los gustos artsticos predominantes y convirtiendo el Renacimiento en una moda. Por otra parte, los supuestos histricos que permitieron desarrollar el nuevo estilo Renacentista se remontan al siglo XIV cuando, con el Humanismo, progresa un ideal individualista de la cultura y un profundo inters por la literatura clsica, que acabara dirigiendo, forzosamente, la atencin sobre los restos monumentales clsicos. Italia en ese momento est integrada por una serie de estados entre los que destacan Venecia, Florencia, Miln y los Estados Pontificios. La presin que se ejerce desde el exterior, sobre todo por parte de Francia y Espaa, impidi que, como en otras naciones, se desarrollara la unin de los reinos o estados; sin embargo, s se produjo el fortalecimiento de la conciencia cultural de los italianos. Desde estos supuestos fueron las ciudades, concebidas como ciudades-estado, las que se convierten en centros de renovacin artstica. En Florencia el desarrollo de una rica burguesa ayuda al despliegue de las fuerzas del Renacimiento, la ciudad se convierte en punto de partida del nuevo estilo, y surgen, bajo la proteccin de los Mdicis, las primeras obras que desde aqu se van a extender al resto de Italia.

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Artes plsticas en Italia

Arquitectura
La arquitectura renacentista tuvo un carcter marcadamente profano en comparacin con la poca anterior y, lgicamente, surgir en una ciudad en donde el Gtico apenas haba penetrado, Florencia. A pesar de ello, muchas de las obras ms destacadas sern edificios religiosos. Con el nuevo gusto, se busca ordenar y renovar los viejos burgos medievales e incluso se proyectan ciudades de nueva planta. La bsqueda de la ciudad ideal, opuesta al modelo catico y desordenado del medievo, ser una constante preocupacin de artistas y mecenas. As, el papa Po II reordena su ciudad natal, Pienza, convirtindola en un autntico muestrario del nuevo urbanismo renacentista. En s, las ciudades se convertirn en el escenario ideal de la renovacin artstica, oponindose al concepto medieval en el que lo rural tena un papel preferente gracias al monacato. Al tomar elementos de la arquitectura clsica, los arquitectos renacentistas lo hacen de forma selectiva, as por ejemplo en lugar de utilizar la columna drica clsica se preferir el orden toscano. Igualmente se crean formas nuevas, como la columna abalaustrada, nuevos rdenes de capiteles o decoraciones que si bien se inspiran en la Antigedad han de adaptarse al uso religioso de las iglesias. As, los amorcillos clsicos que acompaaban a Venus en las representaciones griegas o romanas pasan a ser angelotes (putti). Los arquitectos emplean las proporciones modulares y la superposicin de rdenes que apareca en los edificios romanos; las cpulas se utilizarn mucho como elemento monumental en iglesias y edificios pblicos. A partir de este momento, el arquitecto abandona el carcter gremial y annimo que haba tenido durante la Edad Media, y se convierte en un intelectual, un investigador. Muchos de ellos escribieron tratados y obras especulativas de gran trascendencia, como el caso de Leon Battista Alberti o Sebastiano Serlio.
La Iglesia de Santa Maria Novella, en Florencia, con fachada de Leon Battista Alberti. La ordenacin geomtrica que propone Aberti en el diseo queda mitigada por el empleo de mrmoles polcromos, conforme a la tradicin local.

Los elementos constructivos ms caractersticos del estilo renacentista sern: Estructurales: Arco de medio punto, columnas, cpula semiesfrica, bveda de can y cubierta plana con casetones. Todos ellos haban sido usados en la Antigedad, especialmente por el arte romano, y se recuperan ahora, modificndolos. Decae paulatinamente el tradicional mtodo de construccin del Gtico, abandonndose en gran medida las bvedas de crucera, el arco apuntado, las naves escalonadas, y sobre todo la impresin de colosalismo y multiplicidad de los edificios medievales. Predominarn ahora valores como la simetra, la claridad estructural, la sencillez, y sobre todo, la adaptacin del espacio a la medida del hombre. Decorativos: Pilastras, frontones, prticos, motivos herldicos, almohadillados, volutas, grutescos, guirnaldas, motivos de candelieri (candelabros o pebeteros) y tondos o medallones. Algunos de stos ya se haban utilizado en el Gtico, otros son creaciones originales y la mayora se inspiran en modelos romanos y griegos. En cuanto a la decoracin el Renacimiento preconiza el despojamiento, la austeridad, el orden. Slo a finales del siglo XVI esta tendencia se romper en favor de la fantasa y la riqueza decorativa con el Manierismo. Por etapas, se pueden distinguir dos grandes momentos:

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En el Quattrocento fue frecuente recurrir a columnas y pilastras adosadas, a los capiteles clsicos (con preferencia el corintio, aunque sustituyendo los caulculos por figuras fantsticas o de animales), fustes lisos y casi omnipresencia del arco de medio punto. Se usa tambin la bveda de can y de arista, y cubiertas de madera con casetones. Lo que fundamentalmente distingue a la arquitectura del Quattrocento de la del Alto Renacimiento es la decoracin menuda (putti, guirnaldas de flores o frutos, grutescos, etc.), las cpulas con nervios, con ciertos resabios gticos (catedral de Florencia, de Baslica de San Pedro, obra de Bramante y Miguel ngel, autor del Filippo Brunelleschi) y las fachadas simtricas de diseo final que se ejecut en su mayor parte; la cpula fue pisos superpuestos (Palacio MediciRiccardi, de terminada por Giacomo della Porta, y la fachada es obra de Carlo Michelozzo di Bartolommeo) o con sillares Maderno, de poca barroca. Concebida inicialmente segn un diseo centralizado, las variaciones en la direccin de la obra dieron como almohadillados (Palacio Rucellai, de Bernardo resultado un nuevo prototipo de iglesia, llamado a extenderse con la Rossellino, proyecto de Alberti, Palacio Pitti). En Contrarreforma. general, la arquitectura cuatrocentista da la impresin de orden, sencillez, ligereza y simetra, predominando en el interior de los edificios la luminosidad y la desnudez. Los arquitectos ms destacados de este perodo son Brunelleschi, Michelozzo, Leon Battista Alberti, y la principal obra ser la Catedral de Santa Mara de la Flor, de Florencia, y su famosa cpula. El Cinquecento, Renacimiento pleno o Alto Renacimiento tuvo como centro Roma: en 1506 Donato d'Angelo Bramante terminaba su clebre proyecto para la Baslica de San Pedro en el Vaticano, que ser el edificio que marque la pauta en lo restante del siglo XVI. En esta etapa, los edificios tienden ms a la monumentalidad y la grandiosidad. Miguel ngel introduce el orden gigante en su proyecto para la Baslica vaticana, lo que rompe con el concepto de arquitectura hecha a la medida del hombre. Los palacios se adornan con elaborados bajorrelieves (Palacio Grimani de Venecia, 1549, obra de Michele Sanmicheli) o de esculturas exentas (Biblioteca de San Marcos,153750, Venecia, obra de Jacopo Sansovino). Predominar de este modo la idea de riqueza, monumentalidad y lujo en las construcciones. A medida que avanza el siglo, el Manierismo se introduce en la arquitectura, con edificios cada vez ms suntuosos, rebuscadas decoraciones y elementos que pretenden captar la atencin del espectador por su originalidad o extravagancia (Palazzo del T, en Mantua, por Giulio Romano). Podemos distinguir, de este modo, como en las dems disciplinas artsticas, dos periodos: el Clasicismo de principios de siglo, con autores como Bramante, Miguel ngel, Antonio da Sangallo el Viejo, o Jacopo Sansovino; y el Manierismo, que se da a partir de 1530, siendo sus principales autores Andrea Palladio, Giorgio Vasari, Giulio Romano, Jacopo Vignola, Vincenzo Scamozzi. Hay que apuntar que la ruptura del Manierismo no fue radical puesto que ya en la obra de Miguel ngel aparecen elementos que la preludian.[1]

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Pintura
En pintura, las novedades del Renacimiento se introducirn de forma paulatina pero irreversible a partir del siglo XV. Un antecedente de las mismas fue Giotto (1267-1337), pintor an dentro de la rbita del Gtico, pero que desarroll en sus pinturas conceptos como volumen tridimensional, perspectiva, naturalismo, que alejan su obra de los rgidos modos de la tradicin bizantina y gtica y preludian el Renacimiento pictrico. En el Quattrocento (siglo XV), se recogen todas El Nacimiento de Venus, obra de Botticelli, conservada en la Galleria degli estas novedades y se adaptan a la nueva Uffizi, Florencia. El paganismo se introduce en el arte renacentista como mentalidad humanista y burguesa que se contrapunto al mundo hermtico y cerrado del medievo en el que Dios era el expanda por las ciudades-estado italianas. Los fin de todo. El ser humano en su individualidad y diversidad ser a partir de ahora el objeto mximo del inters de los artistas. pintores, aun tratando temas religiosos la mayora de ellos, introducen tambin en sus obras la mitologa, la alegora y el retrato, que se desarrollar a partir de ahora enormemente. Una bsqueda constante de los pintores de esta poca ser la perspectiva, objeto de estudio y reflexin para muchos artistas: se trat de llegar a la ilusin de espacio tridimensional de una forma cientfica y reglada. La pintura cuatrocentista es una poca de experimentacin; las pinturas abandonan lenta y progresivamente la rigidez gtica y se aproximan cada vez ms a la realidad. Aparece la naturaleza retratada en los fondos de las composiciones, y se introducen los desnudos en las figuras. Los pintores ms destacados de esta poca sern: en Florencia, Fra Anglico, Masaccio, Benozzo Gozzoli, Piero della Francesca, Filippo Lippi, Paolo Uccello. En Umbra, Perugino. En Padua, Mantegna, y en Venecia Giovanni Bellini. Por encima de todos ellos destaca Sandro Botticelli, autor de alegoras, delicadas Maddonas y asuntos mitolgicos. Su estilo dulce, muy atento a la belleza y sensibilidad femeninas, y predominantemente dibujstico, caracterizan la escuela florentina de pintura y toda esta poca. Otros autores del Quattrocento italiano son Andrea del Castagno, Antonio Pollaiuolo, il Pinturicchio, Domenico Ghirlandaio, Cima da Conegliano, Luca Signorelli, Cosme Tura, Vincenzo Foppa, Alessio Baldovinetti, Vittore Carpaccio, y en el sur de la pennsula, Antonello da Messina. El Cinquecento (siglo XVI) fue la etapa culminante de la pintura renacentista, y denominada por ello a veces como Clasicismo. Los pintores asimilan las novedades y la experimentacin cuatrocentistas y las llevan a nuevas cimas creativas. En este momento aparecen grandes maestros, cuyo trabajo servir de modelo a los artistas durante siglos. El primero de ellos fue Leonardo da Vinci (1452-1519), uno de los grandes genios de todos los tiempos. Fue el ejemplo ms acabado de artista multidisciplinar, intelectual y obsesionado con la perfeccin, que le llev a dejar muchas obras inconclusas o en proyecto. Poco prolfico en su faceta pictrica, aport sin embargo muchas innovaciones que condujeron a la historia de la pintura hacia nuevos rumbos. Quiz su principal aportacin fue el sfumato o claroscuro, delicada gradacin de la luz que otorga a sus pinturas una gran naturalidad, a la vez que ayuda a crear espacio. Estudiaba cuidadosamente la composicin de sus obras, como en la muy difundida ltima Cena, donde las figuras se ajustan a un esquema geomtrico. Supo unir en sus trabajos la perfeccin formal a ciertas dosis de misterio, presente, por ejemplo, en la celebrrima Gioconda, La Virgen de las Rocas o el San Juan Bautista.[2]

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Miguel ngel (1475-1564) es la segunda, cronolgicamente, gran figura. Fundamentalmente escultor, se dedic a la pintura de forma espordica, a peticin de algunos admiradores de su obra, sobre todo el papa Julio II. Los frescos de la Capilla Sixtina muestran el atormentado mundo interior de este artista, poblado de figuras monumentales, slidas y tridimensionales como si fueran esculturas, y de llamativa presencia fsica. En su obra cobra mucha importancia el desnudo, aun cuando la casi totalidad de la misma fue hecha para decorar iglesias. Rafael Sanzio (1483-1520) completa la trada de genios del Clasicismo. Su estilo tuvo un enorme xito y se puso de moda entre los poderosos. La pintura de Rafael busca ante todo la grazia, o belleza equilibrada y serena. Sus Madonnas recogen las novedades de Leonardo en lo que se refiere a composicin y claroscuro, aadiendo una caracterstica dulzura. Anticipa claramente la pintura manierista en sus ltimas obras, cuyo estilo agitado y dramtico copiarn y difundirn sus discpulos.[3] Con la aparicin de estos tres grandes maestros, los artistas contemporneos asumen que el arte ha llegado a su culmen (concepto recogido en la obra de Giorgio Vasari, Las Vidas)[4] y se afanarn por tanto en incorporar estos logros, por un lado, y en la bsqueda de un estilo propio y original como forma de superarlos. Ambas cosas, junto con el ambiente pesimista que se respiraba en la Cristiandad en la dcada de 1520 (Saco de Roma, Reforma protestante, guerras), hizo surgir con fuerza a partir de los aos 30 del siglo XVI una nueva corriente, el Manierismo. Se buscar a partir de entonces lo extravagante, lo extrao, lo exagerado y lo irreal. Pertenecen a la corriente pictrica Pontormo, Bronzino, Parmigianino, Rosso Fiorentino o Francesco Salviati. Otros autores tomarn algunas novedades manieristas pero siguiendo una lnea ms personal y clasicista. Entre ellos podemos citar a Sebastiano del Piombo, Correggio, Andrea del Sarto o Federico Barocci. Dentro de las diferentes escuelas que surgen en Italia en el Cinquecento, la de Venecia presenta especiales caractersticas. Si los florentinos ponan el acento en el disegno, es decir, en la composicin y la lnea, los pintores venecianos se centrarn en el color. Las especiales caractersticas del estado veneciano pueden explicar algo de esta particularidad, puesto que se trataba de una sociedad elitista, amante del lujo y muy relacionada con Oriente. La escuela veneciana reflejar esto mediante una pintura refinada, hedonista, menos intelectual y ms vital, muy decorativa y colorista. Precursores de la escuela veneciana del Cinquecento fueron Giovanni Bellini y, sobre todo, Giorgione, pintor alegoras,

La Virgen, el Nio Jess y santa Ana, por Leonardo da Vinci, Museo del Louvre, Pars. "Verdaderamente celestial y admirable fue Leonardo [...]. Hizo un cartn de Nuestra Seora y una Santa Ana, con un Cristo, que tambin les pareci maravilloso a todos los autores; una vez terminado, estuvo expuesto dos das para que lo vieran los hombres y las mujeres, los jvenes y los viejos, como se va a las fiestas solemnes, para ver las maravillas de Leonardo, que hicieron asombrar a todo este pueblo". Giorgio Vasari, Las Vidas.

Retrato de Eleonora Gonzaga, por Tiziano. La dama se muestra en la lejana aristocrtica de su opulento atuendo, pero con ciertas alusiones a la vida cotidiana (reloj, ventana abierta al paisaje, perrito dormido) que la acercan al espectador. Galleria degli Uffizi, Florencia.

Renacimiento paisajes y asuntos religiosos melanclicos y misteriosos. Deudor de su estilo fue Tiziano (1476?-1576), el mayor pintor de esta escuela, excelente retratista, quiz el ms demandado de su tiempo; autor de complejas y realistas composiciones religiosas, llenas de vida y colorido. En la ltima etapa de su vida deshace los contornos de las figuras, convirtiendo sus cuadros en puras sensaciones de luz y color, anticipo del Impresionismo.[5] Tintoretto, Paolo Veronese y Palma el Viejo continuarn esta escuela llevndola hacia el Manierismo y anticipando en cierta manera la pintura Barroca.

Escultura
Como en las dems manifestaciones artsticas, los ideales de vuelta a la Antigedad, inspiracin en la naturaleza, humanismo antropocntrico e idealismo fueron los que caracterizaron la escultura de este perodo. Ya el Gtico haba preludiado en cierta manera algunos de estos aspectos, pero algunos hallazgos arqueolgicos (el Laocoonte, hallado en 1506, o el Torso Belvedere) que se dieron en la poca supusieron una autntica conmocin para los escultores y sirvieron de modelo e inspiracin para las nuevas realizaciones. Aunque se seguirn haciendo obras religiosas, en las mismas se advierte un claro aire profano; se reintroduce el desnudo y el inters por la anatoma con fuerza, y aparecen nuevas tipologas tcnicas y formales, como el relieve en stiacciato (altorrelieve con muy poco resalte, casi plano) y el tondo, o composicin en forma de disco; tambin la iconografa se renueva con temas mitolgicos, alegricos y heroicos. Aparece un inusitado inters por la perspectiva, derivado de las investigaciones arquitectnicas coetneas, y el mismo se plasma en relieves, retablos, sepulcros y grupos escultricos. Durante el Renacimiento decae en cierta manera la tradicional talla en madera policromada en favor de la escultura en piedra (mrmol preferentemente) y se recupera la escultura monumental en bronce, cada en desuso durante la Edad Media. Los talleres de Florencia sern los ms reputados de Europa en esta tcnica, y surtirn a toda Europa de estatuas de este material.
El condotiero Gattamelata, en Padua, por Donatello. El monumento ecuestre conmemorativo apenas sobrevivi a la Antigedad. La plstica renacentista recupera esta tipologa tpicamente romana y la aplica, en este caso, al hroe caracterstico de la poca: el condotiero o capitn mercenario.

Los dos siglos que dura el Renacimiento en Italia darn lugar, igual que en las dems artes, a dos etapas:

El Quattrocento (siglo XV): El centro escultrico principal ser Florencia, donde la familia Mdicis y con posterioridad la Repblica ejercern de mecenas de numerosas obras. Lorenzo el Magnfico era aficionado a las esculturas griegas y romanas y haba formado una interesante coleccin de las mismas, poniendo de moda el gusto clsico. Los autores ms destacados de la poca sern Lorenzo Ghiberti (Puerta del Paraso del Baptisterio de Florencia), Andrea Verrocchio (Monumento al condotiero Colleoni), Donatello, el taller de los hermanos Della Robbia, que introducen la cermica vidriada y policromada como novedad, utilizndola en decoraciones de edificios; Jacopo della Quercia, Desiderio da Settignano y Bernardo Rossellino.

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El ms importante de ellos es Donatello (1386-1466), gran creador que partiendo de los supuestos del Gtico establece un nuevo ideal inspirado en la grandeza clsica. Suyo es el mrito de rescatar el monumento conmemorativo pblico (su Condotiero Gattamelata, es una de las primeras estatuas ecuestres de bronce desde la Antigedad), la utilizacin heroica del desnudo (David) y la intensa humanizacin de las figuras, llegando al retrato en ocasiones, pero sin abandonar nunca una orientacin claramente idealista.

Detalle de la Puerta del Paraso, en el Baptisterio de Florencia, obra de Lorenzo Ghiberti. Fue Miguel ngel quien, admirado por la perfeccin de los relieves de esta puerta, dijo que merecera ser la del propio Paraso.

El Cinquecento (siglo XVI). Esta poca est marcada por la aparicin estelar de uno de los escultores ms geniales de todos los tiempos, Miguel ngel Buonarrotti (1475-1564).[6] Hasta tal punto marc la escultura de todo el siglo, que muchos de sus continuadores no fueron capaces de recoger todas sus novedades y stas no se desarrollarn hasta varios siglos despus. Miguel ngel fue, como tantos otros en esta poca, un artista multidisciplinar. Sin embargo, l se consideraba preferentemente escultor. En sus primeras obras recoge el inters arqueolgico surgido en Florencia: as, su Baco ebrio fue realizado con intencin de que aparentara ser una escultura clsica. Igual espritu se aprecia en la Piedad, realizada entre 1498-1499 para la Baslica Vaticana. Protegido primero por los Mdicis, para los que crea las Tumbas Mediceas, soberbio ejemplo de expresividad, marchar La Piedad del Vaticano, de Miguel ngel, encargada por el cardenal francs Jean Bilhres de Lagraulas para su sepultura, hoy en la luego a Roma donde colaborar en los trabajos de Baslica de San Pedro. El idealismo e impasibilidad de los dioses construccin de la nueva Baslica. El pontfice Julio II clsicos se traslada aqu a un tema cristiano; la serena belleza de lo toma bajo su proteccin y le encomienda la creacin Mara y de Cristo apenas se ve alterada por el dolor o la misma de su Mausoleo, denominado por el artista como la muerte. tragedia de la sepultura por los cambios y demoras que sufri el proyecto. En las esculturas hechas para este sepulcro, como el clebre Moiss, aparece lo que se ha venido denominando terribilit miguelangelesca: una intensa a la vez que contenida emocin que se manifiesta en anatomas sufrientes, exageradas y nerviosas (msculos en tensin), posturas contorsionadas y escorzos muy rebuscados. Los rostros, sin embargo, suelen mostrarse contenidos. En sus obras finales el artista desdea de la belleza formal de las esculturas y las deja inacabadas, adelantando un concepto que no volvera al arte hasta el siglo

Renacimiento XX. Miguel ngel contina con la tradicin de monumentos pblicos heroicos y profanos que inici Donatello y la lleva a una nueva dimensin con su conocido David, esculpido para la Piazza della Signoria de Florencia. En los aos finales de la centuria, la huella de Miguel ngel tiene sus rplicas en Benvenuto Cellini (Perseo de la Loggia dei Lanzi de Florencia, espacio concebido como museo de escultura al aire libre), Bartolomeo Ammannati, Giambologna y Baccio Bandinelli, que exagerarn los elementos ms superficiales de la obra del maestro, situndose plenamente todos ellos en la corriente manierista. Destaca en esta poca tambin la saga familiar de los Leoni, broncistas milaneses al servicio de los Habsburgo espaoles, autnticos creadores de la imagen ulica, un tanto estereotipada, de estos monarcas. Su presencia en Espaa llevar all de primera mano las novedades renacentistas, extendiendo su influjo hasta la escultura barroca.

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Renacimiento en Espaa
En Espaa el cambio ideolgico no es tan extremo como en otros pases; no se rompe abruptamente con la tradicin medieval, por ello se habla de un Renacimiento espaol ms original y variado que en el resto de Europa. As, la literatura acepta las innovaciones italianas (Dante y Petrarca), pero no olvida la poesa del Cancionero y la tradicin anterior. Como sntesis del Renacimiento y preludio del Barroco, la literatura contar con la figura capital de Miguel de Cervantes (siglos XVIXVII). En cuanto a las artes plsticas, el Renacimiento hispano mezcl elementos importados de Italia (de donde llegaron algunos artistas, como Paolo de San Leocadio, Pietro Torrigiano o Domenico Fancelli) con la tradicin local, y con algunos otros influjos (lo flamenco, por ejemplo, estaba muy de moda en la poca por las intensas relaciones comerciales y dinsticas que unan estos territorios a Espaa). Las innovaciones renacentistas llegaron a Espaa de forma muy tarda; hasta la dcada de 1620 no se encuentran ejemplos acabados de las mismas en las manifestaciones artsticas, y tales ejemplos son dispersos y minoritarios. No llegan a Espaa plenamente, pues, los ecos del Quattrocento italiano (slo por obra de la familia de Borja o Borgia aparecen artistas y obras de esa poca en el rea levantina), lo que determina que el arte renacentista espaol pase casi abruptamente del Gtico al Manierismo.

El Greco, La Resurreccin de Cristo, pintado para Santo Domingo el Antiguo de Toledo. El Greco rebasa el concepto de artista renacentista por su constante bsqueda de un universo propio y original. Influido por Tintoretto y Miguel ngel, su arte va a conocer su mayor desarrollo en Toledo.

En el campo de la arquitectura, tradicionalmente se distinguen tres periodos: Plateresco (siglo XV-primer cuarto del siglo XVI), Purismo o estilo italianizante (primera mitad del XVI) y estilo Herreriano (a partir de 1559-mediados del siglo siguiente). En el primero de ellos, lo renaciente aparece de forma superficial, en la decoracin de las fachadas, mientras que la estructura de los edificios sigue siendo gotizante en la mayora de los casos. Lo ms caracterstico del Plateresco es un tipo de decoracin menuda, detallista y abundante, semejante a la labor de los plateros (de donde deriva el nombre). El ncleo fundamental de esta corriente fue la ciudad de Salamanca, cuya Universidad y su fachada son el paradigma del estilo; arquitectos destacados del mismo fueron Rodrigo Gil de Hontan y Juan de lava. El Purismo representa una fase ms avanzada de la italianizacin de la arquitectura. El palacio de Carlos V en la Alhambra de Granada, obra de Pedro de Machuca, es ejemplo de ello. El foco principal de este estilo se situ en Andaluca, donde adems del citado palacio destacaron los ncleos de beda y Baeza y arquitectos como Andrs de Vandelvira y Diego de Silo. Finalmente, aparece el estilo Escurialense o Herreriano, original adaptacin del Manierismo romano caracterizada por la desnudez y el gigantismo arquitectnico. La obra

Renacimiento fundamental ser el palacio-monasterio de El Escorial, trazado por Juan Bautista de Toledo y Juan de Herrera, sin duda la obra ms ambiciosa del Renacimiento hispano. Lo escurialense traspas el umbral cronolgico del siglo XVI llegando con gran vigencia a la poca barroca. En escultura, la tradicin gtica mantuvo su hegemona durante buena parte del siglo XVI. Los primeros ecos del nuevo estilo corresponden por lo general a artistas venidos de fuera, como Felipe Vigarny o Domenico Fancelli, que trabajar al servicio de los Reyes Catlicos, esculpiendo su sepulcro (1517). No obstante, pronto surgirn artistas locales que asimilan las novedades italianas, adaptndolas al gusto hispano, como Bartolom Ordez y Damin Forment. En una fase ms madura del estilo surgen grandes figuras, creadoras de un peculiar Manierismo que sentar las bases de la posterior escultura barroca: Juan de Juni y Alonso Berruguete son los ms destacados. La pintura renacentista espaola est determinada igualmente por el pulso que mantiene la herencia del Gtico con los nuevos modos venidos de Italia. Esta dicotoma se aprecia en la obra de Pedro Berruguete, que trabaj en Urbino al servicio de Federico de Montefeltro, y Alejo Fernndez. Posteriormente aparecen artistas conocedores de las novedades italianas coetneas, como Vicente Macip o su hijo Juan de Juanes, influidos por Rafael; Luis de Morales, Juan Fernndez de Navarrete o los leonardescos Fernando Yez y Hernando de los Llanos. Pero la gran figura del Renacimento espaol, y uno de los pintores ms originales de la Historia, se inscribe ya en el Manierismo, aunque rebasando sus lmites al crear un universo estilstico propio: El Greco (1541-1614).

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Renacimiento en Francia
En Francia, la influencia italiana se dej sentir desde muy temprano, favorecida por la cercana geogrfica, los vnculos comerciales y la monarqua, que ambicionaba anexionar los territorios limtrofes de la pennsula italiana, y lo consigui en algunos momentos. Sin embargo, el impulso definitivo a la adopcin de las formas renacentistas se dio bajo el reinado (1515-1547) de Francisco I. Este monarca, gran mecenas de las artes y aficionado a todo lo que procediera de Italia, protegi a importantes maestros, solicitando sus servicios para la Corte francesa Vista del Patio del Caballo Blanco del Palacio de Fontainebleau, con la famosa escalera, preludio de las formas barrocas. Fontainebleau fue la (entre ellos el mismo Leonardo da Vinci, que autntica capital artstica de Francia durante el Renacimiento. En el conjunto muri en el Castillo de Cloux), a la vez que palaciego intervinieron algunos de los mejores artistas del momento. emprendi un ambicioso programa de revitalizacin cultural que revolucion el desarrollo de las artes en el pas. Conviene tener presente que Francia fue la cuna del Gtico y que por tanto este estilo estaba fuertemente arraigado y poda ser visto como un estilo nacional. De ah que las formas gticas continuaran presentes durante un tiempo, a pesar del nuevo estilo impuesto por la Corte. En cuanto a la arquitectura, la monarqua, fortalecida y en perodo de expansin territorial, haba patrocinado ya desde el siglo XV la remodelacin de los viejos chateaux medievales y la creacin de nuevas residencias ms acordes con los tiempos. Pero fue precisamente Francisco I el que dio un impulso definitivo a esta operacin renovadora, que tuvo varios focos. El primer edificio renacentista en Francia fue el Castillo de Saint-Germain-en-Laye, imponente fortaleza de ladrillo y piedra en la que aparecen pequeos detalles renacientes, dentro de una general sobriedad de aire militar. De estilo ms avanzado sern los Castillos del Valle del Loira, conjunto de mansiones para la realeza y la nobleza que muestran los rasgos ms caractersticos del Renacimiento francs: decorativismo de raigambre manierista, recuerdos goticistas en las estructuras, y quiz lo ms novedoso: una

Renacimiento perfecta integracin de los edificios en la naturaleza circundante, como se ve en el grcil puente del Castillo de Chenonceau. El ms clebre dentro de este conjunto es el Castillo de Chambord, que presenta grandes audacias estilsticas, como una escalera interna helicoidal. Otros ejemplos de estas residencias suburbanas son los castillos de Amboise, Blois y Azay-le-Rideau. Adems de todas estas realizaciones, Francisco I se embarc en la que quiz fue la obra fundamental de este perodo: el Palacio de Fontainebleau, vieja mansin de los reyes franceses que se renovar totalmente. En el edificio en s, se aprecia ya el triunfo de las formas italianas, aunque adaptadas al gusto francs con sus tpicas chimeneas y mansardas. Incluye fragmentos de desbordante creatividad, como la clebre escalera imperial, anticipo de soluciones barrocas. No obstante, quiz lo ms destacado del proyecto fue que involucr a creadores de prcticamente todas las disciplinas artsticas, algunos venidos expresamente de Italia como los pintores Francesco Primaticcio o Rosso Fiorentino, el famoso escultor Benvenuto Cellini, o el arquitecto Sebastiano Serlio, importante autor de tratados de arquitectura del que apenas se conocen obras salvo este palacio. Las novedades que se fraguaron aqu trapasaran el mbito local y daran origen a todo un estilo, el estilo de Fontainebleau, un manierismo refinado al servicio de los gustos aristocrticos. Tras Francisco I, las formas a la italiana acabaron imponindose definitivamente en la arquitectura bajo Enrique II, cuya esposa perteneca a la familia florentina ms poderosa (Catalina de Mdicis). Bajo su mandato (1547-1559) se reform la antigua sede de la Corte en Pars, el Palacio del Louvre, convirtindolo en un moderno edificio de esttica plenamente manierista. La reforma fue dirigida por uno de los arquitectos franceses ms destacados del momento, Pierre Lescot, que dise el gran patio central (Cour Carre), con caractersticas fachadas en las que utiliza el mdulo de arco de triunfo clsico. Asimismo, estos monarcas iniciaron la construccin de un nuevo palacio, enfrente del Louvre, el Palacio de las Tulleras, en el que intervino el otro gran arquitecto francs del Renacimiento, Philibert Delorme. La escultura del Renacimiento en Francia fue tambin al comps de lo dictado por Italia. Francia dej de ser ya a finales del siglo XIV el gran centro escultrico de Europa que fue gracias a los talleres catedralicios, situacin que continuara durante el siglo XV, y an ms en el XVI. Es paradjico y a la vez revelador que esta situacin coincida con la consolidacin progresiva de la institucin monrquica, evidentemente deseosa de renovar su imagen y dispuesta a usar el arte como La Resurreccin, obra de Germain Pilon. Todo procede aqu de instrumento propagandstico de primer orden. No Miguel ngel: la anatoma herclea de Cristo, los escorzos, el efecto no acabado. Hasta el diseo general del grupo remite a las obstante de la prdida de hegemona en este campo, Sepulturas Mediceas del florentino. Museo del Louvre, Pars. que de todas formas nunca haba sido definitiva, surgieron grandes figuras al calor de los proyectos reales; es de destacar el carcter ornamental y decorativo que tuvieron las esculturas, subordinndose al proyeto general de los edificios e integrndose en stos. Dos fueron los autores ms sobresalientes: Germain Pilon y Jean Goujon. La pintura tambin experiment el progresivo declive de las formas gticas tradicionales y la llegada del nuevo estilo. Como se ha sealado, se conocieron en Francia de primera mano las formas pictricas italianas en el siglo XVI gracias a la llegada de autores muy innovadores, como Leonardo o Rosso Fiorentino. Francisco I impuls la formacin de artistas franceses bajo la direccin de maestros italianos, como Niccol dell'Abbate o Primaticcio, siendo este ltimo el responsable de la decoracin del palacio de Fontainebleau y la organizacin de las fiestas de la Corte, y teniendo por tanto a sus rdenes a muchos artesanos y artistas. Esta convivencia de talentos, escuelas, disciplinas y gneros dio origen a la llamada escuela pictrica de Fontainebleau, una derivacin del manierismo pictrico italiano que incide en el erotismo, el lujo, los temas profanos y las alegoras, todo ello muy del gusto de su

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Renacimiento clientela principal, la aristocracia. La mayor parte de los artistas de Fontainebleau fueron annimos, precisamente por esa integracin de las artes que se propugnaba y por el magisterio de los artistas consagrados. No obstante, conocemos los nombres de algunos pintores, figurando Jean Cousin el Viejo o Antoine Caron entre los ms destacados. Sin embargo, el pintor francs ms importante de la poca, a a vez que uno de los grandes retratistas de todos los tiempos, aunque gran parte de su obra se haya perdido, fue Franois Clouet, que super a su padre, el tambin apreciable Jean Clouet, en la fiel plasmacin de la vida de los poderosos de la poca, con una profundidad psicolgica y brillantez formal cuyo precedente hay que buscarlo en Jean Fouquet, gran pintor del siglo XV an en la rbita del Gtico.

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Renacimiento alemn
El Renacimiento artstico no fue en Alemania una tentativa de resurreccin del arte clsico, sino una renovacin intensa del espritu germnico, motivado por la Reforma protestante. Alberto Durero (1471-1528), fue la figura dominante del Renacimiento alemn. Su obra universal, que ya en vida fue reconocida y admirada en toda Europa, impuso la impronta del artista moderno, uniendo la reflexin terica con la transicin decisiva entre la prctica medieval y el idealismo renacentista. Sus pinturas, dibujos, grabados y escritos tericos sobre arte ejercieron una profunda influencia en los artistas del siglo XVI de su propio pas y de los Pases Bajos. Durero comprendi la imperiosidad de adquirir un conocimiento racional de la produccin artstica, e introdujo el idealismo de raigambre italiana en el arte alemn.

La pintura germnica conoci en este poca uno de sus mayores momentos de esplendor. Junto a la figura fundamental de Durero surgieron otros grandes autores, como Lucas Cranach el Viejo, pintor por antonomasia de la Reforma protestante; Hans Baldung Grien, introductor de temticas siniestras y novedosas, deudoras en cierto modo del arte medieval; Matthias Grnewald, uno de los precursores del expresionismo; Albrecht Altdorfer, excelente paisajista, o Hans Holbein el Joven, que desarroll casi toda su produccin, centrada en el retrato, en Inglaterra. Tras la Reforma, el mecenazgo de la nobleza alemana se centr en primer lugar en la arquitectura, por la capacidad de sta para mostrar el poder y prestigio de los gobernantes. As, a mediados del siglo XVI se amplia el castillo de Heidelberg, siguiendo las directrices clsicas. Sin embargo, la mayora de los prncipes alemanes prefirieron conservar las obras gticas, limitndose a decorarlas con ornamentacin renacentista. Los emperadores Habsburgo y la familia Fugger fueron los ms importantes mecenas, destacndose por su proteccin a grandes figuras como Johannes Kepler y Tycho Brahe.

La liebre, obra de Durero. El inters por los fenmenos y los elementos de la Naturaleza fue uno de los pilares del Humanismo. Durero analiza el mundo vegetal y animal en multitud de dibujos, bocetos y acuarelas caracterizados por su precisin de cientfico. Albertina, Viena.

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Renacimiento en Flandes y los Pases Bajos

Vase tambin: Primitivos flamencos A la par que se desarrollaba en Italia el Cinquecento Italiano, la Escuela Flamenca de pintura alcanz un desarrollo notable, como heredera y continuadora de la tradicin tardogtica anterior representada por Jan van Eyck, Roger van der Weyden y otros grandes maestros. Se caracteriz por su naturalismo, rasgo que comparte con los maestros italianos. Los modos del Gtico pervivieron con mayor fuerza, aunque matizados con caractersticas singulares, como cierta vena caricaturesca y fantstica y una mayor sensibilidad a la realidad del pueblo llano y sus costumbres. Se recoge ese inters en obras de carcter menos idealizado que las italianas, con una marcada tendencia por el detallismo casi microscpico que aplican a las representaciones (influjo de los maestros tardogticos ya mencionados y la miniatura), y tendencia hacia lo decorativo, sin demasiado inters por disquisiciones tericas.

Pieter Brueghel el Viejo: El regreso de los rebaos. El paisaje se ha convertido en el tema principal del cuadro. Brueghel introduce casi siempre la figura (en este caso, los pastores) como ancdota o contrapunto a un universo del que el ser humano slo es una parte, mnima y frgil. Obsrvese el inters por la plasmacin de los efectos atmosfricos en los nubarrones que oscurecen el cielo. Museo de Historia del Arte, Viena.

A mediados del siglo XVI el clasicismo italiano entra con fuerza en la pintura flamenca, manifestndose en la llamada Escuela de Amberes y en pintores como Jan van Scorel o Mabuse, algunos de los cuales permanecieron en Italia estudiando a los grandes maestros. A la difusin de los nuevos modelos contribuy sobremanera el grabado, que puso al alcance de prcticamene cualquier artista las obras producidas en otras escuelas y lugares, poniendo muy de moda en toda Europa el estilo italianizante. Algunos grandes nombres de la poca fueron Joachim Patinir, uno de los creadores del paisaje como gnero autnomo de la pintura, aunque apegado todava al Gtico; Quintn Metsys, que se inspir en los dibujos caricaturescos de Leonardo y en las clases populares para retratar vicios y costumbres; el retratista Antonio Moro; el Bosco, uno de los pintores ms originales de la historia, apegado formalmente a la tradicin de la vieja escuela flamenca; pero a la vez innovador, creador de un universo fantstico, casi onrico que lo sitan como uno de los precedentes del Surrealismo; y Pieter Brueghel el Viejo, uno de los grandes maestros del paisaje y las costumbres populares, quiz el ms moderno de todos ellos, aun cuando en su pintura glose sentencias morales y de crtica social que tienen algo de medieval. En el campo de la escultura, destac Adriaen de Vries, autor de expresivas obras (generalmente de bronce) en las que el movimiento, la lnea ondulada o serpentinata y el desnudo heroico las caracterizan como excelentes ejemplos de manierismo escultrico fuera de Italia.

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Renacimiento en Hungra
El trono hngaro se hallaba ocupado desde 1458 por el rey Matas Corvino (14431490), quien conoci y admir los patrones italianos renacentistas y los extendi por su reino. El rey haba sido educado junto a su hermano en una profunda atmsfera humanista bajo la conduccin del obispo Juan Vitz, quien posteriormente continu fomentando la cultura durante el reinado del monarca. Ante la peticin del rey Matas, el papa Paulo II fund la Universitas Istropolitana en 1465, con sede en la ciudad hngara de Pressburg (hoy Bratislava). Esta universidad sirvi como siti de encuentro para estudiosos de toda Europa Central, y cont con gran apoyo del monarca. El matrimonio del rey hngaro con Beatriz de Npoles en 1476 reforz la llegada de este movimiento cultural, pues se estrecharon ms an las relaciones polticas y dinsticas con Italia. Matas fund la Bibliotheca Corvinniana, que se convirti en uno de los mayores centros de saber de Europa, con una extraordinaria coleccin de libros; en 1472 cre la Rey Matas Corvino de Hungra (1458-1490), primera imprenta hngara, y llen la corte de astrlogos, artistas y mecenas renacentista hngaro. escritores italianos. Igualmente, hizo reconstruir al estilo renacentista el Palacio de Buda, ubicado en la actual Budapest, siendo de este modo uno de los primeros ejemplos de la nueva arquitectura fuera de Italia. Estas muestras del triunfo del nuevo estilo convivan con elementos an gticos, como se aprecia en la pintura de la poca. Las nuevas tendencias procedentes de Italia incidieron en un mayor realismo y veracidad en las representaciones pictricas, que muestran el gusto centroeuropeo por la suntuosidad y vistosidad. Esto se observa, por ejemplo, en La Mujer vestida de Sol (Galera Nacional Hngara, Budapest), de autor desconocido. En esta pintura, es evidente la maestra del annimo pintor que, bajo convenciones todava medievales, y un atrevido uso del color, avanza hacia el naturalismo renacentista. En esta poca igualmente floreci la literatura en el reino hngaro y pronto surgieron conocidas figuras de la literatura y poesa como los italianos Antonio Bonfini (quien escribi la obra: Rerum Hungaricarum decades (Dcadas del reino hngaro), crnica histrica que abarca desde la historia de los varos en el siglo IV y despus los inicios de los hngaros, hasta 1497), Galeotto Marzio y Pietro Ronsano, los hngaros Juan Megyericsei y Janus Pannonius, e igualmente juristas como Esteban Werbczy (autor del Tripartitum, obra que engloba las leyes y reglamentos del reino hgaro para su poca), quienes generaron un enorme impulso humanista en el reino. El Renacimiento patrocinado por el rey mecenas Matas floreci en Hungra hasta la muerte del soberano en 1490. Despus, la Casa de Jagelln, de origen polaco, obtuvo el trono hngaro y el rey Vladislao II de Hungra no pudo continuar con el ritmo al que Matas llevaba el reino. Los enormes gastos invertidos en las guerras contra el Sacro Imperio y Bohemia que resultaron exitosas haban vaciado el tesoro real y pronto condujeron a un declive. La Universitas Istropolitana cerr sus puertas por falta de fondos, y muchos artistas renacentistas abandonaron Hungra, mudandose a Praga, Viena y Cracovia, hallando all el patrocinio de los monarcas locales. Muchos se quedaron en Buda y Visegrado en la corte del rey Vladislao II y de su hijo Luis II de Hungra que rein desde 1516 hasta 1526. Durante el perodo de los Jagelln en Hungra (1490-1526), el ms grande mecenas del humanismo fue el clrigo Jorge Szatmri, quien despus de pasar por tres sillas obispales diferentes termin como arzobispo de Estrigonia, enviando a muchos hngaros a estudiar a las universidades en Italia a lo largo de su carrera eclesistica. Juan Vitz el Joven, sobrino del reconocido arzobispo, se convirti en el primer presidente de la Solidalitas Litteraria Danubiana en 1497, y fue conocido como uno de los humanistas ms importantes de su poca en Hungra. En la dcada de 1510, Ludovicus Cerva Tubero, humanista de Ragusa, vivi en la corte del arzobispo de Kalocsa Gregorio

Renacimiento Frangepn, lugar donde continu floreciendo el Renacimiento durante el reinado de Vladislao II, y donde se escribieron varias crnicas sobre el reino, entre las cuales destaca una que inclua la historia hngara desde la muerte del rey Matas (1490) hasta la muerte del papa Len X (1521). Sin embargo el suceso que pus fin a todo el esplendor de Hungra fue la derrota en la batalla de Mohcs en 1526, donde los ejrcitos turcos barrieron con las fuerzas hngaras y muri el rey Luis II. La destruccin casi total del reino que le sigui, incluyendo la ocupacin de la ciudad de Buda en 1541 oblig a casi toda la poblacin intelectual a abandonar Hungra, mientras las fuerzas otomanas destruan palacios, quemaban bibliotecas y archivos, acabando con casi todo el legado cultural renacentista hngaro. Lo poco que logr sobrevivir al reino invadido por los turcos hall amparo en la corte del rey Juan I de Hungra (1526-1540), y posteriormente en la de su hijo el conde Juan Segismundo Szapolyai, voivoda de Transilvania, joven sobresaliente que hablaba 8 idiomas, y era un apasionado de los libros y amante de la msica. Por otra parte, Nicols Olahus, arzobispo de Esztergom (15531568), fue tambin un importante representante del Renacimiento tardo hngaro, viajando por toda Europa, manteniendo contacto con Erasmo de Rterdam. Fue el quien coron como rey hngaro a Rodolfo II de Habsburgo, y escribi en latn dos obras en honor a Hungra: Hungaria y Athila publicadas por primera vez en 1568, y narrando detalles geogrficos, culturales y arquitectnicos del reino en la primera, as como la vida y hechos del ancestro de los hngaros Atila en la segunda.

