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MANUAL DE LA ADORACIN
DEL

SANTISIMO SACRAMENTO
POR EL

R. P. A. T E S N I E R E
de la Congregacin del Santsimo Sacramento. E s propiedad de sus editores. Q u e d a hecho el depsito q u e m a r c a la ley.

Primera

serle

LA P E R S O N A D E L C R I S T O

EUCARSTICO

Adveniat regnum tuum eucliaristicum.

Obra escrita en francs y traducida al castellano ; bajo la direccin del

limo. Sr. D. Joaqun Mara Daz y V

aumentada con un prlogo del mismo.

UNIVKS8AB Di MJICO
LIBRERA HERRERO HERMANOS,

Y9 L E O N Alfonsina Univ B&Hateca

EDITORES

BitMea Valverde y TeU nCapilla

RELIGIOSA

S a n J o s el R e a l , 3 MJICO.Imprenta de la Librera Religiosa. 1 8 9 4

48278

PRLOGO.

F p I p N medio de las grandes calamidades | | que afligen la sociedad en los tiempos presentes, es altamente consolador, y como un signo de bendicin y prosperidad, el espritu de ferviente devocin, cuyo incremento es mayor cada da y ms uni- versal hacia el Santsimo Misterio de la Euca- rista. Parece que el Seor, en su iexcrutable Providencia, ha reservado para los ltimos siglos del mundo la admirable propagacin del fuego celestial que el Salvador vino encender en la tierra (i); fuego divino destido extender sus misteriosos incendios por todos i
( I ) Lucce, XII, 49.

012268

los pueblos y naciones, renovando la faz del orbe en sus relaciones morales y en las aspiraciones que le atraen al orden sobrenatural. Sabemos que para alcanzar la vida eterna estamos obligados conocer, amar y adorar Dios; y este triple deber se cumple y se perfecciona en toda su plenitud si llevamos Jesucristro Nuestro Seor, presente en la Adorable Eucarista, todo nuestro entendimiento y toda nuestra voluntad. Si aprendemos conocerle, tambin aprenderemos amarle con todas las fuerzas de nuestra alma, y aprenderemos tambin tributarle la adoracin que le es debida. Hcec est vita ceterna, nt cognoscant Te, Solum Deum verurn, et quetn missisti, Jesurn Christum (i). a adoracin, pues, de la Divina Eucarista en que nuestro Amantsimo Redentor se contiene real y verdaderamente, es al mismo tiempo el testimonio elocuente de nuestra fe y el medio seguro de aumentarla. Con esta nobilsima virtud, cuya prdida es verdadera
(i) I o a n n . . XVII, 3.

desgracia, vendrn prontos domiciliarse en el alma la esperanza y el amor, vnculos de altsimo precio que preparan y consuman nuestra perfecta unin con Dios. Pero qu singulares caracteres deben hallarse en el perfecto adorador de Jesucristo? E l mismo quiso marcarlos dicindonos que permanezcamos en El y que sus palabras permanezcan en nosotros. Y qu cosa es permanecer en Jesucristo ? A h ! es tener la misma voluntad que El tiene en orden nuestra eterna salvacin; es alimentar todos los das en nuestro corazn el eficaz deseo y la valiente resolucin de sacrificarlo todo por su amor ; es renunciar las depravadas inclinaciones que tantas veces nos hacen enemigos de Dios y nos despojan del derecho que hemos adquirido al reino de los cielos. Y, para decirlo de una vez, es conservar fielmente el tesoro de las verdades reveladas por Dios, abriendo nuestra inteligencia los resplandores de la fe, y encender constantemente la vivsima llama de la caridad, obedeciendo y haciendo que todos obedezcan la ley divina. Qu felicidad tan

digna de desearse y conseguirse es venir la presencia del misterioso trono en que nuestro Salvador nos espera, y darle all un testimonio tan afectuoso como solemne de que permanecemos en El por la fe y por el amor! Qu suavidad, qu gozo para nuestro corazn escuchar los pies de Jesucristo, lejos del mundo, en el silencio del Santuario, las dulces inspiraciones y las palabras de vida eterna! (i). Cuando nuestro miserable corazn, oprimido por el peso de las adversidades, desgarrado por la ingratitud de los dems, y abatido por los crueles desengaos del mundo, se acuerda de que est muy cerca del Salvador, entonces viene y se postra y pide el remedio de sus penas. Pero cmo describrir lo que pasa entonces en nuestro corazn? Todava oye el sordo murmullo de los negocios temporales, todava se agita por el sobresalto de la contradiccin y del engao, todava siente las heridas que le abrieron sus enemigos. Pero qu? Apenas comienza entrar insensible(i) I o a n n . , XXXV, 69.

mente en ese sosiego que tanto ha deseado, en ese silencio respetuoso que inspira el lugar santo, cuando sin quererlo y sin oirlo, siente llegar una voz que le dice: Aqu estoy. Suben entonces de punto nuestra fe, nuestro amor y nuestra confianza; porque nuestro corazn, por criminal que sea, est criado para Dios y debe sentir necesariamente la presencia de nuestro Dios y palpita, y se humilla, y se enternece y, por fin, sin sentirlo, saltan las lgrimas los ojos All entonces el recuerdo dla grandeza de Dios y de sus infinitas misericordias; all el olvido de todos los bienes de la tierra; all el conocimiento de nuestra ingratitud para con Dios; all las palabras de agradecimiento y de gloria para celebrar el amor que Jesucristo nos tiene en la dulcsima Eucarista. Y nuestra confianza crece al comprender tanta benevolencia, y nos convencemos profundamente de que estamos unidos con Dios y de que hemos escuchado su palabra, y se cumple entonces en nosotros la promesa que nos ha hecho de concedernos cuanto le pidamos para nuestro verdadero bien. Si man-

seritis in me, et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis, petetis, etfiet vobis (i). Este libro, por tanto, especialmente se dedica la Asociacin de Sacerdotes Adoradores del Santsimo Sacramento. Se dedica tambin los fieles de toda edad, sexo y condicin que, deseando siempre gustar cun suave es el Seor con los que le buscan, cifran su consuelo, su bienestar y su gloria en humillarse y gemir las puertas del Tabernculo. Y, no lo dudemos, vendrn para la Santa Iglesia das ms tranquilos, porque el Seor, que vive con nosotros en la Eucarista y es verdaderamente rico en misericordia (2), se apiadar, por fin, de nosotros y escuchar benigno nuestros ruegos. Tu exurgens misereberis Sion; quia tempus miserendi ejus, qnia venit tempus (3).
Joaqun Mara Daz y Vargas. Mxico, 12 de Diciembre de 1893,
F I E S T A D E L A S A N T I S I M A V I R G E N DE G U A D A L U P E .

