EL RACIONALISMO: DESCARTES

ESQUEMA DEL TEMA

.Definicin .Caractersticas generales. .R. Descartes: .Biografa y bibliografa. .El espritu su filosofa. .El mtodo cartesiano. .La Metafsica: la realidad. .Teora antropolgica. .La teora moral provisional. .Relacin pensamiento y contextos .Vocabulario DEFINICIN El Racionalismo es un movimiento filosfico que se desarrolla en el siglo XVII. Constituye la ltima respuesta al problema medieval de la razn y la fe. La razn se alza sobre la fe con predominio absoluto. Esta filosofa concede el valor mximo a la razn y su especulacin va a ser una reflexin filosfica escrita con lenguaje matemtico. Tendencia que se desarrolla en Francia dentro de la tradicin catlica. Est representada por: Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. Los rasgos bsicos que lo caracterizan son: Da prioridad a la razn, como facultad de conocimiento, respecto a los sentidos. De ah que los racionalistas afirmen la existencia de ideas innatas, ideas contenidas en la mente, que el sujeto no ha obtenido por medio de la experiencia. Estas ideas innatas son verdades evidentes por si mismas que actan con axiomas que sirven de fundamento a otras verdades. Entiende la filosofa como un sistema deductivo-axiomtico que, partiendo de unos principios evidentes o axiomas, infiere otras verdades que aumentan nuestra informacin factual. La certeza de la realidad se fundamenta en la certeza de estos principios. El mtodo axiomtico-deductivo proporciona a la filosofa la certeza, objetividad y rigor propios de la ciencia matemtica. CARACTERSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO .Exaltacin de la Razn humana como facultad cognoscitiva y confianza en el conocimiento racional. .Depreciacin del conocimiento sensible. El conocimiento que procede de los sentidos es sospechoso y con frecuencia falso. .Afirmacin de la existencia de ideas innatas, independientes de la experiencia sensibles. Son las ideas bsicas y pilares del racionalismo. .Aspiracin a crear una ciencia universal, una filosofa universal, que sea vlida para todo ser racional. .Gran admiracin por las matemticas. Esta ciencia para los racionalistas era el arquetipo de la sabidura humana y la que no ha sufrido ninguna crisis a lo largo de la historia del pensamiento. .Recurren a Dios para garantizar la correspondencia entre pensamiento y realidad. .Tienen una preocupacin constante por el tema del mtodo. Mtodo basado en el anlisis y en la sntesis. Es comprensible por la posibilidad del hombre a equivocarse y la necesidad de buscar verdades absolutas. .La sustancia sigue siendo el modo ms propio del ser frente a los accidentes, siguen la tradicin aristotlica y escolstica.

REN DESCARTES (1596 1650)

BIBLIOGRAFA Su obra ms conocida es Discurso del mtodo. Otros escritos de Descartes son Meditaciones metafsicas, Las pasiones del alma. La Meditaciones Metafsicas fueron publicadas por Descartes en 1641, cuando resida en Holanda, pas en el que reinaba en ese momento una gran tolerancia religiosa. All encontr el reposo y soledad necesarios para

sus aos de viajes y su experiencia como soldado, para desarrollar el sistema filosfico esbozado en el Discurso del Mtodo (1637). En Meditaciones metafsicas, Descartes, preocupado por el resurgimiento del escepticismo, provocado por el conflicto religioso entre catlicos y protestantes, que amenazaba con extenderse por toda Europa hasta arruinar el pensamiento cientfico, trata de sentar las bases de una nueva metafsica, capaz, a la vez, de sustituir la antigua metafsica escolstica, ya en clara decadencia, y de superar los argumentos escpticos mediante el hallazgo de una verdad indudable y absolutamente cierta. Con esta obra, Descartes, funda el racionalismo e inaugura la filosofa moderna. La tercera meditacin gira en torno al problema de la demostracin de la existencia de Dios. Despus de descubrir el yo pensante, analiza su contenido y encuentra que en l existen ideas adventicias (tienen su origen en los objetos exteriores), ideas facticias (objetos imaginarios) e ideas innatas (connaturales al sujeto). De entre las ideas innatas hay una que destaca con fuerza: la de de un ser infinitamente perfecto (Dios), cuya realidad objetiva es muy superior a la idea yo. Descartes deduce que esa idea ha tenido que ser puesta por un ser infinito, Dios. Luego as se demuestra que Dios existe. EL ESPRITU DE SU FILOSOFA Se dice que Descartes es el iniciador de la Edad Moderna, aunque hay que recordar precedentes que anteceden a este autor como la crisis de la Escolstica, el humanismo y la Nueva Ciencia que provocaron una revolucin en el saber y un cambio de mentalidad en los hombres renacentistas. Descartes pretende hacer de la Filosofa un saber universalmente vlido. Para ello la Filosofa habr de ser un saber que se deduzca de una serie de principios que por su evidencia, claridad y distincin no puedan ser objeto de duda. Descartes dirige su mirada hacia el saber matemtico. Le atraen su rigor, su exactitud y su certeza. Cree que el fracaso de las filosofas que le precedieron no estaba en la incapacidad de la razn, sino en la utilizacin de un mtodo inadecuado. Su inicio en el filosofar lo da al desengaarse de los estudios realizados. Si siente torturado por haber aceptado unas verdades como ciertas, sin haberlas comprobado personalmente. Desde mi niez fui criado en el estudio de las letras y como me aseguraban que por medio de ellas se poda conseguir un estudio claro y seguro... Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios,..., cambi por completo de opinin. Pues me embargaban tantas dudas y errores que me pareca que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia... Discurso del mtodo, 1 parte Deja todo con un profundo desengao en la mayora de la ciencias, excepto en la matemticas, y se dedica a a leer en el gran libro del mundo. Nace en l una gran obsesin, la bsqueda de un mtodo, que como se da en las matemticas, d a la filosofa y al resto de las ciencias, certeza y seguridad. Hay que saber aplicar este mtodo en la filosofa. As podr sta llegar a la verdad sin posibilidad de error. Este mtodo debe estar basado en la deduccin, de una verdad general, la verdad, se llega a las dems verdades.De lo universal a lo concreto. TEORA DEL CONOCIMIENTO: DUDAR PARA SABER. EL MTODO CARTESIANO Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y poder encontrar as el fundamento slido de la certeza, que es la idea clara y distinta. Pero para poder llegar a la certeza absoluta, hay que empezar dudando. Cmo es la duda? .Universal: hay que dudar de todo; hay que someter a la duda todas las certezas que ha habido hasta ahora; y todos los principios filosficos en los que se apoyaban. .Metdica: la duda cartesiana no es escptica, no se propone a destruir todo sino a construir una nueva filosofa, basada en una verdad firme de la que no se pueda dudar. La duda debe ser un instrumento para elaborar la filosofa. No es dudar por dudar, sino un mtodo meta, fin; odo, camino: camino que lleva a un fin, la verdad-. .Teortica: no debe extenderse a las creencias o a la tica. Slo a la reflexin filosfica; se propone repensar la Filosofa, desde sus fundamentos y orgenes.

De qu duda? . Duda de los sentidos. Los sentidos son engaosos y es prudente no fiarse nunca de quienes nos han engaado una vez. Por tanto nos inducen a error y no pueden ser la base del conocimiento. .Duda del mundo exterior. Cuntas veces me ha sucedido soar de noche que estaba... Veo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia Meditaciones metafsicas, 1 Si nos es difcil distinguir la realidad exterior con el sueo cmo podemos estar ciertos de que exista el mundo exterior? .Duda de los propios razonamientos. Mi entendimiento se puede equivocar cuando razona. Heme aqu obligado a confesar que todo cuanto yo crea antes verdadero puede en cierto modo ser puesto en duda. Meditaciones metafsicas, 1 .Duda de s mismo. Quin no dice que desde el interior del hombre algn espritu maligno induzca al hombre a errar y a impedir cualquier posibilidad de certeza. ...supongo que hay cierto geniecillo..., maligno y astuto, que dedica todas sus fuerzas e industria a engaarme? Meditaciones metafsicas, 1 Descartes duda de todo. Se encuentra en un callejn sin salida. Si de todo se puede dudar, existe alguna verdad de la que no se pueda dudar? Descartes pretende llegar a esa verdad creble por s misma y de donde se deduzcan todas las dems. Las reglas del mtodo. Dice Descartes: Por mtodo entiendo las reglas ciertas y fciles que hacen imposible tomar por verdadero lo que es falso y... sin malgastar intilmente las fuerzas de la razn, hacen avanzar progresivamente la ciencia para llegar al conocimiento verdadero Este mtodo se basar en razonamientos intuitivos y concretos, porque as es imposible el error. El lenguaje del mtodo debe ser ordenado, sencillo y claro. Las reglas del mtodo cartesiano son. .Evidencia. No hay que admitir nada por verdadero que antes no se haya evidenciado. Slo hay que admitir aquello que es juicio claro para la inteligencia. Slo lo que se percibe con evidencia es verdadero .Anlisis. Dividir las dificultades en tantas partes como fuera posible para resolverlas mejor. Slo las ideas simples pueden ser evidentes. Luego hay que reducir las ideas compuestas en ideas simples. Analizar es dividir lo complejo en unidades simples, los raciocinios reducirlos a intuiciones. As se evita el error. .Sntesis. Una vez llegado a las ideas simples hay que formar una cadena de intuiciones, suma de ideas, cuyo resultado ser una intuicin evidente y libre de errores. Esta regla consiste en ordenar los pensamientos jerrquicamente: de los ms simples y fciles a los ms complejos y difciles, (como hace las matemticas y la geometra). .Enumeracin. Se trata de revisar y de catalogar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada. Es la comprobacin de todo el proceso para obtener una intuicin general y una evidencia en su conjunto. Todo el mtodo se reduce a la evidencia: evidencia en la verdad primera de donde se deduzcan todas las dems; evidencia en el proceso y evidencia en la conclusin general. Crea un criterio de certeza: lo que perciba con toda claridad y distincin es verdadero. A dnde lleva la duda?