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Literatura renacentista
La renovacin general en el conocimiento que comenz en Europa tras el descubrimiento del mundo nuevo en 1492 trajo consigo una nueva concepcin de la ciencia y la investigacin y formas distintas de hacer arte. Surgi por entonces una forma literaria que luego desembocara en la novela, que cobr renombre en los siglos posteriores. Una de las ms conocidas de esta primera poca es la Utopa de Toms Moro. Las obras dramticas de entretenimiento (opuestas al propsito moralizante) volvieron al escenario. William Shakespeare es el dramaturgo ms notable, pero hubo muchos ms, como Christopher Marlowe, Molire, y Ben Jonson. Del siglo XVI al XVIII los ejecutantes de la Commedia dell'arte improvisaban en las calles de Italia y de Francia, pero algunas de las obras fueron escritas. Tanto las obras improvisadas como las escritas con base en un esquema tuvieron influencia sobre la literatura de la poca, particularmente sobre el trabajo de Molire. Shakespeare y Robert Armin, que retomaron los bufones y jugadores para crear nuevas comedias. Todos los papeles, incluso los femeninos, eran representados por hombres, eso cambiara primero en Francia y luego en Inglaterra tambin, hacia fines del siglo XVII.

Msica renacentista
Al no conocerse la msica griega o romana con tanta precisin como la arquitectura y la escultura, la msica renacentista no se produce como una restauracin de lo antiguo. La msica de esta poca fue una culminacin de los estilos anteriores (Ars nova), buscando naturalidad, proporcin y armona entre texto y meloda. Caractersticas principales: Unin entre msica profana y religiosa. Equilibrio entre las voces. Mayor sentido imitativo en el contrapunto. Progresiva sustitucin de voces por instrumentos (se favorece as a la msica instrumental, que tambin acompaa a la danza).

Se ampla el campo de accin de la interpretacin musical (templos, universidades pero tambin salones, cortes, etc). El msico adquiere mayor importancia social.

Renacimiento Msica vocal religiosa: 1. Motete: Es una composicin de 2, 3 o ms voces sobre textos latinos y de extensin breve. El motete se cantaba en Adviento, Cuaresma y en Semana Santa. Su poca de mayor importancia fue durante los siglos XII y XIII. En el motete destacan las figuras de Giovanni Pierluigi da Palestrina y de Orlando di Lasso, que sern los msicos ms destacados de la poca. 2. Misa: Se desarrolla sobre los textos litrgicos de esta celebracin: kyrie; gloria; credo; sanctus y Agnus Dei. La misa estaba inspirada en temas del canto llano y profano, excepto en el caso de la Missae sine nomine (misa sin nombre) que no estaba inspirada en ningn tema preexistente.

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Referencias
[1] [2] [3] [4] Ver la obra:VVAA: Historia del Arte. Volumen 16: Alto Renacimiento I. Bacelona Salvat, 2000. ISBN: 84-345-0117-1 De Diego, E.: Leonardo da Vinci. Madrid, Historia 16, coleccin "El arte y sus creadores", (n 7) 1996. SANTI, Bruno: Rafael. Scala/Riverside, Miln, 1991. Ver: VASARI, G.: Las vidas de los ms excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde Cimabue a nuestros tiempos Madrid, Editorial Ctedra, 2011. [5] Consular el libro: VVAA: Tiziano. Electa Artbook, 1998. [6] HEUSINGER, Lutz. Miguel ngel. Florencia, Editoriale Scala/Riverside, 1989.

Bibliografa
BUCKHARDT, J.: La cultura del Renacimiento. Madrid, Editorial Akal, 2004. V.V.A.A.: El Arte del Renacimiento en Italia. Kln, Konemann, 1999. Bertnyi, I., Diszegi, I., Horvth, J., Kalmr, J. y Szab P. (2004). Kirlyok Knyve. Magyarorszg s Erdly kirlyai, kirlyni, fejedelmei s kormnyzi. Budapest, Hungra: Helikon Kiad.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Renacimiento. Commons Wikcionario tiene definiciones para renacimiento.Wikcionario Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Renacimiento. Wikiquote Introduccin al Renacimiento (http://www.homines.com/arte/introduccion_renacimiento/index.htm) Arte del Renacimiento (http://www.arteguias.com/renacimiento.htm) (ARTEGUIAS) Renascimento (http://www.colegiosaofrancisco.com.br/alfa/renascimento/index-renascimento.php) (en portugus) Society for Renaissance Studies (http://www.rensoc.org.uk/) (en ingls)

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Renacimiento italiano
El Renacimiento italiano se inici en la era del Renacimiento, un perodo de grandes logros y cambios culturales en Italia que se extendi desde finales del Siglo XIV hasta alrededor de 1600, constituyendo la transicin entre el Medievo y Europa moderna y tambin clsica. Los orgenes del movimiento pueden rastrearse desde inicios del S. XIV, principalmente en la esfera literaria, aunque tambin ya se detecta de forma incipiente algunas de sus caractersticas fundamentales, como el mecenazgo, el intelectualismo y la curiosidad por la Cultura Clsica. No obstante, muchos aspectos de la cultura italiana permanecern en su estado medieval y el Renacimiento no se desarrollar totalmente hasta finales de siglo. La palabra Renacimiento (Rinascimento en italiano) tiene un significado explcito, que representa el renovado inters del perodo en la cultura de la antigedad clsica, luego de lo que all mismo se etiquet como la "edad oscura".[1] Estos cambios, aunque significativos, estuvieron concentrados en las clases altas, y para la gran mayora de la poblacin la vida cambi poco en relacin a la Edad Media. El renacimiento italiano comenz en Toscana, con epicentro en las ciudades de Florencia y Siena. Luego tuvo un importante impacto en Roma, que fue ornamentada con algunos edificios en el estilo antiguo, y despus fuertemente reconstruida por los papas del siglo XVI. La cumbre del movimiento se dio a fines del siglo XV, mientras los invasores extranjeros suman a la regin en el caos. Sin embargo, las ideas e ideales del renacimiento se difundieron por el resto de Europa, posibilitando el Renacimiento nrdico, centrado en Fontainebleau y Amberes, y el renacimiento ingls. El renacimiento italiano es bien conocido por sus logros culturales. Esto incluye creaciones literarias con escritores como Petrarca, Castiglione, y Maquiavelo, obras de arte de Miguel Angel y Leonardo da Vinci, y grandes obras de arquitectura, como la Iglesia de Santa Mara del Fiore en Florencia y la Baslica de San Pedro en Roma. Al mismo tiempo, los historiadores actuales ven tambin all una poca de regresin econmica y de poco progreso cientfico, que tuvo su desarrollo principal en la cultura protestante del siglo XVII. O

Orgenes
Italia del norte en la alta edad media
A finales de la edad media, el centro y sur de Italia, que haba sido el corazn del Imperio romano, era ms pobre que el norte. Roma era una ciudad llena de ruinas, y los estados papales constituan una regin pobremente administrada, con poco orden y legalidad. En parte a causa de ello, el papado se haba trasladado a Avin, un enclave catlico en Francia. Npoles, Sicilia y Cerdea estaban bajo dominacin extranjera. Las principales rutas de comercio con oriente pasaban a travs del Imperio bizantino o las tierras rabes, y desde entonces por los puertos de Venecia, Pisa y Gnova. Los artculos de lujo comprados en oriente, por ejemplo especias, tintes, y sedas se importaban a estos estados italianos, para luego ser revendidas a toda Europa.

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Adems, las ciudades-estado del interior se beneficiaban con la rica tierra de cultivo del valle del Po. Desde Francia, Alemania y los Pases Bajos, a travs de rutas terrestres y fluviales, se compraban en esta regin artculos como lana, trigo y metales preciosos. El comercio generalizado, extendido desde Egipto hasta la regin bltica, generaba ganancias sustanciales, que permitieron inversiones significativas en minera y agricultura. De esta forma, aunque el norte de Italia no era ms rico en recursos que otras regiones europeas, el nivel de desarrollo estimulado por el comercio le permiti prosperar. Florencia se convirti en una de las ciudades ms ricas Panormica de la ciudad-estado de Gnova, en un grabado de 1493. del norte italiano, debido principalmente a su produccin textil de lanas, bajo la supervisin de su dominante cofrada, el "Arte della lana".[2] La lana era importada del norte de Europa (en el Siglo XVI desde Espaa), y los tintes de oriente para producir textiles de alta calidad.[3] Las rutas comerciales italianas, que cubran el Mediterrneo y ms all, fueron tambin vas de importancia para la cultura y el conocimiento. En los tiempos medievales, las obras que corporizaban el conocimiento clsico de los griegos se haban difundido lentamente por Europa, a travs de tratados y traducciones rabes desde Toledo y Palermo. Las Cruzadas pusieron a muchos europeos en contacto con el conocimiento clsico, preservado por los rabes, pero ms importante en este aspecto fue la reconquista espaola del siglo XV y la traduccin resultante de literatura rabe por los arabistas de la Escuela de Salamanca. Desde Egipto y oriente, los cientficos, filsofos y matemticos del pensamiento rabe entraron al norte de Italia. Expandiendo los estudios lingsticos del renacimiento, llegaron desde Constantinopla - despus de su captura por fuerzas otomanas en 1453 - los textos griegos y los estudiosos que ensearon a los italianos a leerlos en renovadas academias en Venecia y Florencia. Los estudiosos humanistas buscaron manuscritos antiguos en las bibliotecas monsticas, y recuperaron a Tcito y a otros autores latinos. Con el redescubrimiento de Vitruvio, los principios arquitectnicos de la antigedad pudieron observarse una vez ms, y los artistas del renacimiento se vieron animados, en la atmsfera del humanismo, a exaltar a los antiguos, como Apeles, o a quien pudieran leer y conocer a travs de los textos recuperados.

Economa europea
En el Siglo XIII, Europa en general experimentaba una expansin econmica. Las rutas comerciales de los estados italianos todos los puertos del Mediterrneo e incluso con la Liga Hansetica del Bltico y regiones boreales del continente para crear una economa europea unificada por primera vez desde el Siglo III. Las ciudades-estado italianas se expandieron fuertemente, y crecieron en poder para convertirse de hecho en independientes del Sacro Imperio romano. Durante este perodo, la moderna infraestructura comercial desarroll, con asociaciones comerciales, un sistema bancario internacional, un mercado de intercambio sistematizado, seguros, y deudas estatales. Florencia se convirti en el centro de esta industria financiera y el oro (florn) en la moneda principal del comercio internacional. Naci una nueva clase gobernante comercial, que gan posiciones a travs de su habilidad financiera, adaptando para sus propios fines el modelo aristocrtico feudal que haba dominado a Europa en la edad media. Una caracterstica de la alta edad media en el norte de Italia fue el surgimiento de comunas urbanas que evadieron el control de obispos o condes locales. En casi toda la regin la nobleza propietaria de tierras era considerablemente ms pobre que los

Renacimiento italiano patriarcas urbanos en la economa monetaria de fines del medioevo, cuyo crecimiento inflacionario llev a la ruina a muchos terratenientes. El incremento del comercio durante el renacimiento temprano realz este fenmeno. El declive del feudalismo y el fortalecimiento de las ciudades produjeron efectos ntimamente interrelacionados entre s: Por ejemplo, la demanda de artculos de lujo gener un aumento del comercio, que a su vez produjo un mayor nmero de comerciantes ricos, que por lo tanto demandaban ms artculos de lujo. Este cambio dio a los comerciantes casi un completo control sobre el gobierno de las ciudades-estado italianas, impulsando nuevamente el papel del comercio. Una de las consecuencias ms importantes de este control fue la seguridad. Los que eran muy ricos en un estado feudal corran el riesgo constante de perder la confianza de la monarqua que poda confiscarle sus tierras.[4] As mismo los estados del norte mantenan muchas leyes medievales que condicionaban severamente al comercio, como aquellas contra la usura, o las que prohiban comerciar con no cristianos. En las ciudades-estado de Italia estas leyes fueron anuladas o modificadas.

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El colapso del siglo XIV

Durante el siglo XIV se produjeron una serie de catstrofes que causaron la recesin de la economa europea. El clima clido del medioevo iba transformndose en una pequea edad del hielo. Este cambio climtico produjo una significativa declinacin de la agricultura, llevando a repetidas hambrunas, exacerbadas por el rpido crecimiento poblacional. La Guerra de los cien aos entre Inglaterra y Francia interrumpi el comercio a travs del noroeste Europeo, notoriamente cuando, en 1345, el rey Eduardo III de Inglaterra rechaz sus deudas, produciendo el colapso de los dos ms grandes bancos de Florencia, el de los Bardi y el de los Peruzzi. En oriente, la guerra tambin interrumpi las rutas comerciales, cuando el Imperio otomano comenz a expandirse por la regin. Ms devastadora an fue la Peste negra, que diezm la poblacin de las densamente pobladas ciudades del norte de Italia entre 1347 y 1351, golpeando posteriormente en Los estados de la pennsula itlica en 1494 varias oportunidades. La poblacin de Florencia, por ejemplo, cay de 90.000 a 50.000 habitantes. Siguieron amplios desrdenes, incluyendo la revuelta de los trabajadores textiles de Florencia, los "ciompi" en 1378. Fue durante este perodo de inestabilidad que vivieron las primeras figuras del renacimiento, como Dante y Petrarca, y cuando se crearon las primeras conmovedoras obras de arte renacentistas, en el primer cuarto del siglo XIV, notablemente en el realismo de Giotto. Paradjicamente, algunos de estos desastres ayudaron a establecer el renacimiento. La peste negra elimin a un tercio de la poblacin europea, y la nueva y ms pequea poblacin pudo tener ms riqueza, estar mejor alimentada, e -incluso - disponer de excedentes de dinero para gastar en artculos de lujo como obras artsticas o de arquitectura. Como el flagelo de la peste bubnica comenz a declinar a principios del siglo XV, la devastada poblacin de Europa comenz a crecer nuevamente. Esta nueva demanda de productos y servicios, y el reducido nmero de personas capaz de proveerlos, puso a la clase baja en una posicin ms favorable. Adems, esta demanda ayud al crecimiento de los banqueros, mercaderes, y artesanos hbiles. Los horrores de la peste negra y la aparente incapacidad de la iglesia catlica para proveer alivio, contribuira a la declinacin de la influencia eclesistica, otra de las caractersticas del renacimiento.Tambin la quiebra de los bancos de las familias Bardi y Peruzzi abri las puertas para el florecimiento de los Mdici en Florencia. Se ha argumentado[5] que el colapso econmico fue una causa crucial del renacimiento. De acuedo con este punto de vista, en un perodo ms prspero los hombres de negocios habran rpidamente reinvertido sus ganancias con el objeto de producir ms dinero en un clima favorable para las inversiones. En cambio, en los aos malos del siglo

Renacimiento italiano XIV, los ricos encontraban pocas posibilidades de inversiones promisorias para sus ganancias, y en consecuencia eligieron gastar ms en arte y cultura. Otra explicacin popular para el renacimiento italiano es la tesis de Hans Baron,[6] que postula como causa del mpetu primario del Renacimiento a la larga serie de guerras entre Florencia y Miln.[7] A fines del siglo XIV, Miln era una monarqua centralizada bajo el control de la familia Visconti. Gian Galeazzo Visconti, que gobern la ciudad entre 1378 y 1402 alcanz renombre por su habilidad para construir un imperio en el norte de Italia, y -al mismo tiempo- por su crueldad. Dirigi una larga serie de guerras con el fin de conquistar a los estados vecinos y derrotar a las varias coaliciones lideradas por Florencia, que trat en vano de detener su avance. Estos intentos culminaron en 1402 con el sitio de Florencia, que hubieran producido el colapso de la ciudad, a no ser por la sbita muerte de Gian Galeazzo y la consecuente cada de su imperio. La tesis de Baron[8] sugiere que durante estas largas batallas, los lderes florentinos buscaron apoyo popular presentando la guerra como una opcin entre la repblica libre y la monarqua desptica, entre los ideales de las repblicas griega y romana y aquellos del imperio romano o de los reinos medievales. Para Baron, la figura ms importante en proponer esta ideologa fue Leonardo Bruni. Baron arguye que este tiempo de crisis en Florencia fue el periodo en que aparecieron los principales generadores del renacimiento temprano, como Ghiberti, Donatello, Masolino, y Brunelleschi, y que todos ellos tenan asumida esta ideologa republicana. Estas y otras figuras, segn Baron, impulsaron luego ideas republicanas que tendran un enorme impacto en el renacimiento.

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Desarrollo
Relaciones internacionales
El norte de Italia se dividi en un nmero de ciudades-estado guerreras, de las cuales las ms poderosas eran Miln, Florencia, Pisa, Siena, Gnova, Ferrara y Venecia. Por otro lado, durante el alto medioevo se dieron largas luchas de supremaca entre las fuerzas del papado y del Sacro Imperio Romano Germnico, en que cada ciudad se alineaba con una u otra faccin, y an mostraba [9] luchas internas entre los partidarios de ambos bandos. La guerra entre las ciudades-estado fue generalizada, mientras que las invasiones extranjeras estuvieron limitadas a intentos intermitentes de los emperadores del sacro imperio. Desde este trasfondo se desarroll la poltica del renacimiento. Desde el siglo XIII, a causa de que los ejrcitos se componan mayormente de mercenarios, las ciudades-estado prsperas podan desplegar fuerzas considerables, a pesar de su baja poblacin. En el curso del siglo XV, las ciudades ms poderosas anexaron a sus vecinas. Florencia ocup Pisa en 1406, Venecia invadi Padua y Verona, mientras que el Ducado de Miln anex reas circundantes que incluan a Pavia y Parma. Los inicios del Renacimiento mostraron un casi constante estado blico en mar y tierra, mientras las ciudades competan por la preeminencia. En tierra, las batallas eran libradas principalmente

Segismundo Malatesta (1417-1468), seor de Rmini, por Piero della Francesca. Malatesta fue un eficiente condottiere, siguiendo la tradicin de su familia. Fue comisionado por los venecianos para luchar (sin xito) contra los turcos en 1465, y fue mecenas de Leone Battista Alberti, cuyo Tempio Malatestiana en Rimini es uno de los primeros edificios enteramente clsicos del renacimiento.

Renacimiento italiano por mercenarios conocidos como condottieri, bandas de soldados venidos de toda Europa, pero especialmente de Alemania y de Suiza, generalmente liderados por capitanes italianos. Los mercenarios no deseaban poner excesivamente en riesgo sus vidas, y la guerra se convirti en una interminable serie de sitios y maniobras, con ocasionales batallas de poco fragor.Tambin interesaba a los mercenarios de ambos bandos prolongar el conflicto, a fin de permanecer bajo sueldo. Eran una constante amenaza para sus patrones, ya que ante una eventual falta de pago, muy a menudo se volvan contra su propio empleador. Result obvio que, si un estado dependa enteramente de sus mercenarios, estos estaran tentados a hacerse del poder, posibilidad que sucedi de hecho en varias ocasiones. En el mar, las ciudades enviaron muchas flotas a la guerra. Los principales contricantes eran Pisa, Genova y Venecia, pero despus de un largo conflicto, los genoveses lograron vencer a Pisa. Venecia demostr ser un adversario ms poderoso, y a pesar de una relativa igualdad inicial, la flota genovesa fue destruida en la batalla de Chioggia, en la boca de la laguna veneciana, en 1380. A partir de all Venecia tuvo la supremaca martima. Como los territorios venecianos en el Egeo se fueron perdiendo uno a uno en manos de los turcos, y el Mar Negro qued cerrado para el comercio, los intereses de Venecia retornaron a "tierra firme", paralelamente al inicio del renacimiento veneciano. Dcadas de lucha terrestre hicieron emerger a Florencia y Miln como los contendientes principales, y estos dos poderes finalmente dejaron de lado sus diferencias y firmaron la Paz de Lodi en 1454, trayendo relativa calma a la regin por primera vez en siglos. Esta paz se mantendra por los prximos cuarenta aos, y la hegemona de Venecia en el mar permiti tambin all una paz sin precedentes por prcticamente el resto del Siglo XV. A principios del siglo XV, aventureros y comerciantes como Niccolo dei Conti (13951469), navegaron hasta sitios tan lejanos como el sudeste asitico, y regresaron trayendo conocimientos de primera mano sobre la situacin mundial, presagiando los futuros viajes europeos de exploracin y conquista.

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Florencia bajo los Mdicis

A fines del siglo XIV, la familia dirigente de Florencia eran los Albizzi. Sus principales oponentes eran los Mdicis, primero con Juan de Mdicis, y luego su hijo Cosme. Los Mdicis controlaban el mayor banco de Europa, y un amplio rango de negocios en Florencia y otros lugares. En 1433, los Albizzi manipularon el exilio de Cosme. Al ao siguiente, sin embargo, se eligi una Signoria favorable a los Mdicis y Cosme pudo retornar. Los Mdicis pasaron a ser la familia gobernante, posicin que mantendran por los siguientes tres siglos. La ciudad era una repblica hasta 1537, fecha que tradicionalmente marca el fin del alto renacimiento en Florencia, pero los instrumentos del gobierno republicano estaban firmemente bajo control de los Mdicis y sus aliados, excepto durante breves intervalos despus de 1494 y 1527. Cosme y Lorenzo slo excepcionalmente tuvieron cargos oficiales, pero eran los lderes incuestionables. Cosme de Mdicis fue altamente popular entre los ciudadanos, en especial por traer un perodo de estabilidad y prosperidad a la ciudad. Uno de sus logros ms importantes fue negociar la Paz de Lodi con Francesco Sforza, dando punto final a dcadas de guerra contra Miln, y estabilizando casi todo el norte de Italia. Cosme fue as mismo un importante mecenas artstico, tanto en forma directa como indirectamente por el ejemplo que daba en tal sentido.
Retrato de Lorenzo el Magnfico, uno de los principales mecenas del Renacimiento.

Renacimiento italiano Cosme fue sucedido por su enfermizo hijo, Pedro, quien muri luego de estar cinco aos al mando de la ciudad. En 1469 las riendas del poder pasaron al nieto de Cosme, de veintin aos de edad, Lorenzo, que sera conocido como "Lorenzo el Magnfico". Fue el primero de su familia en ser educado desde edad temprana en la tradicin humanstica y es reconocido como uno de los ms importantes mecenas del renacimiento. Bajo Lorenzo, el gobierno de los Mdicis se formaliz a travs de la creacin de un nuevo Consejo de los Setenta, que l mismo presida. Las instituciones republicanas continuaron, pero perdieron todo su poder. Lorenzo fue menos exitoso en los negocios que sus antecesores, y el imperio comercial de la familia se fue erosionando lentamente. Continu la alianza con Miln, pero las relaciones con el papado empeoraron, hasta que en 1478, agentes papales aliados con la familia Pazzi intentaron asesinarlo. Aunque el intento fall, result muerto su hermano menor Juliano, y la situacin condujo a una guerra contra el papado, adems de servir de justificacin para centralizar an ms el poder en manos de Lorenzo. Uno de los poemas ms conocidos de Lorenzo el Magnfico, Quant'e bella giovinezza[10] muestra con fuerza el espritu renacentista de resaltar y aprovechar el momento actual, en oposicin a la promesa futura de una vida eterna, que la filosofa medieval, con base religiosa, promova como forma de soslayar o soportar las penurias de esta vida.

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Difusin del Renacimiento

Los ideales del renacimiento se difundieron primero desde Florencia hacia los estados vecinos de Toscana, como Siena y Lucca. La cultura toscana pronto se convirti en el modelo de todos los estados del norte italiano, predominando en la regin especialmente en lo concerniente a la literatura. En 1447 Francesco Sforza subi al poder en Miln, y transform rpidamente la todava ciudad medieval en un centro del arte y del conocimiento bajo la influencia de Leone Battista Alberti. Venecia, una de las ciudades ms ricas debido a su control del mar Mediterrneo, tambin se convirti en un centro de la cultura del renacimiento, especialmente en el campo de la arquitectura. Las ciudades ms pequeas copiaron el modelo de mecenazgo, desarrollando sus artes caractersticas: Ferrara, Mantua bajo los Gonzaga, Urbino bajo Federico da Montefeltro. En Npoles el renacimiento se desarroll bajo el patronazgo de Alfonso I que conquist enteramente la ciudad en 1443, y protegi a artistas como Francesco Laurana y Antonello da Messina, escritores como el poeta Jacopo Sannazzaro, y al estudioso humanista Angelo Poliziano.
Leonardo da Vinci.

En 1378 el papado haba vuelto a Roma, pero la alguna vez ciudad imperial permaneci pobre y casi totalmente en ruinas durante los primeros aos el Renacimiento. La gran transformacin comenz bajo el Papa Nicols V, elegido pontfice en 1447. Inici un dramtico esfuerzo de reconstruccin que renovara gran parte de la ciudad. El estudioso humanista Aeneas Silvius Piccolomini se convirti en 1458 en Papa bajo el nombre de Po II. Como el control del papado cay bajo el control de las ricas familias del norte, como los Mdicis y los Borja o Borgia, el espritu del arte y la filosofa del renacimiento domin al Vaticano. El Papa Sixto IV continu el trabajo de Nicols V, ordenando la construccin de la Capilla Sixtina. Los papas tambin comenzaron a incrementar la normativa secular de los estados papales, lo que llev a un poder centralizado a travs de varios "papas guerreros". La naturaleza del renacimiento cambi a finales del siglo XV. Sus ideales haban sido totalmente adoptados por la clase gobernante y la aristocracia. En el renacimiento temprano los artistas eran todava vistos como artesanos con

Renacimiento italiano poco prestigio o reconocimiento. Al inicio del siglo XVI los principales artistas ganaron gran influencia y podan recibir gran fortuna. Se desarroll un floreciente comercio artstico. Mientras que en el renacimiento temprano la mayora de los principales artistas eran de clase media o baja, cada vez con ms frecuencia devinieron en aristcratas.

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El renacimiento y las clases sociales

Como movimiento cultural, el renacimiento italiano afect slo a una pequea porcin de la poblacin. El norte de Italia era la regin ms urbanizada de Europa, pero tres cuartos de los habitantes eran campesinos. Para este sector de la poblacin la vida se haba mantenido sin cambios en relacin a la Edad Media. El feudalismo clsico nunca haba sido importante all, con los campesinos mayormente trabajando en granjas privadas o como minifundistas. Algunos estudiosos ven una tendencia a la refeudalizacin en el renacimiento tardo cuando las lites urbanas se convierten en aristcratas de la tierra. En las ciudades la situacin era bastante distinta. Estaban dominadas por una lite comercial, que era tan excluyente como la aristocracia de cualquier reino medieval.Fue este grupo el que lider la atencin en la cultura renacentista. Bajo ellos haba una gran clase de artesanos y miembros de gremios que vivan vidas confortables y tenan un poder significativo en los gobiernos republicanos.Esto estaba en agudo contraste con el resto de Europa donde los artesanos no superaban las clases bajas. Educados y cultos, los artesanos italianos participaban en la cultura renacentista. La mayor porcin de la poblacin urbana eran los pobres constituidos mayormente por trabajadores medianamente calificados y por desempleados. Igual que con los campesinos, el renacimiento tuvo en ellos poco efecto. Los historiadores debaten cun fcilmente podran escalar socialmente los pobres durante el renacimiento italiano. Pueden hallarse ejemplos de individuos que surgieron de orgenes humildes, pero Burke hace notar que los dos principales estudios en esta rea demostraron que el renacimiento no contribuy a la movilidad social. La mayora de los investigadores piensan que en las primeras etapas del renacimiento la movilidad fue bastante alta, pero se fue perdiendo en el transcurso del siglo XV. La inequidad social era significativa. Una persona de la clase alta tena ingresos cientos de veces mayores a los de un sirviente o un trabajador. Tambin se considera que -en algunos aspectos- esta desigualdad favoreci el desarrollo propio del renacimiento, debido a que la gran riqueza de algunos permiti el desarrollo del mecenazgo. El renacimiento, en fin, no fue un periodo de grandes cambios sociales o econmicos, sino de desarrollo cultural e ideolgico. Alcanz slo a una pequea fraccin de la poblacin, e incluso varios historiadores, especialmente los partidarios del materialismo histrico sostienen que el renacimiento no fue de tanta importancia en la historia humana, y utilizan en su lugar el concepto de "Europa moderna temprana"

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Fin del renacimiento italiano

El fin del renacimiento resulta tan impreciso como su inicio. Para muchos, la llegada al poder en Florencia del austero monje Girolamo Savonarola en 1497 marca el fin del florecimiento de la ciudad. Para otros, el retorno triunfante de los Mdicis representa el comienzo de la etapa artstica tarda denominada manierismo. Savonarola alcanza el poder durante un retroceso generalizado contra el secularismo y la indulgencia del renacimiento - su corto gobierno promovi que muchas obras de arte fueran destruidas en la "Hoguera de las vanidades" en el centro de Florencia. Con los Medicis de nuevo en el poder, ahora como grandes duques de Toscana, la contrarreforma en las iglesias continu. En 1542 se fund la Inquisicin y pocos aos despus se cre el Index Librorum Prohibitorum, excluyendo un gran conjunto de obras literarias renacentistas. Tambin result importante el fin de la estabilidad, mediante una serie de invasiones extranjeras, conocidas como las Guerras italianas, que continuaron por varias dcadas. Comenzaron en Girolamo Savonarola, en un retrato de 1498 por Fra 1494 con la invasin francesa que devast el norte de Italia y puso Bartolomeo. fin a la independencia de muchas ciudades-estado. Ms daino fue el saqueo de Roma, el 6 de mayo de 1527, a cargo de tropas alemanas y espaolas, que interrumpi por dos dcadas el rol del papado como el principal mecenas de arte y arquitectura del renacimiento. Mientras el renacimiento italiano se dilua, el renacimiento nrdico adoptaba muchos de sus ideales y transformaba sus estilos. Muchos grandes artistas italianos eligieron emigrar. El ejemplo ms notable fue Leonardo da Vinci, quien se traslad a Francia en 1516, pero equipos de artistas menores invitados a transformar el castillo de Fontainebleau, crearon la escuela del mismo nombre, que difundi el estilo del renacimiento italiano en Francia. Desde Fontainebleau los nuevos estilos, transformados por el manierismo, llevaron el renacimiento a Amberes, y de all a todo el norte de Europa. Esta difusin nrdica fue tambin representativa de una tendencia mayor. Las rutas mediterrneas dejaron de ser las principales en el comercio europeo. En 1498 Vasco da Gama alcanz la India. A partir de ese momento la ruta primaria de artculos de oriente pas por los puertos atlnticos de Lisboa, Sevilla, Nantes, Bristol y Londres. Tales regiones rpidamente superaron a Italia en riqueza y poder.

Cultura
Literatura y poesa
La revolucin de la literatura italiana en el siglo XIII ayud a establecer el escenario del renacimiento. Antes del renacimiento el lenguaje literario en Italia no era el idioma italiano. Fue a partir del siglo XIII que los autores italianos comenzaron a escribir en su lengua nativa en lugar de latn, francs o provenzal. Alrededor de 1250 se produjo un cambio importante en la poesa italiana cuando el "Dolce Stil Novo"'[11] enfatiz el amor platnico en lugar del amor cortesano, con escritores como Guittone d'Arezzo y Guido Guinizelli. Especialmente en poesa, los principales cambios tuvieron lugar en Italia dcadas antes que se iniciara realmente el renacimiento.

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Con la impresin de libros iniciada en Venecia por Aldo Manucio, comenzaron a publicarse en Italiano vernculo un creciente nmero de obras, adems de los textos griegos y latinos que constituyeron la corriente principal del renacimiento italiano. La fuente de estos libros se expandi ms all de teologa hasta las eras pre-cristianas del Imperio romano y la antigua Grecia. No quiere decir esto que no se publicaran trabajos religiosos en este perodo: La divina comedia del Dante refleja una cosmovisin medieval paradigmtica. La cristiandad permaneci como influencia principal para artistas y autores, con los clsicos como segunda temtica. En los inicios del renacimiento italiano, la atencin principal estuvo puesta en el estudio y traduccin de las obras clsicas del latn y el griego. Los escritores no se contentaron sin embargo con dormir en los laureles de los autores antiguos. Muchos intentaron integrar los mtodos y estilos de los antiguos en sus propias obras. Nicols Maquiavelo (1469-1527), hombre arquetpico Entre los romanos ms copiados estaban Cicern, Horacio, del renacimiento, autor de El Prncipe. Detalle de un retrato pintado por Santi di Tito. Salustio y Virgilio. Entre los griegos, a Aristteles, Homero y Platn, aunque en estos casos la influencia directa fue menor, ya que las obras no fueron conocidas en su idioma original hasta ya entrado el siglo XIV. La literatura y poesa del renacimiento fue tambin muy influenciada por las ciencias tecnolgicas y la filosofa. El humanista Francesco Petrarca, figura clave en el renovado sentido de la investigacin, fue tambin un exitoso poeta que public varias importantes obras en tal gnero.Escribi poesa en latn, entre las que destacan la epopeya de las guerras pnicas,[12] y una coleccin de sonetos de amor titulada "Canzoniere", dedicada a su amor no correspondido, Laura.Fue el escritor de sonetos italianos ms famoso, y las traducciones de su obra al ingls por parte de Thomas Wyatt, difundieron la forma literaria en Inglaterra, donde fue empleada por William Shakespeare e innumerables otros poetas. Giovanni Boccaccio, discpulo de Petrarca, se convirti en un reconocido escritor por sus propios mritos. Su obra principal, el Decamern es una coleccin de 100 cuentos contados por 10 narradores que escaparon a los suburbios de Florencia para escapar de la peste negra durante 10 noches. Ha sido una fuente de inspiracin para muchos autores renacentistas, incluyendo a Geoffrey Chaucer y William Shakespeare. Aparte de la cristiandad, la antigedad clsica y la erudicin, una cuarta influencia sobre la literatura del renacimiento fue sin duda la poltica. Las obras ms famosas del filsofo poltico Nicols Maquiavelo fueron su "Historia de Florencia" y "El Prncipe", tan conocido en la sociedad occidental que el trmino "maquiavlico" es sinnimo del pragmatismo poltico invocado por el libro. Sin embargo, la mayora de los expertos argumentan que Maquiavelo en realidad no comparta las tcticas expuestas a veces sarcsticamente en su libro, con lo que "maquiavlico" resulta un trmino inapropiado. De cualquier forma, El Prncipe, junto con varias otros libros renacentistas, permanece como una influyente obra literaria hasta nuestros das.

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Ciencia y filosofa
Uno de los roles de Petrarca fue como fundador de un nuevo mtodo de estudio, el humanismo renacentista. El humanismo es una filosofa optimista que v al hombre como un ser sensible y racional, con la habilidad de pensar y decidir por s mismo.Esto signific una oposicin a la visin de la iglesia catlica que presentaba al espritu como nica realidad absoluta, luego transformada en una ideologa mstica. El humanismo v al hombre como inherentemente bueno por naturaleza, en contraste con la visin cristiana del pecado original que debe ser redimido. Esto provoc un fuerte debate sobre la naturaleza de la realidad y ayud a la comprensin de la historia ms all de la historia cristiana. Petrarca promovi el estudio de los clsicos latinos y llevaba consigo su copia de Homero aunque sea para encontrar alguien que le enseara a leer griego. Un paso esencial en la educacin humanstica fue propuesta por estudiosos como Pico della Mirandola al buscar cantidades de manuscritos olvidados, conocidos slo por su reputacin. Este esfuerzo fue sostenido en gran parte por la riqueza de los patricios italianos, prncipes mercaderes y dspotas, que invirtieron sumas sustanciales en la construccin de bibliotecas. Se puso de moda descubrir el pasado, una bsqueda apasionada que se convirti en uno de los ms altos objetivos sociales. "Voy", dijo Ciraco de Ancona, "Voy a

Petrarca, del Ciclo de hombres y mujeres famosos. ca. 1450. Parte de un fresco. 247 x 153 cm. Galera de los Uffizi, Florencia, Italia. Artista: Andrea di Bartolo di Bargilla (1423-1457).

despertar a la muerte". Cuando se consiguieron las obras griegas, se encontraron los manuscritos, se organizaron bibliotecas y museos, la prensa escrita estaba naciendo. Las obras de la antigedad fueron traducidas del griego y el latn a los modernos lenguajes de toda Europa, y encontraron una clase media receptiva, que exista, como Shakespeare, "con poco latn y menos griego". Mientras que lo relativo a la filosofa, arte y literatura se desarroll fuertemente en el renacimiento, la poca es usualmente vista como un retroceso en los temas cientficos. La admiracin por las fuentes clsicas consagr la visin aristotlica y ptolemaica del universo. El humanismo hizo hincapi en que la naturaleza debe ser vista como una creacin espiritual no gobernada por leyes matemticas. Al mismo tiempo los filsofos perdieron mucho de su rigor y las reglas de la lgica deductiva fueron vistas como secundarias en relacin a la intuicin y la emocin. No sera hasta la difusin del renacimiento por el norte de Europa que revivira la ciencia, con figuras como Coprnico, Francis Bacon y Descartes.

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Escultura y pintura
En pintura, el falso amanecer del realismo de Giotto, sus figuras tridimensionales ocupando un espacio racional, y su inters humanista en expresar la personalidad individual en lugar de los modelos gticos tardos, fue seguido por un retroceso a las convenciones conservadoras de finales del gtico. El renacimiento italiano en pintura comenz en Florencia con los frescos de Masaccio, luego las pnturas sobre panel y frescos de Piero della Francesca y Paolo Uccello. Todos ellos comenzaron a realzar el realismo de sus trabajos utilizando nuevas tcnicas de perspectiva a fin de representar ms autnticamente el mundo tridimensional en dos dimensiones. Piero della Francesca escribi tratados sobre perspectiva cientfica. La creacin de espacios crebles permiti a los artistas mejorar la representacin del cuerpo humano sobre paisajes naturales. Las figuras de Massaccio tienen una plasticidad desconocida hasta esa poca. Comparadas con el aspecto llano de la pintura gtica, estas obras eran revolucionarias.

Detalle del Juicio Final por Miguel Angel.

A la vuelta del siglo XVI, especialmente en el norte de Italia, los artistas tambin comenzaron a utilizar nuevas tcnicas en la manipulacin de la luz y sombra, como en los contrastes evidentes usados en varios retratos de Tiziano, y en el desarrollo del esfumado y el claroscuro por Leonardo da Vinci y Giorgione. Esta poca vio tambin aparecer los primeros temas seculares, no religiosos. Se ha debatido si el secularismo del Renacimiento, debido a la presencia de algunas pinturas mitolgicas no ha sido exagerado por escritores de principios del Siglo XIX como Jacob Burkhardt. Uno de los principales pintores cuyas obras seculares han llegado a nuestros das es Botticelli, conocido por su profunda religiosidad (fue seguidor de Savonarola) y por su produccin general plena de obras de temas religiosos.

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30 En escultura, el estudio de Donatello sobre las obras de la antigedad llev al desarrollo de posiciones clsicas[13] y los temas desnudos. Su segunda escultura del "David" fue el primer desnudo en mrmol creado en Europa desde el Imperio romano. El progreso hecho por Donatello influy toda la produccin subsiguiente. Pero el gran genio del arte escultrico es Miguel Angel. Es al mismo tiempo un notable arquitecto y pintor, pero se comporta, sobre todo, como escultor. Puede decirse que todo lo reduce a la escultura. Los miembros arquitectnicos por l utilizados poseen el mismo mpetu que los colosales msculos de sus figuras.David de 1504 es tambin un estudio de desnudo masculino. Esta obra es ms realista que la de Donatello y de mayor intensidad emocional. Ambas esculturas estn en posicin de contrapposto, su peso apoyado en una pierna. La etapa conocida como alto renacimiento representa la culminacin de las metas del perodo temprano, especialmente la acabada representacin de las figuras en un espacio diagramado con movimiento creble y en un apropiado y decoroso estilo. Los ms famosos pintores de esta poca son: Leonardo da Vinci, Rafal, y Miguel Angel. Sus imgenes estn entre las ms conocidas obras de arte de todo el mundo. La ltima cena de Leonardo, la Escuela de Atenas de Rafael o el cielorraso de la Capilla Sixtina de Miguel Angel, son los ejemplos bsicos de este perodo.

La pintura del alto renacimiento evolucion hacia el manierismo (1520-1580) especialmente en Florencia. Los artistas manieristas, que conscientemente se rebelaron contra los principios del alto renacimiento, trataron de representar figuras enlongadas en espacios ilgicos. Los estudiosos modernos han reconocido la capacidad del arte manierista para combinar las fuertes (y a menudo religiosas) emociones all donde el renacimiento no logr hacerlo. Algunos de los principales artistas de este perodo son Pontormo, Rosso Fiorentino, Parmigianino y el alumno de Rafael, Giulio Romano.

El David, de Miguel Angel, obra maestra de la escultura renacentista.

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Arquitectura
El estilo renacentista, introducido en Italia mediante un monumento revolucionario aunque incompleto en Rmini, obra de Leone Battista Alberti, se desarroll sin embargo en Florencia. Algunos de los edificios ms antiguos que muestran caracteres renacentistas son la Iglesia de San Lorenzo en Florencia, y la Capilla Pazzi, ambas de Filippo Brunelleschi. El interior de Santo Spirito expresa un nuevo sentimiento de luz, claridad y amplitud de espacio, que es tpico del renacimiento temprano en Italia. Su arquitectura refleja la filosofa del humanismo, la iluminacin y claridad mental en oposicin a la oscuridad y espiritualidad de la Edad Media. La revitalizacin de la antigedad clsica puede ser bien ilustrada por el Palazzo Ruccelai. Aqu las pilastras siguen la superposicin de rdenes clsicos, con capiteles dricos en el piso bajo, jnicos en el piano nobile y corintios en los pisos superiores.
Templete de San Pedro en Montorio, por Bramante, Roma, 1502.