INTRODUCCIN
CONSIDERACIONES PRCTICAS
SOBRE LA

ADORACIN DEL SANTSIMO SACRAMENTO

I. Del objeto y fin de la Adoracin. ARA comprender bien la naturaleza de una virud, los deberes que impone, los actos que debe inspirar y con qu espritu se les debe cumplir, es necesario conocer, con la mayor claridad posible, su objeto y su fin. Cul es, pues, el objeto, cul es el fin de la Adoracin del Santsimo Sacramento, de este acto excelente entre todos, de la virtud de la

(1) Ioann., XV, 7. (2) Ad Efes., 11, 4. ( 3 ) Psalm. CI, 14.

seritis in me, et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis, petetis, etfiet vobis (i). Este libro, por tanto, especialmente se dedica la Asociacin de Sacerdotes Adoradores del Santsimo Sacramento. Se dedica tambin los fieles de toda edad, sexo y condicin que, deseando siempre gustar cun suave es el Seor con los que le buscan, cifran su consuelo, su bienestar y su gloria en humillarse y gemir las puertas del Tabernculo. Y, no lo dudemos, vendrn para la Santa Iglesia das ms tranquilos, porque el Seor, que vive con nosotros en la Eucarista y es verdaderamente rico en misericordia (2), se apiadar, por fin, de nosotros y escuchar benigno nuestros ruegos. Tu exurgens misereberis Sion; quia tempus miserendi ejus, quia venit tempus (3).
Joaqun Mara Daz y Vargas. Mxico, 12 de Diciembre de 1893,
FIESTA D E L A S A N T I S I M A V I R G E N DE G U A D A L U P E .

INTRODUCCIN
CONSIDERACIONES PRCTICAS
SOBRE LA

ADORACIN DEL SANTSIMO SACRAMENTO

I. Del objeto y fin de la Adoracin. ARA comprender bien la naturaleza de una virud, los deberes que impone, los actos que debe inspirar y con qu espritu se les debe cumplir, es necesario conocer, con la mayor claridad posible, su objeto y su fin. Cul es, pues, el objeto, cul es el fin de la Adoracin del Santsimo Sacramento, de este acto excelente entre todos, de la virtud de la

(1) Ioann., XV, 7. (2) Ad Efes., II, 4. ( 3 ) Psalm. CI, 14.

Religin? Vamos indicarlo aqu de un modo sencillo y prctico la vez, para la mayor utilidad de las almas quienes la gracia del Espritu Santo ha conducido filiarse en nuestras diversas Asociaciones Eucarsticas, de las cuales todas tienen, aunque con prcticas diferentes , la Adoracin por deber esencial. El lazo espiritual que une en una sola familia de adoradores los miembros de la Obra de los Sacerdotes Adoradores, los de la Agregacin y los de la Exposicin mensual en las parroquias, con los religiosos de la Congregacin del Santsimo Sacramento, permite dirigirles las enseanzas que el P. Eymard daba sus hijos en su Regla, expresin perfecta de su pensamiento y de su espritu. Efectivamente es la misma savia la que debe alimentar el tronco religioso y las ramas seculares del rbol eucarstico, plantado por el venerable Fundador para que produjera los frutos de amor, de honor, de satisfaccin y de gloria, que desea tanto y tan legtimamente saborear el divino Rey del Sacramento. La Adoracin tiene un triple objeto, y debe considerarse bajo una triple relacin: primeramente con relacin Nuestro Seor Jesucristo,

quien debe honrar bajo los velos eucarsticos; en segundo lugar con relacin al alma del Adorador, quien debe santificar, y finalmente con relacin al prjimo, quien debe asistir y ayudar particularmente en esta forma, la ms excelente de todas, que es la Santa Iglesia.
L A A D O R A C I N CON R E L A C I N N U E S T R O S E O R .

x, _ Que Nuestro Seor Jesucristo, verdaderamente presente en el Santsimo Sacramento, tiene todo derecho ser adorado, lo proclaman hasta la evidencia su Divinidad con todas sus infinitas perfecciones; su ttulo de primer Principio y de Creador de todas las cosas; su ttulo de Conservador universal de todo lo que existe; su ttulo de Fin supremo y de remunerador soberano. Lo proclama su Humanidad deificada en el seno de Mara por la unin personal al Verbo, y aun ms esta Humanidad glorificada la diestra del Padre en los cielos, donde, en compensacin de sus abatimientos y su muerte, ha recibido por recompensa ejercer el imperio universal. Lo proclama no menos evidentemente la Eucarista, es decir, la presencia real de JesuUlVEfiSDAu Di Y QL E O N Biblioteca Vavere y Teez

cristo bajo los velos del Sacramento, su realidad, su perpetuidad y su universalidad. Pues si est presente aqu abajo, en la verdad de su ser divino y humano, reclama la Adoracin debida su divinidad y su humanidad; si permanece de una manera asidua y continua que desafa al tiempo, es para recibir desde ahora sobre la tierra, como las recibe en los cielos, las adoraciones que, despus de su victoria, tiene un derecho riguroso inviolable ; si extiende todas partes su augusta y benfica presencia, es para que el imperio que ha conquistado se extienda toda la tierra, y porque quiere verle reconocido de hecho por todas las naciones y en todos los lugares. He aqu la razn fundamental, y que se impone todos los hombres, de la Adoracin: rendir Jesucristo, Dios, Hombre y Rey, presente en el Sacramento, y causa de esta presencia misma, todas las adoraciones que por todos los ttulos le son debidas. II. He aqu otra razn particular todos los que han sido llamados, en mayor menor medida, la vocacin eucarstica. Nuestro Seor se presenta al P. Eymard, y durante ms de veinte aos le habla al cora-