Con la duda Descartes desautoriza las opiniones, deja en suspense las certezas y todo est sometido a la duda. Pero hay algo de lo que no se pueda dudar? Descartes responde que se puede dudar de todo, pero de lo que no puedo dudar, es que estoy dudando. No puedo dudar de mi pensamiento, origen de la duda, y de que si pienso es porque existo. Cogito ergo sum. Puedo pensar que no existe Dios, que no existe el mundo, las cosas,...Pero, no puedo pensar que yo, que pienso estas cosas, no existo al mismo tiempo que las pienso. Esto es absolutamente cierto, no puedo dudar que pienso. Para dudar hace falta pensar, para pensar hace falta existir, luego el conocimiento evidente que Descartes busca acaba de encontrarlo: Soy un ser que pienso. Esta realidad puede con todas las dudas. Este es el principio buscado, la idea clara y distinta. La base firme para construir todo el edificio de la Filosofa, la gran base para deducir de ella todas las dems verdades. La idea de yo es la primera realidad, la esencia del hombre. Se ve una clara influencia de San Agustn en Descartes. Agustn ya haba hecho un anlisis existencial parecido a cogito ergo sum. En su libro La ciudad de Dios, dice: Pues qu si te engaas?; si me engao, soy. En otro lugar, dice: Si t no existieras, en modo alguno podras engaarte. De esta afirmacin Descartes deduce la evidencia de los sentimientos: siento, luego existo. Como tambin las creencias: creo, luego existo. A partir de la existencia del pensamiento, Descartes deduce la existencia de la realidad. En un anlisis de cogito ergo sum, hay dos elementos claros: pensar y existir. .Pensar. Para Descartes no slo es una capacidad o cualidad del hombre. Es la esencia del hombre. El hombre es un ser pensante. .Existir. Descartes se descubre a s mismo desde el pensamiento: el yo como un pensamiento que existe. Las caractersticas del cogito podran ser las siguientes: .No es un silogismo. Si fuera tal se expresara as: Todo el que piensa, existe; yo pienso, luego yo existo. Para Descartes el cogito es una intuicin mental: intuyo una conexin evidente entre mi pensar y mi existir. Esto se hace sin tener que deducir, es una evidencia humana y natural. .Es una idea clara y distinta. Es una idea que se impone con evidencia inmediata, sin tener que recurrir a raciocinios. Es una experiencia directa, sin dificultad y universal. Adems, no slo es evidente que pienso sino que al pensar se hace evidente que existo: el hombre cuando piensa se percibe a s mismo existiendo. .Es una verdad inmutable. Es una evidencia universal y, por tanto, bsica para construir la Filosofa. El sueo de todo filsofo y de toda la Filosofa: la verdad nica, inmutable y universal. Anlisis y clasificacin de las ideas De todo el proceso anterior la Filosofa de Descartes se basa en que cogito es una idea clara y distinta. .Clara: es la idea que se manifiesta sin oscuridad, sin dificultad a la inteligencia que la intuye. .Distinta: est separada de cualquier otra idea, no contiene en s otras ideas, es decir, es simple, elemental. La clasificacin que Descartes hace de las ideas es sta: Segn su complejidad: Simples: claras y distintas. .Compuestas: deduccin a partir de varias ideas simples. Segn su origen: a. Ideas adventicias. Son aquellas que provienen del exterior, de nuestra experiencia externa: cmo son los rboles, los hombres, las cosas,... Su validez es cuestionable. Se adquieren por el conocimiento sensible. b. Ideas facticias. Son las que provienen como resultado de otras ideas, de nuestra imaginacin y voluntad. Se construyen a partir de ideas adventicias. Su validez es cuestionable como punto de partida para demostrar la existencia de la realidad.