En Miln, Alberti anticip el diseo en el nuevo estilo antiguo con su proyecto para la Baslica de Sant'Andrea de Mantua, que no fue iniciada hasta 1472, despus de su muerte. El alto renacimiento fue presentado en Roma en 1502 mediante el Templete de San Pedro en Montorio por Donato Bramante y su original planta central para la Baslica de San Pedro en 1506. Esta ltima constituy la ms notable encomienda arquitectnica de la poca, influenciada por casi todos los artistas renacentistas de renombre, incluyendo a Miguel Angel, y Giacomo della Porta. El inicio del renacimiento en 1550 estuvo marcado por el desarrollo de un nuevo orden de columnas, creacin de Andrea Palladio; el estilo colosal, donde columnas de dos o ms pisos de altura decoraban las fachadas.

Baslica de San Pedro. La cpula, finalizada en 1590, fue diseada por Miguel Angel, arquitecto, pintor y poeta.

Msica
En el siglo XIV en Italia hubo una explosin de actividad musical en correspondencia con lo que suceda en las otras artes. Aunque los musiclogos tpicamente agrupan la msica del trecento con el ltimo perodo medieval, presenta caractersticas que la similar con el renacimiento temprano de varias maneras; un nfasis creciente en el uso de fuentes, estilos y formas seculares, una difusin de la cultura fuera de la instituciones eclesisticas hacia la nobleza, e incluso hacia la gente comn, y un rpido desarrollo de tcnicas enteramente nuevas. Las formas principales fueron el madrigal del trecento, l msica "da caccia",[14] y la balada. En general, el estilo musical del perodo es a veces etiquetado como "ars nova" italiano. Desde principios del siglo XV hasta la mitad del siglo XVI, el centro de innovacin en msica sacra estuvo en los Pases bajos, y un flujo de compositores talentosos lleg a Italia desde aquellas regiones. Muchos de ellos cantaron

Renacimiento italiano en el coro papal en Roma, o en los coros de las numerosas capillas de la aristocracia en Roma, Florencia, Miln, Ferrara y en otros lugares, y trajeron su estilo polifnico, influyendo sobre muchos compositores nativos durante su estada en Italia. Las formas predominantes de msica de iglesia durante esta poca fueron las misas y los motetes. Por mucho, el compositor ms famoso de msica sacra en la Italia del siglo XVI fue Palestrina, el ms prominente miembro de la Escuela romana. cuyo estilo polfinico suave y emocionalmente fresco definira el sonido de finales del siglo XVI. Otros compositores italianos de fines de siglo se concentraron en componer las formas principales de msica secular del perodo, el madrigal, y por al menos cien aos estas obras seculares para mltiples cantores fueron distribuidas por toda Europa. Algunos de los principales compositores de madrigales fueron Jacques Arcadelt, al principio del perodo, Cipriano de Rore a mediados de siglo, y Luca Marenzio, Philippe de Monte, Carlo Gesualdo, y Claudio Monteverdi hacia finales de esta poca. Italia fue tambin un centro de innovacin en msica instrumental. A principios del siglo XVI se valor mucho la improvisacin sobre teclados, y aparecieron numerosos compositores de msica para tecladistas virtuosos. Muchos instrumentos musicales fueron inventados o perfeccionados en esta poca, como el violn, cuyos primeros modelos comenzaron a usarse a mediados del siglo XVI. A fines del siglo XVI Italia era el centro musical de Europa. Casi todas las innovaciones que definiran la transicin a la Msica barroca se originaron en el norte de Italia en las ltimas dcadas del siglo. En Venecia, el estilo policoral veneciano producido por la Escuela Veneciana (msica),y su msica instrumental asociada, fueron copiados hacia Alemania. En Florencia, la camerata florentina desarroll la monodia, importante precursora de la pera, que aparecer por primera vez alrededor de 1600. La vanguardia manierista de la escuela de Ferrara, que migr a Npoles a travs de la msica de Carlo Gesualdo, sera el estadio final de la msica vocal polifnica del renacimiento.

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Notas
[1] Edad oscura por "Edad Media". [2] Arte della lana; cofrada o gremio de los comerciantes y artesanos de la lana en el norte de Italia. [3] De Lamar Jensen, Renaissance Europe. [4] Como le ocurri a Jacques Coeur en Francia. [5] Conceptos de Robert Sabatino Lpez en The Three Ages of the Italian Renaissance. [6] Hans Baron, The Crisis of the Early Italian Renaissance. [7] Guerras Italianas. [8] Hans Baron, ya citado. [9] Ver artculo sobre gelfos y gibelinos. [10] Quant bella giovinezza, che si fugge tuttavia!,Chi vuol esser lieto, sia:,di doman non c certezza. (Cuanta bella juventud, que se nos va, quien quiera ser feliz que lo sea: de maana no hay certeza". [11] Dolce Stil Novo; "dulce nuevo estilo". [12] Petrarca, "Africa". [13] Como la pose "contrapposto". [14] da caccia: "de caza", msica con formas y ritmos descriptivos de la dinmica de una cacera: galope, movimiento, espritu festivo.

Referencias
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(ingls) Burke, (ingls) Baron,

Peter. The Italian Renaissance: Culture and Society in Italy Princeton: Princeton University Press,

1999.

Renacimiento italiano
(ingls) Hagopian,

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Viola L. "Italy", en The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol. Londres, Macmillan Publishers Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2 (ingls) Hay, Denys. The Italian Renaissance in Its Historical Background. Cambridge: Cambridge University Press, 1977. (ingls) Jensen, De Lamar (1992), Renaissance Europe (ISBN 0-395-88947-2) (ingls) Lpez, Robert Sabatino, The Three Ages of the Italian Renaissance Charlottesville: University Press of Virginia, 1970. (ingls) Pullan, Brian S. History of Early Renaissance Italy. Londres, Lane, 1973.

Enlaces externos
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Mdici
Mdici

Ubicacin

Ducado de Florencia Gran Ducado de Toscana Papa Reina de Francia Gran Duque de Toscana Duque de Florencia Duque de Urbino Duque de Nemours

Ttulos

Fundador

Cosme de Mdici el Viejo

Fundacin Siglo XIV Disolucin 1737 - Gian Gastone de Mdici muri sin descendencia

Mdici

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Los Medici o Mdicis fueron una poderosa e influyente familia de Florencia. Aportaron tres papas, Len X, Clemente VII y Len XI, numerosos dirigentes florentinos y miembros de la familia real de Francia e Inglaterra. Tambin ayudaron al despegue del Renacimiento. De origen modesto la raz del apellido es incierta, reflejando posiblemente la profesin de mdico, el podero inicial de la familia surgi de la banca. El Banco Medici fue uno de los ms prsperos y respetados en Europa. Con esta base, adquirieron poder poltico inicialmente en Florencia, y luego en toda Italia y el resto del continente europeo. Juan de Mdici, primer banquero de la familia, comenz la influencia del linaje sobre el gobierno florentino, pero los Medici se convirtieron en cabeza oficiosa de la repblica en 1434, cuando su hijo mayor Cosme de Mdici toma el ttulo de Gran Maestro la rama principal de la familia formada por los descendientes de Csimo rigieron los destinos de Florencia hasta el asesinato de Alejandro de Mdicis, primer duque de Florencia, en 1537. El poder pasa luego a la rama menor de los Medici a los descendientes de Lorenzo de Mdici hijo menor de Giovanni di Bicci, comenzando con su tataranieto, Cosme I el Grande. La escalada de los Medici al poder fue relatada en detalle en la crnica de Benedetto Dei.
Escudo de armas de los Mdici (de Len XI de Mdici, ensamblado en su escudo papal).

Arte y arquitectura
Los logros ms significativos de los Medici fueron en el campo del arte y de la arquitectura, tanto que los talentos que ellos emplearon son hoy las referencias principales de ese perodo cultural en Italia y Europa. Juan de Bicci de Mdici, el primer mecenas patrocinador financiero de arte de la familia, ayud a Masaccio, y orden la reconstruccin de la iglesia de San Lorenzo en Florencia. Cosme de Medici patrocin a notables artistas como Donatello y Fra Angelico. La principal adquisicin de los Medici a travs de la historia fue Miguel ngel, un arquitecto, escultor y pintor considerado uno de los mejores en los tres campos, quien produjo una serie de obras para distintos miembros de la familia, comenzando con Lorenzo el Magnfico. Adems de contratistas de obras de arquitectura y mecenas artsticos, los Medici fueron prolficos coleccionistas, reuniendo multitud de obras que hoy forman la coleccin central de la Galera Uffizi en Florencia.

Miembros de la familia Medici en un fresco pintado por Benozzo Gozzoli en 1461.

Mdici En arquitectura, los Medici son responsables de varios edificios notables en Florencia, incluyendo la Galera Uffizi, el Palacio Pitti, Jardines de Boboli, el Belvedere, y el Palacio Medici. Juan di Bicci de Medici comision personalmente a Brunelleschi para reconstruir la Iglesia de San Lorenzo en 1419. Cosme el Grande tambin encarg a Brunelleschi finalizar la cpula de Santa Mara del Fiore. Finalizada en 1436, era la cpula ms grande de su poca. Leonor lvarez de Toledo, esposa de Cosme I, compr el Palacio Pitti a Buonaccorso Pitti en 1550. Cosme I apadrin a Vasari, que construy la Galera Uffizi en 1560. Mara de Medici, viuda de Enrique IV y madre de Luis XIII de Francia, fue usada como modelo por Peter Paul Rubens en 1622, para la pintura al leo Mara de Medici, reina de Francia, llegando a Marsella.

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Miembros notables
Salvestro Mdici (1331 - 1388), lider el asalto contra la revuelta de los ciompi revuelta de los trabajadores humildes del textil contra las grandes manofactureras del textil, convirtindose en dictador de Florencia, hasta su expulsin en 1382. Juan di Bicci de Medici (1360 - 1429), restaur la fortuna familiar, convirtindola en la ms rica de Europa. Cosme de Mdici, apodado el Viejo (1389 - 1464), fundador de la dinasta poltica familiar. Lorenzo de Mdici, apodado Lorenzo el Magnfico (1449 - 1492), dirigente de Florencia durante la edad de oro del Renacimiento. Len X, Juan de Medici (1475 - 1521), Papa. Clemente VII, Julio de Medici (1478 - 1534), Papa. Cosme I de Mdici (1519 - 1574), primer gran duque de Toscana, restaur el brillo familiar. Catalina de Mdici (1519 - 1589), reina de Francia. Len XI, Alejandro Octaviano de Medici (1535 - 1605), Papa. Mara de Mdici (1573 - 1642), reina y regente de Francia. Ana Mara Luisa de Mdici (1667 - 1743), la ltima de la lnea familiar.

rbol genealgico de la familia Mdici de 1360 a 1743

Contiene a todos los principales exponentes de las ramas principales de la familia; fueron excluidos en parte, los fallecidos en la infancia, algunos hijos ilegtimos y las descendencias de las mujeres casadas, con algunas excepciones.
Juan de Mdici (1360-1429) hijo de Averardo de Mdici, casado con Piccarda Bueri Cosme de Mdici, El Viejo (1389-1464), Seor de Florencia, casado con Contessina Bardi Rama Cafaggiolo Pedro de Cosme de Mdici, El Gotoso (1416-1469), Seor de Florencia, casado con Lucrecia Tornabuoni Mara de Mdici (c.1445-1472) casada con Leonetto de Rossi Luis de Rossi (m.1519), Cardenal Blanca de Mdici (1445-1488), casada con Guillermo de Pazzi Nannina de Mdici (1448-1493), casada con Bernardo Rucellai

Mdici
Lorenzo de Mdici El Magnfico (1449-1492), Seor de Florencia , casado con Clarice Orsini Lucrecia de Mdici (1470-1550), casada con Jacobo Salviati Mara Salviati (1499-1543), casada con Juan de las Bandas Negras Francisca Salviati, casada con Octaviano de Mdici (rama de los Mdici de Piero de Mdici El Fatuo (1472-1503), Seor de Florencia, casado con Alfonsina Orsini Lorenzo de Mdici Seor de Florencia y Duque de Urbino (1492-1519), casado con Magdalena de la Tour de Auvernia ?Alejandro de Mdicis, (15101537) Duque de Florencia, ilegtimo, genealoga incierta, casado con Margarita de Austria y Parma (descendencia ms abajo) Catalina de Mdici (1519-1589), Reina de Francia, casada con Clarice de Mdici (1493-1528), casada con Felipe Strozzi Magdalena de Mdici (1473-1528), casada con Francisco Cybo Juan de Mdici (1475-1521), Papa Len X Luisa de Mdici (1477-1488) Contessina de Mdici (1478-1515), casada con Piero Ridolfi Juliano de Mdici (1479-1516) casado con Filiberta de Saboya Juliano de Mdici (1453-1478) amante de Simonetta Vespucci Julio de Mdici (1478-1534), natural, Papa Clemente VII Hiplito de Mdici (1511-1535), ilegtimo, Cardenal Asdrubale de Mdici (m. 1565), ilegtimo, hijo de Julia Gonzaga Enrique II de Francia Ottaviano) Alejandro de Mdici (1535-1605), Papa Len XI

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Mdici
Juan de Pedro de Mdici, natural Juan de Mdici (1421-1463), casado con Ginevra degli Alessandri Carlos de Mdici (1428/30-1492) Lorenzo de Mdici El Viejo (1395-1464), casado con Ginevra Cavalcanti Rama Popolano Francisco de Mdici (m. 1440), casado con Mara Gualtierotti Pierfrancesco de Mdici El Viejo (1430-1476), casado con Laudomia Acciaiuoli Lorenzo di Pierfrancesco de Mdici (1463-1503) El Popolano casado con Appiano de Aragn Pierfrancesco de Mdici (1487-1525) casado con Mara Soderini Laudomia de Mdici (m. 1559) casada con Alamanno Salviati y despus con Piero Strozzi Lorenzino de Mdici (1514-1548) Lorenzina de Mdici natural, casada con Julio Colonna Juliano de Mdici (c.1520-1588) Semiramide ?Alejandro de Mdici, (15101537) Duque de Florencia, ilegtimo, genealoga incierta casado con Margarita de Austria y Parma Julio de Mdici (c.1533-1600), natural, casado con Anglica Malaspina Catalina de Julio de Mdici (m. 1634), Monja Benedictina Cosme de Julio de Mdici, natural, casado con Lucrecia Gaetani Anglica de Mdici (1608-1636) casada con Pietro Giovani Pieroni Juliano de Mdici (m. 1568), casado con Livia Spinola Julia de Mdici (1535-c.1588), natural, casada con Francisco Cantelmo y ms tarde con Bernardo de Mdici (rama de los Mdici de Ottaviano) Porcia de Mdici (1538-1565), natural, Abadesa

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Mdici
Magdalena de Mdici (?-1583), casada con Roberto Avelardo de Mdici (1488-1495) Laudomia, casada con Francesco Salviati Ginevra de Mdici, casada con Juan de Albizi Vicente de Mdici Juan de Mdici (1467-1498) El Popolano casado con Catalina Sforza Giovanni de Mdici (1498-1526), de las Bandas Negras casado con Mara Salviati, siendo ella parte de la Rama Cafaggiolo, en su hijo se reunieron ambas familias Cosme de Mdici (1519-1574), Granduque de Toscana, casado con Leonor lvarez de Toledo y ms tarde con Camila Martinelli (Matrimonio morgantico) Bia de Mdici (15371542) Mara de Medici (15401557) Francisco de Mdici (1541-1587), Granduque de Toscana, casado con Juana de Habsburgo-Jagelln y despus con Bianca Cappello Leonor de Mdici (1567-1611), casada con Vicente I Gonzaga de Mantua Ana de Mdici (1569-1584) Lucrecia de Mdici (1572-1574) Mara de Mdici (1573-1642), Reina de Francia, casada con Enrique IV de Francia Felipe de Mdici (1577-1582) Antonio de Mdici (1576-1621), casado con Artemisa Tozzi Isabel de Mdici (1542-1576) Juan de Mdici (1543-1562), Cardenal Lucrecia de Mdici (1545-1562), casada con Alfonso II de Este Strozzi

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Mdici
Garzia de Mdici (1547-1562) Pedro de Mdici (1554-1604) casado con Leonor lvarez de Toledo y luego con Beatriz de Menezes Cosme de Mdici (1573-1576) Juan de Mdici (1567-1621), casado con Livia Vernazza Gianfrancesco Mara de Mdici (1619-1689) Virginia de Mdici (1568-1615), casada con Csar del Este Fernando de Mdici (1549-1609), primero Cardenal, luego Granduque de Toscana, casado con Cristina de Lorena Leonora de Mdici (1591-1617) Catalina de Mdici (1593-1629), casada con Fernando I Gonzaga de Mantua Francisco de Mdici (1594-1614) Carlos Fernando de Mdici (1596-1666), Cardenal Lorenzo de Mdici (1599-1648) Mara Magdalena de Mdici (1600-1633) Claudia de Mdici (1604-1648), casada con Federico Ubaldo della Rovere y ms tarde con el Archiduque Leopoldo V de Habsburgo Cosme de Mdici (1590-1621), Granduque de Toscana, casado con Mara Magdalena de Austria Mara Cristina de Mdici (1609-1632) Juan Carlos de Mdici (1611-1663), Cardenal Margarita de Mdici (1612-1679), casada con Odoardo I Farnesio Matas de Mdici (1613-1667) Francisco de Mdici (1614-1634) Ana de Mdici (1616-1676), casada con el Archiduque Fernando Carlos de Habsburgo-Mdicis

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Mdici
Leopoldo de Mdici (1617-1675), Cardenal Fernando II de Toscana (1610-1670), Granduque Toscana, casada con Victoria de la Rovere Francisco Mara de Mdici (1660-1711), Cardenal Cosme de Mdici (1642-1723), Granduque de Toscana, casado con Margarita Luisa de Orleans Fernando de Mdici (1663-1713), Gran Prncipe de Toscana casado con Violante Beatriz de Baviera Juan Gastn de Mdici (1671-1737), Granduque de Toscana, casado con Ana Mara Francisca de Sajonia-Lauenburg Ana Mara Luisa de Mdici (1667-1743)

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre MdiciCommons. rbol genealgico de la Casa Mdici [1] Los Mdici en Biografas y vidas [2] Otra biografa detallada por miembro relevante [3] Recorrido turstico por la Florencia de los Mdici [4] Los Mdici y la Ciencia (italiano e ingls) [5]

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] http:/ / www. chh. de. free. fr/ archiv/ Sonstiges/ medici. php http:/ / www. biografiasyvidas. com/ biografia/ m/ medicis_familia. htm http:/ / www. mgar. net/ var/ medicis. htm http:/ / www. aboutflorence. com/ florencia/ itinerarios-en-Florencia/ medici-es. html http:/ / brunelleschi. imss. fi. it/ mediciscienze/ index. html

Humanismo

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Humanismo
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval.

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza la filologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.

La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a

Humanismo un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

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Factores que favorecieron el humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores: La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Humanismo

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Rasgos del humanismo

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son: Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del
La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Humanismo dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IVa.C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

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Personalidades histricas
Los autores ms seeros de este movimiento fueron: Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural. Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos. Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos. Coluccio Salutati (13311406). Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia. Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega. Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa. Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano. Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto. Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano. Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.

Humanismo Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano. Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa. Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las lenguas clsicas en Espaa. Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521) Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano. Lucio Marineo Sculo (1460-1533) Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre. Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos. Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos. Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII. Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.

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Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias. Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia. Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista. Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos. El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

Bibliografa
Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. (Fundamental) Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996 (1966). Alan Bullock, La tradicin humanista en Occidente. Madrid: Alianza Editorial, 1989 (1985). Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982 (1860) Kenneth Clark, Civilizacin. Una visin personal. Madrid: Alianza Editorial, 1979 (1969). Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944). Antonio Fontn (2008). Prncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro, Vives. Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-79-8. Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 1979 (1957). Erasmo de Rotterdam, Elogio de la Locura. Mxico: Editorial Origen, 1984 (traduccin recomendada). Santiago Sebastin, Arte y humanismo. Ediciones Ctedra, S.A. 1981 ISBN 84-376-0139-8 VV. AA. Antologa de humanistas espaoles. Edicin de Ana Martnez Tarancn. Madrid: Editora Nacional, 1980.

Humanismo

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Enlaces externos
The Philological Museum, an analitic bibliography of on line neo-latin texts [1] Arte Historia - Contexto histrico, el Humanismo [2] Historia del Humanismo en Espaa [3] Biblioteca Virtual del Humanismo Espaol [4] Instituto de Estudios Humansticos (IEH) [5]

Referencias
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Historia de la ciencia en el Renacimiento

El redescubrimiento de textos cientficos antiguos durante el Renacimiento se aceler despus de la cada de Constantinopla, en 1453 y la invencin de la imprenta democratizara el aprendizaje y permitira una propagacin ms rpida de nuevas ideas. En este perodo inicial, el Renacimiento es visto a menudo como un retroceso cientfico. Historiadores como George Sarton (1884-1956) y Lynn Thorndike (1882-1965) han criticado cmo el Renacimiento afect a la ciencia, argumentando que el progreso fue demorado. Los humanistas favorecieron los temas centrados en el hombre, como poltica e historia, sobre el estudio de la filosofa natural o la matemtica aplicada. Otros se han focalizado en la influencia positiva del Renacimiento puntualizando factores como el redescubrimiento de muchsimos textos ocultos o perdidos, y el nuevo nfasis Hombre vitruviano, de Leonardo da en el estudio de la lengua y la correcta lectura de textos. Marie Boas Hall acu Vinci, un ejemplo de la mixtura entre el trmino "Renacimiento cientfico" para designar la primera fase de la arte y ciencia en el Renacimiento. Revolucin cientfica. Recientemente, Peter Dear argument a favor de un modelo de dos fases para explicar la gnesis de la ciencia moderna: un Renacimiento cientfico en los siglos XV y XVI, centrado en la restauracin del conocimiento natural de los antiguos, y una Revolucin cientfica en el Siglo XVII, cuando los cientficos pasaron de la recuperacin a la invencin. Contexto A partir del renacimiento medieval del Siglo XII, Europa experiment una revitalizacin intelectual especialmente relacionada con la investigacin del mundo natural. En el Siglo XIV, sin embargo, acontecieron una serie de eventos que se conoceran luego como la "Crisis del medioevo tardo". La Peste negra de 1348 produjo el fin del periodo previo de masivos cambios cientficos. La plaga mat a un tercio de la poblacin europea, especialmente en las ciudades, donde estaba el corazn de la innovacin. Recurrencias de la plaga y otros desastres causaron una declinacin continua de la poblacin durante un perodo de cien aos.

Historia de la ciencia en el Renacimiento Renacimiento El siglo XV vio el comienzo del movimiento cultural renacentista. El redescubrimiento de los textos antiguos a partir de la cada de Constantinopla, se aceler a causa de los muchos estudiosos bizantinos que debieron buscar refugio en Occidente, especialmente en Italia.

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Cronologa
La lnea de tiempo muestra abajo a los cientficos occidentales ms relevantes desde la Alta Edad Media hasta el ao 1600. La lnea roja vertical muestra el hiato entre la Peste Negra y la fecha de publicacin del siguiente trabajo cientfico: el modelo heliocntrico de Coprnico. Entre ambos hechos hay ms de 200 aos.

Desarrollos importantes
Qumica
La alquimia es el estudio de la transmutacin de materiales a travs de oscuros procesos. Es a menudo descrita como una forma temprana de qumica. Una de las principales metas de los alquimistas era encontrar un mtodo para transmutar plomo en oro. La creencia comn de los alquimistas era que exista una sustancia esencial que formaba a todas las dems y, si uno poda reducir un material a esa sustancia esencial, luego podra reconstruirla en la forma de otro material. Los alquimistas medievales trabajaron con dos elementos qumicos: azufre y mercurio. Uno de los principales alquimistas y fsicos del Renacimiento fue Paracelso, quien aadi un tercer elemento, la sal, para formar una trinidad de elementos alqumicos.

Astronoma
Durante el siglo XV se produjo un crecimiento acelerado del comercio entre las naciones mediterrneas y se exploraron nuevas rutas comerciales hacia oriente y occidente. Estas ltimas acarrearon el descubrimiento de Amrica por los espaoles. Este crecimiento en las necesidades de navegacin impuls el desarrollo de sistemas de orientacin y navegacin y con ello el replanteamiento de materias como la geografa, la astronoma, la cartografa, meteorologa, y la tecnologa para la creacin de nuevos instrumentos de medicin como compases y relojes. Nicols Coprnico retom las ideas heliocentristas y propuso un sistema en el cual el sol se encuentra inmvil en el centro del universo y a su alrededor giran los planetas en rbitas con movimiento perfecto, es decir, circular. Este sistema copernicano, sin embargo, adoleca de los mismos o ms errores que el geocntrico postulado por Ptolomeo: no explicaba el movimiento retrgrado de los planetas y erraba en la prediccin de otros fenmenos celestes. Coprnico, por tanto, incluy tambin en su sistema epiciclos para ajustar su teora a las observaciones realizadas. Tycho Brahe, gran observador del cielo, realiz las ms precisas observaciones y mediciones astronmicas para su poca, entre otras cosas porque tuvo la capacidad econmica para construir su propio observatorio e instrumentos de medicin. Las mediciones de Brahe no tuvieron sin embargo mayor utilidad sino hasta que Johannes Kepler (1571-1630) comenz a utilizarlas. Kepler invirti muchos aos tratando de encontrar la solucin a los problemas planteados por el sistema de Coprnico, que utilizaba modelos de movimiento planetario basados principalmente en los slidos perfectos de Platn. Con los datos completos obtenidos despus de la muerte de Brahe, lleg por fin al entendimiento de las rbitas planetarias probando con elipses en vez de los modelos perfectos de Platn y pudo entonces enunciar sus leyes del movimiento planetario. Los planetas giran alrededor del Sol en rbitas elpticas estando este en uno de sus focos Una lnea dibujada entre un planeta y el sol barre reas iguales en tiempos iguales.

Historia de la ciencia en el Renacimiento Publicada aos despus al mundo (1619): El cubo de la distancia media al sol es proporcional al cuadrado del tiempo que tarda en completar una rbita. Nacido en el ao de la muerte de Coprnico, Galileo Galilei (1564-1642) fue uno de los defensores ms importantes de la teora heliocentrista. Construy un telescopio a partir de un invento del holands Hans Lippershey y fue el primero en utilizarlo para el estudio de los astros. As descubri los crteres de la luna, los satlites de Jpiter, las manchas solares y las fases de Venus. Sus observaciones eran nicamente compatibles con el modelo copernicano. El trabajo de Galileo lo enfrent a la Iglesia Catlica que ya haba prohibido el libro de Coprnico "de Revolutions". Despus de varios enfrentamientos con los religiosos en los cuales fue respaldado por el Papa Urbano VIII y a pesar de los pedidos de moderacin en la difusin de sus estudios, Galileo escribi su Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo. En esta obra ridiculiz la posicin de la iglesia a travs de Simplicio el simpln. Por esta desobediencia fue llevado a juicio en donde fue obligado a abjurar de sus creencias y posteriormente recluido bajo arresto domiciliario, que dur poco. Muri con la bendicin papal a los 88 aos. Durante el siglo XX el papa Juan Pablo II dio disculpas al mundo por esta injusticia contra Galileo.

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Geografa del Nuevo Mundo

En la historia de la geografa, el texto clsico clave fue la Geographia de Ptolomeo (siglo II), traducido al latn en el siglo XV por Jacobo de Angelo.

Ciencias naturales
Ya en el siglo XVI, se haban observado y descrito plantas y tratado de clasificarlas pero no se haba encontrado un buen principio de clasificacin. En el siglo XVII Tournefort, despus de haber estudiado las plantas de todas las comarcas de Europa, lleg a una clasificacin que ha subsistido durante una parte del siglo XVIII. Malpighi disec las diversas partes de las plantas y public una obra en que describi la estructura de los vegetales. En el siglo XVI se haba empezado a disecar los cadveres. Vesale fund la as la anatoma humana. Fallope haba estudiado el interior del odo y el cuerpo humano. Otros estudiaron los huesos. Luego se hizo la anatoma de algunos animales, un hipoptamo, un caballo. Harvey descubri la circulacin de la sangre, lo cual trastorn todas las ideas relativas al cuerpo humano. Un italiano, profesor en Pava, disecando un perro vivo descubri los vasos por que circula el quilo. No se haba observado en un principio ms que el cuerpo humano, por razones prcticas, porque se quera aplicar las observaciones a la Medicina o la Ciruga. Malpighi estudi la organizacin de los animales de especies diferentes, para compararlas entre s con puro espritu cientfico, e inici as la anatoma comparada. La medicina obtuvo poco provecho de estas observaciones. Los mdicos, organizados en cuerpo, no queran renunciar a las doctrinas de los griegos y se negaron por mucho tiempo a admitir la circulacin de la sangre. En Francia explican las enfermedades por los humores, y seguan aplicando los antiguos tratamientos, la sangra, la lavativa, los purgantes. No obstante, se empez en otros pases a emplear contra la fiebre la quinina, planta venida Amrica del Sur.

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Los inventos
Torricelli estudi la salida de los lquidos. Los antiguos crean que al agua sube en las bombas porque la naturaleza tiene horror al vaco. Pero los fontaneros de Florencia haban observado que, a partir de cierta altura, el agua no suba. Torricelli ide operar con un lquido mucho ms pesado que el agua, el mercurio. Vio que en un tubo colocado encima de una cubeta de mercurio. Este no suba a una altura pequea. As fue inventado el barmetro. El barmetro haba dado la nocin del vaco. Otto von Guericke invent la mquina neumtica, que permiti obtener en un recipiente un vaci casi tan completo como el del barmetro. Esta mquina fue resultado de una experimentacin. Se pudo estudiar la fsica de los gases como haba estudiado los lquidos. La invencin del microscopio cambi las condiciones de la observacin. De igual modo que el telescopio permita ver los fenmenos muy alejados, el microscopio hizo visibles los demasiados pequeos para ser percibidos a simple vista. Swammerdam estudi las metamorfosis de los insectos, y vio que se desarrollan segn las mismas leyes que todos los dems animales. Leeuwenhoek hizo l mismo microscopios, los infusorios, los glbulos de la sangre. Estudi las arterias y las venas. El telescopio de Galileo fue construido en 1609 por el famoso astrnomo. Consista en un telescopio de refraccin, con una lente convexa en la parte delantera y una lente ocular cncava. Gracias al invento, Galileo observaba la Luna y las estrellas, as como pudo descubrir las fases de Venus, lo que indicaba que giraba alrededor del Sol, como la Tierra. Tambin pudo descubrir cuatro satlites orbitando alrededor de Jpiter.

Referencias

(en ingls) Dear,

Peter. Revolutionizing the Sciences: European Knowledge and Its Ambitions, 1500-1700. Princeton: Princeton University Press, 2001. (en ingls) Debus, Allen G. Man and Nature in the Renaissance. Cambridge: Cambridge University Press, 1978. (en ingls) Grafton, Anthony, et al. New Worlds, Ancient Texts: The Power of Tradition and the Shock of Discovery. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 1992. (en ingls) Hall, Marie Boas. The Scientific Renaissance, 1450-1630. New York: Dover Publications, 1962, 1994. Sarton, George. La vida de la ciencia. Espasa-Calpe ISBN 978-84-239-6379-9 Dear, Peter (2007). La revolucin de las ciencias. Marcial Pons, Ediciones de Historia. ISBN 978-84-96467-53-8. SCHWANITZ,. LA CULTURA Bs. As.. ..

Enlaces externos

(ingls) Britannica.com

- Renaissance science and technology [1]

Referencias
[1] http:/ / www. britannica. com/ eb/ article-58331

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Nicols Coprnico
Nicols Coprnico

Nicols Coprnico. Nacimiento 19 de febrero de 1473 Toru, Prusia, Polonia

Fallecimiento 24 de mayo de 1543 (70aos) Frombork, Prusia, Polonia Nacionalidad Polaco Campo Alma mter Astronomia, Matemtica Universidad de Cracovia

Conocidopor Padre de la teora heliocntrica

Firma

Nicols Coprnico en polaco Mikoaj Kopernik, en latn Nicolaus Copernicus (Toru, Prusia, Polonia, 19 de febrero de 1473 Frombork (en alemn Frauenburg), Prusia, Polonia, 24 de mayo de 1543) fue un astrnomo polaco del Renacimiento que formul la teora heliocntrica del Sistema Solar, concebida en primera instancia por Aristarco de Samos. Su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes) suele ser considerado como el punto inicial o fundador de la astronoma moderna, adems de ser una pieza clave en lo que se llam la Revolucin Cientfica en la poca del Renacimiento. Coprnico pas cerca de veinticinco aos trabajando en el desarrollo de su modelo heliocntrico del universo. En aquella poca result difcil que los cientficos lo aceptaran, ya que supona una autntica revolucin. Coprnico era un polmata: matemtico, astrnomo, jurista, fsico, clrigo catlico, gobernador, administrador, lder militar, diplomtico y economista. Junto con sus extensas responsabilidades, la astronoma figuraba como poco ms que una distraccin. Por su enorme contribucin a la astronoma, en 1935 se dio el nombre Copernicus a uno de los mayores crteres lunares, ubicado en el Mare Insularum.[1] El modelo heliocntrico es considerado una de las teoras ms importantes en la historia de la ciencia occidental.

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Vida y obra
Este famoso cientfico polaco-prusiano[2] estudi en la Universidad de Cracovia (1491-1494) probablemente bajo las directrices del matemtico Wojciech Brudzewski. [3] Viaj por Italia y se inscribi en la Universidad de Bolonia (1496-1499), donde estudi Derecho, Medicina, Griego, Filosofa, y trabaj como asistente del astrnomo Domenico da Novara. En 1500 fue a Roma, donde tom un curso de ciencias y astronoma, y en 1501 volvi a su patria y fue nombrado cannigo en la catedral de Frauenburg, cargo obtenido merced a la ayuda de su to Lucas Watzenrode. Pese a su cargo, volvi a Italia, esta vez a Padua (1501-1506), para estudiar Derecho y Medicina, haciendo una breve estancia en Ferrara (1503), donde obtuvo el grado de Doctor en Derecho Cannico. Reinstalado definitivamente en su pas (1523), se dedic a la administracin de la dicesis de Warmia, ejerci la Medicina, ocup ciertos cargos administrativos y llev a cabo su inmenso y primordial trabajo en el campo de la Astronoma. Falleci el 24 de mayo de 1543 en Frombork, Polonia. En 2005 un equipo de arquelogos polacos afirm haber hallado sus restos en la catedral de Frombork, teora que fue verificada en 2008 al analizar un diente y parte del crneo y compararlo con un pelo suyo encontrado en uno de sus manuscritos.[4] A partir del crneo, expertos policiales, reconstruyeron su rostro, coincidiendo ste con el de su retrato.[5] El 22 de mayo de 2010 recibi un segundo funeral en una misa dirigida por Jzef Kowalczyk, nuncio papal en Polonia y recin nombrado Primado de Polonia. Sus restos fueron de vuelta enterrados en el mismo lugar, en la Catedral de Frombork. Una lpida de granito negro ahora lo identifica como el fundador de la teora heliocntrica y lleva adems la representacin del modelo de Coprnico del sistema solar, un sol dorado rodeado por seis de los planetas.[][6]

Modelo heliocntrico
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter envi a Roma una serie de cartas resumiendo la teora de Coprnico. stas fueron odas con gran inters por el papa Clemente VII y varios cardenales catlicos. Para 1536 el trabajo de Coprnico estaba cercano a su forma definitiva, y haban llegado rumores acerca de su teora a odos de toda Europa. Coprnico fue urgido a publicar desde diferentes partes del continente. En una epstola fechada en noviembre de 1536, el arzobispo de Capua, Nikolaus Cardinal von Schnberg, pidi a Coprnico comunicar ms ampliamente sus ideas y solicit una copia para s. Algunos han sugerido que esta carta pudo haber hecho a Coprnico sospechoso al publicar, mientras que otros han sugerido que esto indicaba el deseo de la Iglesia de asegurarse que sus ideas fueran publicadas.[citarequerida] A pesar de la presin ejercida por parte de diversos grupos, Coprnico retras la publicacin de su libro, tal vez por miedo a la crtica. Algunos historiadores consideran que, de ser as, estaba ms preocupado por el impacto en el mundo cientfico que en el religioso. Las ideas principales de su teora eran: 1. Los movimientos celestes son uniformes, eternos, y circulares o compuestos de diversos ciclos (epiciclos). 2. El centro del universo se encuentra cerca del Sol. 3. Orbitando alrededor del Sol, en orden, se encuentran Mercurio, Venus, la Tierra y la Luna, Marte, Jpiter, Saturno. (An no se conocan Urano y Neptuno.) 4. Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto no orbitan alrededor del Sol. 5. La Tierra tiene tres movimientos: la rotacin diaria, la revolucin anual, y la inclinacin anual de su eje. 6. El movimiento retrgrado de los planetas es explicado por el movimiento de la Tierra. 7. La distancia de la Tierra al Sol es pequea comparada con la distancia a las estrellas.

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De revolutionibus orbium coelestium

Su obra maestra, De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), fue escrita a lo largo de unos veinticinco aos de trabajo (1507-1532) y fue publicada pstumamente en 1543 por Andreas Osiander, pero muchas de las ideas bsicas y de las observaciones que contiene circularon a travs de un opsculo titulado De hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus (no editado hasta 1878), que, pese a su brevedad, es de una gran precisin y claridad. Coprnico estudi los escritos de los filsofos griegos buscando referencias al problema del movimiento terrestre, especialmente los pitagricos y Herclides Pntico, quienes crean en dicha teora. En cuanto a la teora heliocntrica en s, hasta donde se sabe hoy, fue concebida por primera vez por Aristarco de Samos (310-230a.C.), a quien curiosamente no nombra en su obra.[7] Es preciso centrar el valor real de sus estudios en el hecho de reimponer teoras ya rechazadas por el sentido comn y de darles una estructuracin coherente y cientfica. La ruptura bsica que representaba para la ideologa religiosa medieval, la sustitucin de un cosmos cerrado y jerarquizado, con el hombre como centro, por un universo El sistema copernicano (De revolutionibus orbium coelestium). homogneo e indeterminado (y a la postre incluso infinito), situado alrededor del Sol, hizo dudar a Coprnico de publicar su obra, siendo consciente de que aquello le poda acarrear problemas con la Iglesia; por desgracia, a causa de una enfermedad que le produjo la muerte, no alcanz a verla publicada. Coprnico an estaba trabajando en el De revolutionibus orbium coelestium (aunque an no convencido de querer publicarlo) cuando en 1539 Georg Joachim Rheticus, un matemtico de Wittenberg, lleg a Frombork. Philipp Melanchthon haba arreglado para Rheticus su visita a diversos astrnomos y el estudio con ellos. Rheticus se convirti en el pupilo de Coprnico, viviendo con l durante dos aos. Rheticus ley el manuscrito de Coprnico y de inmediato escribi un resumen no tcnico de sus principales teoras en la forma de una carta abierta dirigida a Schner, su profesor de astrologa en Nremberg (en alemn Nrnberg), y ms tarde public esta carta como un libro titulado Narratio Prima (primer recuento), en Dnzig (Danzig o Dantzig en alemn, Gdansk en polaco) en 1540. El amigo de Rheticus y mentor, Gasser Aquiles, public una segunda edicin de la Narratio en Basilea en 1541. En 1542 Rheticus public un tratado de trigonometra escrito por Coprnico (incluido despus en el segundo libro de De revolutionibus). Bajo gran presin por parte de Rheticus, y habiendo visto la reaccin favorable del pblico frente a su trabajo, Coprnico finalmente accedi entregar el libro a su amigo cercano Tiedemann Giese, obispo of Chemno (Kulm), a ser entregado a Rheticus para ser impreso por Johannes Petreius en Nremberg. La primera edicin del De Revolutionibus aparece en 1543 (el mismo ao de la muerte del autor), con una larga introduccin en la que dedica la obra al Papa Pablo III, atribuyendo su motivo ostensible para escribirla a la incapacidad de los astrnomos previos para alcanzar un acuerdo en una teora adecuada de los planetas y haciendo notar que si su sistema incrementaba la exactitud de las predicciones astronmicas, esto permitira que la Iglesia desarrollara un calendario ms exacto (un tema por entonces de gran inters y una de las razones para financiar la astronoma por parte de la Iglesia). El trabajo en s estaba dividido en seis libros: 1. Visin general de la teora heliocntrica, y una explicacin corta de su concepcin del mundo. 2. Bsicamente terico, presenta los principios de la astronoma esfrica y una lista de las estrellas (como base para los argumentos desarrollados en libros siguientes). 3. Dedicado principalmente a los movimientos aparentes del Sol y a fenmenos relacionados.

Nicols Coprnico 4. Descripcin de la Luna y sus movimientos orbitales. 5. Explicacin concreta del nuevo sistema. 6. Explicacin concreta del nuevo sistema (continuacin).