zn. Cierto da le dice por la dulce voz de Mara: Todos los misterios de mi Hijo tienen un cuerpo religioso que les honra: la Encarista no lo tiene por s sola; es preciso uno. Y el P. Eymard, para responder esto, funda la Asociacin del Santsimo Sacramento, consagrada al nico servicio de la Eucarista, cuyo acto esencial es la adoracin perpetua y solemne del Santsimo Sacramento. El Cristo Sacramental ncs especifica sus derechos y su voluntad de ser adorado en la Eucarista, y nos hace de esto una obligacin personal y el deber ms importante de nuestra vocacin particular. Evidentemente nos pide as que consideremos la Adoracin como nuestro fin supremo aqu en este mundo, como nuestro nico negocio, como el fin de todos nuestros esfuerzos. Parece que nos dice: Todos me deben adoracin fiel y asidua en mi Sacramento, y muchos me la rehusan absolutamente. Un gran nmero de los que me rinden este homenaje no lo hacen ni bastante, ni bastante bien. Nadie hace de adorarme su supremo deber, su nica ocupacin, su vida; y sin embargo: Unum est necessariam, una sola cosa es abso-

lutamente necesaria, antes y sobre todas las dems: Que Dios sea adorado, y yo, Jesucristo, el Hijo de sus complacencias. Al menos, vosotros rendidme este homenaje, dadme la satisfaccin de hacer la adoracin que me es debida, mi Padre y m, que he venido buscar al hacerme hombre, y que sigo buscando en mi permanencia en la Eucarista; dadme la satisfaccin de hacer de esta adoracin vuestro estado, vuestro nico todo. Tal es el sentido de la fundacin de la Asociacin del Santsimo Sacramento, y de la vocacin individual de todos los que la gracia divina llama ella. La razn suprema de la Asociacin del Santsimo Sacramento, dice el P. Eymard, consiste enteramente en esto: en dar Nuestro Seor Jesucristo verdaderamente presente y siempre permanente en el Sacramento por amor los hombres, verdaderos y perpetuos adoradores y propagadores de su gloria eucarstica, fin de que Jesucristo sea adorado socialmente en el mundo entero. Tambin que todos los que han sido llamados sepan que no se han dado ms que para una sola cosa, para el servicio de la Adorable Persona de Jesucristo en la Eucarista, y que

consagren este servicio sus cualidades y sus dones, sus gracias y sus virtudes, su persona y todo lo que tienen, sin guardar nada en propiedad ni aun su personalidad. bsque sui proprio. III. De all dos importantes consecuencias: una que nos hace apreciar la Adoracin en su justo valor; otra que nos ensea cmo debemos practicarla con respecto Nuestro Seor. Primera consecuencia: valor de la Adoracin. Esta es un ejercicio santo, una funcin anglica, una cosa casi divina, puesto que nos da la realidad de nuestro Dios, en su presencia terrestre, por objeto inmediato quien honrar, quien servir, quien adorar cara cara. Es un servicio real, puesto que nos exige que le sirvamos en el trono que tiene en este mundo, para ejercer las funciones de su majestad en la tierra, y recibir homenajes en compensacin de las humillaciones que sufri en su Pasin, y de las que le alcanzan an en su estado Eucarstico. Es, pues, el deber, la tarea, el empleo ms noble, ms ejevado y ms glorioso que pueda a

asignarse una vida, puesto que la Persona y los derechos personales de Jesucristo, los que hay que satisfacer, le elevan evidentemente sobre los derechos y las necesidades del prjimo, que no es ms que una criatura.: Optimam partem. Ella tiene, pues, el derecho legtimo y fundado, absolutamente y por s misma, de que se prefiera cualquier otro trabajo, cualquier otro servicio, y en caso de concurrencia de exigir que todo se posponga ella y le sea sacrificado. Aquel que obra as, es simplemente lgico con la fe conforme la verdad; obra bien y nadie puede reprochrselo: Qucb non auferetur ab ea. Lo que hace simplemente es rendir la Persona adorabilsima de Jesucristo aquello que tiene derecho. Y aquel que no lo hace, es ignorante ilgico con su fe, perezoso para cumplir el primero de todos sus deberes. Desconoce de hecho, si no es que formalmente, Nuestro Seor Jesucristo, puesto que deja al ltimo el servicio de su Persona. Segunda consecuencia: Espritu prctico de la Adoracin con relacin Nuestro Seor. Teniendo Nuestro Seor Jsueristo por

objeto inmediato que reconocer y honrar, la adoracin exige de nosotros: La pureza y la santidad de la vida. Nadie es capaz de presentarse al servicio de un rey que est en el trono, de una manera inconveniente ; en el cielo los ngeles que rodean el trono de gloria son la pureza misma, y los santos no son admitidos la Adoracin eterna hasta que estn purificados de las ms ligeras manchas, no slo del pecado, sino de todo lo que tiende al pecado No es al mismo Dios de santidad quien adoramos bajo los velos del Santsimo Sacramento? Se requiere una preparacin inmediata prxima del espritu, de la memoria y del corazn. Porque Dios es espritu, y busca, no adoradores de pura forma, sino adoradores que le adoren en espritu y en verdad por todos los homenajes interiores de sus facultades: la fe, el amor, la alabanza, el don, la sumisin, la humildad y los actos interiores de todas las virtudes. Pues bien; sin preparacin, que hace salir al espritu de sus ocupaciones habituales y fija su atencin sobre un punto preciso, nuestra alma, absorta por los cuidados inmediatos de las cosas sensibles, agobiada por el peso de la carne, es incapaz de elevarse hasta

la regin de la fe y entregarse un comercio espiritual con Dios. En fin, debemos proponernos, como fin principal en la Adoracin, honrar Jesucristo, satisfacerle y servirle, y servirnos nosotros mismos santificndonos y santificando nuestros intereses, aun los espirituales. Sin excluir este ltimo fin, y procurando favorecerlo, como despus veremos, la Adoracin debe practicarse ante todo, sobre todo y primero que todo. Esta es, en su naturaleza, la expresin de la caridad ms perfecta, del amor ms puro, que slo encuentra su perfeccin y su reposo en la satisfaccin del objeto amado, y no en su propia satisfaccin, pues est gobernada por la presencia inmediata y los derechos superiores de Jesucristo. La primera de todas las cosas no es que Dios sea Dios y que sea reconocido como tal? Su gloria sobrepuja nuestros intereses, y por esto debemos quererla y pedirla ante todas las cosas que nos son necesarias, aun para esta misma gloria. No es as que el Seor nos ha enseado pedirle en el Padre Nuestro, antes que nuestro pan de cada da, antes de que nos perdone y nos preserve de la tentacin y del mal, la santificacin del nombre de Dios, el advenimiento de su reino y el