c. Ideas innatas. Son las naturalezas simples y en general todos los principios de los cuales se puede deducir legtimamente algo. No provienen del exterior, ni de la propia construccin mental. Entonces, cul es el origen de las ideas? Son propias de la mente humana, el entendimiento las posee en s mismas, las tiene por naturaleza. No son construidas por el hombre pensante, sino que las encuentra en s mismo. Esta son las ideas claras y distintas. Son pocas pero fundamentales: Dios, extensin, justicia, libertad, causa, infinitud,... Ni vienen de la experiencia ni de la construccin mental. LA METAFSICA: LA REALIDAD EN DESCARTES Esta es la parte ms dbil de su filosofa. Se debera pensar que a partir de su mtodo construyera un edificio filosfico slido y perfecto, pero parece que no lo va a lograr. A partir de cogito ergo sum intuye que el yo existe como una sustancia cuya esencia es pensar. Descartes el concepto sustancia lo define como aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir. Es necesaria, no contingente. Descartes distingue tres tipos de sustancias (realidades o cosas): .Res cogitans: sustancia pensante. El hombre es una cosa pensante, una cosa que existe de tal manera que no necesita de otra cosa para existir, es decir, mi pensar no necesita del cuerpo para existir. .Res infinita: sustancia infinita. Es el fundamento de la metafsica. El ser pensante es imperfecto porque duda, esta imperfeccin exige un ser perfecto, infinito, que no dude y ste es Dios. .Res extensa: sustancia extensa. Es la materialidad de las cosas, el ser que piensa tiene un cuerpo y todo ser corpreo tiene extensin, longitud. Cuando concebimos la sustancia concebimos solamente una cosa que existe de tal manera que no tiene necesidad sino de s misma para existir. Principios, I, 51 Por tanto hay una sustancia infinita, que es la que cumple perfectamente con la definicin y otras sustancias finitas, las almas y los cuerpos, que no necesitan de nada para existir excepto de Dios. A cada sustancia se le atribuye un atributo principal, que es inseparable y esencia de la sustancia: .Res cogitans: el atributo es el pensamiento. .Res infinita: su atributo es la perfeccin. .Res extensa: se caracteriza por la extensin. La sustancia infinita La nica certeza que tiene el hombre es de que duda. Precisamente porque duda se percibe como un ser limitado, imperfecto, un ser que a s mismo se conoce como finito. El hombre no puede tener la idea de finito sin la idea de lo infinito, de lo perfecto: lo finito es la negacin de lo infinito. La finitud est siempre en relacin con infinitud. De dnde procede en el hombre la idea de infinitud? .De la nada: de la nada no viene nada. .No de s mismo: el hombre es finito y de lo finito no puede proceder nada infinito (ms bien sera al revs). .Luego la idea de infinito ha tenido que ser puesta en nuestra naturaleza por otra naturaleza ms perfecta. La idea de lo infinito slo puede proceder del mismo ser infinito, de Dios. Luego Dios existe. La demostracin de la existencia de Dios es parecida a la de San Agustn: ...hay verdades necesarias e inmutables; el fundamento de esas verdades slo puede ser Dios... El pensamiento humano, que es imperfecto, no puede ser creador de las verdades perfectas e inmutables. Descartes tambin admite el argumento ontolgico de San Anselmo. La crtica que se puede hacer a Descartes es que su argumento no prueba la existencia de Dios porque su existencia se basa en el pensamiento. La existencia de Dios es un salto del plano del conocimiento al plano de la existencia. A lo ms que se puede llegar es a afirmar: ...un cogito finito forma una idea finita de un ser infinito... No se puede dar un salto del conocimiento a lo real. La sustancia extensa La esencia de todo lo corporal es la extensin. Las cualidades de cualquier realidad son: figura, tamao y movimiento.