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Significado de la obra
Poner en tela de juicio que el hombre est en el centro del Universo para contemplarlo significa ir en contra del ms grande de los ideales: el de la contemplacin por parte del hombre de la majestuosidad de los cielos hechos por Dios. La importancia de la obra de Coprnico es ser una obra revolucionaria, precursora de grandes cambios cientficos. Dicho carcter revolucionario no est slo en sus escritos sino en poner en marcha unos caminos que rompern las barreras del pensamiento. No debemos olvidar que la obra de Coprnico sigue ligada al Mundo Antiguo, ya que ciertas premisas platnicas siguen vigentes en su pensamiento como los dos grandes principios de uniformidad y circularidad. Sin embargo con su obra se afianza otra gran idea propia de la modernidad: la naturaleza va perdiendo su carcter teolgico, el hombre ya no es el centro del universo, sino que Coprnico le desplaza a una posicin mvil, como la de cualquier otro planeta. A partir de Coprnico se desencadena la idea de que el hombre ahora est gobernado por su Razn, que ser la facultad del ser humano que hace que tome parte en el ordenamiento del Universo. As el hombre pasa a ser un ser autnomo que basa dicha autonoma en su capacidad de raciocinio. La razn humana puede ahora apoderarse de la Naturaleza: dominarla y controlarla. As el hombre deja de ser el centro fsico del Universo para convertirse en el centro racional del Universo. A partir de ahora nos enfrentamos al mundo, no contemplndolo, sino construyendo hiptesis a travs de las capacidades del hombre, que contrastadas con la naturaleza se podrn dar por vlidas o no. En este caso particular, Coprnico tuvo en contra al cristianismo de la poca que hizo suyos los presupuestos aristotlicos del mundo antiguo. Aristteles escribi de teora literaria, poltica, tica, metafsica, lgica, meteorologa, fsica, biologa, astronoma y todo ello integrado coherentemente, lo que haca muy difcil atacar una parte sin atacar al todo. A la vez, permita, por esa misma razn, dejar de lado pequeas dificultades que pudieran surgir en aspectos parciales. Esa es la razn fundamental de su permanencia como visin del mundo a lo largo de dos mil aos. Si adems se aade que, tras su descubrimiento por parte del mundo medieval, este sistema fue cristianizado y asumido por la Iglesia catlica a travs de la obra de Santo Toms de Aquino, comprenderemos mejor la resistencia que opuso a su superacin y hasta qu punto determin, no slo la historia de la astronoma, sino de la ciencia y de la cultura. La difusin de la teora copernicana se lleva a cabo sobre un fondo poltico e histrico en el que es de importancia fundamental el problema religioso existente desde 1517 con la irrupcin en escena del luteranismo. En 1545 se inici el Concilio de Trento, que despus de tres sesiones, con su final en 1563, deja establecida la reforma radical de la Iglesia e impone un programa de recuperacin y defensa del dogma frente al mundo reformista. Po V y Gregorio XIII, entre 1566 y 1585 culminarn el proceso de recuperacin de la Iglesia catlica en la segunda mitad del siglo XVI, solventado los problemas de disensin interna y de jerarqua. Difunden la enseanza eclesistica y recuperan importancia e influencia en los pases en los que la creencia protestante se haba hecho fuerte. Pero los sucesos acaecidos en los cielos a finales del siglo XVI y las observaciones que Coprnico hizo de estos, minaron ciertamente la autoridad y credibilidad de la filosofa que sustentaba la astronoma ptolemaica. La Iglesia protestante paulatinamente se rinde ante la situacin y su oposicin al heliocentrismo desaparece. Se da un vuelco en la situacin. A partir del final de siglo ser la Iglesia catlica la que, utilizando su poder organizado en la Inquisicin, convertir al heliocentrismo en el enemigo ms inmediato. En cualquier caso no todo deben ser reproches a la Iglesia, porque si bien posteriormente la obra de Coprnico fue condenada, fue esta misma Iglesia catlica la que permiti que el cientfico pudiera concebir, escribir y publicar. La biografa de Coprnico est enormemente influenciada por la Iglesia desde el momento en el que con diez aos queda hurfano y es acogido por su to, cannigo que un tiempo despus llegara a ser obispo. Sera su to Lucas quien tuviera prevista una larga etapa de formacin acadmica en universidades de prestigio como las de Cracovia y

Nicols Coprnico Padua, y adems sera gracias al respaldo de la Iglesia de Roma y a sus posesiones por lo que Nicols Coprnico (y su familia) no debieron volver a preocuparse por los aspectos materiales de su vida, pues tendran ingresos garantizados. La educacin que su to le proporcion fue la que hizo posible las observaciones de los cielos y los estudios sobre astronoma que Coprnico realiz por las mejores universidades de Europa. A la muerte de su to Lucas en 1512, los sucesivos obispos confiarn en Coprnico, bien como canciller, bien como administrador o visitador, y comenzar para l una poca de actividad que casi podra describirse como febril. Durante los siguientes veinte aos al menos, Coprnico deber atender a la administracin de bienes y servicios de la dicesis, llevar a cabo intensas gestiones diplomticas y adems de todo eso, observar el cielo, anotar pacientemente posiciones del Sol, das y horas de eclipses, ocultaciones y conjunciones, y comprobando pacientemente y de forma minuciosa cada dato conocido ir elaborando su obra magna, el De revolutionibus. Slo utiliz tres instrumentos: el cuadrante, el astrolabio y el instrumento paralctico. Con ellos, desde su torre, observar el Sol, la Luna y las estrellas durante esos aos. La ltima observacin que utiliza en el De revolutionibus es del 12 de marzo de 1529 y lo es del planeta Venus. Por entonces deba estar finalizando su redaccin y tena ya 56 aos. Prcticamente todos los especialistas piensan que De revolutionibus estaba acabado en torno a 1530. Pero Coprnico no lo publica. Que se sepa, ni tuvo intenciones de hacerlo. Por qu Coprnico, que llevaba quizs 20 aos o ms trabajando en esa obra, se mostraba indeciso para publicarla? l mismo esbozar algunos motivos en la dedicatoria del De revolutionibus, pero, por qu? Slo caben hiptesis: Los datos que profusamente utilizaba en su obra provenan de las obras antiguas y, por consiguiente, podan tener errores notables acumulados; por otro lado estaba el problema de la reforma religiosa planteada por el luteranismo y la sensacin de vivir un periodo de ortodoxia cambiante en el que, quizs (y Coprnico s que dio siempre muestras de portarse as) lo mejor era guardar cierta distancia y prudencia respecto a ciertas formulaciones que pudieran herir sensibilidades filosficas o religiosas. Si a todo esto se aade (por qu no creerlo, si l mismo lo dice?) sus veleidades elitistas inspiradas en el secretismo pitagrico, quizs podamos hacernos una idea de por qu De Revolutionibus permaneci probablemente otra docena de aos oculto. El libro apareci impreso en la imprenta de Petreus en mayo de 1543. La edicin inclua la advertencia al lector redactada por Osiander, la carta que el cardenal Schnberg haba escrito a Coprnico en 1536 y una dedicatoria del propio Coprnico al papa Pablo III, que ser el texto que ahora nos ocupa. Todos los documentos citados son de suprema importancia, pero el tercero destaca por encima de los otros dos por ser en el que Coprnico nos dice algo sobre la gnesis de su trabajo. En la dedicatoria de Coprnico al Papa, el autor primeramente da por cierto que poner en movimiento la Tierra causar peticiones de condena, por lo que durante largo tiempo dud si darlo a conocer u operar al estilo pitagrico. Adems, hace saber al Papa cmo pudo habrsele ocurrido poner a la Tierra en movimiento. En primer lugar, dice que los matemticos no estn de acuerdo con las investigaciones ya que no se ponan de acuerdo en la duracin del ao, inseguros de los movimientos del Sol y la Luna respectivamente. Adems, para explicar sus teoras utilizan distintos supuestos y demostraciones (sin unificar una serie de principios vlidos universalmente). Admiten muchas cosas que contravienen los primeros principios acerca de la regularidad del movimiento de los astros, y tampoco han sido capaces de hallar lo ms importante, la forma del mundo y la inmutable simetra de sus partes. La obra de Coprnico y los cambios que propone se proyectan sobre el estado anterior de la astronoma y sobre el entramado cientfico y filosfico que con l se asociaban. En el texto que ahora comentamos, el autor hace un breve repaso por todas aquellas partes de la astronoma anterior a l que quedan obsoletas a partir de sus descubrimientos: la inseguridad sobre los movimientos del Sol y la Luna (ya que sus movimientos anuales no se podan establecer con seguridad), la explicacin del movimiento de los planetas tampoco resultaba aceptable ya que no se utilizaban los mismos supuestos para todos (ya que en unos casos se utilizan crculos homocntricos, en otros excntricos, epiciclos, etc.), y sobre todo, que el Universo era tomado como un sistema por partes que carece de unidad. De esta manera, al final del texto, el autor reflexiona y explica que la astronoma que le preceda era confusa en el sentido de que no se seguan principios seguros sino que en unos casos se utilizaban unas explicaciones, en otros otras, y que

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Nicols Coprnico por lo tanto se llega a un mtodo incompleto (ya que si las hiptesis que se plantearon fuera ciertas, ciertamente podran demostrarse con facilidad). Las ideas principales de la obra de Coprnico, que se oponen a las anteriores a l, son entre otras, su idea de preservar la unidad de movimientos y crear un sistema de crculos ms racional. El helioestatismo y el heliocentrismo no son las premisas sino la conclusin. Adems, elimina los ecuantes de la astronoma porque no parecen respetar los principios bsicos de Platn. Cambia tambin de hiptesis y toma la de que el Sol permanece quieto y la Tierra se mueve (con una serie de movimientos distintos: el movimiento de rotacin, el de traslacin y el de declinacin que sirve para explicar los equinoccios). Para esto, Coprnico plantea sus hiptesis: que no existe un centro nico de todas las esferas celestes, y que adems el centro de la Tierra no es el centro del Universo (sino el centro lunar y el centro de gravedad). Todas las esferas giran en torno al Sol, que es el centro de giro de ellas, y el Sol est en las proximidades del centro del Mundo; supera el problema del paralaje si pensamos que las estrellas estn a una distancia muchsimo superior a lo que se pensaba anteriormente. Adems, cualquier movimiento que parezca realizado en la esfera de las estrellas no es tal; sino que lo que se mueve es la Tierra (que gira cada da y da una vuelta completa, mientras que la esfera de las estrellas est inmvil). De esta misma manera, los movimientos del Sol no se deben a l, sino a la Tierra que gira en torno a l igual que el resto de planetas; y los movimientos retrgrados y directos de los planetas no se deben a ellos, sino al movimiento de la Tierra. Vemos por lo tanto que el plantear la hiptesis de que la Tierra se mueve sirve para explicar muchas de las irregularidades de los movimientos del Universo: elimina antiguos problemas y herramientas complicadas como los ecuantes, las esferas celestes, etc. De esta manera llegamos a la conclusin de que la idea principal de Coprnico fue la de conservar las ideas y principios de la Antigedad pero con otra hiptesis: la del movimiento de la Tierra. Ptolomeo slo ofrece una caja de herramientas para resolver problemas, mientras que Coprnico unir todos esos problemas para dar una configuracin completa del Sistema Planetario: un Universo finito y cerrado pero con las estrellas infinitamente alejadas, idea que dara pie a que sus sucesores planteasen la idea de un Universo infinito. Por eso insistimos en que la importancia fundamental de Coprnico no fueron sus ideas en s, sino lo que estas significaron para abrir paso a los descubrimientos astronmicos posteriores. Como curiosidad, el primer ejemplar de la publicacin lleg a Nicols Coprnico el mismo da de su muerte, el 24 de mayo de 1543.

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Legado
Coprnico est considerado como el fundador de la astronoma moderna, proporcionando las bases que permitieron a Newton culminar la revolucin astronmica, al pasar de un cosmos geocntrico a un universo heliocntrico y cambiando irreversiblemente la visin del cosmos que haba prevalecido hasta entonces. As, lo que se conoce como Revolucin Copernicana es su formulacin de la teora heliocntrica, segn la cual, la Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol. En memoria de Nicols Coprnico, el 19 de febrero del 2010 la IUPAC nombra al elemento 112 de la tabla peridica como copernicio.

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Referencias
[1] Ficha del crter lunar Copernicus, Gazeteer of Planetary Nomenclature (http:/ / planetarynames. wr. usgs. gov/ jsp/ FeatureNameDetail. jsp?feature=61465) Enlace consultado el 4 de julio de 2009. [2] Sobre la nacionalidad de Coprnico se han dado acalorados debates, pues tanto alemanes como polacos lo han reivindicado para s, como se comprueba tambin en las ediciones alemana y polaca de Wikipedia, respectivamente. La situacin parece aclarada si se tiene en cuenta lo siguiente: His country was the province of ancient Royal Prussia, composed of his native Torun and Warmia, both components of the Polish state since 1454 - Barbara Biekowska: The Scientific World of Copernicus on the Occasion of the 500th Anniversary of His Birth 1473-1973, 1973, p. 137 [4] El ADN confirma que los restos hallados en 2005 son los de Coprnico (http:/ / www. elmundo. es/ elmundosalud/ 2008/ 11/ 20/ biociencia/ 1227204806. html) [5] Reconstruccin del rostro de Coprnico (http:/ / www. elmundo. es/ elmundo/ muestra_foto_grande. html?foto=/ elmundo/ imagenes/ 2009/ 12/ 28/ 1262017929_extras_ladillos_1_g_0. jpg& alto=740& ancho=500& md5=108cb67bdbd1d96d1d949b501918c6ee) [6] Coprnico ser enterrado en Polonia 467 aos despus de su muerte (http:/ / www. elmundo. es/ elmundo/ 2009/ 12/ 28/ ciencia/ 1262017929. html) [7] Leonardo Moledo/Esteban Magnani, Diez teoras que conmovieron al mundo (I) (2006), ed. Capital Intelectual.

Bibliografa
Arthur Koestler, The sleepwalkers (A history of Man's Changing Vision of the Universe), Penguin, Arkana, 1989 (originalmente publicado por Hutchinson en 1959). Hay traduccin castellana: Koestler, Arthur, Los sonmbulos (Una historia de la cambiante cosmovisin del hombre), Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), Biblioteca El Hombre y su Sombra, 1963. Traduccin de A. L. Bixio. Rioja Nieto, Ana & Ordez, Javier, Teoras del Universo (vol. 1): de los pitagricos a Galileo, Madrid, Sntesis, 1999.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Nicols CoprnicoCommons. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Nicols Coprnico. Wikiquote El ADN confirma que los restos hallados en 2005 son los de Coprnico (http://www.elmundo.es/ elmundosalud/2008/11/20/biociencia/1227204806.html) El Mundo (Espaa), 20 de noviembre de 2008. Los cientficos ponen cara a Nicols Coprnico (http://www.elpais.com/articulo/sociedad/cientificos/ponen/ cara/Nicolas/Copernico/elpepusoc/20081120elpepusoc_10/Tes) El Pas, 20 de noviembre de 2008. [Consulta:20-11-2008]

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Francis Bacon
Francis Bacon

Sir Francis Bacon en 1618.

Nombre Nacimiento

Francis Bacon 22 de enero de 1561 Strand, Inglaterra

Fallecimiento 9 de abril de 1626, 65 aos Highgate, Londres, Inglaterra Nacionalidad Ocupacin Inglesa Filsofo, poltico, abogado y escritor Firma

Francis Bacon (22 de enero de 1561 - 9 de abril de 1626), primer barn Verulam, vizconde de Saint Albans y canciller de Inglaterra, fue un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor. Considerado uno de los padres del empirismo, sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del mtodo cientfico.

Biografa
Era hijo menor de sir Nicholas Bacon, nombrado guardin del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon, segunda esposa de sir Nicholas, era sobrina de sir Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada como una de las mujeres ms ilustradas de su poca. Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que Bacon recibi tutoras en su casa durante sus primeros aos, y que su salud durante aquel perodo, al igual que con posterioridad, era delicada. En 1573, a la edad de 13 aos, ingres en el Trinity College de Cambridge, institucin en la que curs estudios hasta 1576, perodo que pas en compaa de su hermano mayor, Anthony. En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos empleados y los resultados obtenidos eran errneos. Su reverencia por Aristteles, de quien, a pesar de todo, no pareca tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofa aristotlica. A su juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos mtodos para alcanzarlo. Con el primer germen de la idea que le consagrara, Bacon abandon la universidad. El 27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de societate magistrorum y unos meses ms tarde fueron destinados a Francia como agregados del embajador sir Amyas Paulet. La situacin poltica y social en la Francia de

Francis Bacon aquella poca, durante el reinado de Enrique III, le proporcion al joven Francis una valiossima experiencia poltica al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones diplomticas delicadas. Aunque vivi en Poitiers, durante su estancia en el continente visit Pars y las principales ciudades francesas, adems de recoger informes sobre los recursos y la situacin poltica de los diferentes pases europeos, informes que se han venido publicando en sus obras bajo el ttulo de Notes on the State of Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como apuntara el historiador James Spedding, el trabajo pareca ser autora de uno de los ayudantes de su hermano Anthony. En 1579, al conocer la muerte de su padre, Francis regresa a Inglaterra. La modestsima herencia que le deja su padre, al no poder ste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posicin acomodada por sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesin que a la postre sera el derecho. Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon aspira a conseguir un puesto poltico de importancia. Esto lo logra cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, el cual lo designa procurador general en 1613. Su carrera poltica avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618. Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas polticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de corrupcin y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso de esta situacin, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pblica, con la cual se retira para ocuparse de sus estudios en filosofa y ciencias. Muri en Londres en 1626, debido a una neumona.

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Obras
Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del razonamiento inductivo y crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo). Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del saber (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620). La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con sus Essays, (1597) que siguen la estela de Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. En su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara el conocimiento. Previ en su poca grandes

Francis Bacon adelantos cientficos como mquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones.

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Disputas histricas
Bacon y Shakespeare
La teora baconiana sobre la autora de la obra de Shakespeare, propuesta por primera vez a mediados del siglo XIX, sostiene que Francis Bacon escribi las obras de teatro que se atribuyen en forma convencional a William Shakespeare, en contra del punto de vista aceptado de que fue William Shakespeare de Stratford quien escribi los poemas y obras que llevan su nombre. La principal evidencia baconiana se funda en la presentacin de un motivo para el ocultamiento, las circunstancias que rodean la primera puesta en escena de La comedia de las equivocaciones, la proximidad de Bacon a la carta de William Strachey a partir de la cual muchos estudiosos creen que se bas La Tempestad, interpretacin de alusiones en las obras al conocimiento legal de Bacon, los numerosos supuestos paralelismos con las obras publicadas de Bacon y anotaciones en el Promus (su libro de notas personal), el inters de Bacon en las historias civiles, y alusiones sostensiblemente autobiogrficas en las obras de teatro. Como Bacon contaba con conocimiento de primera mano de los mtodos de codificacin del gobierno, muchos baconianos piensan que l escribi pistas de su autora en la obra de Shakespeare en forma codificada. La mayora de los estudiosos de fuste rechazan todos estos argumentos en favor de Bacon, y critican a la poesa atribuida a Bacon como demasiado diferente de la de Shakespeare como para haber sido escrita por la misma persona.

Teoras sobre ocultismo

A menudo Francis Bacon se encontraba con otros hombres en el Gray's Inn para discutir sobre poltica y filosofa, y para ensayar actos de obras de teatro que estaba escribiendo.[1] La supuesta conexin de Bacon con los Rosacruces y los Francmasonera ha sido ampliamente comentada en numerosos libros por distintos autores y estudiosos.[2] Sin embargo, otros entre los que se encuentra Daphne du Maurier (en su biografa de Bacon), han sostenido que no existe evidencia sustancial que avale la teora de su relacin con los Rosacruces.[3] Frances Yates[4] no indica que Bacon fuera un Rosacruz, pero, presenta pruebas de que l se encontraba vinculado con algunos de los movimientos intelectuales ms cerrados de su poca. Ella sostiene que la iniciativa de Bacon sobre la promocin de la enseanza se encontraba muy ligada con el movimiento Rosacruz alemn, mientras que en la obra New Atlantis Bacon presenta una tierra que es gobernada por los Rosacruces. Probablemente el consideraba que su movimiento por la promocin del aprendizaje se encontraba alineado con los ideales de los Rosacruces.[5] La influencia de Francis Bacon es evidente sobre un conjunto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos que han utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencias.[6][7][8][9][10]

Una crtica al Aristotelismo

Dentro de la doctrina Baconiana se hallan dos grandes e importantes tpicos que se van desarrollando durante su estudio. El primero de ellos es un estudio exhaustivo sobre los problemas del mtodo cientfico; el segundo hace referencia a la tcnica aplicada a la vida humana. Bacon emprende una lucha decisiva focalizada en Aristteles, debido a que ste haba, segn l, imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada. Tanto la antigedad como la edad Media no concibieron la posibilidad de mejorar las condiciones de vida humana por medio de los descubrimientos de la ciencia aplicada; por ello Bacon orient su atencin a tal problema, proclamando una ruptura concentrada especficamente en la doctrina de Aristteles, pues ste pensador, segn Bacon, es quien manifest los ms grandes errores que alimentaban a la poca renacentista, hasta tenerlo como modelo. Adems criticaba su ineficaz mtodo; su inutilidad prctica, debido a que ste as como su filosofa, tenan solo una utilidad discursiva, dispuesta nicamente para debates y discusiones, pero no en provecho de producir obras que

Francis Bacon sirvieran a la vida humana; pues la llegada de la revolucin industrial impondra ms adelante nuevos desafos en donde los hombres hallaran en la tierra toda serie de materiales, que querran posteriormente darles usos prcticos a lo que la lgica Aristotlica no acogera, por no ser de utilidad, tales casos. La lgica en uso es ms propia para conservar y perpetuar los errores que se dan en las nociones vulgares que para descubrir la verdad: de modo que es ms perjudicial que til Bacon(1984, Libro I, Aforismo 12) Bacon, se refiere a la lgica Aristotlica, como aquella que deja sin bases a la investigacin cientfica, porque su silogstica gira en torno a un grupo de conocimientos, con el fin de slo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la naturaleza; a su propuesta metodolgica la designa interpretaciones de la naturaleza, stas consistan en tener un acercamiento sistemtico a la experiencia y as, gradualmente ascender a premisas generales, para despus retornar a el estado sensible y hallar el carcter prctico del conocimiento, pero para llevar a cabo lo anterior, se debe aplicar la verdadera induccin que va en contra de la induccin por enumeracin simple; sta ltima, es rechazada en sus conclusiones, al tropezarse con un caso, donde las mismas (conclusiones) no pueden aplicarse. Es por ello que la verdadera induccin es la ms viable, en cuanto que, toma los casos negativos y tras un gran nmero de ellos, concluye los afirmativos. Al controvertir la filosofa y especialmente el mtodo del Estagirita, a la vez hace notorio la idea preponderante de su pensamiento; de aumentar el dominio sobre la naturaleza, para as, mejorar la vida del hombre. Bacon, hace una analoga entre el nuevo cientfico y la abeja, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto que ellas recolectan de las flores el material para transformarlo despus en miel. Su propuesta de una nueva lgica, es experimental, para as poder dominar la naturaleza, a travs del obrar.

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Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] [6] Frances Yates, Theatre of the World, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1969 Bryan Bevan, The Real Francis Bacon, England: Centaur Press, 1960 Daphne du Maurier, The Winding Stair, Biography of Bacon 1976. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, pp. 61 - 68, Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979 Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Londres and Boston: Routledge & Kegan Paul, 1972 Saint Germain Foundation. The History of the "I AM" Activity and Saint Germain Foundation. Schaumburg, Illinois: Saint Germain Press 2003 [7] Luk, A.D.K.. Law of Life Book II. Pueblo, Colorado: A.D.K. Luk Publications 1989, pp. 254 - 267 [8] White Paper - Wesak World Congress 2002. Acropolis Sophia Books & Works 2003. [9] Partridge, Christopher ed. New Religions: A Guide: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities Oxford University Press, USA 2004. [10] Schroeder, Werner Ascended Masters and Their Retreats Ascended Master Teaching Foundation 2004, pp. 250 - 255

Bibliografa
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Enlaces externos
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Ren Descartes
Ren Descartes

Ren Descartes en 1649.

Nombre Nacimiento

Ren Descartes 31 de marzo de 1596 La Haye, Francia

Fallecimiento 11 de febrero de 1650 (53aos) Estocolmo, Suecia Nacionalidad Ocupacin Francesa Filsofo, matemtico y fsico

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Firma

Ren Descartes[1] (La Haye, Turena francesa, 31 de marzo de 1596 - Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), tambin llamado Renatus Cartesius, fue un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los nombres ms destacados de la revolucin cientfica.

Generalidades
Tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la cual escriba su nombre, nombre del que deriva la palabra cartesiano, formul el clebre principio cogito ergo sum ("pienso, luego existo"), elemento esencial del racionalismo occidental. Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua internacional del conocimiento y la otra en francs. En fsica est considerado como el creador del mecanicismo, y en matemtica, de la geometra analtica. Se lo asocia con los ejes cartesianos en geometra, con la iatromecnica y la fisiologa mecanicista en medicina, con el principio de inercia en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el dualismo metafsico materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas -teora del animal-mquina- o incluso abandonadas -teora de los vrtices-. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussin[2] por su estilo claro y ordenado. Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la mente (1628) y ms explcitamente en su Discurso del mtodo (1637), establece una clara ruptura con la escolstica que se enseaba en las universidades. Est caracterizado por su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro normas y pretende romper con los interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el mtodo matemtico, en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado durante toda la Edad Media. Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo, intent sortear la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafsicos, unas ideas que supondrn una revolucin para la filosofa y la teologa. La influencia cartesiana estar presente durante todo el S.XVII: los ms importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas filosficos basados en el suyo; no obstante, mientras hubo quien asumi sus teoras -Malebranche o Arnauld- otros las rechazaron -Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal-. Establece un dualismo sustancial entra alma -res cogitans, el pensamiento- y cuerpo -res extensa, la extensin-.[] Radicaliz su posicin al rechazar considerar al animal, al que concibe como una mquina,[3] como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teora ser criticada durante la Ilustracin, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.

Biografa
Durante la Edad Moderna tambin era conocido por su nombre latino Renatus Cartesius. Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, hoy llamada Descartes en su honor, despus de abandonar su madre la ciudad de Rennes, donde se haba declarado una epidemia de peste. Perteneca a una familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde de Nantes.

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Infancia y adolescencia
La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses despus de su nacimiento, le llevar a ser cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Ser criado a cargo de una nodriza a la que permanecer ligado toda su vida en casa de su abuela materna. Su madre muere el 13 de mayo de 1597, trece meses despus del nacimiento de Ren y pocos das despus del nacimiento de un nio que no sobrevive. Su padre comenzar a llamarle su pequeo filsofo porque el pequeo Ren se pasaba el da planteando preguntas.[4] Con once aos entra en el Collge Henri IV de La Flche, un centro de enseanza jesuita en el que imparta clase el Padre Franois Fournet doctor en filosofa por la Universidad de Douai[5] y el Padre Jean Franois que le ensear matemticas durante un ao en el que permanecer hasta 1614.[6] Estaba eximido de acudir a clase por la maana debido a su dbil salud[7] y era muy valorado por los educadores a causa de sus precoces dotes intelectuales.[8] Aprendi fsica y filosofa escolstica, y mostr un notable inters por las matemticas; no obstante, no cesar de repetir en su Discurso del mtodo que en su opinin este sistema educativo no era bueno para un adecuado desarrollo de la razn. De este periodo no conservamos ms que una carta de dudosa autenticidad puede ser de uno de sus hermanos que en teora Descartes escribi a su abuela.
Estatua de Ren Descartes en La Haye-Descartes.

Educacin
La educacin que recibi en La Flche hasta los diecisis aos de edad (1604-1612) le proporcion, durante los cinco primeros aos de cursos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos de Aristteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano). Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la fsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura. Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin (Cfr. Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio studiorum: el plan de estudios que aplicaban las instituciones jesuticas).

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Juventud
A los 18 aos de edad, Descartes ingres a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y medicina. Para 1616 cuenta con los grados de bachiller y licenciado en Derecho. A los veintids aos parte hacia los Pases Bajos, donde observa los preparativos del ejrcito de Mauricio de Nassau para la inminente Guerra de los Treinta Aos. En 1618, y 1619 reside en Holanda. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, con quien durante varios aos mantiene una intensa y estrecha amistad. Para l escribe pequeos trabajos de fsica, como "Sobre la presin del agua en un vaso" y "Sobre la cada de una piedra en el vaco", as como un compendio de msica. En 1619 se enrola en las filas del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el Registro de graduacin de Descartes en el invierno de 1619, pasa su tiempo en una habitacin calentada por una Collge Royal Henry-Le-Grand, La Flche, 1616. estufa, donde tiene tres sueos sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin de investigador. De esa poca posiblemente data su concepcin de una matemtica universal y su invento de la geometra analtica. Renuncia a la vida militar en 1619. Abandona Holanda, vive una temporada en Dinamarca y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt. Viaja por Alemania y regresa a Francia en 1622, estancia que aprovecha para vender sus posesiones y as asegurarse una vida independiente. Pasa una temporada en Italia (1623-1625), donde sigue de cerca el itinerario que dcadas antes haba hecho Michel de Montaigne. Se afinc luego en Pars, donde se relaciona con la mayora de cientficos de la poca. Los cinco primeros aos a partir de 1628 los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente. En 1628 haba decidido instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado y residi all hasta 1649.

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Etapa investigadora
En noviembre de 1618[9] conoci en Breda a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por la matemtica y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulhaber. l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa.[10] El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En esta poca Ren Descartes en su escritorio. sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que terminara en 1648. En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que someta a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. En los ensayos que publica en este mismo volumen presenta las leyes de refraccin y reflexin de la luz (la Diptrica); desarrolla la geometra analtica: La geometra. Tambin publica all Los meteoros. El mtodo que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente ms sencillas hasta hallar los ms bsicos. En ese punto deberan captarse las naturalezas simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y Descartes prescribe proceder a partir de ellas, por sntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas simples la misma evidencia de stas. Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesen superadas ms adelante.

Ren Descartes Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una neumona. Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitiva con la escolstica.

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Fallecimiento
En septiembre de 1649, la Reina Cristina de Suecia llam a Descartes a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historiador y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle su agona. Curiosamente, los sntomas presentados nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies. En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un atad de cobre se trasladaron a Pars para ser sepultados en la iglesia de Sainte-Genevive-du-Mont. Movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los grandes hombres de la nacin francesa. Nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prs, donde se encuentran en la actualidad. En 1935, se llam en su honor a Descartes, un crter lunar.[11]

Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (detalle), Pierre Louis Dumesnil. Museo nacional de Versailles.

Obras
Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra detallada de la inscripcin, en la iglesia de de Descartes fue Reglas para la direccin del espritu, escrita en 1628, Saint-Germain-des-Prs, Pars. aunque qued inconclusa, y que se public pstumamente en 1701. Luego Descartes escribi El mundo o tratado de la luz y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: La Geometra, Diptrica y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato. En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin el dilogo, obra pstuma, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural.
La tumba de Descartes (en el centro), con vista

Ren Descartes En 1644 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra planeaado para la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo. De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.

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Filosofa
El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus muy relevantes aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Cicern y Sexto Emprico.[12] Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla por razones dbiles...

Ren Descartes Las reglas del mtodo Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs del famoso Discurso del mtodo, y para ahondar en el contenido sustantivo de su parte IV habr que referirse a las antes referidas Meditaciones metafsicas. El Discurso, que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor,[13]) Ante todo, Descartes explica en esta obra qu lo llev a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado. Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo suficientemente elevado.

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Busto de Descartes en el Palacio de Versalles.

De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas compuestas y progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente realizar en relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor. Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981.Madrid. Alfaguara. Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible el conocimiento que produce la ciencia, como sabidura. Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina. Regulae ad directionem ingenii. Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los fundamentos de la educacin recibida a travs de sus estudios. Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas.../... Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro mtodo, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la

Ren Descartes misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia. El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente. El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los otros. Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada. Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara. Dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a identificar cul es la verdadera virtud, pues los casos concretos que citan parecen ejemplos de "parricidio y orgullo"; aade que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la salud o la justicia. Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega. Propsito literario No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla, sea sta la que fuere. Mejor an, un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida, muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica por qu razn eligi originalmente su mtodo, aunque s dice que ms valdra tomar uno al azar que no seguir ninguno. Y tampoco dice por qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de Dios, al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin. Siendo stas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus textos, hay muchas ms. Por ello es muy posible que el autor, que en la Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin indirecta, segn Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector atento" para quien escribe. Si esto es cierto, habra que ver sus textos, en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden apoyarse en las claves que el mismo filsofo proporciona.

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Ren Descartes La duda metdica En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable, Descartes pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de duda: En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables. En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones, aparentemente, empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo. Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las ideas racionales).[14] El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos (los dos ltimos niveles), no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para las personas en su vida cotidiana; es por ello que Descartes separa las reglas del mtodo de la moral provisional. Antes bien, slo al servicio del mtodo hay que admitir estas posibilidades abstractas, cuya finalidad es exclusivamente servir a la investigacin, en forma semejante a como lo hace un microscopio en el laboratorio. En realidad los argumentos escpticos radicales deben considerarse como vehculos que permiten plantear con claridad y en toda su generalidad el problema filosfico que para Descartes es central, hay conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?. Soluciones propuestas Ahora bien, por un lado, en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han investigado la existencia de principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia, donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta pregunta; y en especial, es muy digna de atencin la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de por qu hay que acudir a este tipo de argumento para alcanzar una prueba de los principios. Perfectamente pudo Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como procedimiento para indagar la validez de los fundamentos. Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle en su frmula el papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no sern indudables mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y habr ocasin de dudar siempre que haya argumentos escpticos vigentes. Ahora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en trminos generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede pensarse que acaso las ideas evidentes son falsas. De este modo, si se concede prioridad a la nocin de indubitabilidad, advertimos que la primera regla del mtodo sugiere un camino para superar la duda: refutar el argumento escptico como primera tarea, lo que una vez conseguido, permitira dejar a salvo de la duda razonada (y por ende, admitir como verdaderas, de acuerdo con el mtodo) las ideas que slo ese mismo argumento permita cuestionar.

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Ren Descartes Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms extrema: esencialmente son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al crtico radical, el escptico, se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas (a lo largo de las Meditaciones III y V) que slo aparentemente se encaminan a establecer la existencia divina; pues en realidad, a cada una de estas pruebas puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino, la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, dando un argumento para rechazar cada razn especfica entre las admitidas para plantear la duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas proposiciones como vlidas o verdaderas, por ser racionalmente indudables, al menos, a la luz de los argumentos escpticos conocidos. Pero Descartes habra dejado en la sombra, sin declarar francamente, este aspecto negativo de su procedimiento. Por ello la "demostracin de la existencia de Dios" (uno de cuyos componentes es una nueva forma del argumento ontolgico de San Anselmo), en realidad forma parte de la triple serie de refutaciones. Esta serie es la clave en la superacin de la duda metdica. En un momento posterior, esto conduce a la afirmacin de la necesidad de las ideas innatas punto fundamental en el desarrollo de su pensamiento. A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en m. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de mi mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios. Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.

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La metafsica
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento, hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya importancia est en que permiten

Ren Descartes disminuir el trabajo de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas.

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Teora de las dos sustancias

La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente.[15] Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento, su negacin sera un pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.[] Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles, Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I. Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc.[16] que Descartes acepta sin ms como indudables y constitutivas de la sustancia corprea, sometida por tanto al espacio y a medidas espaciales de igual forma que el tiempo.[17] En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa, como en el movimiento voluntario, Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano, la pineal, donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin. Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las emple. Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a los Decanos y Doctores... que antecede a las Meditaciones. Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que existe alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. que Dios existe. Pues aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuera infinita... Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara El problema del crculo Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar a los ateos no basta invocar un texto sagrado, "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones, dado que este procedimiento es viciosamente circular. Este es un tema que ha sido incansablemente discutido por los comentaristas, pero dos respuestas bsicas pueden darse al problema: o no lo sabemos en absoluto, pues el crculo es real y Descartes es un ingenuo que comete faltas indignas de un principiante, o bien se evita el crculo, pero a costa de atribuirle a Descartes posiciones extremadamente dogmticas. O alternativamente, Descartes escapa al crculo al desarrollar una prueba dialctica. Segn la ltima lnea interpretativa, Descartes no habra intentado demostrar la existencia de Dios, sino ante todo, refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio, o del azar adverso, etc., es comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis

Ren Descartes escptica; y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera circular si enfrentado al argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma duda que aspira a superar, crculo. Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la del genio maligno que, una vez expuesta la refutacin, tendramos razones para poner en duda (V. gr., las razones en que estriba la misma refutacin); ahora bien, el mtodo pide no considerar verdadera, ni momentneamente, una idea de la que tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer las razones para dudar. Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (pues, siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda sera ella misma dudosa de antemano y por ende, estara condenada a la circularidad). Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador todo... (V. gr., todo pensamiento es falso), sino del cuantificador plurativo: la mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta abierta.

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La filosofa moral
Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la Metafsica, la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems ciencias.[18] As pues nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre albedro. Por otra parte afirma su racionalismo cuando nos dice que la razn es suficiente al hombre para la bsqueda de los bienes que debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en el razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones. La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso de razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano. El discuti estos temas en su correspondencia con la Princesa Isabel de Bohemia y como resultado decidi escribir su tratado Las Pasiones del Alma, que contiene un estudio de los procesos y reacciones psicosomticos en el hombre, con un nfasis en las emociones y pasiones.[19] El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a Zenn, identifica con la virtud, que nos produce una felicidad slida o placer espiritual, que supera el placer fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de fortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos controlar nuestra mente.[19] Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida, no obstante antes, en su obra Discurso del mtodo adopt tres mximas que le permitieran actuar, al mismo tiempo que pona en duda todas sus ideas. Estas mximas se conocen como su "moral provisional".

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Descartes cientfico
En lo relativo al conocimiento de la Naturaleza por medio de la experiencia, Descartes es heredero y continuador de toda la revolucin renacentista, de la crtica a la fsica aristotlica, del heliocentrismo propuesto por Coprnico y, de manera especial, del atomismo propuesto por Gassendi y est al corriente de todas las investigaciones en el terreno matemtico y fsico que se estn llevando a cabo; su correspondencia muestra el contacto que tiene con todos los estudiosos de su poca. Galileo y Descartes consideran el carcter matemtico del espacio. Galileo lo hace reduciendo el movimiento de cada a frmulas matemticas y Descartes con su contribucin a la geometra.[20] La filosofa est escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me refiero al universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos familiarizado con los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y los caracteres son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas, sin los cuales es humanamente imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto. Galileo. Il sagiattore. El fundamento del espacio Descartes lo encuentra en una idea clara y evidente: la extensin. Los cuerpos se identifican con la extensin, pues de ellos podemos abstraer todas las dems propiedades sensibles menos esta. Por ello afirma: El espacio o el lugar interior y el cuerpo que est comprendido en este espacio no son diferentes sino por nuestro pensamiento. Pues, en efecto, la misma extensin en longitud, anchura y profundidad que constituye el espacio, constituye el cuerpo. Principios de filosofa. Por ello niega el vaco[20] que ser nicamente comprendido bajo la extrapolacin de la idea de la "falta de algo". Segn la fsica de Descartes la extensin llena el espacio de forma continua, donde unos vrtices, remolinos materiales, generan el movimiento continuo de los astros. El espacio-mundo es indefinido pues no puede ser infinito, pues la infinitud es un atributo solo de Dios. Por ello el carcter de lugar es relativo. Las palabras lugar y espacio no significan nada que difiera verdaderamente del cuerpo del que decimos que est en algn lugar, y, nos indican solamente su magnitud, su figura y cmo est situado entre los otros cuerpos. Pues es necesario para determinar esta situacin dar constancia de algunos otros que consideramos como inmviles; pero segn cuales sean los que as consideremos, podemos decir que una misma cosa cambia de lugar o que no cambia. Principios de filosofa Es evidente que Descartes conoce perfectamente la obra de Galileo y la invariancia galileana. De esta forma se "espacializa" el universo y el mundo se concibe con un inmenso mecanismo.

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Referencias
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Bibliografa
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Jos Ortega y Gasset: La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva; O.C., Vol. VIII, Ed. Alianza, Madrid. Jos Ortega y Gasset: Sobre la razn histrica; O.C., Vol. XII, Ed. Alianza, Madrid. Edmund Husserl: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica; 32 y siguientes.

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Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Ren Descartes. Wikiquote Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Ren Descartes.Wikiversidad Ren Descartes en Philosophica: Enciclopedia filosfica online. (http://www.philosophica.info/voces/ descartes/Descartes.html) Discurso Del Mtodo - Coleccion Austral. (http://www.scribd.com/doc/24652360/ Discurso-Del-Metodo-Coleccion-Austral) Reglas para la direccin del Espritu. (http://www.scribd.com/doc/24459091/ Reglas-para-la-direccion-del-espiritu) Descartes en el ndice de Libros Prohibidos por la Iglesia Catlica (http://www.cvm.qc.ca/gconti/905/ BABEL/Index Librorum Prohibitorum-1948.htm), todava en 1948.

Pecado original

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Pecado original
Para varias de las religiones del tronco bblico entre ellas el judasmo y el cristianismo el pecado original es el pecado cometido por los primeros padres de la humanidad (Adn y Eva) al desobedecer el mandato divino de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. El pecado es cometido por la persuasin de una serpiente (que posteriormente sera identificada con el demonio). Fue castigado con la expulsin de la humanidad del jardn del Edn y su sujecin a la muerte y el sufrimiento eterno. De acuerdo con algunas interpretaciones cristianas, notablemente la catlica, da tambin de manera perdurable la naturaleza humana de Adn y Eva, as como la de todos sus sucesores. La historia, narrada en Gnesis 3 [1], es comn a las tres grandes religiones monotestas; la interpretacin de la naturaleza exacta del pecado cometido y del castigo impuesto, sin embargo, vara entre las citadas religiones. En la tradicin catlica el pecado original se ha simbolizado con una manzana roja, a pesar de que la escritura no menciona qu "fruto" daba el rbol prohibido.[2]
Pergamino ilustrado custodiado en la Real Biblioteca de San Lorenzo, El Escorial, Espaa.

Precedentes histricos

Muchos pueblos antiguos poseen relatos del pecado original en una poca de un trato familiar con Dios, roto por cometer una desobediencia, comer un fruto, encender un fuego, o por falta de atencin. En la ndia los brahmanes narran que el primer hombre desencadena su miseria al comer de un rbol sagrado. El Avesta, el libro sagrado de la antigua religin persa del zoroastrismo, se habla sobre el hermoso Yima, el buen pastor, quien fue el primer hombre con quien convers Ahura-Mazda (el Creador). Ahura-Mazda le dio instrucciones de nutrir, gobernar y vigilar mi mundo. Para hacer eso, tena que construir "Vara", un paraso para todas las criaturas vivientes. En aquel lugar no haba ni opresin ni nimo malvado, ni estupidez ni violencia, ni pobreza ni engao, ni debilidad ni deformidad, ni dientes enormes ni cuerpos que pasaran del tamao usual, los habitantes no estaban contaminados por el espritu maligno, moraban entre rboles olorosos y columnas doradas; eran los mayores, mejores y ms hermosos de la Tierra; ellos mismos eran una raza alta y hermosa. Este primer hombre pierde su felicidad por mentir. En el Bundehes, la primera pareja es seducida a comer frutos por Arimn. Entre los griegos de la antigedad, el poema Los trabajos y los das, de Hesodo, habla de las Cinco Edades del Hombre, la primera de las cuales fue la Edad de Oro, en la cual los hombres disfrutaron de felicidad completa. Escribi: Cuando los hombres y los dioses todos vinieron a lavida, fue creada por los que moran en el alto Olimpo, la edad de oro tan tranquila y grata. A Saturno obedientes los mortales, quien en el cielo entonces imperaba, a la misma existencia de los dioses la suya asemejaron; de lainfausta inquietud siempre libres, libres siempre de trabajos, de penas y desgracias, ranle, pues, desconocidos esos achaques propios de vejez cansada, y sus pies y sus manos no perdan su vigor, y al placer todos se daban. Segn la mitologa griega aquella legendaria edad de oro se perdi cuando Epimeteo acept como esposa a la hermosa Pandora, que le fue regalada por el dios olmpico Zeus. Cierto da Pandora destap una gran tinaja que tena, y sbitamente escaparon de ella las dificultades, las miserias, la vejez, la demencia y las enfermedades de las cuales la humanidad nunca se recuperara. En Australia, varias tribus aborgenes creen que los hombres originalmente haban de vivir para siempre. Pero se supona que se mantuvieran alejados de cierto rbol hueco. Cuando unas abejas silvestres se alojaron en este rbol, las mujeres desearon mucho la miel de stas. Pasando por alto la advertencia de los hombres, una mujer hiri el rbol con su hacha. Cuando eso sucedi, dice la leyenda, un enorme murcilago sali volando de l. El murcilago era

Pecado original LaMuerte. Soltada del rbol, procedi a quitar la vida de todo lo que tocaba con sus alas. Los sumerios tenan la leyenda de Adapa, quien en un momento de furia arranc las alas a un demonio alado, con lo que fue obligado a comparecer ante el dios del Cielo, quien cambi de parecer al verlo y conmovido le ofreci el agua y el pan de la vida eterna, pero al negarse este a comer, por temor a ser envenenado, fue expulsado quedando para siempre como un hombre mortal. En la epopeya de Gilgamesh, una astuta serpiente le hace perder la hierba de la vida. En el relato de Enquid, los animales se revelan tras ser seducidos por una mujer. En las religiones de muchos otros pueblos: los egipcios, los tibetanos, los peruanos, los mexicanos y otros, hay relatos legendarios similares sobre un tiempo de felicidad y perfeccin al principio de la historia humana. Los autores del Gnesis parecen haber amalgamado los relatos cercanos de los asirios y acadios, haciendo aparecer el rbol, la fruta, la serpiente y la mujer.[3]

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Pecado original en el judasmo

De acuerdo al texto bblico del Gnesis 1-3, tras haber sido creados Adn y Eva residan en el jardn del Edn en perfecta armona con Dios; el nico mandato al que deban acogerse era la abstencin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, cuyo consumo ocasionara la muerte Gnesis 2:17 [4]). Sin embargo, Eva y por su intermediacin Adn cedieron a la Cuadro original de Michelangelo Buonarroti que representa el pecado original. tentacin de la serpiente (identificada con Satn o Shaitan, "el tentador") y descubrieron, comiendo del rbol, su desnudez. La consecuencia de la violacin de su mandato llev a la muerte "[volvers] a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers", Gnesis 3:19 [5] y la expulsin del jardn del Edn. La tradicin talmdica identifica este acto como ( en hebreo hajet hakadmon, "la falta primordial") de la desobediencia al mandato divino. Sin embargo, los efectos de este pecado se reducen a castigos personales, como la expulsin del paraso, la multiplicacin excesiva de la dificultad del trabajo (no el trabajo en si mismo que es descrito antes como un don divino y preceda al pecado mismo), la enfermedad, la vejez y la muerte. Las corrientes renovadoras dentro del judasmo interpretan la cada como el primer acto de libre albedro del hombre, y lo consideran como parte del plan divino, puesto que la falta representara la admisin de la responsabilidad; en otras palabras, el mito de la cada sera una elaborada alegora del pasaje a la adultez y la autonoma.