cumplimiento de su voluntad? Luego ante todo y en primer trmino de la Adoracin, debemos dedicarnos reconocer Nuestro Seor en sus misterios, en su persona y en su vida, en sus palabras y en sus virtudes, en sus bellezas, sus amabilidades y sus bondades, en su amor sobre todo, y en su amor al Sacramento, en sus ternuras, sus larguezas, sus sacrificios, sus anonadamientos conmovedores. Debemos estudiar todas las maravillas de hermosura, de grandeza y de verdad; esforzarnos en verlas, en comprenderlas, en penetrarlas por la fe aplicada y activa, humilde y perseverante: este es el homenaje y el don del espritu. Despus, amar todas esas amabilidades, adherirnos ellas, desearlas, recrearnos en ellas, y al mismo tiempo alabarlas, bendecirlas, exaltarlas, felicitarlas, cantarlas en nuestros corazones. En seguida, contemplar, adorar en el silencio de la admiracin, de la contemplacin y del xtasis, ltima expresin del amor: este es el homenaje del corazn. Finalmente, darnos, someternos y conformarnos lo que nos parezca tan hermoso y tan bueno, como nos damos al Infinito Bien, sin reserva y totalmente, para poseer, para depender, para vivificarnos, para asimilarnos, para transformarnos

interiormente en la semejanza del divino objeto que adoramos, fin de que sea todo en nosotros: autoridad, principio y vida, y que desaparezcamos y nos perdamos totalmente en El. Tal es el primer fin de la Adoracin, tal el principal empleo del tiempo consagrado ella: este es el homenaje de todo el ser interior Jesucristo; sin ms razn sino que lo merece soberanamente; sin ms inters que satisfacerle, honrarle y amarle. En el cielo no se hace ms que amar, alabar, darse y perderse en Dios: este es el supremo homenaje, la glorificacin ms alta que Dios puede recibir de sus criaturas. El Dios del Sacramento la reclama y la espera. El est all para eso; quiere recibirla sobre la tierra, en cuanto es posible aqu abajo, en que la fe reemplaza la visin, la caridad militante al amor consumado, y la esperanza la posesin; pero en que la fe, la esperanza y la caridad nos unen realmente El, en el sacramento de su real presencia y de su verdadero don. Adveniatregnum in ccelo et in trra. tuurn sicut

LA

ADORACIN

CON R E L A C I N MISMOS.

NOSOTROS

La adoracin, con relacin nosotros, reviste un doble carcter: i. Es nuestro principal deber; 2.0 Es nuestro principal medio de santificacin. Por este doble ttulo nos impone obligaciones que importa muclio conocer. I.-Principal deber.El P. Eymard declara formalmente que la Adoracin es el fin supremo de su instituto, y al formar Apstoles , quiere que stos tengan por nico objeto hacer adorar al Santsimo Sacramento por todos los hombres y en el mundo entero. La razn fundamental de todas las Obras seculares que completan la Asociacin del Santsimo Sacramento es pues, la Adoracin. En consecuencia, todos, y en la escala que les corresponde, se dirigen estas otras palabras del Padre, intimando el gran deber de la Adoracin: Como el servicio de la Adoracin es por s mismo el principal de todos nuestros deberes, que debe ser preferido todo, nadie omita ni cambie, ni disminuya las horas de Adoracin que tiene asignadas. Dice adems con incom-

parable suavidad: Mirad la hora de Adoracin que os toque en suerte como una hora del Paraso; id ella como si fuerais al cielo, al divino banquete; y esa hora ser deseada y saludada con alegra; mantened suavemente ese deseo en vuestro corazn. Cuando tuviereis una hora penosa en su naturaleza, regocijaos mucho ms, pues vuestro amor ser ms grande mientras mayor sea vuestro sufrimiento. Cuando por algn achaque, enfermedad imposibilidad no pudierais hacer vuestra Adoracin, dejad que vuestro corazn se aflija un momento; despus poneos adorar en espritu; unios los que adoran en aquel momento, tenindoos durante aquella hora en un gran recogimiento. Estas palabras dicen muy claramente que la Adoracin es el primero de todos nuestros deberes, de donde se deduce que es preciso darle ms importancia que cualquiera otro, y que si no se le cumple, no se le cumple bastante bien, toda nuestra vida sera intil. De all la necesidad de reconocer prcticamente la importancia de la Adoracin por los medios siguientes: Prefirindola al estudio, al servicio del prjimo, al ministerio de las almas, la predica-

cin y al celo, todos los ejercicios de devocin particular, y aun la salud misma y al cuidado de la vida. Tratndola con todo el esmero y las atenciones que reclama, esmero para preparar ella el espritu, por la fijeza del motivo de la Adoracin ; esmero para preparar ella el corazn , por el recogimiento habitual en el amor de nuestro Seor: Manete in me, in dilectione mea; esmero para preparar ella la voluntad, por la fidelidad al deber, el fervor al trabajo espiritual, la conformidad la voluntad de Dios y el abandono su voluntad ; esmero para preparar ella la conciencia por la pureza, la delicadeza asegurada por exmenes frecuentes; esmero para preparar al cuerpo guardndose de todo exceso, aun de trabajo y de celo que le haga impropio causa de la excitacin de la fatiga, para que coopere la Adoracin con el recogimiento de los sentidos. Finalmente, si la Adoracin es el primer deber, todo debe tender ella y prepararla: los estudios y la oracin, el oficio divino, la misa y la comunin, las acciones y las virtudes, el trabajo y la mortificacin, los goces y las penas; la vida entera debe moverse sobre ese eje y converger hacia su centro.