La extensin carece de toda fuerza propia. Los cuerpos estn sujetos a un funcionamiento mecnico. Dios ha instituido las leyes de los procesos locales y mecnicos, pero una vez establecidas, todo acontece en el mundo corpreo mecnicamente. Dios es la causa de por qu se mueve el mundo. Es la primera causa del movimiento. En el mundo existe una cantidad constante de movimiento que Dios comunic a la materia en el instante primero. De este instante se derivan las tres leyes de la naturaleza. stas se obtienen a priori, no por induccin: Primera ley de la naturaleza. Principio de inercia: Cada cosa permanece en el estado en que se encuentra, si nada la cambia. Si algo se mueve, siempre estar movindose si no hay otra fuerza que la pare. Segunda ley de la naturaleza: todo cuerpo que se mueve tiende a moverse en lnea recta. Tercera ley de la naturaleza: Ley de la conservacin del movimiento. El Universo tiene una explicacin mecanicista: es una gran mquina muy compleja. Se rechaza, por tanto la necesidad de recurrir a un alma vegetativa o sensitiva para explicar la vida de las plantas y animales: los seres vivos son mquinas. La relacin que se da en el hombre es de alma con cuerpo-mquina. Dios es la garanta de la existencia del mundo. La idea de extensin existe a partir de la existencia de Dios. Como Dios existe y es perfecto (de lo contrario no sera Dios), no me puede engaar. Luego el mundo no es un constructo mental sino una realidad existente fsicamente. Esto es una idea clara y distinta. TEORA ANTROPOLGICA Res cogitans El hombre es consciente que existe en cuanto es pensante. De lo nico que no dudo es que pienso. Pero el hombre duda. De dnde surge la duda? Aquello de lo que duda (cuerpo) no puede ser lo mismo que aquello de lo que no duda (pensamiento). Por tanto, pensamiento y cuerpo son pensados como cosas distintas. No slo el pensamiento es distinto del cuerpo, sino que no necesita del cuerpo para existir. Es una sustancia. A la sustancia pensante la llama alma. Esta independencia del alma respecto al cuerpo la utiliza Descartes para defender la libertad del hombre: la materia mecanicista hace imposible la libertad, por tanto, para defender la libertad y los valores espirituales, libera el alma del mundo y este hecho lo garantiza Dios: Dios predetermina todos los acontecimientos de la naturaleza (res extensa) pero no lo hace con la voluntad. Esta independencia y autonoma del alma crea un problema a Descartes: cmo explicar la comunicacin entre sustancias. Concibe al hombre de una manera dualista, alma y cuerpo. La comunicacin entre ambas sustancias se da de una manera accidental: en la base del cerebro se encuentra la glndula pineal, sede del alma y a travs de esta glndula se consigue la unidad y una relacin entre el alma y el cuerpo. Se influyen mutuamente. El yo que piensa se encuentra con una realidad escindida en dos: cuerpo y alma. El alma debe actuar de tal manera que haga sentir su eficacia en todas las partes del cuerpo. LA TEORA MORAL PROVISIONAL Las dos facultades del alma son el entendimiento y la voluntad. El entendimiento descubre el orden de lo real, procediendo de un modo deductivo-matemtico. La voluntad se caracteriza por ser libre. La libertad es la perfeccin fundamental del hombre. Esta libertad consiste en elegir lo que es propuesto por el entendimiento como bueno y verdadero. Libertad no es indiferencia ni arbitrariedad, es el sometimiento de la voluntad al entendimiento. Las pasiones (se dan porque tenemos cuerpo) son percepciones o sentimientos que afectan al alma. Hay que someterlas a los dictmenes de la razn. As llega el hombre a ser feliz. La moral es provisional (es vlida mientras se busca lo claro y distinto), personal e intelectualista ( si se sabe lo que es bueno, se tender a hacerlo). La conducta del hombre debe regirse por tres mximas: .Primera: El hombre debe seguir las leyes y costumbres del pas y conservar la religin. Es vivir moderadamente (el trmino medio aristotlico). .Segunda: Actuar decididamente una vez tomada la postura aunque dudemos que sea la mejor. .Tercera: Control de s mismo y vencer los deseos corporales (autocontrol estoico). El pecado para Descartes radica en la ignorancia (semejante a Scrates).