Pecado original en el cristianismo

La doctrina cristiana catlica con respecto al pecado original se fij en el concilio de Cartago, y se precis posteriormente en el concilio de Orange y el concilio de Trento. Los detalles de su forma actual se encuentran ya en los escritos de san Agustn de Hipona, a travs del cual la nocin de una corrupcin fundamental de la naturaleza humana hizo pie en la Iglesia. Los escasos fragmentos de doctrina sobre el pecado original contenidos en los escritos de los Apstoles (especialmente Romanos 5:12 [6]) no efectan mayores precisiones sobre el texto del Gnesis. La teologa escolstica distingue entre el pecado original originante (peccatum originale originans), el acto concreto de desobediencia cometido por Adn y Eva, y el pecado original originado (peccatum originale originatum), las consecuencias que el mismo provocara sobre la constitucin de la especie humana. En virtud del peccatum originale originatum, no slo se perderan los dones preternaturales de la inmortalidad y la exencin del sufrimiento, sino que

Pecado original las capacidades del espritu humano tanto las morales como las intelectuales careceran de su vigor natural, sometiendo la voluntad a las pasiones y el intelecto al error. De acuerdo a la doctrina fijada en el concilio de Trento, la condicin de "naturaleza cada" (natura lapsa) se transmite a cada uno de los nacidos tras la expulsin del Edn. En los concilios se estableci el pecado original como la razn del bautismo catlico, ya que ste liberara al bautizado de las culpas del gnero humano, de acuerdo con una interpretacin lata de 1Corintios 15:21 [7] que contrapone el pecado de Adn con la pasin de Jess. La Iglesia Catlica y otras que practican el culto mariano excluyen, sin embargo, de las consecuencias del pecado original a la Virgen Mara, en virtud de una gracia especial de Dios para que Jesucristo no tuviera el pecado original.

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El pecado original en el Catecismo de 1992 )

Presenta la doctrina del pecado original como el anverso de la redencin (cf. CEC 389). Recuerda que aunque el relato est hecho de imgenes o se encuentre redactado usando figuras literarias, se trata de un acontecimiento real de los inicios de la historia y que la marca (cf. CEC 390).[8] Luego, entre los nmeros 396 y 409[9] analiza los diversos elementos relacionados con este pecado: La prueba que implicaba el no poder comer del rbol del conocimiento del bien y del mal como una muestra del lmite que la libertad humana tiene por el hecho de ser una criatura; el pecado presentado como un acto de desconfianza primero y de desobediencia despus; las consecuencias: prdida de la santidad original, se destruye la armona del mundo y del interior del hombre, la muerte entra en la historia. La universalidad del castigo a partir del pecado original se sostiene con textos tomados de san Pablo: Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida. Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores Rm 5, 18-19 En el nmero 404 se dice que el pecado de Adn es el pecado de todos los hombres que vienen despus de l, ya que, segn una expresin de Toms de Aquino, la humanidad es en Adn como el cuerpo de un nico hombre. Ahora bien, el catecismo afirma que la transmisin de ese pecado es un misterio,[10] y que, por tanto, la expresin pecado se usa de manera anloga, puesto que no se trata de una falta cometida, sino de un pecado contrado.

Herejas relativas al pecado original

El pelagianismo, que rechaza la condicin cada de la naturaleza humana como una corrupcin maniquea de la doctrina cristiana, fue declarado hertico en el concilio de Cartago; el primer partidario de esta doctrina del que se tienen noticias fue Teodoro de Mopsuestia, aunque su influencia fue mayor en la iglesia occidental a travs de Pelagio y Celestio. Segn los pelagianos, la introduccin del pecado por Adn se limita a proporcionar un mal ejemplo a sus descendientes, pero no hiere sus facultades. El socinianismo, una rama protestante escindida del catolicismo tras la Reforma, negaba, entre otros rasgos de la doctrina catlica, la realidad de la natura lapsa. Numerosas iglesias protestantes en la actualidad descartan la nocin de la cada de la naturaleza, aunque mantienen la creencia en el pecado de desobediencia de Adn. El texto del Gensis puede relacionarse directamente con el Libro de Enoc, libro apcrifo etiquetado de seudoepigrfico, en el que se unifica la historia del pecado original y la cada de Lucifer y sus seguidores. La trama est bastante ms elaborada, pero tambin se seala directamente a la mujer como principal responsable. A pesar de ser apcrifo, este libro est incluido en la Biblia de la Iglesia etope.

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Pecado original en el cristianismo evanglico

El concepto de pecado original ya no existe como tal, ya que el pecado estaba ya presente en el universo desde antes de la cada de Adn y Eva genesis 3:1s [11] cf.cf. confer (lat.), comprese juan 8:44 [12]; 2 Pedro 2:4 [13]; 1 Juan 3:8 [14] ; Judas 6 [15]). La Biblia, sin embargo, no se ocupa directamente del origen del mal en el universo, sino que trata ms bien del pecado y su origen en la vida del hombre (1 Timoteo 2:14 [16]; santiago 1:13s [17]). El verdadero impacto de la tentacin demonaca en la narracin de la cada en Gn. 3 radica en la sutil sugerencia de la aspiracin humana a llegar a ser igual a su hacedor (seris como Dios , 3.5).[18]

Pecado original en el Islam

En el Islam no existe la nocin de pecado original, ms bien se rechaza rotundamente.[19] De acuerdo con el Corn, la transgresin cometida por Adn y Eva y que fue responsabilidad de ambos, y no de Eva en mayor grado qued zanjada con el castigo recibido, es decir, con la expulsin del Paraso. El Islam no condena a la naturaleza humana como tal y adems rechaza explcitamente que otro pague por los errores de los dems: "Nadie cargar con la culpa ajena" (Sura 17, versculo 15). La ausencia del pecado original acenta la idea de responsabilidad individual, que es central en el Islam. Esa libertad es la base sobre la cual puede Dios decidir castigar o premiar.

Interpretaciones racionalistas del pecado original

En vista de que el texto de Gnesis 3:7 [20] muestra la conciencia de la desnudez como evidencia de la comisin del pecado original, interpretaciones antropolgicas o psicoanalticas del texto bblico sostienen que el pecado de Adn y Eva es una alegora del acto sexual. Se han aducido numerosos rasgos que pudieran reforzar esta hiptesis: la naturaleza flica de la serpiente, el hecho de que los castigos impuestos a la mujer sean el parto y la sujecin de su deseo carnal al mandato del marido Gnesis 3:16 [21], y el hecho de que, tras el castigo, Adn diera su nombre a Eva "pues era la madre" (Gnesis 3:20 [22]). No obstante, existen detalles del texto bblico original que aparentemente contradicen esta interpretacin: Cuando Dios decret la prohibicin (Gnesis 2:17 [4]) Adn estaba solo y continu as por algn tiempo (Gnesis 2:23 [23]) Dios autoriz a la pareja a que tuvieran prole (Gnesis 1:28 [24]) Eva comi primero del fruto y despus se lo dio a Adn (Gnesis 3:6 [25]) En el judasmo bblico el sexo no era un tab y las relaciones sexuales entre conyugues no eran pecado ni signo de falta de santidad. Por lo tanto, se deduce del relato solamente que Dios haba dado un mandato al cual el hombre desobedece.

Crticas
Marx considera tambin, que la doctrina cristiana del pecado original es de carcter profundamente anti-social. El pecado original, argument, convence a la gente de que la fuente de su miseria radica en el inherente e inalterable "pecado" de la humanidad y no en las formas de organizacin social e instituciones que Marx sostuvo, se pueden cambiar mediante la aplicacin y planificacin de colectivos sociales. Dado que Adan y Eva carecian de toda moral, (Obteniendolo despues, al comer del fruto del Arbol del Conocimiento), el hecho de haber desobedecido a Dios fue un acto completamente ciego de cualquier juicio personal. El castigo de Dios fue injusto ya que ninguno de ellos podria tener conocimiento de lo que esta bien o mal sin haber tomado del fruto en primer lugar.

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Referencias
[1] [3] [4] [5] [6] [7] [8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3;& amp;version=RVR1960; Blaschke, Jorge (2006) Enciclopedia de las creencias y religiones, p. 291. http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis2%3A17;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3%3A19;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos5%3A12;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios15%3A21;& amp;version=RVR1960; El catecismo aade citas de documentos del Magisterio: Concilio de Trento, DS1513; Po XII, DS 3897; Pablo VI, discurso del 11 de julio de 1966. [9] Catecismo de la Iglesia Catlica (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0022/ __P1C. HTM) [10] Vase tambin: Concilio de Trento, DS1511 y 1512. [11] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3:1& version=RVR1960 [12] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=juan%208:44& version=RVR1960 [13] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2%20Pedro%202:4& version=RVR1960 [14] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1%20Juan%203:8& version=RVR1960 [15] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=judas%201:6& version=RVR1960 [16] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1%20timoteo%202:14& version=RVR1960 [17] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=santiago%201:13& version=RVR1960 [18] diccionario biblico certeza [19] EL ISLAM EN LNEA - Qu piensan los musulmanes del Pecado Original? (http:/ / www. islamenlinea. com/ content/ view/ 304/ 123/ ) [20] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3%3A7;& amp;version=RVR1960; [21] [22] [23] [24] [25] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3%3A16;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3%3A20;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis2%3A23;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis1%3A28;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis3%3A6;& amp;version=RVR1960;

Bibliografa adicional
Christoph Schnborn (2001). Sobre el pecado original. Edicep. ISBN 978-84-7050-662-8.

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Iglesia catlica
Iglesia catlica apostlica romana

Doctrina Fundador Deidad Texto sagrado Tipo Cristo Dios Biblia Cristianismo Organizacin Lder religioso Sede Francisco Santa Sede, en el Estado de la Ciudad del Vaticano. Seguidores Nombre de seguidores Nmero de seguidores Pas con mayor n de seguidores Catlicos 1214 millones [1]

Brasil [] (unos 163 millones) Otros

Lengua litrgica

Latn y lenguas nacionales

La Iglesia catlica apostlica romana[2] (en latn: Ecclesia Catholica Romana), es la Iglesia cristiana ms numerosa.[3] Se considera a s misma un sacramento, un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, por cuanto ella misma se declara fundada por Cristo.[4] Est compuesta por 23 iglesias sui iuris que se encuentran en completa comunin con el papa y que en conjunto renen a ms de mil millones de fieles. Se trata de una comunidad cristiana que se remonta a Jess y a los doce apstoles, a travs de una sucesin apostlica nunca interrumpida, aunque s compartida con la Iglesia ortodoxa.[5]

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Introduccin
La Iglesia catlica se conoce como Iglesia catlica apostlica romana o como Iglesia catlica romana. Catlica es trmino originario del idioma griego , 'katholiks', que significa 'universal'. Se hace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas, como la Comunin Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las cuales se refieren a s mismas dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo y que tambin seran catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido del trmino dado que se dirigen a proslitos de todo el mundo). La diferencia de las iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia catlica romana consiste en situarse fuera de la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes de pases en los que el habla ha adoptado esta expresin debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos.

Laicos catlicos en la plaza de San Pedro. Los laicos constituyen la inmensa mayora de la Iglesia catlica. En el decir de Po XII, reiterado por Juan Pablo II: Ellos son la Iglesia (Christifideles laici 9).

Existen Iglesias en plena comunin con el obispo de Roma que, al tener tradiciones litrgicas distintas, no aaden el trmino "romana". Por lo tanto, para englobar a las Iglesias orientales catlicas y la Iglesia catlica romana se usar el trmino ms general Iglesia catlica, tal como est en el ttulo del artculo. En los pases en los que el culto catlico es mayoritario, a la Iglesia catlica se le conoce normalmente con el trmino la Iglesia, trmino que en pases como Suecia se aplicara a la iglesia nacional luterana, o en Rumania, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopa, Armenia, la ex Repblica Yugoslava de Macedonia o Grecia, a la Iglesia catlica Apostlica Ortodoxa. Segn una larga tradicin, existen otros trminos para referirse a la Iglesia catlica, tales como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo mstico de Cristo, Esposa de Cristo, Jerusaln de arriba, edificacin de Dios,[6] Barca de Pedro o Nave de salvacin.[7] A la Iglesia catlica pertenecen todos los bautizados segn sus ritos propios y que no hayan realizado un acto formal de apostasa.[8] La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, el Papa, que recibe el trato honorfico de "Su Santidad". Segn el dogma catlico,[9] el primer papa fue Pedro. El papa actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, que escogi el nombre pontificio de Francisco. La Iglesia catlica tiene su cabeza en Roma, donde se encuentra la Sede Apostlica; relacionada con la Sede est el Estado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis Vatican, en latn y oficialmente; Stato della Citt del Vaticano, en italiano), un enclave dentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado independiente y reconocido internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa), mientras que la Sede Apostlica es entendida por los catlicos como poder espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en Roma se encuentran la Curia Romana, formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el gobierno de la Iglesia.

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Etimologa
La palabra Iglesia ["" (ekklesia) 'asamblea', del griego "k-k"(ek-kalein) - 'llamar fuera'] significa 'convocatoria'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. xodo 19; 5, 1. 3). Dndose a s misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino Kiriak, del que derivan las palabras church en ingls, y Kirche en alemn, significa "la que pertenece al Seor".[10] Desde el punto de vista teolgico, el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene de todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el Bautismo, han sido hechos "hijos de Dios",[11] "miembros de Cristo"[12] y "templo del Espritu Santo".[13][14] El trmino catlico proviene del griego (katholiks), que significa 'universal'. Ignacio de Antioqua brinda en su Carta a los esmirniotas, escrita hacia el ao 110, el testimonio ms antiguo de este adjetivo como calificativo de la Iglesia: Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Cristo Jess est la Iglesia catlica. Ignacio de Antioqua, Ad Smyrn. 8, 2[15] En una epstola dirigida al novacianista Simpronio, Paciano de Barcelona (siglo IV) justific la aplicacin del nombre de catlicos a sus correligionarios del pasado y del presente, y lleg a expresar: Christianus mihi nomen est, catholicus cognomen (Cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido) (Epistula 1, 4). En la misma carta, Paciano destac la unidad de la Iglesia catlica en contraste con la diversidad de grupos minoritarios de su tiempo, varios de las cuales tomaron los nombres de sus fundadores, cuyas doctrinas diferan de la lnea de pensamiento eclesial (ebionitas, marcionitas, valentinianos, apolinaristas, montanistas y novacianistas).[16]
Representacin de Ignacio de Antioqua. 1486.

Caractersticas
La Iglesia catlica se ve a s misma y se proclama como la encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recproco y por medio de la administracin de los sacramentos, a travs de los cuales Dios otorga la gracia al creyente. La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada por Cristo, y por tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias y denominaciones cristianas que han surgido histricamente despus de ella.[17]
La Eucarista (de rito oriental). La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar, impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del

ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesia catlica se manifiesta como una estructura jerrquica y colegial, cuya cabeza es Cristo, que se sirve del colegio de los apstoles, y que en la historia posterior ejerce la autoridad

Iglesia catlica mediante sus sucesores: el Papa y los obispos.[18] La autoridad para ensear el Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzas en la Revelacin, tanto en las Sagradas Escrituras como en la Sagrada Tradicin.
[19]

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que est expresada

Atributos de la Iglesia catlica

De acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica, sta es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin.[20] Los catlicos profesan su fe en los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs del Credo de los Apstoles y del Credo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia son Dogma de Fe, estas son segn la enseanza oficial: Unidad: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la doctrina catlica. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como "Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo.[21] En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin y una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos.[22] Cristo mismo ensea y ruega por esta unidad de su Iglesia: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.[23] Santidad: la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus miembros que an peregrinan en la Tierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, ya que ellos realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que han alcanzado un alto grado de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia. La Iglesia catlica contiene la plenitud de los medios de santificacin y salvacin. Es Santa porque sus miembros estn llamados a ser santos.[24] Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia catlica. Tambin es "catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica que recibe de l la plenitud de los medios de salvacin.[25] Apostolicidad: la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro y los dems apstoles.[26] Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores;[27] Pedro y los dems Apstoles tienen en el papa y los obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo.[28] Tambin es "apostlica" porque guarda y transmite las enseanzas odas a los apstoles.[29] Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia catlica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia catlica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en comn los mencionados atributos o caractersticas esenciales y la autoridad suprema del Sumo Pontfice como vicario de Cristo en la Tierra. La Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la nica representante legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de los obispos, sucesores sin interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de cuidar de su ovejas.[30]

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Doctrina esencial
La doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en el Credo, que recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros concilios de la historia. El Credo encuentra una explicacin sistemtica en el Catecismo de la Iglesia catlica, aprobado en 1992 por Juan Pablo II. Una caracterstica sobresaliente y genuina para distinguir a los catlicos de los dems grupos cristianos es su aceptacin de todos los concilios ecumnicos de la historia (desde el Concilio de Nicea I hasta el Concilio Vaticano II). La nocin de Revelacin es central en la doctrina catlica, porque bajo tal trmino se incluyen dos fuentes inseparables entre s: la Sagrada Escritura y la Tradicin. Una sntesis sobre este tema se encuentra en la constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Para los catlicos el culmen de la Revelacin es Jesucristo.[31] Tambin es notable la posicin que ocupa el obispo de Roma. Este recibe el ttulo de Papa y se le considera no slo obispo de su dicesis sino jefe de la Iglesia catlica entera, es decir, Pastor y Doctor de todos los cristianos debido a que es considerado el sucesor de San Asuncin de la Virgen, Tiziano, Santa Mara dei Pedro.[32] Su eleccin ha ido variando a lo largo de la historia; desde el Frari (Venecia). Una creencia que distingue al siglo XI es elegido por el colegio cardenalicio en el cnclave. El Papa catolicismo del resto del cristianismo son los hasta el da 28 de febrero de 2013 fue Benedicto XVI, el 265. de la dogmas marianos. historia. Anunci la renuncia al pontificado el da 11 del mismo mes.[33] Actualmente ostenta el ttulo honorfico de Papa emrito. El 13 de marzo del 2013 fue elegido como sumo pontfice y obispo de Roma el hasta entonces arzobispo de la ciudad de Buenos Aires, cardenal primado, Jorge Mario Bergoglio quien eligi el nombre de Francisco en honor a San Francisco de Ass. El Papa goza en la Iglesia catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el primado sobre todos los dems obispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la Iglesia catlica al poder legislativo, ejecutivo y judicial), la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de Roma, su jerarqua dentro del Magisterio de la Iglesia catlica es reconocida solo por los catlicos, y no as por los cristianos no catlicos, y fue expuesta en diversos momentos de la historia y de modo especial en el Concilio Vaticano I. Otras partes de la doctrina catlica, sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los cristianos, son la creencia en el Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en la Asuncin de Mara, madre de Jess, as como la fe en la autoridad espiritual efectiva de la Iglesia catlica para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas por ellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias. Otro dogma sobresaliente en la Iglesia catlica es la creencia en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, en que mediante el cambio que es llamado transubstanciacin el pan y el vino presentados en el Altar se transforman en el cuerpo y en la sangre de Cristo.[34] Segn la doctrina Catlica Romana, la Salvacin del alma se obtiene por medio de la fe en Jesucristo y de las buenas obras, lo que constituye un punto diferencial clave con otros grupos cristianos como los Protestantes y Evanglicos, los cuales predican que solamente la fe en Jesucristo es necesaria para la salvacin del alma, siendo las obras una consecuencia de sta.

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Estructura organizativa
La Iglesia catlica tiene miembros en la mayora de los pases de la Tierra[35], aunque su proporcin en la poblacin vara desde una mayoritaria en algunos a casi nula en otros. Es una organizacin jerrquica en la que el clero ordenado est dividido en obispos, presbteros y diconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene en cuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridad superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones e intercambio de ideas. Territorialmente, la Iglesia catlica se organiza en dicesis o Iglesias particulares, cada una bajo la autoridad de un obispo; algunas de stas, de mayor rango, son llamadas arquidicesis (o archidicesis) y estn bajo la autoridad de un arzobispo. En las iglesias orientales catlicas, estas circunscripciones suelen llamarse eparquas y archieparquas, respectivamente. Actualmente (abril de 2013), hay 2836 dicesis en todo el mundo, de las cuales 631 son arquidicesis [36]. La dicesis de Roma, que incluye a la Ciudad del Vaticano, es la Sede Papal. Asimismo, existen 9 Patriarcados (3 latinos y 6 de ritos orientales), 9 Exarcados Patriarcales y 5 territorios dependientes de Patriarcas.

Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en la prctica como tales: son las prelaturas y abadas territoriales, regidas por un prelado o un abad, respectivamente. Actualmente, existen 44 prelaturas territoriales, casi el 80% de ellas en Amrica Latina (sobre todo en Brasil y Per), y 11 abadas territoriales, principalmente en Italia, as como 1 prelatura personal (la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei), con sede en Italia, 36 ordinariatos militares, 8 ordinariatos para los fieles de ritos orientales que se encuentran en territorios sin eparca (obispo) de su propio rito y 3 ordinariatos personales para los fieles convertidos del anglicanismo (catlicos de rito anglicano): Ordinariato personal de Nuestra Seora de Walsingham en el Reino Unido, Ordinariato personal de la Ctedra de San Pedro en los Estados Unidos, y Ordinariato personal de Nuestra Seora de la Cruz del Sur en Australia. Las dicesis pueden agruparse en provincias eclesisticas y stas, a su vez, en regiones eclesisticas. La arquidicesis que preside una provincia eclesistica es llamada metropolitana. En ocasiones, la provincia eclesistica est conformada nicamente por la arquidicesis metropolitana. De las 631 arquidicesis existentes, 550 son metropolitanas, 4 son archieparquas mayores (una de ellas posee adems 3 exarcados archiepiscopales, en Ucrania) y las restantes 77 son llamadas arquidicesis archiepiscopales. Los territorios en donde la organizacin de la Iglesia an no es suficiente para erigir una dicesis (o una eparqua) son dirigidos por un vicario (o exarca) y son llamados vicariatos (o exarcados) apostlicos; actualmente existen 87 vicariatos apostlicos (sobre todo en Amrica; pero tambin en frica y Asia) y 15 exarcados apostlicos (sobre todo en Europa; pero tambin en Amrica y Asia). Si la organizacin es muy incipiente, se erigen prefecturas apostlicas (actualmente existen 40, casi las tres cuartas partes en China). Por razones graves, se erigen administraciones apostlicas estables (actualmente existen 8, en Europa y Asia); adems, existe la Administracin Apostlica Personal de San Juan Mara Vianney, en Brasil (dicesis de Campos), para los fieles que se adhieren al "rito romano extraordinario" o Misa tridentina. En los territorios en que la Iglesia an no ha penetrado oficialmente, se organizan misiones independientes sui iuris (actualmente existen 8). El gobierno de la Iglesia catlica reside en los obispos, a quienes ayudan los sacerdotes: Los obispos: se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros y los diconos. Ningn obispo, aunque haya sido nombrado cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente del Papa.

Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Roma y Madre y Cabeza de todas las iglesias del Mundo, por su condicin de sede del Romano Pontfice.

Iglesia catlica Los cardenales: ayudan al Papa en la accin pastoral de la Iglesia catlica universal y en la administracin del Vaticano y la Curia Romana. Cuando el Papa muere o renuncia, eligen al sucesor en un cnclave. Colectivamente forman el Colegio cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa. El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En 1871, el Concilio Vaticano I hizo nfasis particular sobre la ya existente doctrina de la infalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el da de hoy grandes polmicas. l desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de colaboradores: los cardenales y el concilio ecumnico. El concilio ecumnico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes, en materia de fe (dogmas) y de moral. Los obispos de un pas pueden organizarse en una conferencia episcopal (o asamblea de Ordinarios, en Oriente), cuyos cargos son electivos entre los obispos de la misma nacin. Tambin existen organizaciones inter-diocesanas que involucran a ms de un pas. Tenemos as: 114 Conferencias Episcopales. 6 Asambleas de Ordinarios. 6 Snodos Patriarcales, 1 por cada Iglesia Patriarcal (aquellas iglesias orientales encabezadas por un Patriarcado). 4 Snodos Archiepiscopales Mayores, 1 por cada Iglesia Archiepiscopal Mayor (aquellas iglesias orientales presididas por una Archieparqua Mayor).

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3 Concilios de Iglesias, 1 por cada Iglesia Metropolitana (aquellas iglesias orientales presididas por un arzobispo metropolitano). 13 Conferencias Internacionales diversas.

Congregaciones y rdenes
Las rdenes religiosas no forman parte en cuanto rdenes de la jerarqua de la Iglesia catlica, pero dependen del Papa y de los obispos de formas diversas. Ellas pueden ser de dos tipos: rdenes religiosas de derecho diocesano: dependen del obispo de la dicesis en la que han sido reconocidas. rdenes religiosas de derecho pontificio: dependen directamente del Papa, aunque deben trabajar en comunin con los obispos de las dicesis en las que actan. Las congregaciones y rdenes religiosas son establecidas conforme a los tres votos bsicos de pobreza, castidad y obediencia. El origen de cada una se explica, segn los catlicos, por una inspiracin dada al fundador, que debe ser reconocida como autntica por la autoridades jerrquicas. Tal inspiracin o carisma se concreta en constituciones que valen slo si son aprobadas por las autoridades jerrquicas, y segn las cuales deben vivir los miembros de cada orden o congregacin. Despus del renacimiento, los nuevos movimientos fundados dejan de recibir el nombre orden y se llaman congregaciones. No todas las congregaciones hacen el voto de pobreza, algunas hacen slo un compromiso de pobreza utilitaria. Dentro de la Iglesia catlica se encuentran muchas rdenes religiosas monsticas de frailes y monjas, as como tambin congregaciones e Institutos de vida religiosa. Sus miembros suelen hacer los votos de obediencia, pobreza y castidad; de todos modos los votos a realizar quedan a disposicin de la cada institucin. Todos ellos dedican sus vidas enteramente a Dios. Otras prcticas religiosas incluyen el ayuno, la meditacin, la oracin, la penitencia y la peregrinacin. La finalidad fundamental de los miembros de las rdenes y congregaciones es salvar su propia alma y ser ejemplo salvfico para toda la sociedad con su pobreza, castidad y obediencia, vividas conforme al carisma especfico de la constitucin de cada orden o congregacin.

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Iglesias catlicas de rito oriental

Iglesias orientales catlicas Categoras
Iglesias patriarcales Iglesia catlica maronita Iglesia catlica copta Iglesia catlica armenia Iglesia catlica siria Iglesia catlica caldea Iglesia greco catlica melquita Iglesias archiepiscopales mayores Son similares a las patriarcales, pero el arzobispo mayor, despus de ser elegido por el Snodo, debe ser confirmado por el Papa antes de ser entronizado. Iglesia greco catlica ucraniana Iglesia greco catlica rumana Iglesia catlica siro malabar Iglesia catlica siro malankara Iglesias metropolitanas sui iuris Los metropolitanos son elegidos por el Papa a partir de una lista de tres candidatos enviada por el Concilio de obispos. Iglesia catlica etope Iglesia catlica Bizantina en Amrica Iglesia greco catlica eslovaca Otras iglesias orientales sui iuris Iglesias con jerarqua propia: Sin Snodo ni Concilio de obispos ya que tienen una o dos dicesis, sus jerarquas son elegidas por el obispo de Roma. Iglesia catlica bizantina blgara Iglesia catlica bizantina hngara Iglesia catlica bizantina talo albanesa Iglesia catlica bizantina griega Iglesia catlica bizantina rutena Iglesia greco catlica de la Eparqua de Krievci Iglesia greco catlica macedonia Iglesias sin jerarqua propia: Tras finalizar la era comunista no se les ha nombrado todava un obispo propio. Iglesia catlica bizantina albanesa Iglesia catlica bizantina rusa Iglesia greco catlica bielorrusa

La divisin entre las iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunin con la iglesia de Roma, conservando su liturgia, pero que en algunos casos se han latinizado en algn grado. Algunas nunca han estado en cisma con la iglesia de Roma (como la iglesia Maronita y la talo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las iglesias Ortodoxas o de las antiguas iglesias nacionales de oriente. En el pasado fueron tambin llamadas uniatas pero hoy el trmino es considerado despectivo e inexacto. Regularmente constituyen minoras en pases donde su contraparte ortodoxa predomina (como en Grecia, Serbia, Bulgaria, Armenia y Rusia), otras son minoras junto con sus contrapartes ortodoxas en pases donde predomina otra religin (melquitas en Siria, caldeos en Irak, malankaras en la India, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma con Roma (maronitas e talo-albaneses), tambin debido a la migracin muchos catlicos orientales viven hoy en pases occidentales (Australia, Amrica del Norte, Argentina, Brasil, Francia, etc).

Iglesia catlica Son consideradas iglesias sui iuris y estn en un plano de igualdad con el rito latino, como afirm el Concilio Vaticano II a travs del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias estn fuera de las jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos donde no tengan una jurisdiccin propia. De la misma manera los catlicos latinos estn fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto en Eritrea, pas donde no existe jerarqua latina, en parte de Etiopa, en las dicesis siro-malabares que estn fuera del estado de Kerala en la India y en algunas parroquias de las eparquas talo-albanesas de Italia. La organizacin eclesial de las iglesias orientales catlicas est gobernada por el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990, que entr en vigor el 1 de octubre de 1991. Las Iglesias patriarcales eligen su propio patriarca a travs de su Snodo patriarcal, el cual luego de ser elegido es inmediatamente proclamado y entronizado sin intervencin del Papa, a quien luego le remite la comunin eclesial. En su propio territorio cannico sus obispos son elegidos por el Snodo Patriarcal tomndolos de una lista de candidatos previamente aprobada por la Santa Sede. Tambin los santos Snodos pueden erigir dicesis dentro de su territorio cannico, pero no en zonas de rito latino. En el caso de la Iglesia greco-catlica rusa, los dos exarcados apostlicos existentes en Rusia y China antes de las revoluciones marxistas no han sido an reactivados por la Santa Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obispos latinos y ucranianos. En China la Iglesia contina en las "catacumbas"; las pocas parroquias existentes dependen de obispos latinos. La Iglesia catlica bizantina en Amrica (aunque es parte de la Iglesia catlica rutena, lo mismo que el exarcado de la Repblica Checa y la Eparqua de Mukachevo, constituye una jurisdiccin independiente, no existiendo en la prctica ningn rgano que rena a estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones que constituyen, por ejemplo, la Iglesia catlica bizantina griega o la Iglesia catlica talo-albanesa). En el caso de la iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administracin apostlica del Sur de Albania que, a pesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo latino y la mayora de sus escasos fieles son tambin de este rito. La iglesia bielorrusa es la ms floreciente de las tres, pero debido a las diferencias con el Patriarcado Ortodoxo de Mosc, la Santa Sede no le ha nombrado an jerarqua, dependiendo sus fieles directamente de la Congregacin para las Iglesias Orientales. Existi una pequea comunidad catlica bizantina georgiana, pero nunca fue erigida en iglesia ni incluida en la lista oficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio. La Santa Sede ha erigido tambin cinco ordinariatos para los fieles de rito oriental desprovistos de un ordinario de su propio rito; estos ordinariatos se encargan de la atencin espiritual de catlicos orientales de ritos sin jerarqua organizada en la Argentina, Francia, Austria, Polonia y Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos de Buenos Aires, Pars, Viena, Varsovia y Ro de Janeiro respectivamente.

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Historia
Edad Antigua
Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana jerrquicamente organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales era San Pedro). Posteriormente (segn los Hechos de los apstoles), los apstoles y los primeros seguidores de Jess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita poco despus del ao 100 por san Ignacio de Antioqua a los de Esmirna (captulo 8) es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se usa el trmino (la Iglesia catlica o universal): "All Cristo entregando las llaves a San Pedro, fresco donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde de la Capilla Sixtina realizado por Pietro Perugino. est Jess, all est la Iglesia catlica." De esta Iglesia l evidentemente exclua a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana - hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos con ellos" (captulo 4). El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos.[37] En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.[38][39] Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo de Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330[citarequerida]. Otros atribuyen esta importancia al hecho, reconocido entonces por todos[citarequerida], que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn el Evangelio de Lucas 22:32, Jess le dijo: Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus hermanos. Ms an, hacia el ao 95, Clemente de Roma (obispo de la Iglesia de Roma entre 89 y 97) escribi una carta a la comunidad cristiana de Corinto para resolver un problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesias particulares. En efecto, haban surgido levantamientos contra los presbteros-epscopos en Corinto y Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores, evocando el recuerdo de los apstoles Pedro y Pablo.[40] Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera del Nuevo Testamento de la que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y la poca en que se escribi, y cuyas palabras manifiestan una dureza propia del lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.[41] Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que Pedro haya sido obispo en Roma.[42][43] La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de san Clemente, que menciona su martirio (captulo 5), en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los Romanos ("No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185 Contra las herejas [44] (libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon, donde dice: Como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada (Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros. Ireneo de Lyon, Adversus haereses, Libro III, 1.3.1 El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios de feso (431) y de Calcedonia (451)[citarequerida].

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Edad Media
La Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del Imperio Romano (desde Hispania hasta Siria, con las zonas costeras del norte de frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte de Europa, que llegaron hasta Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de Escandinavia, Centroeuropa y las poblaciones eslavas del Este. Este largo proceso abarca de los siglos V al XI. Buena parte de estas misiones, as como el trabajo de recristianizar los territorios del antiguo Imperio Romano de Occidente, fue posible gracias a los monasterios, sobre todo a los benedictinos. La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de las poblaciones catlicas del norte de frica, que llegara a ser casi completo en el mundo moderno. Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: el Gran Cisma entre sus porciones de Occidente y Oriente (cuya iglesia, an denominada como "Catlica Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltima palabra) ocurrido en el ao 1054 a causa de las rivalidades entre los patriarcados de Roma y Constantinopla y, teolgicamente, alrededor de la clusula filioque. Durante los siglos XI y XIV se produce un gran desarrollo cultural gracias a la institucin de nuevas universidades eclesisticas, centradas sobre todo en la teologa, pero tambin con facultades de artes, de derecho y, en algunos lugares, de medicina. En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse las rdenes mendicantes, que tuvieron un gran influjo en la vida religiosa de la sociedad. Hacia finales del siglo XIV se produjo un cisma, conocido como Cisma de Occidente, que afect a la Iglesia catlica desde 1378 hasta 1417, y que provoc fuertes tensiones y el surgimientos de ideas de tipo conciliaristas, segn las cuales un concilio podra tener ms autoridad que el Papa en algunos puntos. El conciliarismo fue condenado en el concilio V de Letrn en 1516. La Inquisicin El trmino Inquisicin (latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium') hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia catlica. La Inquisicin medieval, de la que derivan todas las dems, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir las herejas de los ctaros, albigenses y valdenses. En 1249, se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal). En la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de Inquisicin Espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica. Tambin fueron importantes la Inquisicin portuguesa (1536 - 1821) y la Inquisicin romana (1542 - 1965), conocida tambin como Santo Oficio. El nmero de ejecutados por autoridades civiles tras ser condenados no puede determinarse con certeza, por la existencia de numerosas lagunas en la evidencia documental. Extrapolando detallados estudios,[45] Prez estima en menos de 10000 las condenas a muerte ejecutadas en Espaa;.[46] En Portugal, sobre alrededor de 23000 casos documentados, se registran 1454 condenas a muerte en la hoguera.[47] Estas cifras no toman en cuenta el nmero de muertes causadas por la tortura o por las condiciones de encarcelamiento.

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Edad Moderna
La Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte, se inicia una expansin de las misiones hacia algunas zonas de frica y Asia y hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles y portugueses. Por otro lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma. La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus traducciones, que empezaron a circular entre los catlicos en diversos lugares. El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y econmica y el rechazo de Martn Lutero al hecho de que se cobrara dinero por las indulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en 1517. En el mismo siglo XVI, empez a desarrollarse el calvinismo en Suiza, y luego se extendi rpidamente en otros pases europeos. Un importante cisma sigui con el surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida del Acta de Supremaca inglesa en 1534). Contrarreforma La contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia catlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia catlica y evitar el avance de las doctrinas protestantes. Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll el Concilio de Trento, con diversas etapas. Antes y despus del Concilio de Trento se fundaron diversas congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre los catlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran desarrollo, fue la Compaa de Jess.

Edad Contempornea
1773: el papa Clemente XIV suprime la Compaa de Jess. 1775: eleccin del cardenal Braschi, que toma el nombre de Po VI. 1800-1823: pontificado de Po VII que restaura la Compaa de Jess. 1831-1846: pontificado de Gregorio XVI. 1832: encclica Mirari vos contra el Liberalismo. 1846-1878: pontificado de Po IX, considerado el ms largo de la historia despus de el de San Pedro. 1864: publicacin del Syllabus, enumeracin de los errores de la poca. 1869-1870: Concilio Vaticano I. 1870: desaparicin de los Estados Pontificios. 1878: comienzo del Pontificado de Len XIII. 1891: Len XIII promulga la encclica Rerum Novarum, primera encclica social de la Iglesia catlica, que trata del problema obrero. 1903: comienzo del pontificado de San Po X. 1907: decreto Lamentabili y encclica Pascendi condenando el Modernismo. 1914: comienzo del pontificado de Benedicto XV. 1917: promulgacin del Primer Cdigo de Derecho Cannico. 1922: comienzo del pontificado de Po XI. 1929: se firman los Pactos de Letrn, con lo cual nace el Estado soberano de la Ciudad del Vaticano.
Francisco papa 266 de la Iglesia catlica, en marzo de 2013.

Iglesia catlica 1933: encclica condenatoria contra la persecucin catlica durante la Segunda Repblica Espaola 1937: encclicas condenatorias del Nacional-socialismo racista y del Comunismo ateo. 1939: inicio del pontificado de Po XII. 1958: inicio del pontificado de Juan XXIII. 1962 - 1965: Concilio Vaticano II. 1963: inicio del Pontificado de Pablo VI, quien continua con el Concilio y la obra de Juan XXIII. 1978: Ao de los tres Papas muere Pablo VI (6 de agosto); se inicia el pontificado de Juan Pablo I que slo dura 33 das (26 de agosto 28 de septiembre); tras su muerte se celebra un segundo cnclave, que elige el 16 de octubre a Juan Pablo II. Su pontificado se orienta especialmente a la puesta en prctica de las conclusiones del Concilio Vaticano II y a viajes por numerosos pases. 1981: El 13 de mayo, el Papa Juan Pablo II sufre un atentado en la Plaza de San Pedro. 1983: promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico con las actualizaciones surgidas a partir del Concilio Vaticano II. 1992: se publica el Catecismo de la Iglesia catlica. 2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado por Juan Pablo II, quien pidi perdn por los errores de los "hijos de la Iglesia".
El papa Juan Pablo II destac por su apertura al dilogo entre religiones y su carisma entre la juventud catlica. El papa emrito Benedicto XVI, ha sido la cabeza de la Iglesia catlica hasta el 28 de febrero de 2013 y es considerado un prominente telogo.

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2005: se inicia el pontificado de Benedicto XVI. Propicia el dilogo ecumnico e interreligioso, en continuidad con el Pontificado de Juan Pablo II, en comunin con la Tradicin de la Iglesia. 2013: el papa Benedicto XVI renuncia al papado; le sucede el papa Francisco.

Nmero de catlicos
Situacin actual
Segn los datos del Anuario Pontificio de 2013 referentes al ao 2011, habra en el mundo 1.214 millones de bautizados, el 17,5% de la poblacin mundial.[48] De entre los catlicos segn los registros, no todos se reconocen como tales, y entre quienes se declaran catlicos hay quienes participan poco a las ceremonias religiosas. Por ejemplo, en Espaa, un pas tradicionalmente catlico en la que la mayora de las personas son bautizadas al poco tiempo de nacer, segn la libre eleccin de sus padres, se desprende de la encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) en mayo de 2010[49] que el nmero de personas que se declara catlica es del 73,7%, y de este porcentaje el 56,8% declara que no asiste a las celebraciones religiosas. La Iglesia catlica cuenta como catlicos a todos los bautizados en la Iglesia (o admitidos a la misma si lo piden y haban sido antes bautizados en otros grupos cristianos) con sus derechos y deberes, y que no hayan hecho acto formal de defeccin de ella. Para la Iglesia catlica quien no practica como catlico sigue formando parte de ella. Pero celebrar otros sacramentos no es lo que les hace catlicos, sino el bautismo. Tambin considera catlicos a los que viven de modo imperfecto, como pecadores con posibilidad de conversin: Jess les dijo: No son los sanos los que necesitan al mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan.