H- Principal medio de santificacin.La Adoracin sera imperfecta si, tendiendo honrar Dios, no procurase la santificacin del alma. Tambin se la considera en su naturaleza como terica y prctica, especulativa y moral. Ella prosigue honrando Dios en la fe, en el amor, en la alabanza del espritu y del corazn y de la voluntad. Pero Dios tiene derecho ms: la vida entera, la vida prctica, que debe alabarle pr el concierto de todas las virtudes, probadas por acciones manifiestas. La perfecta alabanza de Dios es la semejanza con El en la santidad: se inaugura en la conviccin, el deseo y la resolucin, y debe acabar en las obras. De suerte es que la Adoracin tiene un doble fin : honrar Dios por la alabanza de las facultades interiores, y despus santificar al hombre para ponerle en aptitud de dar Dios la alabanza de las virtudes y de las obras. Pero las virtudes, para tomar raz en el alma, tienen necesidad del trabajo preparatorio de la oracin. Porque slo en el silencio y el recogimiento los grmenes sobrenaturales se entreabren, arrojan sus primeras races, forman su tallo, que desde luego ha de aparecer en las acciones. La oracin es la ela-

boracin interior de la santidad. Los maestros de la vida espiritual estn de acuerdo en que es el medio indispensable de la santificacin, sobre todo para el sacerdote y el religioso, porque es el nico medio de llegar al conocimiento y la reforma de nosotros mismos. Pues bien ; nuestra oracin es la Adoracin. No tenemos otra. Y podra haber otra mejor que la que se pasa los pies de Jess, objeto, maestro, medio y modelo de toda oracin; que la que se hace su vista, en unin con su oracin, en el lugar santificado por la oracin y donde se respira una atmsfera impregnada enteramente de las gracias de la oracin ? La Adoracin debe, pues, producir en nosotros, como toda oracin asidua, el resulado de la santificacin efectiva y de las virtudes prcticas ; pero con la condicin de que hagamos un ejercicio de conocimiento de nosotros mismos y de reforma de nuestras costumbres. i E n la Adoracin hemos de trabajar al conocimiento de nosotros mismos, lo que quiere decir: Que consagremos una parte del tiempo de la Adoracin un trabajo enteramente personal, de examen de nuestro estado espiritual, de discusin de nuestros actos y de aplicacin

nuestra propia vida de las consecuencias prcticas y morales de nuestro objeto de Adoracin. Que tengamos cuidado de considerar en todas las verdades, aun las ms especulativas, las enseanzas morales que contienen; de escoger, de vez en cuando, por asunto de nuestras adoraciones, algunas verdades exclusivamente positivas y prcticas; y, finalmente, de escoger de preferencia aquellas que tengan relacin con nuestro estado de alma actual, nuestros deberes de estado, cuyo cumplimiento es urgente, nuestras necesidades inmediatas, nuestras tentaciones del momento y nuestras debilidades ordinarias. 2. Nos ocuparemos durante la Adoracin en reformar nuestras costumbres, en corregir nuestros defectos, nuestras pasiones y nuestros vicios, por exmenes atentos, precisos y prolongados, inquiriendo las causas y efectos de todo, aadiendo el arrepentimiento, la contricin y la detestacin del mal reconocido en nosotros, y tomando resoluciones formales y precisas que tengan por objeto ocasiones netamente definidas. 3- Nos dedicaremos al ejercicio interior de las virtudes. Toda virtud debe primeramente practicarse en el reino interior de la inteligen-

cia, del corazn y de la voluntad, de donde el Rey Jess espera actos tan numerosos y tan preciosos. E l alma debe, ante todo, santificarse en sus potencias para que en seguida broten vigorosos y frecuentes los actos exteriores de las virtudes. Es un deber activar nuestras facultades para el ejercicio regular y sostenido de las virtudes que les convienen: al espritu, los actos de todas las virtudes intelectuales ; la voluntad, los de las virtudes morales; al corazn, los innumerables frutos del amor. Ser preciso, pues, en la Adoracin, hacer actos positivos y precisos de las virtudes que se encuentren en el asunto meditado. Ver en un misterio de Jess, por ejemplo, la humildad, la dulzura, la paciencia que tuvo siempre; y si en seguida no se forman en la voluntad actos esas virtudes, sera hacer una Adoracin incompleta interrumpida. Estos actos deben ser tan precisos como multiplicados , tan prolongados como sea posible. Aun cuando no pudiramos darles demasiada intensidad, es fuerza que se acumulen en el interioiLpara que obren en seguida en la vida exterior; el desarrollo de sta ser en razn directa de la fuerza adquirida en el interior.

Para poner de relieve la prctica de las virtudes que deben manifestarse en la vida, particularmente en el cumplimiento de los deberes de estado, en el ejercicio interior de las virtudes, en la Adoracin, es preciso considerar su encuentro, las circunstancias en que se le encuentran, y tomar resoluciones muy netas y muy firmes de conducirse de tal cual manera, de evitar tal cual exceso, de hacer tal cual esfuerzo. En cuanto al tiempo que debe emplearse en este prctico trabajo de santificacin, puede decirse que debe llenar poco ms menos la mitad de la Adoracin, puesto que, segn el mtodo de los cuatro fines del sacrificio, la segunda parte de la Adoracin est consagrada la Reparacin y la Splica. La reparacin exige naturalmente el examen, la discusin de los actos, la satisfaccin por el arrepentimiento y cambio de vida. La splica slo se har debidamente si se piden gracias precisas, conforme las necesidades reconocidas de nuestra alma, con la firme resolucin de aprovecharse de ellas, lo que es lo mismo, corresponder ellas efectivamente; lo que supone que se han reconocido esas necesidades y se ha formado la resolucin de obrar con firmeza y constancia.

Ultimo consejo.Para cumplir plenamente con la ley del trabajo de la santificacin personal en la Adoracin y sacar todo el fruto, es preciso guardar y adoptar los mismos asuntos de Adoracin, sobre la correccin de los defectos sobre los progresos de la virtud, por todo el tiempo necesario mientras no conste la enmienda el provecho intentados. La santificacin es obra de toda la vida, y cada uno de los obstculos que hay que vencer de los pasos que hay que dar, exigen un largo y perseverante trabajo. Andar de asunto en asunto es curiosidad y ligereza; el trabajo de la santidad es por dems serio y continuo. III. Tales son las reglas prcticas de la Adoracin considerada con relacin nosotros mismos. Sino se cumplen, la Adoracin recae forzosamente en uno de los defectos siguientes: La pura especulacin, el estudio, el trabajo exclusivo del espritu, la curiosidad intelectual, son cosas que, puestas en lugar de la oracin, son el ms sustancial alimento del orgullo espiritual: esto conduce, tarde temprano, la alianza extraa y funesta dlos bellos pensamientos y de las bellas representaciones imaginarias sobre todas las verdades

de la religin con una vida indiferente, poco arreglada, y finalmente culpable. Una sentimentalidad exagerada y la sobreexcitacin de la imaginacin, que engendran la piedad floja, egosta, personal, variable indiferente, sin virtud, sin estmulo, sin fuerza para el sacrificio; en que todo se pasa en sueos ms menos bonitos, en proyectos ms menos hermosos, en promesas sin fidelidad , en ilusiones sin causa, en principios sin consecucin. Y lo que es peor: la pereza espiritual, una especie de somnolencia del espritu, del corazn y de la voluntad, que engendra la torpeza, despus la rutina y lleva la Adoracin absolutamente nula; nula como homenaje de religin, nula como causa de santificacin. De all nace el fastidio en la Adoracin, el disgusto de tan santo ejercicio y la infidelidad al deber capital. Si damos este ltimo paso, seremos infieles al mismo divino Rey, infieles nuestra divina vocacin y apstatas al servicio de la Eucarista.