3. Relacionar el pensamiento de Descartes con su marco histrico, sociocultural y filosfico. El contexto en el que vivi Descartes es el correspondiente a la guerra de los Treinta aos (siglos XVII), cuyas repercusiones fueron devastadoras para Europa, con una impresionante reduccin de la poblacin y una merma sustancial de la actividad productiva. En poltica, se impuso el absolutismo, en el que todo el poder se concentra en el monarca, que lo es por derecho divino. La organizacin social es estamental, situndose en la cspide el rey, por debajo, la nobleza y el alto clero, y, en ltimo trmino, el pueblo. En religin, adems del enfrentamiento entre la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica, chocaron en Francia la orden de los jesuitas, dedicados a fortalecer la fe catlica contra el protestantismo, y el jansenismo, representado por la abada de Port-Royal y defendido por Pascal. Se impuso el arte Barroco, con su artificiosa teatralidad, dirigida a excitar el fervor de los fieles y a exaltar el poder de los reyes de la poca, y la literatura se caracteriza por destacar los aspectos ilusorios de la vida y una profunda conciencia del problema de la muerte. El marco filosfico de Descartes viene determinado por el estudio de la escolstica, realizado durante su juventud, y por su conocimiento de la filosofa escptica de Montaigne, as como su intercambio de ideas con los intelectuales de su poca, como el atomista Gassendi y el empirista Hobbes. Adems la filosofa de Descartes coincide en el tiempo con la revolucin cientfica, impulsada por su contemporneo Galileo, quien entiende la nueva ciencia como una sntesis de razn y experiencia. Los racionalistas (Descartes, Spinoza y Leibniz) valoran el componente matemtico de la nueva ciencia, proponiendo una interpretacin mecanicista de la naturaleza que reduce todos los seres a materia extensa y movimiento. Tratan, asimismo, de encontrar un mtodo universal de conocimiento, inspirado en el mtodo matemtico, para fomentar el avance del conocimiento cientfico. VOCABULARIO .CLARA: Segn Descartes, es clara aquella idea que se presenta de manera inmediata al pensa miento. Conocimiento presente y manifiesto a un espritu atento. .DEDUCCIN: Operacin mental que permite inferir verdades particulares procediendo de verdades universales o de un axioma. .ATESMO: no admisin de Dios. .AXIOMA: Verdad evidente por s misma, que no necesita demostracin. Son axiomas los primeros principios o evidencias que proporcionan certeza a las proposiciones que se derivan de ellos .DESMO: creencia en un Dios Universal, no revelado. .DISTINTA: Segn Descartes, aquella idea o conocimiento que podamos delimitar, sabiendo todo lo que le pertenece y todo lo que no le pertenece. .IDEA: acto mental. Modo de pensamiento. Efecto de una causa. Copia de alguna realidad. .IDEAS INNATAS: Ideas dadas de manera inmediata al pensamiento sin intervencin de la experiencia. Aceptadas por Platn y por los racionalistas. .INTUICIN: Operacin mental que comporta la captacin inmediata de una verdad. Segn Descartes, concepcin libre de dudas de una verdad que brota a la luz de la razn. Para Platn, la intuicin pura de esencias, noesis, es el conocimiento inmediato de las ideas por parte del alma. .LIBERTAD: hacer lo que dicta la razn como bueno. .MTODO DEDUCTIVO O AXIOMTICO: Propio de las ciencias racionales matemticas y lgica que procede de lo universal a lo particular. Partiendo de un axioma o evidencia, se infieren otras verdades, cuya certeza se fundamenta en la certeza del axioma. .MTODO INDUCTIVO O EXPERIMENTAL : Propio de las ciencias empricas. Procede de lo particular a lo universal: observacin de los hechos, formulacin de hiptesis sobre ellos, comprobacin de stas y enunciado de una ley general o teora que las explica. .MODOS: Concreciones particulares o modificaciones variables de los atributos, segn los autores racionalistas. .MONOTESMO: creencia en un solo Dios. .PANTESMO: creencia de que todo surge de Dios, todo es Dios. .POLITESMO: creencia en muchos dioses. .RACIONALISMO RELIGIOSO o desmo: fundamentacin de la religin en la razn. .RES COGITANS: YO. .RES EXTENSA: MUNDO. .RES INFINITA: DIOS. .SNTESIS O COMPOSICIN: Operacin complementarla del anlisis. Consiste en unificar dos o ms elementos simples en uno compuesto. Segn Descartes es una de las cuatro reglas del mtodo. .SUSTANCIA: parte esencial, lo permanente del ser. Lo que hace que una cosa sea lo que es, a pesar de los accidentes. .TESMO: creencia en un Dios revelado, Dios histrico, personal, providente.