Iglesia catlica Lucas 5,31-32 Es posible abandonar la Iglesia mediante un acto formal de defeccin llamado Apostasa, cumpliendo con la manifestacin formal de la voluntad de realizar tal acto ante la autoridad eclesistica competente. An habiendo realizado declaracin de apostasa, conforme al derecho cannico, el vnculo sacramental de pertenencia a la Iglesia dado por el bautismo permanece, dado el carcter sacramental del bautismo, que para los catlicos, es indeleble en el sentido de que sigue existiendo su unin con Cristo. Conforme al Cdigo de Derecho Cannico (cnones del 865 al 869), hay casos en los que el bautismo sera ilcito (lo cual no quita la validez) y otros en los que sera invlido (lo cual significa que nunca se produjo el bautismo), por lo que la persona interesada puede proceder a solicitar la nulidad o ilegalidad de su bautismo fundamentndose en la forma que fue bautizada, por tanto, esta unin con Cristo tambin puede quedar revocada. Esta es una de las frmulas utilizadas para que el interesado pueda cambiar de religin Quienes han dejado la fe catlica, pueden volver, si lo desean, a la Iglesia, y existen programas y grupos que buscan facilitar el retorno al catolicismo.[50] La excomunin es una pena medicinal, una medida cuyo fin es la conversin, no la expulsin. Por eso slo inhabilita para tomar parte de lleno en las actividades de la comunidad, pero el excomulgado sigue siendo considerado miembro de la Iglesia catlica. Algunos crticos[quin?] opinan que quienes no aceptan todos los principios del catolicismo no deberan llamarse catlicos, los que no realizan el acto formal de defeccin pueden con total libertad personal considerarse todava dentro de la Iglesia catlica, al igual que aquellos catlicos cuyas infidelidades intelectuales y morales son mucho menos notables y otros que se declaran catlicos slo como una etiqueta de identidad cultural. La doctrina de la Iglesia catlica exige de los fieles la aceptacin del Magisterio (la doctrina oficial), siendo delito de hereja "la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma" (canon 751 del Cdigo de Derecho Cannico). Actualmente, slo se inician acciones disciplinarias contra los telogos catlicos que defienden, con cierta influencia, ideas alternativas en esos terrenos, privndolos de la autoridad de ensear con el ttulo de profesores de teologa catlica, pero no respecto a los fieles comunes, por mucha que sea su relevancia pblica, contra los cuales puede aplicar slo penas espirituales. En Alemania 1,78 millones de catlicos, con una declaracin hecha delante de la autoridad civil y reconocida por los obispos, han salido de la Iglesia catlica desde 1990 para evitar el impuesto eclesistico (que de promedio se eleva a 9 % de la renta imponible): 143.500 en 1990, 192.766 en 1992, 168.244 en 1995, 101.252 en 2004, ao en el cual 141.567 protestantes hicieron el mismo paso.[51] En otros pases, mientras generalmente las personas se alejan de la Iglesia catlica sin desear cortar formalmente su conexin con ella, algunas asociaciones de ateos o escpticos y algunos grupos protestantes animan a entregar declaraciones de apostasa o hereja. Slo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesistico a seguir en estos casos.

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Distribucin en el mundo
En Europa, los bautizados como catlicos son mayoritarios en la poblacin de los siguientes pases: Andorra, Austria, Blgica, Croacia, Eslovaquia, Eslovenia, Espaa, Francia, Hungra, Irlanda, Italia, Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo, Malta, Mnaco, Polonia, Portugal, San Marino. En Alemania, Repblica Checa, Pases Bajos, Suiza, e Irlanda del Norte, estn representados por nmeros similares a los de los protestantes.

Mapa que muestra el porcentaje de catlicos en los diferentes pases (Colores aproximados).

En los pases de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Britnica de Naciones (en ingls, Commonwealth of Nations) el catolicismo no ha prosperado a raz del desencuentro histrico de Enrique VIII con la autoridad espiritual del Vaticano. La mayor parte de la poblacin de Amrica Latina se considera catlica en mayor o menor grado, (exceptuando Cuba, en donde el catolicismo se extiende a poco ms de la mitad de la poblacin). El pas con mayor cantidad de catlicos en el mundo es Brasil (139,5 millones). Los pases con mayor nmero de catlicos de Amrica Latina, de mayor a menor porcentaje, son los siguientes: Brasil, Colombia, Paraguay, Mxico,Argentina, Venezuela, Ecuador, Puerto Rico, El Salvador, Chile, Costa Rica, Per,Guatemala, Bolivia. En Asia, los pases catlicos como Filipinas (antigua colonia espaola) y Timor Oriental (antigua colonia portuguesa) estn rodeados de pases musulmanes; en otros, como Lbano, slo lo son la mitad de la poblacin y en Palestina y Siria, hay pequeas minoras destacables, y algo menores an en Corea, India, y Vietnam. En frica, el nmero de catlicos superara el 50% de la poblacin en los siguientes pases: Angola, Burundi, Cabo Verde, Congo, Guinea Ecuatorial, Lesoto, Reunin, Santo Tom y Prncipe y Seychelles. El nmero total de catlicos africanos, segn el Anuario Pontificio 2010, con datos referidos a 2008, sera de 173 millones.[52]

Compromiso social
Historia y datos varios
Desde los tiempos de la Iglesia naciente la comunidad cristiana ha buscado comprometerse socialmente, teniendo preferencia por los ms necesitados.[53] Esto fue reconocido por el Emperador Juliano el Apstata (332-363), quien fue un fuerte opositor de la Iglesia.[54][55] La Iglesia catlica fue fundadora de los primeros hospitales, asilos y orfanatos en la historia de Occidente desde la temprana Edad Media.[56] Las primeras escuelas europeas nacieron de la labor de las rdenes Religiosas, siendo las universidades ms clebres las fundadas por los Papas. En Europa, de las 52 universidades anteriores al ao 1400, 40 fueron fundadas por los Papas, entre ellas las de Pars, Montpellier, Oxford, Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsovia, Cracovia, Vilna, Lovaina, Roma, Padua, Bolonia, Pisa, Ferrara, Alcal, Salamanca y Valladolid.[56] La Iglesia catlica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos sexos que realizan de forma regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo moral y espiritual.[57] En 1996, el Vaticano dedic unos 5,2 millones de dlares a ayuda humanitaria, sin contar con los aportes que hicieron privadamente los laicos y las rdenes Religiosas.[58]

Iglesia catlica En casi todas las dicesis del mundo, en los pases donde le es permitido, la Iglesia catlica lleva a cabo algn tipo de obra social. La cantidad de Fundaciones o Pastorales parroquiales de ayuda abarcan estos campos: escuelas, dispensarios, centros de acogida para nios y ancianos, hospitales, centros de rehabilitacin de toda ndole, leproseras, etc. Los ltimos papas han mostrado un marcado inters por los crecientes problemas sociales. As, Juan Pablo II en una ocasin destin 1,72 millones de dlares a poblaciones afectadas por calamidades y para proyectos de promocin cristiana; 1,3 millones a comunidades indgenas, mestizas, afroamericanas y campesinos pobres de Amrica Latina; 1,8 millones para la lucha contra la desertificacin y la carencia de agua en el Sahel. Esto entre otras ayudas menores de cientos de miles de dlares dirigidas a solucionar situaciones humanas crticas y estimular la solidaridad.[59] El Vaticano ha distribuido, a peticin del Sumo Pontfice, 5 millones de dlares en el ao 1997; 7 millones en 1998 y 9 millones en 1999, etc. Estas cifras han sido destinadas a ayudar a las poblaciones afectadas por catstrofes naturales o humanas.[60] Y en 1999 la suma destinada por el Vaticano a ayudas en general ascendieron a un total de 30 millones.[61]

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Organizaciones asociadas
En Estados Unidos, la asistencia caritativa catlica encuentra una organizacin corporativa en la Catholic Charities USA, que agrupa a ms de 1.700 asociaciones que trabajan en las dicesis y que apoyan a ms de 9 millones de personas, segn se inform en 2010.[62] La agrupacin catlica de mayor presencia mundial, con mayor nmero de obras, es Critas, que realiza labores humanitarias y gua proyectos humanos, con presencia en los 5 continentes. Critas Espaola, por ejemplo, invirti en 1999 ms de 19.000 millones de pesetas (114,2 millones de euros) en la lucha contra la pobreza.[63] En 2009, y a pesar de la crisis econmica que vivi el pas aquel ao, Critas Espaola destin 230 millones de euros para ayudas sociales.[64] Segn datos del Anuario Pontificio dados a la luz en 2008, "las instituciones de asistencia y de beneficencia de identidad catlica, en todo el mundo, son ms de 114.738; de stas, 5.246 son hospitales; 17.530 son dispensarios; 577 son leproseras; 15.208 son residencias de ancianos, enfermos incurables y discapacitados.".[65] Por deseo de Juan Pablo II, desde 1984 exista una Fundacin para la ayuda del Sahel, que promueve proyectos de desarrollo en pases del norte de frica afectados por la desertificacin. Entre los aos 2001 y 2004, la Fundacin haba invertido ms de 9 millones de euros en distintos proyectos.[66] La ONG catlica Manos Unidas ha invertido (entre 2007 y 2009), 2,37 millones de euros en 68 proyectos orientados al desarrollo de Hait.[67]

Educacin
Hacia finales del siglo XX, la Iglesia catlica educaba en el Tercer Mundo a un milln de universitarios, 96 millones en enseanza media y 15 millones en la enseanza primaria.[citarequerida] La Compaa de Jess educa en Hispanoamrica a ms de un milln de nios en las Escuelas Gratuitas de Promocin Popular "Fe y Alegra".[68] En 1985 la Iglesia contaba alrededor del mundo con 45.562 jardines de infancia, con 3.786.723 de nios en ellos. De estos centros, 3.835 estaban en frica, 5.331 en Amrica del Norte, 5.857 en Hispanoamrica, 6.654 en Asia, 23.566 en Europa y 319 en Oceana. Este mismo ao diriga 78.160 escuelas primarias y elementales con 22.390.309 alumnos; atenda 6.056 hospitales, 12.578 ambulatorios, 781 leproseras, 10.467 Casas para ancianos, enfermos crnicos, invlidos y minusvlidos, 6.351 consultorios familiares, 6.583 guarderas infantiles, 7.187 centros especiales de educacin o reeducacin social y otros 23.003 centros asistenciales.[69] Hacia el ao 2000, la Iglesia administraba 408.637 parroquias y misiones, 125.016 escuelas primarias y secundarias, 1.046 Universidades, 5.853 Hospitales, 13.933 centros de acogida para ancianos y discapacitados, 74.936 dispensarios, leproseras, enfermeras y otras instituciones. En total, la Iglesia es responsable de la educacin de

Iglesia catlica 55.440.887 nios y jvenes (ms de 55 millones), y dispone de 687.282 centros sociales en todo el mundo.[70]

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Sanidad
Segn el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, la Iglesia catlica administra y sirve el 26% de los centros hospitalarios y de ayuda sanitaria existentes en todo el mundo.[71] Cuenta con 117.000 centros de salud (hospitales, clnicas, casas de alojamiento para hurfanos), 18.000 dispensarios y 512 centros para la atencin de personas con lepra.[71] En el Vaticano existen ms de 100 organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los pobres de todo el mundo.[72] La Iglesia catlica opera numerosos establecimientos de atencin a las vctimas de la epidemia de sida alrededor del mundo. Se ha manifestado en el sentido de que los seropositivos al VIH merecen apoyo, comprensin y compasin. En 2010 se dio a conocer el uso de 1,2 millones de euros por parte de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos (del Vaticano) para sostener el trabajo de 131 centros de prevencin y tratamiento del sida, en 41 pases.[73] La iglesia reconoce que la epidemia de sida es grave, pero se muestra crtica hacia las estrategias adoptadas en varios pases. Por ejemplo, rechaza el modelo "biolgico-higienista" adoptado en la educacin sexual y las estrategias de prevencin de la infeccin por VIH que incluyen el uso del condn.[74] Desde el punto de vista de la Iglesia catlica, la promocin del condn es un engao porque no brinda proteccin total y alienta el adelanto de la edad de iniciacin sexual. Como estrategia para detener la epidemia la iglesia propone la promocin de un "preservativo moral", basado en la promocin de la fidelidad y la educacin sexual familiar.[75]

Financiacin
En materia econmica la Iglesia catlica no es una entidad centralizada, sino que las distintas personalidades jurdicas cannicas (provincias eclesisticas, conferencias episcopales, dicesis, parroquias, asociaciones de fieles, etctera) son titulares de su patrimonio y lo gestionan de forma autnoma, obteniendo los recursos segn lo establecido en el Derecho cannico y las leyes civiles.[76] En general, la Iglesia catlica y sus instituciones se financian por varias vas, entre las que se pueden distinguir: 1. Aportaciones de las instituciones propias o ligadas a la propia Iglesia catlica. 2. Rendimientos econmicos recibidos en forma de plusvalas de empresas e instituciones donde tiene capital invertido. 3. Aportaciones y recolectas directas o indirectas, tanto de carcter pblico como de carcter privado. 4. Financiacin proveniente de las arcas pblicas de muchos de los pases donde tiene presencia. 5. Otras fuentes. La contribucin de los Estados al sostenimiento econmico de la Iglesia catlica es diferente en cada caso. En algunos pases como Espaa, Italia, Portugal o Hungra el Estado no destina ninguna dotacin presupuestaria para financiar las actividades religiosas de la Iglesia, sino que los ciudadanos pueden elegir donar un porcentaje de sus impuestos para esta causa.[77][] Un sistema similar se da en Alemania o Austria, aunque all se impone un impuesto eclesistico a todo aquel que se declare catlico para contribuir al mantenimiento de la Iglesia.[] Sin embargo en pases como Argentina, Blgica o Luxemburgo, es el Estado el que se hace cargo de los sueldos y pensiones de los titulares de oficios eclesisticos mediante una partida de sus presupuestos.[78] [] Todo lo contrario ocurre en otros pases como Francia, donde no se permite subvencin alguna con fondos pblicos, aunque el Estado s se hace cargo del mantenimiento de los templos que son de su propiedad (los construidos con anterioridad a 1905) y tambin paga a los capellanes de las fuerzas armadas, hospitales pblicos y prisiones.[] Tambin puede darse que los pases eximan a la Iglesia del pago de cierto tipo de impuestos o tasas, as como que otorguen subvenciones para restaurar o mantener el patrimonio artstico, para fomentar el mecenazgo, o para financiar instituciones catlicas de carcter benfico, de enseanza o asistencial; entre otros.[][79][80]

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Crticas
La Iglesia catlica ha recibido muchas crticas a lo largo de su historia, desde dentro como desde fuera de ella. Las crticas se dividen principalmente en dos grupos: las que se refieren a aspectos doctrinales, y las que censuran el comportamiento (real o supuesto) de los catlicos en su conjunto o en porcentajes de cierta relevancia (sea que vivan de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia, sea que acten en contra de las mismas).

Acusaciones contra delitos y faltas de algunos miembros

Entre ellas cabe mencionar las crticas a los modos de actuar de la Inquisicin.[81] A partir sobre todo de la ltima dcada del siglo XX, han sido conocidos diversos casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesia catlica que han dado lugar a condenas penales y civiles, adems de condenas eclesisticas, en varios pases. Tambin ha recibido crticas por el apoyo activo que algunos miembros destacados de la jerarqua catlica dieron a regmenes dictatoriales (dictaduras militares en Amrica Latina, regmenes fascistas en Espaa o Italia), o la posicin negacionista de ciertos clrigos y obispos.[82] El papa Juan Pablo II, en su Carta Apostlica dirigida al episcopado, al clero y a los fieles como preparacin del Jubileo del ao 2000 (10-11-1994), subray: As es justo que, mientras el segundo Milenio del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con una conciencia ms viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de pensar y actuar que eran verdaderas formas de antitestimonio y de escndalo. [...] Es bueno que la Iglesia d este paso con la clara conciencia de lo que ha vivido en el curso de los ltimos diez siglos. No puede atravesar el umbral del nuevo milenio sin animar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes. Reconocer los fracasos de ayer es un acto de lealtad y de valenta que nos ayuda a reforzar nuestra fe, hacindonos capaces y dispuestos para afrontar las tentaciones y las dificultades de hoy.[83] Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente 33

Crticas en materia doctrinal

Las crticas en cuanto a la doctrina se han basado muchas veces en que la Iglesia catlica expone creencias, doctrinas y conceptos que algunos piensan no estn presentes en la Biblia, siendo que la Iglesia catlica considera tambin como palabra de Dios a la que se transmite mediante la tradicin apostlica.[84] Adems, se destaca la controversia con grupos protestantes en torno a algunos libros bblicos, considerados apcrifos por los protestantes (entre ellos, el libro del Eclesistico y Tobit) los cuales se encuentran definidos como parte del canon original de la Biblia (conocido como Canon alejandrino o Canon catlico), conformando la clasificacin de los libros bblicos Deuterocannicos.

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Referencias
[1] Presentazione dell'Annuario Pontificio 2013 (http:/ / press. catholica. va/ news_services/ bulletin/ news/ 30983. php?index=30983& po_date=13. 05. 2013& lang=it), con datos relativos a 2011. [2] En ocasiones, sobre todo por influjo de pases de habla inglesa, se aade el adjetivo romana a los anteriores. En el Credo y en el Catecismo de la Iglesia catlica se dice simplemente una, santa, catlica y apostlica, sin romana. Existen, sin embargo, otros textos donde aparece la palabra romana aadida a las anteriores. Cf. Juan Pablo II, Audiencia general del mircoles 26 de junio de 1985 (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ audiences/ 1985/ documents/ hf_jp-ii_aud_19850626_sp. html) [4] Cf. Concilio vaticano II, declaracin dogmtica Lumen gentium, nn. 1, 5. [5] O Annuarium Statisticum Ecclesiae (ISBN 978-88-209-7928-7) indica 1,114,966,000 como nmero total de fieles en el ltimo da de 2005. [6] Cf. Concilio vaticano II, declaracin dogmtica Lumen gentium (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html), nn. 6-9. [7] El uso de Nave de salvacin o Barca de Pedro proviene del Evangelio de Marcos, 4, 35-41, y es expresin utilizada para referirse a la Iglesia catlica al menos desde el siglo IV. Cf. Ramn Pellitero, La barca de Pedro (http:/ / www. encuentra. com/ articulos. php?id_art=6991& id_sec=8) [8] La Iglesia catlica entiende que el bautismo puede recibirse una sola vez, dado que lo considera un sacramento que reviste carcter. As, slo puede ser bautizado quien no haya sido bautizado antes, tal como se indica en la pregunta 257 del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica (http:/ / www. vatican. va/ archive/ compendium_ccc/ documents/ archive_2005_compendium-ccc_sp. html#LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA) y el n1246 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c1a1_sp. html#IV Quin puede recibir el Bautismo) del Catecismo de la Iglesia catlica. De este modo, en quien haya realizado una apostasa, la Iglesia no considera que quede revocada su unin con Cristo. [9] Constitucin dogmtica Lumen gentium (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html), 22. [10] Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 751. [11] Cf. Gl 3, 26-29; 4, 4-7; Jn 1, 12; 3, 3-5; 11, 52; Rm 8, 14-17; 1 Ped 1, 23; 1 Jn 3, 1-2. [12] Rm 12, 4-5; 1 Co 12, 12-30; Ef 1, 22-23; Col 1, 18. [13] 1 Co 3, 16-17; 6, 19; 2 Co 6, 16; Ef 2, 20-22. [14] Cf. Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, 147. [15] Quasten seala que Ignacio, en su carta a los cristianos de Esmirna, es el primero en usar la expresin Iglesia catlica (katholik) como sinnimo de universal, para significar a los fieles colectivamente. [17] La Iglesia alega que sta es la voluntad de Cristo, su fundador, que desea "un solo rebao y un solo Pastor" (Jn 10, 16; 17, 11. 20-23) Segn la doctrina catlica, Cristo es "Dios verdadero" (Cf. Credo Niceno; Jn 1,1. 18; 5, 17-18; 10,33; 1Jn 5,20; Rm 9,5; Hch 20,28; Tit 2,13; Hb 1,5-9; Ap 1,18) y solo Dios puede fundar vlidamente su Iglesia (Sal 87). As, Jess aparece como la "Piedra angular" y "fundamental" sobre la que se funda la Iglesia (Cf. 1Co 3,9-15; 1Ped 2,3-10) cuya base tambin est constituida por los apstoles (Cf. Ef 2, 20-22) y especialmente por Pedro (Cf. Mt 16, 16-19; Jn 1,42), que segn la enseanza oficial catlica, fue constituido como el Pastor universal de la Iglesia por institucin de Cristo (Cf. Jn 21,15-22; Lc 22, 28-32). Esto sumado a la promesa de Cristo a los primeros discpulos sobre una constante asistencia (Mt 28,20) y la compaa del Espritu Santo (Cf. Jn 16, 7-15; 14,15-17. 26; 15,26; 1 Jn 2, 27) y a la garanta que le dio a la Iglesia de nunca ser vencida por el mal (Mt 16,18), han bastado para que la Iglesia catlica se proclame a s misma como "columna y fundamento de la Verdad" (1 Tm 3, 15), "Esposa de Cristo" (Ef 5, 24-30) y heredera y depositaria de toda la Verdad Evanglica legada por los Apstoles (Cf. 1 Co 11, 1-2; 1 Jn 2,24; 2 Ts 2,15; 1 Tm 6, 20-21; 2 Tm 1, 12-14; Flp 4, 8-9). Y exigiendo para s la obediencia debida a los mismos apstoles (Cf. Hb 13, 17; 2 Ped 3,2), esto especialmente en la persona del Papa, que segn la fe catlica es el sucesor del apstol Pedro, en la Ctedra episcopal de Roma (Cf. Sucesin apostlica). l es el "pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la potestad plena, suprema, inmediata y universal." (Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, 181). [19] http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/ vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp. html [20] Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 811. [21] 1 Co 12, 12. [22] Ef 4, 3-6. [23] Jn 17, 20-21. [24] Cf. Jn 17, 17; Ef 5, 27; 1 Tes 3, 13; 2 Co 1, 1; 1 Ped 1, 16; Hb 12, 22-24. [25] Cf. Mt 28, 19; Hch 1, 8; 2, 37-41. [26] Cf. Ef 2, 20; Mt 16, 16-19; Jn 1, 42; 20, 21-23. [27] Comprese Mt 18, 18 con Mt 16, 16-19. ntese que solo Pedro recibe las "llaves". Cf. Lc 22, 31-32. [28] 1 Tm 4, 14; 5, 22; 2 Tm 2, 1-2; 1,6; Hch 20, 17-32; Tit 1, 5; [29] Cf. Jn 20, 21-23; Lc 10, 16; Ef 2, 20; Jn 13,20; Mt 10, 40-42; Gl 4, 14; 1 Co 4, 1; 1 Jn 1, 1-5; Hch 4, 20. vase tambin: Sucesin apostlica. [30] En el Evangelio segn san Juan, Jess le dice a Pedro: "Apacienta a mis ovejas". De all el axioma patrstico "Donde est Pedro est la Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia). [31] Dei Verbum, n4: "La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo".

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[32] Lumen Gentium, n8. [33] Hasta el da 28 de febrero de 2013, despus de anunciar el da 11 del mismo mes que renunciara al cargo. El Papa anuncia su renuncia el prximo 28 de febrero por razones de salud (http:/ / internacional. elpais. com/ internacional/ 2013/ 02/ 11/ actualidad/ 1360580038_865243. html) [34] Catecismo de la Iglesia catlica, n1376 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c1a3_sp. html#V El sacrificio sacramental: accin de gracias, memorial, presencia). [36] http:/ / www. gcatholic. com/ dioceses/ types. htm [37] Vase Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries, traducido al ingls por Henry John Rose, segunda edicin, Nueva York, 1848. [38] Vase el Dictionnaire de Thologie Catholique. Tambin la Cyclopedia de McClintock y Strong. [39] Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, traducido al ingls por Henry John Rose, segunda edicin, Nueva York, 1848, pg. 111. [42] Tratado De Ecclesia de Juan Hus (1371-1415). [43] Vase el comentario de John L. McKenzie, profesor de teologa en Notre Dame en 1971, en la Despertad (22.02.1972 pg.11). [44] http:/ / www. multimedios. org/ docs/ d001092/ p000020. htm#h5 [45] Entre ellos: Contreras, Jaime y Gustav Henningsen (1986). Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank, en G.Henningsen, JA Tedeschi et al. (comps.), The Inquisition in early modern Europe: studies on sources and methods. Dekalb: Northern Illinois University Press; Garca Crcel, Ricard (1976). Orgenes de la inquisicin espaola: el Tribunal de Valencia, 1478-1530. Barcelona: Ediciones Pennsula. [47] Po-chia Hsia, R. (1998). The world of Catholic renewal, 1540-1770. Cambridge: Cambridge University Press; p. 45 [48] Presentazione dell'Annuario Pontificio 2013 (http:/ / press. catholica. va/ news_services/ bulletin/ news/ 30983. php?index=30983& po_date=13. 05. 2013& lang=it), 13-5-2013. [49] Encuesta del Centro de Investigaciones Sociolgicas (http:/ / www. cis. es/ cis/ opencms/ -Archivos/ Marginales/ 2820_2839/ 2836/ e283600. html) (CIS), mayo de 2010. Vanse las preguntas 46 y 46a. [50] Cf. como ejemplo www.catolicosregresen.org [51] http:/ / www. la-croix. com/ article/ index. jsp?docId=2270812& rubId=4078 [52] Aumento considerable del nmero de catlicos en frica (29-4-2010) (http:/ / www. camineo. info/ news/ 133/ ARTICLE/ 8403/ 2010-04-29. html) [53] Cf. Hechos de los Apstoles 6, 1-5. [54] Deca de los cristianos: "Estos impos galileos no slo alimentan a sus propios pobres, sino tambin a los nuestros; recibindolos en sus gapes los atraen como los nios son atrados con pasteles". en Alvin J. Schmidt, Social Result of Early Christianity, pg.328. [55] Cardenal Caetano Baluffi, The Charity of the Church: A Proof of Her Destiny, 1885, pg. 16. [56] Toth, Tihamer, Cristo y los cristianos, 3 edicin. Atenas. Madrid; II, pg. 3. [57] Compromiso social de la Iglesia, Compendio de Doctrina social (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ justpeace/ documents/ rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp. html). [58] Diario ABC de Madrid, 14-II-1997, pg. 73. (http:/ / hemeroteca. abcdesevilla. es/ nav/ Navigate. exe/ hemeroteca/ madrid/ abc/ 1997/ 02/ 14/ 073. html) [59] Boletn de ZENIT, ZE980618-3. [60] Boletn de ZENIT, ZS00012705. [61] Boletn de ZENIT, ZS00030810. [62] Centenario de la Catholic Charities USA (http:/ / www. zenit. org/ article-36658?l=spanish),2010.] [63] Revista Ecclesia, n2949. 12-VI-99. 13. [64] Critas Espaola mejora las condiciones de vida de 6,25 millones de personas (http:/ / www. analisisdigital. com/ Noticias/ Noticia. asp?IDNodo=-3& IdAccion=2& Id=50169) (28/10/2010). [65] http:/ / www. zenit. org/ article-27075?l=/ . [66] Fundacin papal Juan Pablo II para el Sahel. (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ corunum/ documents/ rc_pc_corunum_doc_04102000_Fondazioni_Sahel_Generale_sp. html) [67] Manos Unidas en Hait. (http:/ / www. manosunidas. org/ noticias2008/ trabajoMU_haiti_20102. htm) [68] Loring SI, Jorge, Para Salvarte: Enciclopedia Catlica del siglo XXI, N96,1. 53 Edicin. I.S.B.N.: 84-856662-96-2, Depsito legal: M-33714-2000. [69] Secretariado General de la Conferencia Episcopal Espaola, Estadsticas de la Iglesia catlica, 1989, Madrid. pgs.43-44. Tambin en: Jess Polo Carrasco, Razones de la Fe, III, 18. 2 ed., Ediciones Palabra S.A., Madrid, 1995. I.S.B.N.: 84-7118-911-9. [70] Pblico.es (13 nov. 2009) (http:/ / www. publico. es/ espana/ 269383/ arzobispo/ toledo/ dice/ politico/ catolico/ deberes/ cumplir/ comentarios-valorados). [71] ACI Prensa 10-2-2010" Hospitales catlicos representan 26 por ciento de estructuras de salud del mundo (http:/ / www. aciprensa. com/ noticia. php?n=28401)", (consultado el 8-9-2010). [72] Loring SI, Jorge: Ob. cit. N 38,4. [73] Boletn de ZENIT, ZS10082503 (http:/ / www. zenit. org/ article-36325?l=spanish) (consultado el 25-8-2010).

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[74] Por ejemplo, se considera que la educacin sexual ofrecida por el estado argentino ( La Nacin (http:/ / www. lanacion. com. ar/ nota. asp?nota_id=1022738), 28 de julio de 2010) sobredimensiona el "modelo biolgico-higienista, al proponer como eje prioritario la promocin de la salud en general y reproductiva en particular" y que no orienta el ejercicio de la sexualidad hacia el amor. En el caso de Mxico ( Zenit (http:/ / www. zenit. org/ article-33192?l=spanish), 8 de noviembre de 2009), se demanda al Estado que indebidamente se inmiscuye en la educacin sexual de los menores, interfiriendo en la facultad que corresponde a los padres, pues desde la perspectiva eclesistica se trata de un derecho de patria potestad. [75] Sobre el "preservativo moral", lase la declaracin de la Conferencia Episcopal Espaola "La Iglesia y el SIDA: la solucin y el problema" (http:/ / www. conferenciaepiscopal. es/ pastoral/ salud/ sida/ solucion. htm) (consultado el 1 de septiembre de 2010). Sobre la crtica de la iglesia a la promocin del sexo seguro, cfr. Alfonso Lpez Trujillo (2003) vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_20031201_family-values-safe-sex-trujillo_sp.html#Conclusi%C3%B3n "Los valores de la familia contra el sexo seguro" (http:/ / www. vatican. va), en el VI Encuentro Mundial de Familias, Ciudad de Mxico.</] [81] Comella, Beatriz (s/f), "El Tribunal del Santo Oficio o Inquisicin" (http:/ / es. catholic. net/ temacontrovertido/ 331/ 1587/ articulo. php?id=18673), en Catholic.net.

Bibliografa adicional
Pedro Brunori (2000). La iglesia catlica: fundamentos, personas, instituciones (http://books.google.com/ books?id=oYW3GYqo7fgC). Ediciones Rialp. ISBN 9788432133084. Joseph Lortz (2003). Historia de la Iglesia I. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-470-2. Joseph Lortz (1982). Historia de la Iglesia II (http://books.google.com/books?id=Wrhraf_A0fcC). Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-530-3. Jos Orlandis (2002). Historia de la Iglesia (http://books.google.com/books?id=sJVWNtqJIa4C). Ediciones Rialp. ISBN 978-84-3213-372-5. Jos Orlandis (1998). Historia de la Iglesia. La Iglesia antigua y medieval (http://books.google.com/ books?id=q0NbUEQCZCgC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482392561. Francisco Martn Hernndez (1999). Historia de la Iglesia. La Iglesia en la poca Moderna (http://books. google.com/books?id=B7PNq6hZSWYC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482393902. Vicente Crcel Ort (2003). Historia de la Iglesia. La Iglesia en la poca contempornea (http://books.google. com/books?id=FnrgTXVfi0UC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482393834.

Enlaces externos
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Sitio web de la Santa Sede (http://www.vatican.va/) Catecismo de la Iglesia catlica (http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html) Cdigo de Derecho Cannico (http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM) NEWS.VA (http://www.news.va/), portal de noticias del Vaticano. ACI Prensa (http://www.aciprensa.com/) Portal de noticias catlico. Zenit (http://www.zenit.org/0?l=spanish), agencia de noticias sobre la Iglesia. Enciclopedia catlica (http://ec.aciprensa.com/) Historia de la Iglesia catlica (http://www.es.catholic.net/conocetufe/358/804/articulo.php?id=9756)

Ciraco de Ancona

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Ciraco de Ancona
Ciriaco Pizzecolli tambin conocido como Ciriaco d'Ancona o Ciraco de Ancona ( Ancona c.1391 Cremona c. 1455), fue un viajero y coleccionista de antigedades italiano. Estuvo empleado por los otomanos durante el sitio de Constantinopla. Fue de los primeros humanistas del Renacimiento que estudi personalmente los restos fsicos del mundo antiguo, y por tal motivo es a veces recordado como el padre de la arqueologa. Nacido en el seno de una familia de mercaderes se dedic al comercio, oficio que pronto abandon para dedicarse a los estudios de la Antigedad clsica, de la cual investig la historia y aprendi las lenguas. En numerosos viajes por Italia, Dalmacia, Grecia y Egipto redact detalladas descripciones de los antiguos monumentos acompandolas de ilustraciones realizadas por l mismo. Dotado de una gran curiosidad, descubri varios relictos y adquiri documentos y cdices, acumulando la suficiente cantidad de datos como para escribir sus "I commentarii" ("Los Comentarios"), obra en seis volmenes que desafortunadamente fue destruida en 1514 por el incendio que se produjo en la biblioteca de Alessandro y Constanza Sforza en Psaro; asimismo redact una serie de manuscritos documentales que don a la ciudad de Ancona pero que en 1532 se perdieron durante el incendio del archivo de esa ciudad.

Referencias
Cyriac of Ancona: Later Travels, (2004), editado y traducido por Edward W. Bodnar and Clive Foss. ISBN 0-674-00758-1
(ingls)

Enlaces externos
Catholic Encyclopedia article [1] (en ingls)

Referencias
[1] http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 01463c. htm

Arquitectura del Renacimiento

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Arquitectura del Renacimiento

Arquitectura del Renacimiento o renacentista es aquella diseada y construida durante el perodo artstico del Renacimiento europeo, que abarc los siglos XV y XVI. Se caracteriza por ser un momento de ruptura en la Historia de la Arquitectura, en especial con respecto al estilo arquitectnico previo: el Gtico; mientras que, por el contrario, busca su inspiracin en una interpretacin propia del Arte clsico, en particular en su vertiente arquitectnica, que se consideraba modelo perfecto de las Bellas Artes. Produjo innovaciones en diferentes esferas: tanto en los medios de produccin (tcnicas de construccin y materiales constructivos) como en el lenguaje arquitectnico, que se plasmaron en una adecuada y completa teorizacin. Otra de las notas que caracteriza este movimiento es la nueva actitud de los arquitectos, que pasaron del anonimato del artesano a una nueva concepcin de la profesionalidad, marcando en cada obra su estilo personal: se consideraban a s mismos, y acabaron por conseguir esa consideracin social, como artistas interdisciplinares y humanistas, como corresponda a la concepcin integral del humanismo renacentista. Conocemos poco de los maestros de obras romnicos y de los atrevidos arquitectos de las grandes catedrales gticas; mientras que no slo las grandes obras renacentistas, sino muchos pequeos edificios o incluso meros proyectos, fueron cuidadosamente documentados desde sus orgenes, y objeto del estudio de tratadistas contemporneos.
Palacio Medici Riccardi, de Michelozzo, Florencia, 1444. Ejemplo de palacio florentino.

Villa Farnesina, Baldassarre Peruzzi, 1511. Ejemplo de villa renacentista.

Perodos
La Historia de la Arquitectura del Renacimiento, como ste mismo, suele dividirse en dos grandes perodos denominados en italiano por el numeral de los aos:[1] Siglo XV o Quattrocento, el Renacimiento temprano, momento en que se destacan las figuras de Filippo Brunelleschi y Leon Battista Alberti. Es una arquitectura que aspira al Clasicismo y que pone los puntales tericos de la canonizacin del estilo, que caracterizar al perodo siguiente. Siglo XVI o Cinquecento, a su vez dividido en dos fases: Fase de culminacin o madurez: el Renacimiento medio, pleno o Alto Renacimiento, que cubre el primer cuarto del siglo XVI (hasta el saco de Roma de 1527). Durante ese periodo, los principales arquitectos italianos intervinieron en los distintos proyectos del inicio de las obras de la Baslica de San Pedro (Donato Bramante, Rafael Sanzio, Antonio da Sangallo el Joven y posteriormente Miguel ngel).

Arquitectura del Renacimiento Fase del Manierismo: el Renacimiento tardo o Bajo Renacimiento, desde mediados del siglo XVI hasta el comienzo del siglo XVII (en que se inicia la arquitectura barroca). En esta fase, siguiendo la maniera de Miguel ngel, las individualidades de los arquitectos comienzan a sobreponerse al proyecto terico clsico. Destacan maestros como Giulio Romano, Jacopo Vignola, Giorgio Vasari, Giacomo della Porta o Andrea Palladio.

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Caractersticas generales de la Arquitectura del Renacimiento

Santa Maria della Consolazione en Todi 1508-1607. Ejemplo de iglesia de planta central. Trabajaron en ella Cola da Caprarola, Antonio da Sangallo el Joven, Baldassarre Peruzzi, Galeazzo Alessi, Michele Sanmicheli, Jacopo Vignola e Ippolito Scalza.

Villa Capra, Andrea Palladio, 1566. Ejemplo de arquitectura palladiana.

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Fundamentos generales del Renacimiento

La Arquitectura del Renacimiento estuvo bastante relacionada con una visin del mundo durante ese perodo sostenida en dos pilares esenciales: el clasicismo y el humanismo. Hay que destacar que los ideales y valores renacentistas no pudieron surgir totalmente desvinculados del acervo medieval que le precedi, sin embargo, los conceptos que subyacen a este estilo arquitectnico se construyeron sobre la consciente y efectiva ruptura de la produccin artstica de la Edad Media, en especial del estilo gtico. Podemos analizar las caractersticas generales: siguientes
La Escuela de Atenas, una de las escenas de las Estancias Vaticanas de Rafael Sanzio (1512-1514) es una obra que muestra la relacin del Renacimiento con el Humanismo y el Clasicismo. En un entorno arquitectnico inspirado en las obras de la Baslica de San Pedro en que el propio Rafael intervino, aparecen retratados, encarnando a los sabios griegos, muchos de los arquitectos y artistas contemporneos.

Bsqueda del ideal clsico: A travs del clasicismo, los hombres del Renacimiento miraban hacia el mundo greco-romano como modelo para su sociedad contempornea, buscando aplicar en la realidad material cotidiana aquello que consideraban que perteneca a un mundo ms idlico que real. En este sentido, la Arquitectura, en especial, intent concretar conceptos clsicos como la belleza, surgiendo as la teorizacin y ordenacin del movimiento, fundamentado en la Arquitectura clsica griega y romana. Segn los tericos renacentistas ste era el camino idneo para alcanzar el mundo ideal.

Visin profana sobre temas religiosos: Los valores clsicos, desde el punto de vista del Cristianismo, de enorme influencia en este perodo (teniendo en cuenta que el Renacimiento surge en Italia, donde la presencia de la Iglesia Catlica fue decisiva para el Arte), eran considerados paganos y de carcter pecaminoso. Para superar esta censura de la Iglesia Catlica, se integr la visin del mundo cristiano con el proyecto de recuperacin de los ideales clsicos, a travs de escenas desacralizadas y edificios hechos a la medida del hombre. Esta fue otra de las innovaciones del movimiento. Influencia de la naturaleza: La naturaleza era vista como la creacin suprema de la obra de Dios y el elemento ms prximo a la perfeccin (otro de los ideales que haba que buscar a travs de la esttica clsica). As, se pasa de la bsqueda de la inspiracin en la naturaleza, a la inspiracin en las formas de la propia naturaleza, tal como proponen los clsicos, convirtindose esto en un valor autnomo. Antropocentrismo y humanismo: Adems de la naturaleza como creacin perfecta, se vuelve la mirada al ser humano: se deja atrs el teocentrismo medieval para entrar en el antropocentrismo. El hombre se analiza, en vez de como ser creado a imagen y semejanza de Dios, como medida y referencia del Universo. As, ser el objeto central de la manifestacin artstica, con una importancia an mayor que durante la Antigedad clsica. El humanismo, como corriente filosfica, se manifest como un sentimiento comprometido con la representacin del hombre en el Universo, que as reafirmaba su presencia. Propugnaba la filosofa humanista el estudio de la naturaleza como instrumento para llegar al conocimiento, ms del Universo en conjunto, que de las cosas singulares.

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La importancia de la perspectiva
Un dato importante en la definicin de espacialidad del Renacimiento es la incorporacin de la perspectiva como instrumento del proyecto arquitectnico y la nocin de diseo como forma de conocimiento. La principal ruptura con el espacio medieval se produce en el momento en que los arquitectos del Renacimiento pasan a disear en sus edificios un desarrollo en el que las reglas del diseo son fcilmente asimilables por los usuarios del mismo. A partir de un anlisis objetivo del espacio, presidido por un cierto sentido emprico, llegan a conclusiones que impondrn el propio ritmo del edificio y su entorno.

Plaza del Capitolio, en Roma, diseada por Miguel ngel, ejemplo de espacio perspectivo.

El dominio del lenguaje clsico, para hacer llegar estos efectos tiles en los edificios, hace posible el estudio de la perspectiva. Como resultado, surge una arquitectura insertada en un espacio perspectivo, integralmente aprehendido por el observador y cuyas relaciones proporcionales se muestran de forma analtica y objetiva. Estas nuevas relaciones espaciales son especialmente evidentes comparadas con el espacio presente en las catedrales gticas. En ellas, la intencin arquitectnica es que el observador, desde el momento en que entra en el edificio, sea dominado por el espacio e instintivamente alce su mirada hacia la cima, procurando as un movimiento ascendente en busca de la figura de Dios. En otras palabras, toda monumentalidad de este espacio gtico tiene una funcin, entre otras, que es poseer la voluntad del individuo y determinar sus deseos, la funcin de su estancia y el uso del edificio. En el espacio renacentista, la intencin es justamente la contraria: el edificio no domina al individuo, sino que ste reflexiona sobre su espacialidad y la maneja. Se traslada el concepto de una arquitectura a la medida de Dios a la de una a la medida del hombre.

La tratadstica renacentista
Inspiracin vitruviana

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La recuperacin del ideario de la arquitectura clsica, introducida por la cultura del Renacimiento, debi necesariamente trascender de la mera observacin de la realidad. La arquitectura producida por los artistas renacentistas, humanistas en general, procuraban mantener una imagen erudita y literaria, ms all de la mera reproduccin de las ruinas greco-romanas. Los arquitectos creaban siempre en busca de un modelo ideal, en detrimento de los modelos existentes (con gran nmero de ruinas en especial en Italia). Estos modelos ideales o idealizados fueron sistematizados y plasmados de forma terica, en lo que dar origen a los tratados de Arquitectura clsica de la poca. Sin duda, para la creacin del modelo terico, la observacin de las ruinas fue la inspiracin predominante de los primeros arquitectos renacentistas italianos, pero a medida que el Renacimiento evolucionaba, los estudiosos, pasarn, sistemticamente, de ofrecer o recuperar los cnones y obras tcnicas del clasicismo a redactar sus propios tratados del estilo, que aunque basados en el clasicismo, llegan a ser efectivamente anti-clsicos.