I.A A D O R A C I N

CON R E L A C I N A L P R J I M O .

I. La adoracin es esencialmente un fruto de la caridad pcrfecta, para que teniendo presente su primer y adorable objeto, que es el Dios Hombre del Sacramento, sea necesariamente conducida por el mismo movimiento de caridad al servicio del prjimo. El amor del prjimo es inseparable del amor de Dios : el primero no es solamente seal del segundo, sino que es su efecto necesario, su fruto natural. La misma savia alimenta al uno y al otro; son dos ramas de un solo tronco. Ellas crecen, florecen, se cubren un mismo tiempo de los mismos frutos; pero tambin el disecamiento y la esterilidad los alcanzan al mismo tiempo y en la misma proporcin. Quien dice que ama Dios y no ama su prjimo, miente, dice el Apstol de la caridad. No cabe duda que las formas exteriores de la caridad hacia el prjimo pueden variar y algunas veces no manifestarse sino en un nmero de actos muy restricto. Esto depende de las vocaciones particulares , de las cuales unas se aplican ms al servicio del prjimo y otras menos. Pero para el amor del fondo, para la predileccin, para

la abnegacin del corazn y para el celo ntimo , ninguna vocacin puede dispensarse: aquel amor debe ser sin medida, y marchar la par con el amor de Dios. En la vocacin adoradora los ministerios directos hacia el prjimo estn bastante limitados, pues no pueden disponer ms que de una parte de nuestro tiempo y de nuestros recursos ; la primera y la mayor parte pertenece la Adoracin, al servicio personal del divino Rey en la oracin, en la alabanza divina y en el culto solemne. Pero esto no nos dispensa de servir al prjimo con un amor inmenso. Y este amor debe procurar el servicio y la utilidad del prjimo por el apostolado de la oracin, por la proposicin y reparacin en la Adoracin misma. Aqul es un deber de vocacin. La Asociacin del Santsimo Sacramento fu fundada para el fin de la oracin apostlica, de la reparacin por los otros y de la propiciacin por el mundo entero. Podra ser de otro modo, cuando pide sus miembros que se mantengan suplicantes ante el trono de la gracia, donde expone solemnemente y hace subir entre la tierra y el cielo Aquel de quien dice San Juan: es el abogado, el justo Jess, la

propiciacin por nuestros pecados, y no slo por nuestros pecados, sino por los del mundo entero? Pues bien; entre todos los prjimos que tienen derecho nuestra caridad y nuestras oraciones, el primero, el ms augusto, el que nos obliga ms estrechamente que cualquiera otro, es la Santa Iglesia Catlica, esposa amadsima de Jesucristo, per cuyo amor verti toda su sangre fin de que le fuese una esposa bella, pura y sin mancha; y por la cual .ha instituido la Eucarista, fin de serle siempre presente, de conducirla, de guardarla, de defenderla y de alimentarla con su sustancia. A la Iglesia, pues, ante tedo, y al Soberano Pontfice en quien ella resume enteramente todo nuestro amor, toda nuestra abnegacin , todo nuestro celo en la Adoracin y en la oracin. Despus todos los miembros de la Iglesia en el orden que les ha colocado su mayor menor participacin la autoridad, la santidad y la vida de la Iglesia: los Obispos, los sacerdotes y los obreros apostlicos, los fieles, los pecadores, aun aquellos que no hacen caso de la Iglesia aunque sta tenga sobre ellos todos los derechos de su Real Esposo , quien han sido dadas todas las na-

Clones en herencia, los herejes, los cismticos, los judos y los infieles. Y ms all de este mundo, en las sombras prisiones del Purgatorio, debe ejercitarse nuestra caridad en la persona tan interesante y tan digna de piedad y amor que se llama Iglesia purgante. Queda por decir que todas las obligaciones particulares que se pueden imponer al tributo de la caridad de cada uno de parte de la sangre de la afinidad sobrenatural del reconocimiento, deben ser respetadas y satisfechas en el ministerio apostlico de la Adoracin. Y entre estos lazos que crea la gracia, ninguno es ms sagrado ni ms fuerte que aquel que liga juntamente las almas en la unidad de una familia religiosa de una asociacin reconocida por la Iglesia. A nuestros hermanos, pues, miembros del mismo cuerpo eucarstico, y la sociedad que nos tiene unidos y nos da todos la gracia de nuestra santa vocacin, toca una parte excelente en el ejercicio de nuestra caridad filial y agradecida. Pero dejemos que el Padre nos diga, con su autoridad de fundador, lo que debe ser la Adoracin con relacin al prjimo.

II. Que el adorador se consagre al sublime ministerio de la Adoracin como diputado de la sociedad y de la Iglesia. La oracin es uno de los fines esenciales de la Adoracin, segn el mtodo de los cuatro fines del sacrificio; ella debe, pues, ocupar un tiempo normal, que es el cuarto de hora de Adoracin-. La splica impetracin, dice el Padre, debe coronar vuestra Adoracin y hacer su glorioso trofeo. La impetracin es la fuerza y el poder de la oracin eucarstica. No todos pueden predicar Jesucristo por la palabra, ni trabajar directamente en la conversin de los pecadores y en la santificacin de las almas. Pero todos los adoradores tienen la misin de Mara los pies de Jess: sta es la misin apostlica de la oracin y de la oracin Eucarstica, en medio de los esplendores del culto, al pie del trono de la gracia y de la misericordia. La oracin eucarstica va directamente al corazn de Dios, como dardo inflamado; ella hace trabajar, obrar y revivir Jess en su Sacramento; ella da actividad su poder. El adorador hace ms a n : ruega por Jesucristo y le pone sobre su trono de intercesin cerca de su Padre, como abogado divino de sus hermanos rescatados.

Vuestra misin es pedir gracia con l por todos los culpables, pagar su rescate la Divina Misericordia que tiene necesidad de corazones suplicantes; vosotros os toca haceros victimas de propiciacin con Jess Salvador, quien, no pudiendo sufrir ya en su estado resucitado, sufrir en Vos y por Vos. Esta divisa: Adveniat regnurn tuum! debe ser como la regla de la oracin de todos los adoradores. Que ellos ofrezcan su Adoracin por el Soberano Pontfice y por todas sus intenciones; por la exaltacin de Nuestra Madre l.i Santa Iglesia, para obtener las bendiciones de Dios sobre la sociedad y la santificacin de sus socios; por todas las personas constituidas en dignidad, tanto en la Iglesia y la Religin como en el Estado, especialmente por todos los sacerdotes, fin de que Jess viva en ellos por amor y santidad; por la destruccin de as herejas y de los cismas, para obtener los judos el reconocimiento de Jesucristo, a los paganos la Adoracin de su Salvador; y, finalmente, porque todos los hombres del mundo entero lleguen amar Nuestro Seor Jesucristo y se precipiten hacia su Sacramento de vida.

XXI. Resulta de estas palabras, y de las consideraciones que preceden, que tenemos en la Adoracin un verdadero ministerio de caridad que cumplir para con el prjimo; debemos ser en ella propiciadores, abogados, mediadores y apstoles. Pensar, en la Adoracin, nicamente en nosotros; no pedir sino para nuestros intereses personales, por santos que stos sean, no es bastante: debemos hacer nuestros corazones generosos, desinteresados, abnegados, abiertos todos los santos intereses de Jesucristo y las necesidades del mundo entero. Los grandes deseos, los ardores excesivos, las santas torturas de la angustia por las almas y por la Iglesia, deben inflamar y consumir nuestros corazones. Para esto, nos basta comprender cun extensa, inmensa infinita es la obra de la Redencin del Mundo, que prosigue el Divino Salvador en su oracin y en su inmolacin perpetua en el Sacramento. l trabaja all de noche y da. Qu labor! Qu labor tan ingrata, tan contrariada y comabatida, exponindose la malicia obstinada, las traiciones torbas, al odio sin compasin 1 A esta tarea nos convida. Y como en la oracin y la inmo-

lacin perpetua la prosigue, l reclama las asiduidades de nuestras splicas, de nuestros llamamientos, y espera los sacrificios de todas las penas secretas, de todas las torturas del alma y de todas las mortificaciones conocidas slo por El. A h ! Quin querr rehusarle aceptar de buen corazn y con alegra, humillarse, sufrir el desprecio, la traicin y el abandono, la calumnia, las acusaciones y las condenaciones injustas ; quin le rehusar estar privado en la oracin, de toda alegra; en la vida espiritual, de todo consuelo; en el trabajo, de todo xito personal; en la vida entera, de toda satisfaccin, para completar su Pasin y cooperar por este medio obtener su reino Eucarstico, la exaltacin de la Iglesia, la libertad del Soberano Pontfice, la conquista de un pas infiel, la firmeza y prosperidad de la sociedad dedicada al nico servicio y al nico apostolado de su Sacramento de amor, el xito de tal cual obra particular que cada uno conozca, la cual le unan lazos personales de vocacin de predileccin: la conversin de una parroquia, la conversin la santificacin de una sola alma, sobre todo si es el alma de un padre, de un esposo de un

hijo; ms an, si se trata de un alma, de la cual Dios parezca esperar, por los dones exquisitos que le haya prodigado, ms satisfaccin y mayor gloria! Tal es la Adoracin con relacin al projimo: obra de perfecta caridad, de celo apostlico, de abnegacin universal infatigable. Sus medios son, ante todo, la oracin y la inmolacin interior. Pero debe tenerse presente que la condicin indispensable todo mediador si quiere ser escuchado, es la pureza, la santidad, la separacin del pecado y la vida sobrenatural ; lo menos, bajo estos rasgos San Pablo nos representa al Pontfice Eterno y Adorador Perfecto Nuestro Seor Jesucristo. Solo a este precio nuestra oracin, unida la suya, ser agradable Dios. Talis enun decebat ut nolis esset pontifex: sanctus, innocens, impollutus, segregaba peccatororibus etexcelsior ccelis factus.

II. Del Mtodo de Adoracin para los cuatro fines del Sacrificio.
IDEA DEL MTODO LLAMADO D E FINES. LOS CUATRO

Todo arte, adems de los principios generales, tiene su mtodo; es decir, una disciplina elemental una cierta manera de proceder por med,o de la cual se inicia los discpulos al conocimiento de este arte, despus su prctica aplicada y , por ltimo, sus secretos y su perfeccin. Santos y maestros ilustres han dado diversos mtodos del gran arte de la oracion, cuya excelencia queda bastantemente demostrada. Dichos mtodos tienen caracteres comunes, los cuales tienen este doble fin necesarsimo: poner al alma en estado de glorificar a Dios por el homenaje de la Religin interior despus santificarse por la contemplacin de las verdades eternas, el conocimiento de s misma y la preparacin de sus deberes. Ellas vanan segn el punto de vista especial que ha

dirigido sus autores y el fin particular que pretenden obtener. Cuando la oracin tiene por objeto principal preparar al obrero de Dios para los buenos trabajos, armar al soldado de Cristo para los santos combates, el mtodo exige mucho al trabajo del espritu, por la reflexin, el discurso interior y el estudio : ella se dirige, sobre todo, los resultados prcticos, las resoluciones fuertes y precisas de la voluntad, que disponen inmediatamente la accin. Si, al contrario, la oracin est destinada permitir al alma encontrar Dios desde luego, para conversar con l y unirse l en el reposo activo del amor; si se dirige hacer un contemplador ms bien que un trabajador, un orador ms bien que un apstol, el mtodo exige menos trabajo abstracto al espritu, menos resoluciones actuales y determinaciones precisas la voluntad. Sin perdonar estas cosas, hacindolas una parte legtima y necesaria, ella esperar ms de la simple mira del espritu, de los sentimientos del corazn, de las aquiescencias apacibles de la voluntad. Ella fijar la mirada del alma sobre Dios, sobre Jess, sus misterios y su espritu; sobre su interior y sus sentimientos ms que sobre s misma; sobre