Es destacable para la formacin de la tratadstica renacentista la preservacin de los diez libros de De Architectura del arquitecto romano Marco Vitruvio, del siglo Ia.C., bsicos para la difusin de las ideas de canon y orden. ste fue el nico tratado del perodo clsico que sobrevivi tras la cada de Roma, durante la Edad Media, habiendo sido copiado y conservado, de forma fragmentaria en general, en las bibliotecas de los monasterios. Por eso, a medida que los volmenes eran copiados y traducidos, los diseos y dibujos que componan los tratados fueron perdindose, por lo que el contenido del tratado se convirti con el paso del tiempo en confuso y en ocasiones, contradictorio. Por este motivo, gran parte del esfuerzo de los tratadistas renacentistas sera el recuperar el contenido perdido, llegando para su consumacin a aventurar patrones que en modo alguno existan en el texto original. El tratado vitruviano, como nico gran referente terico de la arquitectura clsica, y pesar de su carencia de contenido, sirvi de base para todos los principales estudios realizados por el Renacimiento. Por ejemplo, un trabajo ntidamente derivado del vitruviano son los diez libros de Leon Battista Alberti, conocidos como De re aedificatoria.

Leonardo da Vinci fue uno de los artistas que se inspiraron en Vitruvio. Este diseo, el Hombre de Vitruvio es la interpretacin de Leonardo para las reglas de proporcin definidas por Vitruvio en su Diez libros de arquitectura.

Arquitectura del Renacimiento Los tratados y la posicin social del arquitecto Junto a la inspiracin vitruviana, un elemento que va a caracterizar los principales tratados renacentistas (especialmente aqullos que fueron redactados en los primeros momentos del Renacimiento) es el hecho de que sus autores procuraban, en ocasiones con una preocupacin mayor que el afn investigador, posicionar al arquitecto como una figura tpicamente perteneciente a la lite fundamental en cualquier estructura social. Tal determinacin en cuanto a la profesin no es, claramente un caso de mero corporativismo de aquellos tratadistas, sino un fenmeno que est absolutamente ligado a la ascensin social que el artesano convertido a artista sufre (vase en las prximas secciones para un anlisis ms profundo de esta situacin). En este sentido, los tratados sirven de modo efectivo como medios de propaganda del nuevo profesional, en oposicin a la visin tradicional (que asociaba inexorablemente el arquitecto a las actividades manuales y por tanto, populares y anti-intelectuales). La constatacin de esta modificacin en la categora de los arquitectos como artistas nobles e intelectuales, diferente de los meros artesanos de origen popular tambin se evidencia cuando se verifica para quienes estaban escritos estos tratados: en general, eran dedicados a la nobleza (o un noble en particular), posean un estilo refinado y abordaban cuestiones directamente de inters pblico de los prncipes que componan la estructura poltica italiana.

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La bsqueda del ordenamiento clsico en la tratadstica del perodo. Esta imagen forma parte de un tratado de Jacopo Vignola (Las reglas de los cinco rdenes de la Arquitectura).

A pesar de que la Arquitectura romana tambin se preocup de esta cuestin (El tratado vitruviano resalta este dato, visto que estaba concebido como una carta dirigida al emperador), la manifestacin de este deseo de afirmacin social por parte de los arquitectos renacentistas es un elemento nuevo de este perodo cuando se compara con la forma de produccin artstica medieval. sta se caracterizaba por la creacin colectiva (y annima, por excelencia) y dominada por la cultura del saber fazer. Los tratados formalizan el deseo del hombre renacentista de manifestarse como individuo ante el mundo y colaborador necesario para contextualizar la Arquitectura como disciplina acadmica. Toda esta teora se fija claramente en la ya citada obra albertiana De re aedificatoria. En ella, Alberti expresa esta nueva visin del arquitecto cuando declara categricamente que "el arquitecto es el brazo del prncipe". Retoma la interpretacin vitruviana de la arquitectura y afirma que sta no se limita a la mera construccin, porque la verdadera arquitectura est dotada de virtud, concepto clsico asociado al dominio de los hombres. Si la Arquitectura es virtuosa, naturalmente sirve como pieza del juego poltico, ya que tal dominio de los hombres forma parte de la formulacin de la poltica clsica (fundada en la idea de ciudad como lugar de convivencia y germinadora de la poltica). En conclusin, el estudio riguroso que hacen de los rdenes arquitectnicos clsicos est siempre, segn su concepcin, ligado a esta caracterstica virtuosa de la arquitectura. La esttica del Renacimiento es, por lo tanto, tambin un reflejo de un determinado pensamiento poltico.

Arquitectura del Renacimiento

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Historia de la Arquitectura renacentista

La Arquitectura renacentista se desarrolla a partir del siglo XV principalmente en Italia. Es comn atribuir el lugar de gnesis a la ciudad italiana de Florencia, ciudad donde el gtico apenas haba penetrado, en el momento de la construccin de la cpula de la Catedral de Santa Mara del Fiore proyectada por Filippo Brunelleschi. Tal episodio no slo es un mero cambio en el perfil estilstico que predominaba en el escenario arquitectnico florentino, sino la demostracin clara de la ruptura que vendra posteriormente en la propia forma de producir la arquitectura, abriendo camino para, no slo redescubrir el clasicismo, sino tambin para la promocin de la tratadstica y para una teorizacin indita sobre el tema. Son muchos los estudiosos que afirman que Brunelleschi construy, de hecho, no slo una cpula, sino el concepto de un nuevo tipo de arquitecto: altera las reglas de la construccin civil iniciando un proceso que, gradualmente, separar al proyectista del constructor.

Santa Maria della Consolazione en Todi:Tpica iglesia de planta central, tipologa extendida en el Renacimiento.

Un hecho a destacar en la produccin de Brunelleschi es que se manifiesta ms importancia en el campo de la construccin que en el del estilo. Se asimila esto cuando se observa la obra en su conjunto, percibindose que, a pesar de querer seguir la canonizacin clsica, se produce un edificio que no es completamente comprometido con dichas reglas clsicas. Esto es causado por la carencia del arquitecto de conocimiento profundo de las normas clsicas, al que acceda ms por la observacin de las ruinas romanas existentes que por el estudio de los tratados. Asimismo, Brunelleschi inicia una tradicin que se separa al arquitecto de los antiguos gremios medievales y cuya profesionalizacin es cada vez ms patente en la poca, afirmndose como intelectuales alejados de la construccin propiamente dicha. Muchos crticos que analizan el fenmeno desde una ptica marxista identifican aqu el momento en el que la incipiente burguesa toma de las clases populares el dominio de los medios de produccin (dejando stas de poder construir y pasarn a poder disear), posibilitando as un proceso de explotacin del proletariado por el Capital, que se recrudecer durante la Revolucin industrial.

Momento inicial: La cpula de Santa Mara del Fiore

La catedral de Santa Mara del Fiore fue inicialmente ejecutada en estilo tardo-romnico, pero su construccin dur varias generaciones (fue iniciada en 1296 y a la muerte de Brunelleschi, en 1446, an no se haba concluido). No fue un edificio proyectado: su diseo y su construccin se armaron de forma paralela. Aunque exista un plano general para su forma y distribucin interna, los detalles constructivos, segn era corriente en la prctica edificativa medieval, iban siendo resueltos a medida que avanzaba la construccin, en la propia obra. Por Comienza el Renacimiento en la Arquitectura: tanto, a pesar de que la necesidad de construir una gran cpula sobre cpula del Duomo de Santa Mara del Fiore. un determinado punto de la iglesia preexista, la forma de la misma no haba sido decidida de antemano. Cuando lleg el momento de erigirla, los artesanos florentinos se encontraron con un vano de 40 metros, imposible de cubrir con las tcnicas constructivas tradicionales. La solucin encontrada en 1418, cuando la Repblica de Florencia ya mostraba claras intenciones de manifestar su poder econmico en la arquitectura de la ciudad con lo que la catedral se convirti, por tanto, casi en una tarjeta

Arquitectura del Renacimiento de visita, fue promover una especie de concurso de ideas para la conclusin del templo, que conllevaba, claro est, la solucin al problema de la cpula. Filippo Brunelleschi, que era, en la poca, un artesano relativamente reconocido, acept el desafo. Decidi, para ello, viajar a Roma en busca de inspiracin. Roma, en ese perodo, era el lugar del mundo en el que las ruinas de la Antigedad clsica eran ms visibles, casi integradas en el paisaje. La principal fuente de inspiracin para Brunelleschi fue el Panten de Agripa: una estructura con un dimetro similar al de Santa Mara dei Fiori, rematado con una cpula en arco pleno. Brunelleschi no slo observ la solucin constructiva utilizada en el Panten, sino que comenz a estudiar las relaciones estilsticas, proporcionales y formales entre los diferentes elementos que componan ese espacio. Y fue efectivamente esta actitud la que hizo que se gestara el espritu del Renacimiento: un individuo observa una determinada realidad a travs del deseo y de la intencin con la que interfiere en aquella realidad antigua para buscar soluciones tiles aplicables a la realidad moderna. Brunelleschi no tena plena conciencia de la teora clsica, pero reconoci un modelo estilstico que usara para construir e idear su propia arquitectura. A su vuelta a Florencia, lleno de esa experiencia con el mundo clsico, Brunelleschi propuso una solucin para la catedral florentina: una gran cpula de 42 metros rematada por una linterna, basndose en sus pesquisas en Roma. Pero no se limit a reproducir el modelo romano, sino que propuso una forma totalmente innovadora: su cpula sera la primera con tambor octogonal de la historia de la arquitectura. Esta cpula posee una funcin esttica (bella pero austera, sin dar sensacin de pesadez), pero tambin una funcin ideolgica: representa la unidad cristiana. Para su construccin, Brunelleschi utiliz un juego de doble cpula, una interna y otra externa, formadas por dos capas construidas con dos roscas de ladrillo separados por una rosca de ladrillo a perpiao, que avanzan en forma de espiral que hace ms rgido el conjunto a la vez que configura un espacio como cmara de aire que da ligereza a la cpula, dibujando a la vez hilos directores y rematada con linterna.

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El Quattrocento: El dominio del lenguaje clsico

Brunelleschi, por lo tanto, quedar en la Historia del Arte como el responsable de haber trazado el camino que prcticamente todos los arquitectos del Renacimiento seguirn para realizar sus obras. Como se ha dicho antes, sin embargo, el arquitecto florentino no tena pleno conocimiento de los diferentes rdenes sistematizados en el lenguaje clsico, lo cual se pone en evidencia cuando acaba creando un lenguaje arquitectnico propio, en el que los elementos clsicos aparecen pero no responden al estilo antiguo. Los arquitectos que siguieron este mtodo trazado por Brunelleschi fueron sin embargo responsables de la plena recuperacin del lenguaje clsico. El dominio del clasicismo se logr de hecho a lo largo del siglo XV (aunque su sistematizacin definitiva no lleg hasta la publicacin del tratado de Sebastiano Serlio en el siglo siguiente) y encontr en Donato Bramante a su figura ms paradigmtica. Para entonces (especialmente despus de que Alberti expusiera su teora de Ventana del palacio Rucellai. la arquitectura en su tratado De re aedificatoria) ya se conocan de modo ms fehaciente las formas constitutivas de las arquitecturas griega y romana como posibilidades de composicin, y tanto sus soluciones concretas como la sntesis espacial propia de la arquitectura clsica eran, en general, conocidas. As, los arquitectos renacentistas tuvieron a su disposicin todo el potencial creativo que ofrecan el lenguaje y la tcnica clsicas y el espritu de su poca. El lenguaje arquitectnico del Renacimiento se expres a travs, no de las copias de los clsicos, sino de su superacin. Tambin destacaron en esta poca dos arquitectos de palacios florentinos: Michelozzo (Palacio Medici Riccardi, 1444) y Bernardo Rossellino (Palacio Rucellai, 1446-1451 -sobre un diseo inicial de Alberti-); y otros en torno al

Arquitectura del Renacimiento ncleo veneciano, como Pietro Lombardo.

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Baslica de San Lorenzo de Florencia, reforma iniciada en 1419, Filippo Brunelleschi.

Capilla Pazzi, 1441, ltima obra de Brunelleschi.

Fachada de Santa Mara Novella, Leon Battista Alberti, Florencia, 1458-1470.

Templo Malatestiano de Rmini, Alberti, hacia 1450.

Bramante y la fase madura del Renacimiento

Es justamente en la obra de Donato Bramante donde este espritu se concreta de una forma ms ntegra, lo que hace de l la figura que representa el paso del Quattrocento al Cinquecento, en lo que se suele denominar fase madura del Renacimiento. Bramante logr demostrar, a travs de sus proyectos en palacios o iglesias, que no slo conoca las posibilidades del lenguaje clsico, sino que tambin entenda las caractersticas y el ambiente de su poca, ya que fue capaz de aplicar el conocimiento antiguo a una forma nueva, indita, sobresaliente y, sobre todo, clsica. Su Tempietto o Templete de San Pietro in Montorio, en Roma (1502-1510), es prcticamente una relectura (aunque no una copia) de los templos de planta central, circulares, a su vez derivados del tholos griego, tpicos de un cierto perodo de la arquitectura romana (por ejemplo, el Templo de Vesta, en la misma ciudad de Roma). El modesto tempietto es casi una maqueta base del gigantesco proyecto (en construccin desde 1506) de la cpula de San Pedro, con una cpula (42,5 metros) de dimensiones comparables a la Anunciacin de Alejo Fernndez (Crdoba, antes del Panten (43,44 metros), a la de Santa Sofa de Constantinopla (32 de 1508). La arquitectura est basada en la metros) y a la de Brunelleschi en Florencia (41 metros). Ms tarde, en repercusin de los modelos arquitectnicos poca barroca, el arquitecto ingls Christopher Wren hara a su vez una italianos. En particular se ha comprobado su relectura de la obra de Bramante y Miguel ngel, y propondra una conocimiento del grabado Prevedari, que Bernardo Prevedari realiz sobre un diseo de nueva forma en la catedral de San Pablo de Londres (32 metros, 1676), [2] Bramante en 1481. y lo propio hicieron en poca neoclsica Francisco Cabezas y Francesco Sabatini en San Francisco el Grande (Madrid, 33 metros, 1760-1784); demostrando la potencialidad del proceso de creacin renacentista (que va de la esttica de los edificios al pensamiento arquitectnico), para adaptarse a nuevos estilos en pocas posteriores. Bramante tambin populariz otra forma profundamente clsica que fue desarrollada y explorada posteriormente. Est inspirada en los arcos de triunfo romanos y fue brillante por sus caractersticas compositivas aplicadas a los proyectos de palacios y villas, piezas clave del Renacimiento en la arquitectura civil. La principal imagen de este estilo bramantino se encuentra en las tradas de aberturas adornadas con arcos, dos de los cuales estn a la misma altura y con el central mayor, el denominado sistema de orden ms arco, basado en la

Arquitectura del Renacimiento combinacin del orden arquitectnico clsico y el arco de medio punto. Frente al problema, entonces, de conectar en una misma unidad dos entidades espacialmente similares pero de diferentes dimensiones, la solucin fue emplear dos sistemas de orden ms arco de diferentes dimensiones siguiendo la norma de que el extrads del arco del sistema de menor dimensin fuese tangente a la moldura inferior del entablamento del orden mayor. La superacin de los clsicos, manteniendo siempre la bsqueda del clasicismo tpica del perodo, se dio especialmente en la medida que los arquitectos propusieron soluciones espaciales clsicas para proyectos nuevos (como en los grandes palacios, diferentes de las construcciones romanas, o en las nuevas catedrales o baslicas). Elementos como las bvedas y las cpulas se usaron de una forma nueva, y se emplearon los rdenes (jnico, corintio, etc.) caractersticos de la arquitectura de la Antigedad.

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Tribuna del Convento de Santa Maria della Grazie de Miln, Bramante.

El Tempietto o Templete de San Pietro in Montorio de Roma, Bramante.

Prtico en la Baslica de Sant'Ambrogio de Miln, Bramante.

Cpula de San Pedro de Roma, construida finalmente con el diseo de Miguel ngel.

El Cinquecento: La superacin del clasicismo

A medida que el dominio del lenguaje clsico evolucionaba, fue creciendo en los arquitectos renacentistas un cierto sentido de liberacin formal de las encorsetadas reglas del clasicismo, de forma que el eventual deseo de superacin (que siempre existi en mayor o menor medida) cambi de ser un elemento fundamental a ser fruto de la nueva produccin de estos autores. Tal fenmeno, considerado ya como un anuncio del movimiento esttico que, aos ms tarde, se concretara en el Barroco, ganara fuerza especialmente en las primeras dcadas del siglo XVI. El Cinquecento fue un momento en que la intencin de sistematizar el conocimiento de los cnones clsicos estaba plenamente superada, a travs de los tratados de Sebastiano Serlio o Jacopo Vignola. As, los elementos compositivos del clasicismo dejaron de usarse en edificios como experimentacin "en busca de lo clsico", sino partiendo de su plena conciencia, en "busca de su innovacin". En un primer momento, se siguieron fielmente las reglas clsicas de composicin, pero ampliando enormemente su mbito de aplicacin. Las reglas clsicas se aplicaron en especial en las grandes obras pblicas, los grandes palacios y templos religiosos (los edificios considerados "nobles", dignos de recibir el status de arquitectura segn el punto de vista clsico). Por ello, aparecieron nuevas combinaciones

Vestbulo de la Biblioteca Laurenciana, Florencia, Miguel ngel (1525). Se aprecia un fragmento de la escalera.

Tpica estructura palladiana.

Arquitectura del Renacimiento de elementos. Andrea Palladio fue el principal exponente de esta nueva forma de trabajar con el lenguaje clsico, como se hace patente en sus proyectos de "villas" en los alrededores de las ciudades italianas. La arquitectura de Palladio fue de tal modo peculiar y destacada con respecto a la de sus antecesores que su mtodo de trabajo acab creando un nuevo estilo: el palladianismo. Dicho estilo se caracteriza por la aplicacin de la planta central en proyectos residenciales (como en las villas) y por un cierto tipo de ornamentacin de carcter sinttico (denominada arquitectura de superficie), entre otros fundamentos. El propio Palladio fue autor de un tratado bastante completo sobre arquitectura clsica, en el que expuso su modo de pensar y su perspectiva sobre esta cuestin.

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Manierismo: Los grandes maestros y el fin del Renacimiento

El Manierismo fue el movimiento artstico producido durante el Cinquecento y cuya formacin se da en las primeras dcadas del siglo XVI y se extiende hasta comienzos del siglo XVII. Evidencia la intencin por parte de los arquitectos, humanistas y artistas del perodo de un arte, que aunque en esencia siguiera al clasicismo, posea un contenido bastante anti-clsico. En el Manierismo por lo tanto se desarrolla la innovacin constructiva confrontndose con la arquitectura clsica, ya plenamente conocida. Una vez gastado el impulso de la tratadstica, que dotada de cierta homogeneidad a la arquitectura mediante la imposicin de unas determinadas reglas, surgi una nueva generacin de arquitectos, fuertemente individualistas, que supone de hecho un puente entre el Renacimiento y el Barroco. La actividad arquitectnica de Miguel ngel supuso la culminacin y Grabado de la planta modificada por Vignola de superacin del clasicismo de la fase madura o de Bramante, y puede Villa Farnese. calificarse de ms clsica en San Pedro o en el Palacio Farnese y ms manierista,(por ejemplo en la famosa escalera de la Biblioteca Laurenciana). De modo similar a lo que ocurri en pintura o escultura (donde es ms clara la imitacin de su maniera), los arquitectos italianos de mediados del siglo XVI, algunos de ellos salidos de Roma cuando el saco y repartidos por el resto de las ciudades italianas, procuraban desafiar los cnones clsicos. Los principales exponentes de este nuevo estilo fueron, adems del citado Andrea Palladio y el ncleo veneciano, Giulio Romano (Palacio del T, Mantua, 1534), Bartolomeo Ammannati (reforma del Palacio Pitti, 1558-1570), Antonio Sangallo el Joven (Villa Farnese, Caprarola, 1559), Vasari (Galera Uffizi, Florencia, 1560-1581), o Jacopo Vignola con la Iglesia del Ges (1568), esta s en Roma, sede y modelo exportado de las numerosas iglesias jesuticas de la crecientemente influyente Compaa de Jess, cuya fachada se debe a Giacomo della Porta (1578, que inspir posteriormente a Carlo Maderno). En sus obras, son constantes las referencias a los elementos compositivos clsicos, pero en forma "desconstruda" y casi irnica. Convierten al interior patrones decorativos de ventanas que deberan estar colocadas en el exterior, juegan con los efectos de la ilusin ptica proporcionados por la perspectiva, a travs de volmenes dimensionados inusitadamente, etc. El mismo sentido, llevado a un extremo, tuvieron los extravagantes jardines de la Villa de las Maravillas, hoy Parco dei Mostri (Bosco Sacro di Bomarzo) en Bomarzo, en el Lacio, por el arquitecto y diseador de jardines Pirro Ligorio. La profundizacin en los caracteres propios de las construcciones manieristas supuso el germen del nacimiento del Barroco, que si superficialmente se considera como ruptura del ideal clsico propuesto por el Renacimiento, realmente constituy la reaccin al agotamiento de ste, ya anunciado por el Manierismo.

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Palazzo T, Mantua. Giulio Romano, 1534.

Cortile (patio) del palacio Pitti, Bartolomeo Ammannati 1558-1570.

Galera de los Uffizi, Florencia, Vasari 1560-1581.

Fachada de la iglesia del Ges. Giacomo della Porta, 1578.

Difusin de la Arquitectura del Renacimiento en Europa

El lenguaje arquitectnico propio del Renacimiento italiano no desplaz a las formas tardogticas predominantes en el resto de Europa hasta bien entrado el siglo XVI. Los contactos internacionales en las esferas econmica, poltica y militar intensificados a partir de los ya abundantes desde la Baja Edad Media, los viajes de artistas, demandados por las diversas cortes, as como la decisiva difusin de documentos e imgenes gracias a la imprenta y el grabado permitan un intercambio de informacin decisivo. Paradjicamente, la asimilacin de las ideas anticlsicas forjadas en el Manierismo (que ms que la fase final del Renacimiento puede considerase un estilo nuevo y opuesto) fue lo que caus el definitivo triunfo del gusto italiano. La tratadstica clsica estaba ya plenamente desarrollada, de forma que los arquitectos de fuera de Italia dominaban en general las reglas compositivas clsicas y su teoras, lo que ya les permita tomarse ciertas licencias creativas. De esta forma, la introduccin del Renacimiento en Europa fue en gran medida un eclecticismo entre las pervivencias medievales y rasgos post-renacentistas; adems de diferir en cada pas, segn la distinta forma en que la influencia italiana dot de elementos nuevos a su contexto propio de base medieval.

Arquitectura renacentista en Francia

La recepcin del Renacimiento italiano en Francia lleg con fuerza cuando Carlos VIII volvi rodeado de artistas italianos en 1496, tras la conquista de Npoles. Es detectable el uso del nuevo estilo en los chateaux del Loira, como Castillo de Amboise, donde Leonardo da Vinci pas sus ltimos aos. Las formas renacentistas pasaron a ser predominantes durante el reinado de Francisco I (1515-1547). En Chambord (1519-1536) an se dio una combinacin de estructura gtica y ornamentacin italianizante con la presencia de Sebastiano Serlio, que trabaj despus de 1540 en Fontainebleau. All, artistas Fachada interior sudoeste del Palacio del Louvre italianos como Rosso Fiorentino, Francesco Primaticcio, y Niccol (Pars), diseada por Lescot y cubierta por dell'Abbate formaron la primera Escuela de Fontainebleau. Arquitectos relieves de Jean Goujon. locales, como Philibert Delorme, Jacques Androuet du Cerceau o Pierre Lescot, se expresaron ya con el lenguaje arquitectnico renacentista, que continu desarrollndose con fuerza durante el periodo siguiente, en el trgico contexto de las Guerras de Religin.

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Arquitectura renacentista en Espaa

1 etapa: Plateresco En Espaa, el Renacimiento comenz a insertarse en las formas gticas en las ltimas dcadas del siglo XV. El desarrollo del Renacimiento se produjo principalmente por arquitectos locales, aunque conectados con la tradicional relacin artstica hispanoflamenca. Varios de ellos tenan incluso orgenes familiares en el norte de Europa. A ello se aada que la poltica italiana, central para la Corona de Aragn desde el siglo XIII, pas a ser una prioridad tambin en Castilla con el matrimonio de los Reyes Catlicos. Se forj una arquitectura con caractersticas propias muy acusadas, en las que se incluan influencias del mudjar local, del gtico flamgero del norte y de la arquitectura italiana. Este eclctico estilo espaol, de caracterizacin debatida, ha recibido el nombre de "plateresco" por de las extremadamente decoradas fachadas de sus edificios, que se comparaban al intrincado y detallista trabajo de los plateros.
Fachada del Convento de San Esteban (Salamanca).

2 etapa: Purismo Con el paso de las dcadas, la influencia del Gtico fue desapareciendo, llegndose a alcanzar un estilo ms depurado y ortodoxo desde el punto de vista de las formas clsicas. El purismo se caracteriza por una mayor austeridad decorativa, que se limita a algunos elementos concretos, generalmente de inspiracin grecorromana. Hay un cierto cansancio de la exuberancia decorativa a mitad del siglo XVI y se imponen los edificios de aspecto ms sereno, Palacio de Carlos V en la Alhambra de Granada. armnico y equilibrado. Algunos arquitectos consiguen reciclar su produccin tardo-gtica para iniciarse en este nuevo estilo: tal es el caso, por ejemplo, de Alonso de Covarrubias, Rodrigo Gil de Hontan y Pedro de Ibarra. Adems de la Meseta, donde desarrollan su obra stos, un extraordinario centro de la produccin renacentista se localiz en Andaluca, donde destacan las figuras de Diego de Silo (fachada de la Catedral de Granada y Sacra Capilla del Salvador de beda), Pedro Machuca (el ms decididamente clsico, con su atrevida intervencin en la Alhambra de Granada: el Palacio de Carlos V), Andrs de Vandelvira (catedrales de Jan y de Baeza) y Diego de Riao (Ayuntamiento de Sevilla). La influencia de la tratadstica italiana, especialmente de Sebastiano Serlio, ha permitido denominar esta poca como fase serliana. Es muy notable que Espaa fuera el primer pas en desarrollar una literatura arquitectnica propia dentro de los cnones renacentitas, con Diego de Sagredo (Las Medidas del Romano, 1526).

Arquitectura del Renacimiento 3 etapa: Herreriano A mitad del siglo XVI, la iniciacin del Monasterio de San Lorenzo del Escorial como smbolo del poder de Felipe II de Espaa por Juan Bautista de Toledo (fallecido en 1567) y Juan de Herrera supuso la aparicin de un nuevo estilo, que se caracteriza por el predominio de los elementos constructivos, la ausencia decorativa, las lneas rectas y los volmenes cbicos. Significa adems el definitivo triunfo de los postulados manieristas provenientes de Italia. Este estilo bautizado posteriormente como "herreriano" en honor de Juan de Herrera, domin la arquitectura espaola durante casi un siglo, y entre sus seguidores se encuentran figuras tan relevantes como Francisco de Mora, Juan Gmez de Mora o Juan Gmez de Trasmonte.

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Patio de los Reyes y fachada de la Baslica de El Escorial.

Los conceptos arquitectnicos y urbansticos del renacimiento espaol fueron llevados a las colonias espaolas de Amrica dnde encontraron campo frtil para su difusin dada la urbanizacin extensiva que se dio a lo largo de tres siglos y que tambin recibi el impacto de estilos posteriores como el Barroco y el Neoclsico.

Arquitectura renacentista en Portugal

En Portugal el estilo manuelino es la contribucin portuguesa al Renacimiento; aunque su esttica, que ana elementos renacentistas y tardogticos de un modo semejante al plateresco isabelino castellano, es muy distante del clasicismo. Un motivo decorativo muy repetido, la retoricida maroma de barco, se interpreta como una referencia explcita a las proezas de los navegantes portugueses, que estaban protagonizando la Era de los Descubrimientos y permitieron la extraordinaria expansin poltica y econmica que convirti al reino en una potencia mundial.

Detalle del claustro del Monasterio de los Jernimos de Lisboa.

Ejemplos de la arquitectura renacentista portuguesa son las catedrales de Leiria y de Portalegre, el Colegio jesuita de vora y la Iglesia de San Roque de Lisboa.

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Arquitectura renacentista en Europa oriental

La lejana de esta zona con respecto a Italia diluy la influencia del Renacimiento, pero existen valiosos ejemplos de edificaciones que combinan elementos renacentistas con la tradicin arquitectnica local. En Hungra, ya antes de la segunda mitad del siglo XV se construyeron casas de estilo italiano. El rey hngaro Matas Corvino contrat a constructores y escultores italianos, uno de los cuales, Aristteles Fioravanti, viaj de Hungra a Mosc para levantar la Catedral de la Asuncin en el Kremlin. Bajo el reinado de Luis II de Hungra y Bohemia, se construy la Capilla Bakcz de la Catedral de Esztergom, ejemplo de decoracin renacentista. Otras obras influidas por el Renacimiento en Europa oriental son, en Polonia el Castillo de Wawel, la Capilla de Segismundo en Cracovia y el conjunto de la ciudad de Zamo; en Lituania el Palacio Real y las Iglesias de San Miguel y San Esteban de Vilna; y en la Repblica Checa la localidad de Tel o el Castillo de esk Krumlov.
Torre del Castillo de esk Krumlov.

Arquitectura renacentista en Inglaterra

En Inglaterra las formas del renacimiento italiano tardarn mucho ms tiempo en imponerse que en Francia o Espaa. Durante el periodo final del siglo XV y todo el siglo XVI, se desarroll el denominado estilo Tudor, una prolongacin del gtico con marcadas caractersticas locales inglesas. A finales del siglo XVI y comienzos del XVII, la denominada arquitectura isabelina signific una apertura a influencias externas, entre las que estaban las italianas, pero tambin las de la arquitectura holandesa. No fue hasta bien entrado el siglo XVII cuando se impusieron las formas clsicas, fundamentalmente a partir de la obra de Iigo Jones (1573-1652), que haba estudiado en Italia y se haba visto influenciado por Palladio. De vuelta en Inglaterra, Jones dise edificios como la Queen's House de Greenwich (1616) y la Casa del Banquete del Palacio de Whitehall (1619). Estas construcciones de lneas sencillas y simetra fueron revolucionarias en un pas donde an se diseaban edificios con ventanas partidas, almohadillado y torrecillas.

Hatfield House fue mandada a construir en su totalidad por Robert Cecil, primer conde de Salisbury, entre 1607 y 1611, y es el ejemplo perfecto de la arquitectura de transicin entre el estilo Tudor y el Renacimiento. El edificio conjuga un ala Tudor, con ventanales con parteluz y tejado almenado y dos alas claramente influenciada por las fachadas de los palazzi italianos. Su fachada central, originariamente en forma de logia abierta, haba sido atribuida a Iigo Jones, aunque el porche central de estilo jacobino, hace probablemente falsa esta atribucin. Dentro, la elaborada escalera tallada muestra la influencia italiana en la ornamentacin inglesa. La obra de Jones fue continuada, ya dentro del clasicismo de poca barroca, por maestros como Christopher Wren con su diseo de la Catedral de San Pablo de Londres y de muchos edificios pblicos e iglesias londinenses que se

Queen's House, (1616) en Londres, primer ejemplo de Arquitectura renacentista importada al Reino Unido.

Arquitectura del Renacimiento construyeron tras el Gran Incendio de Londres de 1666. La devastacin de la ciudad fue una oportunidad nica para una nueva generacin de arquitectos seguidores de la arquitectura clsica, que construyeron a una escala superior a la que nunca probablemente se haba construido en una ciudad. Posteriores arquitectos, como el veneciano Giacomo Leoni, durante el siglo siguiente, adaptaron y modificaron el estilo para ajustarlo al paisaje y gusto ingls, conservndose el gusto por la influencia italiana en los edificios. Lyme Hall en Cheshire es un ejemplo soberbio de esta tendencia. La influencia de la arquitectura renacentista italiana pervivi en especial en el mbito anglosajn, a consecuencia del Palladianismo, forma de interpretacin peculiar de la arquitectura de Palladio, que mantedra el clasicismo hasta la llegada de estilos ms modernos como el Neoclasicismo. Durante el siglo XIX, se produjo un historicismo neorrenacentista especialmente importante en el Reino Unido y Norteamrica.

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Referencias
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Bibliografa
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Arquitectura del Renacimiento. Commons Enlaces generales Artculo sobre las caractersticas de la Arquitectura renacentista (http://www.tam.itesm.mx/art/renac/ erenac23.htm) Coleccin de enlaces relativos al Renacimiento (http://www.historia-del-arte.net/links-ARTE/Renacimiento. htm) Grandes edificios de la Arquitectura renacentista (http://www.greatbuildings.com/types/styles/renaissance. html) (en ingls) Imgenes de Arquitectura renacentista y barroca (http://www.lib.virginia.edu/dic/colls/arh102/) (en ingls) Renacimiento italiano De la Arquitectura - Giorgio Vasari (http://www.historia-del-arte-erotico.com/vasari/arquitectura.htm) Edic. Torrentina de las Vidas de 1550 Arquitectura renacentista en Italia (http://www.pastranec.net/arte/renacimiento/arquitectura.htm) Arte y arquitectura en Florencia (http://babelfish.altavista.com/babelfish/urltrurl?lp=en_es&url=http://www. geocities.com/annalemesheva/Florentine_Renaissance_.html) Grandes edificios del Renacimiento florentino (http://babelfish.altavista.com/babelfish/urltrurl?lp=en_es& url=http://www.greatbuildings.com/places/florence.html) Renacimiento en Europa Arquitectura renacentista en Europa (http://www.pastranec.net/arte/renacimiento/arquitecturaeu.htm) Arquitectura renacentista en Espaa (http://www.pastranec.net/arte/renacimiento/arquitecturaes.htm) Arquitectura europea renacentista (http://usuarios2.arsystel.com/silviaramos/index2.htm) Imgenes de Arquitectura renacentista espaola (http://worldimages.sjsu.edu/ Prt1052*1$4151*330569?Display=thu) Imgenes de Arquitectura renacentista francesa (http://worldimages.sjsu.edu/ Prt293*1$4148*329867?Display=thu)

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Feudalismo
Feudalismo es la denominacin del sistema poltico predominante en la Europa occidental de los siglos centrales de la Edad Media , (entre los siglos IX al XV), caracterizado por la descentralizacin del poder poltico; al basarse en la difusin del poder desde la cspide (donde en teora se encontraban el emperador o los reyes) hacia la base (donde el poder local se ejerca de forma efectiva con gran autonoma o independencia en la prctica por nobles de muy distintas denominaciones, basadas en las del Imperio carolingio -duques, marqueses, condes, barones, caballeros, etc.-). Es habitual emplear la expresin "pirmide feudal" como analoga para explicar didcticamente las relaciones sociales creadas por el feudalismo, y que se prolongaron mucho ms en el tiempo con la sociedad estamental del Antiguo rgimen, en un contexto histrico marcadamente diferente al de su origen.[1]

Roldn jura fidelidad a Carlomagno. Manuscrito de un cantar de gesta, c. siglo XIV.

El trmino feudalismo tambin se utiliza historiogrficamente para denominar las formaciones sociales histricas caracterizadas por el modo de produccin que el materialismo histrico (la historiografa marxista) denomina feudal.[2] Como formacin econmico-social, el feudalismo se inici en la Antigedad tarda con la transicin del modo de produccin esclavista al feudal; a partir de la crisis del siglo III y sobre todo con la disolucin del Imperio romano de Occidente (siglo V) y la formacin de los reinos germnicos y el Imperio carolingio (siglos VIII y IX). Fundamentado en distintas tradiciones jurdicas (tanto del derecho romano como del derecho germnico -relaciones de clientela, squito y vasallaje-), el feudalismo respondi a la inseguridad e inestabilidad de la poca de las invasiones que se fueron sucediendo durante siglos (pueblos germnicos, eslavos, magiares, musulmanes, vikingos). Ante la incapacidad de las instituciones estatales, muy lejanas, la nica seguridad provena de las autoridades locales, nobles laicos o eclesisticos, que controlaban castillos o monasterios fortificados en entornos rurales, convertidos en los nuevos centros de poder ante la decadencia de las ciudades. Desde el punto de vista institucionalista, el feudalismo fue el conjunto de instituciones creadas en torno a una relacin muy especfica: la que se estableca entre un hombre libre (el vasallo), que reciba la concesin de un bien (el feudo) por parte de otro hombre libre (el seor), ante el que se encomendaba en una ceremonia codificada (el homenaje) que representaba el establecimiento de un contrato sinalagmtico (de obligaciones recprocas).[3] Esta serie de obligaciones recprocas, militares y legales, establecidas entre la nobleza guerrera; giraba en torno a tres conceptos clave: seor, vasallo y feudo. Entre seor y vasallo se establecan las relaciones de vasallaje, esencialmente polticas. En el feudo, entendido como unidad socio-econmica o de produccin, se establecan relaciones de muy distinta naturaleza, entre el seor y los siervos; que desde la historiografa marxista se explican como resultado de una coercin extraeconmica por la que el seor extraa el excedente productivo al campesino. La forma ms evidente de renta feudal era la realizacin por los siervos de prestaciones de trabajo (corveas o sernas); con lo que el espacio fsico del feudo se divida entre la reserva seorial o reserva dominical (donde se concentraba la produccin del excedente) y los mansos (donde se concentraba la produccin imprescindible para la reproduccin de la fuerza de trabajo campesina). En otras formas, los siervos se obligaban a distintos tipos de pago; como una parte de la cosecha o un pago fijo, que poda realizarse en especie o en moneda (forma poco usual hasta el final de la Edad Media, dado que en siglos anteriores la circulacin monetaria, y de hecho todo tipo de intercambios, se reducan al mnimo), a los que se aadan todo tipo de derechos y monopolios seoriales.[4]

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Etimologa
La palabra feudalismo es un trmino erudito y tardo (siglo XVII), que deriva de la palabra feudo (del latn medieval, feodum o feudum)[5] por intermedio del adjetivo feudal. Los trminos feudo y feudal son mucho ms antiguos. En su forma latina, la nica empleada originalmente en los documentos, feudo (fevum) se remonta al siglo X, pero no se expandi su uso hasta el siglo XI. Por su parte feudal (feodalis) data del siglo XI.[6]

Definicin de feudalismo
Existen en general dos definiciones de feudalismo:

Definicin institucionalista
Conjunto de instituciones que respaldan compromisos generalmente militares, entre un hombre libre, el vasallo (vasallus, vassus) y un hombre libre en situacin superior. El primero recibe del segundo un feudo (feodum, feudum) para su mantenimiento. [P]uede definirse el feudalismo como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y servicio principalmente militar por parte de un hombre libre, llamado vasallo, hacia un hombre libre llamado seor, y obligaciones de proteccin y sostenimiento por parte del seor respecto del vasallo, dndose el caso de que la obligacin de sostenimiento tuviera la mayora de las veces como efecto la concesin, por parte del seor al vasallo, de un bien llamado feudo. Franois-Louis Ganshof[7]

Definicin marxista
Modo de produccin con unas peculiares formas de relacin socioeconmica, situado entre el esclavismo de la Antigedad y el capitalismo moderno. Concretamente, se entiende como un conjunto de relaciones de produccin y dependencia entre el campesino y el seor, propietario de la tierra que aqul usufructa, en un momento de predominio de la agricultura como fuente de riqueza. [U]n sistema bajo el cual el estatus econmico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra y en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algn terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho consuetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de su produccin en beneficio de su superior feudal. Maurice Dobb[8] El feudalismo se puede entender tambin como la ruptura de todas las estructuras de poder antiguo, en un sistema de fragmentacin de la tierra donde el seor es juez, administrador y militar de la misma. Todos los seores responden al monarca. Los campesinos ofrecen sus servicios y labran la tierra a cambio de la proteccin del seor feudal, y entre los seores se forman las relaciones feudovasallticas antes mencionadas. La postura habitual entre los medievalistas distingue dos procesos: Un complejo de compromisos militares, que, junto con la disgregacin del poder poltico, conlleva una privatizacin de funciones pblicas en beneficio de una minora de libres privilegiados.

Uso del trmino "feudalismo"

El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de ese contrapeso, a la formacin de un sistema poltico, econmico y social que los historiadores han convenido en llamar feudalismo, aunque en realidad el nombre naci como un peyorativo para designar el Antiguo Rgimen por parte de sus crticos ilustrados. La Revolucin francesa suprimi solemnemente "todos los derechos feudales" en la noche del 4 de agosto de 1789 y "definitivamente el rgimen feudal", con el decreto del 11 de agosto.

Feudalismo La generalizacin del trmino permite a muchos historiadores aplicarlo a las formaciones sociales de todo el territorio europeo occidental, pertenecieran o no al Imperio Carolingio. Los partidarios de un uso restringido, argumentando la necesidad de no confundir conceptos como feudo, villae, tenure, o seoro lo limitan tanto en espacio (Francia, Oeste de Alemania y Norte de Italia) como en el tiempo: un "primer feudalismo" o "feudalismo carolingio" desde el siglo VIII hasta el ao 1000 y un "feudalismo clsico" desde el ao 1000 hasta el 1240, a su vez dividido en dos pocas, la primera, hasta el 1160 (la ms descentralizada, en que cada seor de castillo poda considerarse independiente); y la segunda, la propia de la "monarqua feudal"). Habra incluso "feudalismos de importacin": la Inglaterra normanda desde 1066 y los Estados cruzados (siglos XII y XIII).[9] Otros prefieren hablar de "rgimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo sutilmente del feudalismo estricto, o de sntesis feudal, para marcar el hecho de que sobreviven en ella rasgos de la antigedad clsica mezclados con contribuciones germnicas, implicando tanto a instituciones como a elementos productivos, y signific la especificidad del feudalismo europeo occidental como formacin econmico social frente a otras tambin feudales, con consecuencias trascendentales en el futuro devenir histrico.[10] Ms dificultades hay para el uso del trmino cuando nos alejamos ms: Europa Oriental experimenta un proceso de "feudalizacin" desde finales de la Edad Media, justo cuando en muchas zonas de Europa Occidental los campesinos se liberan de las formas jurdicas de la servidumbre, de modo que suele hablarse del feudalismo polaco o ruso. El Antiguo Rgimen en Europa, el Islam medieval o el Imperio bizantino fueron sociedades urbanas y comerciales, y con un grado de centralizacin poltica variable, aunque la explotacin del campo se realizaba con relaciones sociales de produccin muy similares al feudalismo medieval. Los historiadores que aplican la metodologa del materialismo histrico (Marx defini el modo de produccin feudal como el estadio intermedio entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economa feudal" para referirse a ella, aunque tambin reconocen la necesidad de no aplicar el trmino a cualquier formacin social preindustrial no esclavista, puesto que a lo largo de la historia y de la geografa han existido otros modos de produccin tambin previstos en la modelizacin marxista, como el modo de produccin primitivo de las sociedades poco evolucionadas, homogneas y con escasa divisin social -como las de los mismos pueblos germnicos previamente a las invasiones- y el modo de produccin asitico o despotismo hidrulico -Egipto faranico, reinos de la India o Imperio chino- caracterizado por la tributacin de las aldeas campesinas a un estado muy centralizado.[11] En lugares an ms lejanos se ha llegado a utilizar el trmino feudalismo para describir una poca. Es el caso de Japn y el denominado feudalismo japons, dadas las innegables similitudes y paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo tiene con los samuris y el suyo (vase tambin shogunato, han y castillo japons). Tambin se ha llegado a aplicarlo a la situacin histrica de los periodos intermedios de la historia de Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cclico milenario, decae el poder central y la vida en las ciudades, la anarqua militar rompe la unidad de las tierras del Nilo, y los templos y seores locales que alcanzan a controlar un espacio de poder gobiernan en l de forma independiente sobre los campesinos obligados al trabajo.

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Antecedentes
El sistema feudal europeo tiene sus antecedentes en el siglo V, al caer el Imperio romano. El colapso del Imperio acaeci bsicamente por su extensin y la incapacidad del emperador para controlar todas sus provincias, sumado cada vez ms numerosas incursiones de pueblos brbaros que atacaban y saqueaban las provincias ms retiradas del imperio. Esto provoc que los emperadores necesitaran gente para defender sus grandes terrenos y contrataran caballeros o nobles (precursores del modelo de seor feudal), que a su vez contrataran vasallos, villanos, etc. Se lleg incluso a contratar a jefes y tropas mercenarias de los mismos pueblos "brbaros". A partir del siglo X no queda resto de imperio alguno sobre Europa. La realeza, sin desaparecer, ha perdido todo el poder real y efectivo, y slo conserva una autoridad sobrenatural remarcada por las leyendas que le atribuyen carcter religioso o de intermediacin entre lo divino y lo humano. As, el rey no gobierna, sino que su autoridad viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es materializado e implementado a travs de los pactos de vasallaje con los grandes seores, aunque en realidad son stos quienes eligen y deponen dinastas y personas. En el plano micro, los

Feudalismo pequeos nobles mantienen tribunales feudales que en la prctica compartimentalizan el poder estatal en pequeas clulas.

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Un nuevo poder
La Iglesia Catlica abarcadora de todos los bienes llamados limosnas, conocedora de la fragilidad de los reinos y del poder que ella misma tiene en esa situacin, durante los concilios de Charroux y de Puy consagra a los prelados y seores como jefes sociales y sanciona con graves penas la desobediencia de estas normas. Los seores, a partir de ese momento, "reciben el poder de Dios" y deben procurar la paz entre ellos, pacto que deben renovar generacin tras generacin. Se conforma as un modelo en el que la "gente armada" adquiere determinados compromisos sobre la base de juramentos y deben proteger el orden creado, y los eclesisticos que forman la moral social y se encuentran salvaguardados por los seores.

Entorno, tareas y divisin de la nueva sociedad

El castillo encaramado sobre un alto ser la representacin del poder y la fuerza. En principio, baluarte que se daban las poblaciones para protegerse de las depredaciones. Luego, hogar del seor y lugar de proteccin de los vasallos en los conflictos. Desde all se administra justicia a todos cuantos se encuentran sujetos. En un principio, las personas libres estn sometidas a unas mnimas normas de obediencia, defensa mutua y servicios prometidos. Los dems son siervos. En los pases donde la dominacin romana dur ms tiempo (Italia, Hispania, Provenza), las ciudades se conservan, si bien con menor importancia numrica, pero a salvo de seoros. En los pases, ms al norte, donde los romanos se asentaron menos tiempo o con menor intensidad, la reduccin de la poblacin en las ciudades lleg a hacer desaparecer los pocos ncleos importantes que haba y el feudalismo se implanta con ms fuerza. La sociedad se encuentra entonces con tres rdenes que, segn la propia Iglesia, son mandatos de Dios y, por tanto, fronteras sociales que nadie puede cruzar. La primera clase u orden es la de los que sirven a Dios, cuya funcin es la salvacin de todas las almas y que no pueden encomendar su tiempo a otra tarea. La segunda clase es la de los combatientes, aquellos cuya nica misin es proteger a la comunidad y conservar la paz. La tercera clase es la de los que laboran, que con su esfuerzo y trabajo deben mantener a las otras dos clases.

El vasallaje y el feudo
Dos instituciones eran claves para el feudalismo: por un lado el vasallaje como relacin jurdico-poltica entre seor y vasallo, un contrato sinalagmtico (es decir, entre iguales, con requisitos por ambas partes) entre seores y vasallos (ambos hombres libres, ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de apoyos y fidelidades mutuas (dotacin de cargos, honores y tierras -el feudo- por el seor al vasallo y compromiso de auxilium et consilium -auxilio o apoyo militar y consejo o apoyo poltico-), que si no se cumpla o se rompa por cualquiera de las dos partes daba lugar a la felona, y cuya jerarqua se complicaba de forma piramidal (el vasallo era a su vez seor de

Un vasallo arrodillado realiza la inmixtio manum durante el homenaje a su seor, sentado. Un escribiente toma nota. Todos estn sonrientes.

Feudalismo vasallos); y por otro lado el feudo como unidad econmica y de relaciones sociales de produccin, entre el seor del feudo y sus siervos, no un contrato igualitario, sino una imposicin violenta justificada ideolgicamente como un quid pro quo de proteccin a cambio de trabajo y sumisin. Por tanto, la realidad que se enuncia como relaciones feudo-vasallticas es realmente un trmino que incluye dos tipos de relacin social de naturaleza completamente distinta, aunque los trminos que las designan se empleaban en la poca (y se siguen empleando) de forma equvoca y con gran confusin terminolgica entre ellos: El vasallaje era un pacto entre dos miembros de la nobleza de distinta categora. El caballero de menor rango se converta en vasallo (vassus) del noble ms poderoso, que se converta en su seor (dominus) por medio del Homenaje e Investidura, en una ceremonia ritualizada que tena lugar en la torre del homenaje del castillo del seor. El homenaje (homage) -del vasallo al seor- consista en la postracin o humillacin -habitualmente de rodillas-, el osculum (beso), la inmixtio manum -las manos del vasallo, unidas en posicin orante, eran acogidas entre las del seor-, y alguna frase que reconociera haberse convertido en su hombre. Tras el homenaje se produca la investidura -del seor al vasallo-, que representaba la entrega de un feudo (dependiendo de la categora de vasallo y seor, poda ser un condado, un ducado, una marca, un castillo, una poblacin, o un simple sueldo; o incluso un monasterio si el vasallaje era eclesistico) a travs de un smbolo del territorio o de la alimentacin que el seor debe al vasallo -un poco de tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en el que el vasallo recibe una espada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien un bculo si era religioso.

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El homenaje y la investidura
El homenaje era un ritual por el que un seor conceda un feudo a otro hombre de la clase privilegiada a cambio de unos servicios y prestaciones, generalmente de orden militar. La figura del Homenaje adquiere mayor relevancia entre los siglos XI al XIII, destinndose la parte ms noble del castillo para ello, la torre, y en el ceremonial participaban dos hombres: el vasallo que, arrodillado, destocado y desarmado frente al seor[12] con las manos unidas en prueba de humildad y sometimiento, espera que ste le recoja y lo alce, dndose ambos un reconocimiento mutuo de apoyo y un juramento de fidelidad. El seor le entregar el feudo en pago por sus Torre del Homenaje del Castillo de Olbrueck en Alemania. servicios futuros, que generalmente consista en bienes inmuebles: Grandes extensiones de terreno, casi siempre de labranza. El juramento y el vasallaje ser de por vida. La entrega del feudo o algn elemento que lo represente constituye la investidura y se realizaba inmediatamente despus del homenaje. El rgimen jurdico de entrega es, de forma general, un usufructo vitalicio, aunque tambin poda ser en bienes materiales, pero que con el tiempo se convirti en una ligazn de familias entre el seor y sus vasallos, pudiendo heredarse el feudo siempre que los herederos renovaran sus votos con el seor. Sin embargo, el seor feudal tena derecho a revocar el feudo a su vasallo si ste no se comportaba como tal, o demostraba algn signo de deslealtad, como conspirar contra l, no cumplir entregando las tropas de su feudo en caso de guerra, etc., ya que cometa el delito de felona. A un feln se le consideraba un mal vasallo y una persona de la que desconfiar. En el sistema feudal, la felona era una terrible mancha de por vida en la reputacin de un caballero.

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La encomienda. La organizacin del feudo

La encomienda, encomendacin o patrocinio (patrocinium, commendatio, aunque era habitual utilizar el trmino commendatio para el acto del homenaje o incluso para toda la institucin del vasallaje) eran pactos tericos entre los campesinos y el seor feudal, que podan tambin ritualizarse en una ceremonia o -ms raramente- dar lugar a un documento. El seor acoga a los campesinos en su feudo, que se organizaba en una reserva seorial que los siervos deban trabajar obligatoriamente (sernas o corveas) y en el conjunto de las pequeos terrenos para explotaciones familiares (o mansos feudales) que se atribuan en el feudo a los campesinos para que pudieran subsistir. Obligacin del seor era protegerles si eran atacados, y mantener el orden y la justicia en el feudo. A cambio, el campesino se converta en su siervo y pasaba a la doble jurisdiccin del seor feudal: en los trminos utilizados en Espaa en la Baja Edad Media, el seoro territorial, que obligaba al campesino a pagar rentas al noble por el uso de la tierra; y el seoro jurisdiccional, que converta al seor feudal en gobernante y juez del territorio en el que viva el campesino, por lo que obtena rentas feudales de muy distinto origen (impuestos, multas, monopolios, etc.). La distincin entre propiedad y jurisdiccin no era en el feudalismo algo claro, pues de hecho el mismo concepto de propiedad era confuso, y la jurisdiccin, otorgada por el rey como merced, pona al seor en disposicin de obtener sus rentas. No existieron seoros jurisdiccionales en los que la totalidad de las parcelas pertenecieran como propiedad al seor, siendo muy generalizadas distintas formas de alodio en los campesinos. En momentos posteriores de despoblamiento y refeudalizacin, como la crisis del siglo XVII, algunos nobles intentaban que se considerasen despoblados completamente de campesinos un seoro para liberarse de todo tipo de cortapisas y convertirlo en coto redondo reconvertible para otro uso, como el ganadero.[13] Junto con el feudo, el vasallo recibe los siervos que hay en l, no como propiedad esclavista, pero tampoco en rgimen de libertad; puesto que su condicin servil les impide abandonarlo y les obliga a trabajar. Las obligaciones del seor del feudo incluyen el mantenimiento del orden, o sea, la jurisdiccin civil y criminal (mero e mixto imperio en la terminologa jurdica reintroducida con el Derecho Romano en la Baja Edad Media), lo que daba an mayores oportunidades para obtener el excedente productivo que los campesinos pudieran obtener despus de las obligaciones de trabajo -corveas o sernas en la reserva seorial- o del pago de renta -en especie o en dinero, de circulacin muy escasa en la Alta Edad Media, pero ms generalizada en los ltimos siglos medievales, segn fue dinamizndose la economa-. Como monopolio seorial solan quedar la explotacin de los bosques y la caza, los caminos y puentes, los molinos, las tabernas y tiendas. Todo ello eran ms oportunidades de obtener ms renta feudal, incluidos derechos tradicionales, como el ius prime noctis o derecho de pernada, que se convirti en un impuesto por matrimonios, buena muestra de que es en el excedente de donde se extrae la renta feudal de forma extraeconmica (en este caso en la demostracin de que una comunidad campesina crece y prospera).

Los estamentos sociales

La divisin en tres rdenes se subdivida a su vez en estamentos compactos y perfectamente delimitados. En una primera divisin, se encuentra el grupo de los privilegiados, todos ellos seores, eclesisticos o caballeros. En la cspide se hallaba el Rey, despus el Alto Clero integrado por arzobispos, obispos y abades y el Bajo Clero formado por los curas y sacerdotes, y por ltimo la nobleza. Es este grupo de privilegiados el que forma los seores y los caballeros, y stos ltimos a su vez podan ser seores de otros caballeros, dependiendo de su poder y de la capacidad de subinfeudar sus tierras. El Alto Clero, adems de las tareas que dentro de los tres rdenes le haban sido encomendadas, la gua espiritual y sostener la doctrina moral que mantena el feudalismo, podan ser a su vez seores y entregar parte de sus bienes para la defensa de su comunidad. Los privilegiados no pagaban impuestos. Los no privilegiados eran la burguesa, los artesanos, los sirvientes y los campesinos, que se subdividan a su vez en colonos y aldeanos. A stos corresponda el sometimiento a la tierra y, por tanto, a quien de ella dependiera, trabajndola y entregando una parte de sus frutos al seor, o bien, en el caso de artesanos y burgueses, deban obediencia a quien les garantizaba la defensa de la ciudad y la entrega de bienes o dinero.

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Los eclesisticos
El Alto Clero estuvo siempre dominado por el episcopado, cuyos poderes terrenales eran equiparables a los de cualquier seor laico. En un primer momento, los monjes, todos pertenecientes al Bajo Clero, quedaban dentro del mbito de poder de los obispos; ms tarde, seran los abades quienes terminaran por delimitar su autoridad sobre los miembros de las rdenes monsticas, quedando los sacerdotes en el mbito de la dicesis episcopal. En las abadas, se fueron perfilando modelos distintos: por un lado, aqullas que no eran poseedoras de grandes propiedades y que dependan para su supervivencia de las limosnas de los fieles, y de algunos predios entregados por los seores del lugar para garantizar el sustento de la comunidad religiosa. La necesidad de dinero favorece que sea en este instante en el que la figura de la limosna es ensalzada como deber fundamental para el creyente y camino para la salvacin del alma.

Cruz de Calatrava, emblema de la Orden de Calatrava, organizacin religioso-militar fundada en 1158 en Castilla.

Otros monasterios posean extensas propiedades y el abad actuaba como un seor feudal, en algunos casos incluso nombrando caballeros que le protejan o favoreciendo la creacin de rdenes religioso-militares de gran poder. Sea como fuere, en stos el dinero proviene de las rentas que son entregadas por los siervos, generalmente en especie, as como de las aportaciones, muchas de ellas generosas, y a veces interesadas, de otros seores. La necesidad de mantener una buena relacin con el abad de un monasterio poderoso favorecer que otros seores entreguen ofrendas de alto valor y ayuden a la construccin y embellecimiento de iglesias y catedrales que simbolizaban el poder. El diferente destino de los eclesisticos vena determinado por su ascendencia social. Se trata del estamento social ms abierto, pues cualquier persona libre puede incorporarse al mismo pagando una cantidad de dinero dote. ste ser el elemento que determine dentro del estamento la posicin que, efectivamente, va a ocupar cada uno. Los hijos de los seores que se integran dentro de la iglesia aportarn cuantiosas sumas que garantizan, no slo su supervivencia de por vida, sino un incremento patrimonial notable para el cabildo catedralicio o monasterio en el que se integran, y un rango alto de los donantes dentro del sistema. Son stos los que ocuparn ms tarde los cargos obispales. Por otro lado, los clrigos sern los hijos de los campesinos y, en general, de los no privilegiados, y cuyas funciones, adems de las religiosas, estarn limitadas al ora et labora. Esta prctica degener en la prctica de compraventa de cargos eclesisticos llamada simona.

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La caballera
La obligacin primordial del vasallo era cumplir con los deberes militares, sobre todo la defensa del seor y sus bienes, pero tambin la defensa del propio feudo y de los siervos que en l se encontraban. Una obligacin pareja era aportar una parte mnima de los tributos recaudados al seor para engrandecer sus propiedades. El caballero no tena en realidad un dueo, ni estaba sometido a poder poltico alguno, de ah que se encontrasen caballeros que luchaban en las filas de un rey un da, y al siguiente en las de otro. Su deber real era para con el seor a quien le una un espritu de camaradera.

Armadura y armas de los caballeros, generalmente aportadas por el seor en la Investidura.

En el siglo IX an se usaba el trmino milites para hacer referencia a los caballeros, aunque pronto los idiomas locales fueron gestando trminos propios que se agrupaban en "jinetes" o "caballeros". Su importancia fue en aumento al prescindirse cada vez ms de la infantera. El caballero deba proveerse de caballo, armadura y armas, y disponer de tiempo de ocio para cumplir su misin. Aunque abierto al principio, el estamento de los caballeros tendi a cerrarse, convirtindose en hereditario. Con el tiempo, los caballeros eran ordenados al terminar la adolescencia por un compaero de armas en una ceremonia sencilla. En este momento ya no importa la fortuna, sino la ascendencia, crendose diferencias notables entre los mismos. Los ms pobres disponen de un pequeo terreno, y ocupan su tiempo entre las labores propias del campesino y la guerra. Los ms poderosos, que disponen de tierras y fortuna, comenzarn a formar la autntica nobleza, concentrando poder econmico y militar. La caballera en los reinos de Hispania En los reinos peninsulares, los reyes, siempre necesitados de tropa para enfrentarse a los moros, promueven la caballera entre sus sbditos de modo muy sencillo: Se denominaba caballero aqul capaz de mantener un caballo, cosa para la que se requera una mnima fortuna, pues el caballo no sirve para las tareas del campo. Al cabo de tres o cuatro generaciones, manteniendo un caballo, se adquira la calidad de hidalgo (hijo de alguien). sta es la razn por la que Alonso Quijano, don Quijote, tuviera un caballo flaco: para seguir llamndose hidalgo y el hecho de que quisiera ser armado "caballero", una burla ms de Cervantes que entendan quienes, en la poca, saban que hidalgo era ms que caballero. Tener un caballo supona poder participar en las guerras del rey y, comportndose valientemente, optar a la posibilidad de que el rey le concediera mercedes. Esta organizacin, mucho ms permeable socialmente, tuvo dos consecuencias: fortalecer el poder real frente a los nobles, puesto que el rey tena ejrcitos sin necesitar su ayuda, y haciendo ms fuerte el poder real, hacer ms poderoso el pas, como as ocurri. Vanse las guerras civiles entre Pedro I de Castilla y su hermanastro Enrique, cmo el primero se apoya en las ciudades y el segundo en los nobles, pero cambia de bando hacia las ciudades cuando derrota y mata a Pedro.

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Los no privilegiados
El conjunto de laicos libres que no pertenecen a la reducida categora caballeresca son los no privilegiados en cuyo trabajo descansa el orden econmico del feudalismo. Los siervos El ms numeroso grupo lo forman los campesinos libres, que trabajan la tierra, generalmente ajena, o pequeas parcelas propias. Entre stos sigue habiendo diferencias, segn se sea labrador que dispone de una yunta de bueyes o mero pen. En algn caso singular, campesinos libres llegan a poseer grandes extensiones que les permitirn ms tarde llegar a la condicin de terratenientes y, de ah, a nobles, pero sern situaciones excepcionales. En cualquier caso, lo que les distingue como estamento, como siervos, es su situacin de dependencia frente a un seor que no han elegido y que tiene sobre ellos el poder de distribuir la tierra, administrar justicia, determinar los tributos, exigirles obligaciones militares de custodia y proteccin del castillo y los bienes del seor y apropiarse como renta feudal de una parte sustancial del excedente, en trabajo, en especie (porcentajes de la cosecha) o dinero.

Siega del heno, con guadaa. Psalterio Hunter, hacia 1170.

Campesino cavando Psalterio Hunter, hacia 1170.

Viateros podando. Psalterio Weinbau, hacia 1180.

Campesinos vendimiando. Psalterio Weinbau, hacia 1180.

Campesinos segando. Ilustracin del siglo XIV (Tacuinum sanitatis).

Campesinos separando el grano de la paja con trillos manuales. Ilustracin del siglo XIV (Tacuinum sanitatis).

Campesino arreando mulas de carga. Biblia Maciejowski, hacia 1250.

Oficios de la construccin. Ilustracin del siglo XI (Construccin de la torre de Babel, del Maestro del Pentateuco).

Los villanos Reciban este nombre los habitantes de las villas dedicados a la agricultura. Se distinguan dos clases: los siervos y los campesinos libres. Los siervos no eran dueos de sus tierras. Formaban parte de la tierra, por lo cual se les llamaba siervos de la gleba. No podan abandonar la tierra sin consentimiento del seor, lo mismo para contraer matrimonio. Se les poda vender junto con la tierra. Tenan, adems, que pagar por la tierra que cultivaban y servir gratis al seor. Los campesinos libres podan cambiar de lugar, contraer matrimonio, transmitir sus bienes. Sin

Feudalismo embargo, estaban obligados al servicio militar y a pagarle al seor impuestos en dinero o en especie por el uso de la tierra. La vida de los villanos era muy dura. A menudo se vean acosados por el hambre y la peste. El sistema feudal, desde el punto de vista poltico, inicia su decadencia al comenzar las Cruzadas. Aun cuando desde el punto vista social y econmico en algunos pases persiste hasta nuestros das. El predominio absolutista de los reyes y con la adquisicin de libertades por parte de las ciudades termina de poner fin al sistema.

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Economa feudal
Las invasiones que sufre Europa durante ms de cien aos (normandos, musulmanes, eslavos) con la cada del Imperio romano y el posterior debilitamiento del Imperio carolingio frenarn la actividad econmica hasta las puertas del ao 1000. Es en este momento cuando se extienden modernas tcnicas agrcolas que, existiendo anteriormente, haban quedado reducidas a pocos espacios territoriales. Entre ellos cabe destacar el aumento en el uso de los molinos de agua como fuerza motriz y de las acequias para riego, extendiendo los cultivos y liberando mano de obra. Adems, mejoran los mtodos de enganche de los animales, especialmente el caballo y el buey, cuya cra aumenta de manera notable y permitir disponer de animales de tiro en abundancia. Los instrumentos de uso agrcola, como el arado o la azada, generalmente de madera, son sustituidos por otros de hierro. La explotacin agraria feudal era de subsistencia. Los siervos cultivaban lo suficiente para mantenerse a s mismos y para pagar los diezmos a la Iglesia y la renta al seor. De la recolecta se separaban tambin las semillas necesarias para la siguiente siembra. Los mercados urbanos se abastecan con las porciones de los diezmos y la renta. Los cultivos se organizaban en torno a las poblaciones en tres anillos. El primero y ms cercano a la poblacin se dedicaba a las frutas y hortalizas. El segundo era para los cereales, principal sustento de la poca. El tercer ncleo eran tierras de pasto y monte explotadas de forma comunal. Los pastos comunales limitaban por tanto la expansin de las tierras de cereales e impedan ampliar la extensin cultivada segn la demanda de la poblacin. La rotacin de cultivos era el principal sistema utilizado para evitar el deterioro de la tierra. Este mtodo consiste en dejar en barbecho (es decir, sin cultivar) una parte de la tierra cada ao para permitir su regeneracin. En las regiones mediterrneas se usaba la rotacin bienal, segn el cual la mitad de las tierras quedaba en barbecho cada ao. En las regiones europeas atlnticas se usaba la rotacin trienal: un tercio de la tierra para cereal de ciclo largo -de invierno-, otro tercio para cereal de ciclo corto -verano- y el ltimo tercio en barbecho. La tierra que quedaba sin cultivar se dedicaba a uso comunal, permitiendo que los animales pastasen en ella (prctica conocida como derrota de mieses). El aumento de la produccin como consecuencia de las innovaciones supone ya en el siglo XI una reduccin de las prestaciones personales de los siervos a sus seores en cuanto a horas de trabajo, sustituyndose por el pago de una cuanta econmica o en especie. Se reducen las tierras del seor y aumentan los arrendamientos. Al mismo tiempo, los campesinos aumentan sus rentas disponibles y ganan en independencia. Se incrementa el nmero de tierras roturadas y comienza el periodo de eliminacin de los bosques europeos, drenaje de las tierras empantanadas, la extensin de los terrenos arados lejos de las aldeas y la construccin dispersa de casas campesinas. Las mejores tierras atraen a una mayor masa de poblacin y se producen migraciones en todo el centro de Europa. El crecimiento de la poblacin es notable a partir del 1050, llegndose a duplicar la poblacin de Inglaterra en 150 aos y se triplicar hacia el final de la Edad Media. En el siglo XI las hambrunas han desaparecido. A partir del siglo XII, la existencia de excedentes incrementa el comercio ms all de las fronteras del seoro. Las actividades comerciales permiten que surja una incipiente burguesa, los mercaderes, que debe realizar su trabajo pagando igualmente una parte de sus beneficios en forma de tributos a los seores, que a su vez incrementan con ello sus recursos. Las rutas de peregrinaje son los nuevos caminos por donde se abre el comercio. Roma, Jerusaln o Santiago de Compostela son los destinos, pero las comunidades situadas en sus vas de acceso florecen. Las ciudades, burgos, son al mismo tiempo espacios de defensa y de comercio conforme avanza el tiempo y se va

Feudalismo gestando una nueva sociedad que despegar en los siglos XIII y XIV.

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Crisis del feudalismo

La crisis del feudalismo es el periodo de decadencia por el cual pasa el feudalismo, y se caracteriza por el agotamiento de las tierras de cultivo y la falta de alimentos, lo que por consecuencia produjo hambruna y una gran cantidad de muertos. A ello hay que aadir la aparicin de graves enfermedades infectocontagiosas o epidmicas, como las pestes. Tal es el caso de la conocida peste negra, que disminuy notoriamente la poblacin europea. A partir del siglo XIII, la mejora de las tcnicas agrcolas y el consiguiente incremento del comercio hizo que la burguesa fuera presionando para que se facilitara la apertura econmica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de peaje y se garantizaran formas de comercio seguro y una centralizacin de la administracin de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantas de que los que vulnerasen dichas normas seran castigados con igual dureza en los distintos territorios. Las ciudades que abran las puertas al comercio y otorgaban una mayor libertad de circulacin, vean incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del seor, por lo que con reticencias pero de manera firme se fue diluyendo el modelo. Las alianzas entre seores eran ms comunes, no ya tanto para la guerra, como para permitir el desarrollo econmico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento aglutinador de esas alianzas. El feudalismo alcanz el punto culminante de su desarrollo en el siglo XIII; a partir de entonces inici su decadencia. El subenfeudamiento lleg a tal punto que los seores tuvieron problemas para obtener las prestaciones que deban recibir. Los vasallos prefirieron realizar pagos en metlico (scutagium, tasas por escudo) a cambio de la ayuda militar debida a sus seores; a su vez stos tendieron a preferir el dinero, que les permita contratar tropas profesionales que en muchas ocasiones estaban mejor entrenadas y eran ms disciplinadas que los vasallos. Adems, el resurgimiento de las tcticas de infantera y la introduccin de nuevas armas, como el arco y la pica, hicieron que la caballera no fuera ya un factor decisivo para la guerra. La decadencia del feudalismo se aceler en los siglos XIV y XV. Durante la guerra de los Cien Aos, las caballeras francesa e inglesa combatieron duramente, pero las batallas se ganaron en gran medida por los soldados profesionales y en especial por los arqueros de a pie. Los soldados profesionales combatieron en unidades cuyos jefes haban prestado juramento de homenaje y fidelidad a un prncipe, pero con contratos no hereditarios y que normalmente tenan una duracin de meses o aos. Este feudalismo bastardo estaba a un paso del sistema de mercenarios, que ya haba triunfado en la Italia de los condotieros renacentistas.

Referencias
[1] Uso bibliogrfico de las expresiones "pirmide feudal" (http:/ / www. google. es/ search?tbm=bks& tbo=1& hl=es& q="pirmide+ feudal"& btnG=) y "feudal pyramid" (http:/ / www. google. es/ search?tbm=bks& tbo=1& hl=es& q="feudal+ pyramid"& btnG=) (consultadas el 2 de marzo de 2012), con ejemplos de Ricardo Garca Crcel (Historia de Catalua, siglos XVI-XVII), Marc Bloch (La sociedad feudal), Salvador de Mox (Feudalismo, seoro y nobleza en la Castilla Medieval), Robert Boutruche (Seoro y feudalismo), Perry Anderson (El estado absolutista), Hugh Kearney y Pablo Fernndez Albaladejo (Las Islas Britnicas: historia de cuatro naciones), Miguel ngel Ladero Quesada (El marqus de Santillana, 1398-1458: los albores de la Espaa moderna), Denis Richet (La Francia Moderna), Robert Byrne (Medieval Period), Crane Brinton (A history of civilization) y muchas otras. [2] Luis Garca de Valdeavellano seala la identificacin de "feudalismo" y "servidumbre" en la historiografa marxista, y en concreto en Maurice Dobb; mientras que para el propio Marx lo que principalmente caracteriza al "feudalismo" es la "sujeccin personal", tanto en las condiciones de produccin material propias del sistema como en las relaciones de vida cimentadas sobre esa sujeccin (cita literalmente: "el hombre independiente ha desaparecido y todo el mundo vive sojuzgado"). En cuanto a las instituciones feudovasallticas que originaron la forma poltica del Estado feudal no seran en lenguaje marxista sino una "superestructura". El feudalismo hispnico y otros estudios de historia medieval (http:/ / books. google. es/ books?id=wauK0nFLhS4C& pg=PA25& dq=feudalismo+ marxista& hl=es& sa=X& ei=gSFRT6SmFKec0AWKr_33Cw& ved=0CDoQ6AEwAQ#v=onepage& q=feudalismo marxista& f=false), Crtica, 2000, ISBN 84-8432-145-2, pg. 25. [3] Franois-Louis Ganshof, Qu'est-ce-que la fodalit ?, Pars: Tallandier, 1982, ISBN 2-235-01299-X, p. 13. [4] Para autores como Otto Hinze, Marc Bloch o Franois-Louis Ganshof el concepto de "feudalismo" parece referirse especialmente al rgimen feudal del occidente europeo en la Edad Media. Especialmente, en opinin de Otto Hinze, en realidad slo debe hablarse de "feudalismo" en

Feudalismo
su pleno sentido cuando se trata de un sistema poltico-social, en cuya configuracin como tal sistema actan conjuntamente un factor militar, un factor econmico social y otro de localizacin de la nobleza militar, con predominio de los medios de dominacin personal sobre los "institucionales" y ello de tal manera que todos los factores se condicionen recprocamente Garca de Valdeavellano, op. cit. , pg. 23-24. [5] Shumaker, Walter A.; George Foster Langdorf. The Cyclopedic Dictionary of Law (http:/ / books. google. com/ books?id=KfgUAAAAYAAJ& pg=PA365), pg. 365 y 1901. [6] Lemarignier, Jean-Franois (2005). La France mdivale - Institutions et socit. Pars: Armand Colin, p. 100. [7] Introduccin, en El feudalismo, Editorial Ariel, Barcelona, 1975, p. 17. [8] Estudios sobre desarrollo del capitalismo, p. 465-466. Buenos Aires, Siglo XXI, 1971. [9] Guy Fourquin (1977), Seoro y feudalismo en la edad media. Madrid: EDAF, ISBN 84-7166-347-3 [10] Es la tesis principal de Perry Anderson op. cit.. Es comentada y criticada por Gregory Elliott (2004) Perry Anderson: El laboratorio implacable de la historia Universitat de Valncia, ISBN 84-370-5935-6 pg. 144 (http:/ / books. google. com/ books?id=7WAIJPBUoG8C& pg=PA144& lpg=PA144& dq="sntesis+ feudal"& source=web& ots=dtrSfByxH5& sig=7aYxyEzoZxmvaS7Rk3su905chrA& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=7& ct=result#PPA144,M1). La expresin sntesis feudal es utilizada habitualmente en ese sentido: Bisso y otros Occidente y su legado. Una historia. Volumen I. Desde las primeras civilizaciones a la crisis del mundo medieval ISBN 987-9164-80-6 resea (http:/ / www. editorialtemas. com. ar/ libro. php?id_libro=44) [11] Witold Kula Teora econmica del sistema feudal; Perry Anderson, op. cit. [12] Quien jure fidelidad a su seor debe tener siempre presente las seis palabras siguientes: incolume, tutum, honestum, utile, facile, possibile. Sano y salvo para que no cause dao alguno al cuerpo de su seor. Seguro, para que no perjudique a su seor revelando su secreto o entregando las plazas fuertes que garantizan su seguridad. Honesto, para que no atente a los derechos de su seor o bien a otras prerrogativas insertas en lo que considera su honor. til, para que no dae sus posesiones. Sencillo y posible, para que no haga difcil a su seor el bien que podra hacer fcilmente, y a fin de que no haga imposible lo que hubiese sido posible a su seor. Es justo que el vasallo se abstenga de este modo de perjudicar a su seor. Pero con slo esto no se hace digno de su feudo, pues no basta con abstenerse de hacer el mal, sino que es necesario hacer el bien. Importa, pues, que en los seis aspectos indicados proporcione fielmente a su seor consilium et auxilium, si quiere aparecer como digno de su beneficio y probar la fidelidad jurada. Tambin el seor debe, en todos sus dominios, pagar con la misma moneda al que le jur fidelidad. Si no lo hiciere, sera considerado de mala fe con pleno derecho, al igual que el vasallo que fuese sorprendido faltando a sus deberes, por accin o por omisin, sera culpable de perfidia y perjurio. Carta de Fulberto de Chartres a Guillermo, Duque de Aquitania (h. 1020) en Ganshof, F.L., El Feudalismo, op. cit. [13] Voces coto redondo, seoro y serna, en Diccionario Temtico de la Enciclopedia de historia de Espaa, Miguel Artola (dir.), pgs. 370-371 y 1086-1089

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Bibliografa
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Feudalismo

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Bessolo, Gngora, H. CORTS, HECTOR ARTURO AZUZ SANCHEZ, HUB, Habije, Haha2, Halfdrag, Halfsleep, Hanjin, Harpagornis, Helmy oved, Hijodetuputisimamadre, Hispa, Humberto, Ialad, Icalvo, Icvav, Igna, Irismattos, Isha, JABO, JAQG, JG92, JMCC1, JMPerez, Jarisleif, Javialacarga, Javierito92, Jcaraballo, Jdurbo, Jesterhead, Jettagal1, Jjafjjaf, Jkbw, Joane, Jomra, Jorge c2010, JorgeGG, Jose130, Joseaperez, Joselarrucea, Josemaio1212, Juandelenzina, Julii8948, Jynus, Katsu, Kenya Rubio, Ker50, Ketamino, Komputisto, Kordas, Kved, Lampsako, Laura Fiorucci, Laura stephania, Lautigarcia, LeCire, Lento amargo animal, Leoinvencible, Leonpolanco, Libertad y Saber, LlamaAl, Lobo, Locutus Borg, Loka 08, Lourdes Cardenal, Lucia la piedra, Lucien leGrey, Lukadada, Macarrones, MadriCR, Mafores, Magister Mathematicae, Maldoror, Maleiva, Mansoncc, ManuelGR, Manuelt15, Manw, Maragm, MarcoAurelio, MarisaLR, Martnhache, Matdrodes, MaykelMoya, Mdiagom, Mel 23, Migas mayas, MiguelAngelCaballero, Mijoagudelo, Miss Manzana, Monochi12, Moriel, Morza, Mpeinadopa, Muro de Aguas, Mutari, Mximo de Montemar, Natonata, Nelson Adolfo Granados Uribe, Netito777, Nevenka, Nicop, Nihilo, Ninovolador, Nioger, Niqueco, Nirupa, Nixn, Njchcarm, OLM, OcampoAndy, Opinador, Oriolhernan, Oscar ., Outisnn, Pabloallo, Pablox, Paintman, Parras, Petruss, Pilaf, Piolinfax, Platonides, Poc-oban, Poco a poco, Popnico02, Prietoquilmes, Plux, Rastrojo, Raystorm, Resped, Retama, Ricardogpn, Robespierre, Rodrigouf, Rosarinagazo, Rosarino, RoyFocker, Rrm, Rubpe19, Rupert de hentzau, Rusmore, Sabbut, SaeedVilla, SaidDa, Saloca, Sanbec, Santiperez, Satans va de retro, Satesclop, Savh, Seanver, Sebrev, Sergio sancris, Sheila Carla Ariana, Shekatsu8er, Shinigamiii, Shinystars, Sms, Soulreaper, Ssopa88, St.Corp., Steelman2008, Stifax, SuperBraulio13, Taichi, Taringanovato, Technopat, Thingg, Tirithel, Titoxd, Tlloc, Tokvo, Tomatejc, Truor, Tuareg50, Tubet, UA31, Ucevista, Urhiel, Valentinorosso, VanKleinen, Varano, Vatelys, Veon, Vic Fede, 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Trelles, Ricardogpn, Richy, Rodgarcia, Rodriku, Rosarino, RoyFocker, RoyFokker, Rpenades, Rsg, Rubpe19, Rumpelstiltskin, SITOMON, Sanbec, Sapientisimo, Savh, SoadGirl 666, SpeedyGonzalez, Spirit-Black-Wikipedista, SuperBraulio13, Taichi, Technopat, Thingg, Tirithel, Tobecontinued..., Tomatejc, Tony Rotondas, Travelour, Troels Nybo, Truor, Tutec, Txo, UA31, UAwiki, Una, Unicornioawesome, Vecellio, Vic Fede, Vitamine, WABBAW, Waka Waka, Wewe, Willtron, Xabier, Xao, Xqno, Ztiith, ngel Luis Alfaro, rico Jnior Wouters, 913 ediciones annimas Historia de la ciencia en el Renacimiento Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=65524935 Contribuyentes: 3coma14, Alvaro qc, Amads, Andreasmperu, Antur, Antn Francho, BlackBeast, BuenaGente, Cgb, Cobalttempest, Deleatur, Deusisdead, Diego Godoy, Diegusjaimes, Dragogo12, F.A.A, Fpereztol, Galandil, Gerwoman, Gusgus, Hprmedina, Igna, J.M.Domingo, Jkbw, Jmvgpartner, JorgeGG, Leonpolanco, Macarrones, Matdrodes, Mel 23, Melybais, Netito777, Parras, Peejayem, Plux, Raimundo Pastor, Rosarino, Sebrev, Technopat, Tirithel, 133 ediciones annimas Nicols Coprnico Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67132169 Contribuyentes: 4lex, 5truenos, Abajo estaba el pez, Acocris, Airunp, Alejandrocaro35, Alelapenya, Aleposta, Alexav8, Alexquendi, Alvaro qc, Anassesduses, Andreasmperu, Angel GN, Angelito7, Antonorsi, Antur, Antn Francho, Apesiof, Ascnder, AstroNomo, Aipni-Lovrij, BL, Baiji, Balderai, Banfield, Barteik, Beto29, Beyito, BludgerPan, Bocianski, Boja, C'est moi, Camilo, Carlos yo, Cheveri, Chuffo, Cinabrium, Comu nacho, Conspiranoico, Cookie, Copydays, Dangelin5, Daniel dj, Dariopontigo1, David0811, Dianai, Diegusjaimes, Diotime, Dodo, Dorieo, Draxtreme, Durero, Eabadal, Edmenb, Eduardosalg, Edurammur, Emiduronte, Emiglex, Emijrp, Enredados, Er Komandante, FAR, Fadesga, Farisori, Felcitor, Ferdinand, Fertejol, Filipo, Fmariluis, Foundling, Francok, Francox001, Frei sein, Geralt de Rivia, Gerumake, Gerwoman, Glendininng, Gngora, Gtz, HECTOR ARTURO AZUZ SANCHEZ, Halfdrag, Helmy oved, Henry Knight, Humbefa, Humberto, Igna, Igor21, Interwiki, Irus, Isha, Jancho, Jarfil, Jarisleif, Javier Carro, Jcaraballo, Jcascon, Jgmaza, Jgomez53, Jjafjjaf, Jkbw, Jlgf, Jmvkrecords, Joaqun Martnez Rosado, Jorge 2701, Jorge Ianis, Joseaperez, Josetxus, Jugones55, Ketamino, Khiari, Kintaro, L'Amricain, LP, Latiniensis, LeafGreen, Lecuona, Leonpolanco, Leugim1972, MONIMINO, MRK2001, MadriCR, Magister Mathematicae, Mambucaramanga, Manuel Trujillo Berges, ManuelGR, Manuelkas, Manuelt15, Manuguay, Manw, Marinna, Markoszarrate, Matdrodes, Matthead, Mel 23, Michellewithe, Miss Manzana, Montgomery, Moriel, Mortadelo2005, Morza, Mulatorros, Muro de Aguas, Mushii, Mutari, NachoNumis, Nati 75, Netito777, Oblongo, OboeCrack, Ofir i joana, Opinador, Oscar ., Osiris fancy, P.o.l.o., Pablo323, Palcianeda, Pedro Felipe, Pedro1267, Petronas, Petruss, Pigot, Pmisson, Porao, Qubit, Queninosta, Ramon00, Rastrojo, Raven712, Retama, Reynaldo Villegas Pea, Ricardogpn, Rlinx, Robert Laymont, Roberto Fiadone, Rondador, RoyFocker, Rsg, Rtejedor, RubiksMaster110, Rubpe19, Sabbut, Salazartatiana, Santga, Santiperez, Sara Sebasti, Satanuxxx, Savh, Schummy, Sebasgs, Sergio Andres Segovia, Sigmanexus6, Siina, Smoken Flames, Snakeyes, SuperBraulio13, SuperJoe, Superzerocool, TR, Taichi, Tano4595, Taty2007, Technopat, Tintero, Tirithel, Tomaseguel, Tomatejc, Tostadora, Travelour, Truor, UA31, Ucevista, Velos a 3 euros, Vic Fede, Vitamine, Vivero, Vpjmpc, Waka Waka, Wilfredor, Wricardoh, Xabier, Yamaneko, Yeza, Yohanserrano, 964 ediciones annimas Francis Bacon Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67009507 Contribuyentes: 1297, 2deseptiembre, AQUIMISMO, AbstractSurface, Aleposta, Alhen, Almendro, Andreasmperu, Angel GN, Antonorsi, Aromera, Ataraxia9010, Banfield, Barleduc, Bibliofilotranstornado, Bucephala, BuenaGente, CASF, Camilo, Cinabrium, Copydays, Cordwainer, Corrector1, Crazytales, Diazcalvi, Diego o b, Diegusjaimes, Dodo, Dossier2, Dreitmen, Emiduronte, Emijrp, Emilio Kopaitic, Engranaje, Ensada, Ezarate, Fixertool, Fjsalguero, Flizzz, Foundling, Gerwoman, Goose friend, Grillitus, HECTOR ARTURO AZUZ SANCHEZ, HUB, Halfdrag, Helmy oved, Humberto, Iestudiospenales, Igna, Ignacio Icke, Isha, JABO, JRGL, Jaimecasas99, Jamawano, JhonLoz12, Jimgb, Jkbw, Joaqun Martnez Rosado, Jorge c2010, JorgeGG, Joseaperez, Jotybujarra, Jrww, Khiari, LFSM, LP, LadyInGrey, Landmarke, Laura Fiorucci, Legeh, Lnegro, Louis Dei, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, Magister Mathematicae, Maldoror, MarcoAurelio, Matdrodes, Mecamtico, Miss Manzana, Moriel, Morogoso, Mpeinadopa, Museo8bits, Na2000, Nixn, Nolan, Obelix83, Oblongo, Oscar J. 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