S t e M f / ^ " -

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bajo santificad^ W n d U y a d 3 , m a * trade tcda verdadera religin T r T T* mt do de oracin q u e ErZa a T * a ost podra excluir la iinicto P ^co n o Dios como trmino de s u s a r Z 6 p 0 S e n dlversos combinando estos rinT i - Pero 0 5 neCeSan S d e Ja oracin, TT ' . T * ' ^ br e s r n i esle Z , yZTJ Z t COntem " n de Dios: 1 prime ' P'aC duCr m s discusin de los a ^ ? ? ^ la alabanza d T l T ^ V d El p a d r e p Perfecciones divinas. P ^ d ^ e S ' ^ - n d o en su

todos los pensamientos de su alma sobre la augusta Persona del Dios Hombre que le muestran los velos transparentes del Sacramento. Aun parece que se faltara grandes conveniencias si se ocupase ms de si propio que de l, sin darse bastante cuenta de lo que reclama su prxima presencia. Por necesarios que sean el estudio y la reforma de nosotros mismos, parece que, presentndose tan claramente nuestras miradas el Dios oculto que desea tanto ser reconocido, nos solicita que le estudiemos, que le conozcamos, que nos dediquemos l; procura luego bajar nosotros mismos, seguros de quejams veremos lo que somos, hasta que hayamos visto bien lo que l es / Noverim te, noverim me! Aun ms; queriendo que el Adorador una su oracin la que, detrs del velo Eucarstico verdadero Santo de los Santos, Jess, el nico Pontfice, ofrece su Padre, y que es la continuacin de su Sacrificio, es decir de su muerte, verificada por la maana en el altar, el P. Eymard deba buscar un mtodo que permitiese al Adorador apropiarse los actos, los homenajes, los sentimientos y los deberes, cuya expresin solemne y perfecta es la Misa. Pues bien; por la Misa por su Sacrificio,

favoreciese sob e t o d o f r " " m t d ^ alabanza la c o n v e m c i n ^ ! a / p a c i n , l a L a Adoracin, ^ ^ " f Cn D0S" 6 hacerse P ^ s del Santsimo s 7 ' 'os t 0 Sea al trono de la exnn ' P i e del

s i s a r ? K K A W i a a s a s s
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necesarias; todos cuatro contienen todo lo que puede expresar el reconocimiento de las perfecciones y de los derechos de Dios, la confesin de todos los deberes y de todas las obligaciones del hombre. Pues no hay en realidad ms que una oracin de todo punto perfecta: la Santa Misa; cualquiera otra oracin vale nicamente por su unin ms menos grande con esta oracin personal de Jesucristo. Lo mismo sucede con las virtudes cristianas que componen, con los homenajes de la oracin, la religin del hombre hacia Dios; ellas no valen sino segn la medida en que tomen su origen y se consuman en el Sacrificio de Jesucristo. No h a y ; pues, p a r a el cristiano ninguna forma de oracin ms perfecta que la participacin en espritu y en verdad del Santo Sacrificio. Pero ntese bien, que durante todo el tiempo en que el Cristo guarda en el Sacramento el estado de vctima inmolada que revisti al ofrecer su Padre su muerte misteriosa, pero real en el Sacrificio de la Misa, contina la religin expresada entonces, y los homenajes rendidos entonces por la continuacin de este estado rindindolos su Padre, y todos los das y las noches en la permanencia de su estado de vctima anonadada, bajo las

especies de pan y vino, adora la Majestad, da gracias la Bondad, hace reparacin la Justicia implora la Liberalidad de Dios. He all lo que inspir al P. Eymard su mtodo de adoracin que llama Mtodo de los cuatro fines del Sacrificio. Considerando los adoradores en presencia de Jess, el Adorador perfecto podra pedirle alguna cosa ms oportuna, mas conveniente y aun ms necesaria que unirse al Maestro de la oracin, al Pontfice en el ejercicio de su oracin, y orar como E l , con El y por El? El pide, pues, sus discpulos que procuren, ante todo, en sus adoraciones producir actos de Adoracin, de Accin de gracias, de Reparacin y de Oracin; dirigirlas Dios Padre Mediador y Pontfice; dirigirlas tambin al mismo Jesucristo, que es Dios y Sacerdote y eterno de todas las cosas, al mismo tiempo que mediador entre su Padre y los hombres. Mas como estos homenajes deben nacer de todo lo que Dios nos ha revelado de sus Excelencias , de todo lo que su Bondad nos ha dado, de todo lo que debemos su Justicia, de todo lo que esperamos de su Plenitud infinitamente buena, el P. Eymard ensea sus discpulos a descubrir en todas las verdades, en todos los

misterios, en todos los asuntos de meditacin, en una palabra, los asuntos de Adoracin, de Accin de gracias, de Reparacin y de Oracin que ellos contienen necesariamente. El mismo Padre les ensea los actos de virtud que comprende cada uno de estos homenajes primordiales para ser bien rendidos.: unos que convienen mejor la Adoracin, otros la Accin de gracias; stos la Reparacin y aqullos la Oracin. Y, por ltimo, no pudindose descubrir estos motivos, estos actos ser bien producidos, ms que por cierto trabajo de las facultades y de las potencias, el P. Eymard pide la inteligencia, al corazn y la voluntad su concurso regular, que reclaman todos los mtodos de oracin. As se ve todo el ser exterior emplearse en producir sucesivamente, en unin con el Pontfice Eucarstico, los homenajes de la grande y perpetua oracin de su Sacrificio. Bajo el punto de vista estrictamente metdico, cada uno de estos homenajes debe sucederse en el orden en que el Concilio de Trento enumera los fines del Sacrificio Eucarstico: Adoracin, Accin de gracias, Reparacin, Oracin. El P. Eymard recomienda tambin que se divida la hora de Adoracin (pues

exige que la Adoracin dure ordinariamente una hora) en cuatro cuartos de hora, y consagrarse respectivamente rendir Dios los cuatro grandes homenajes. No obliga absolutamente medir el tiempo con estricta precisin, pues se puede, si la gracia mueve ello, prolongar tal cual homenaje ms que los otros. Mas, cualquiera que sea el tiempo dedicado cada uno, la sucesin de estos cuatro pensamientos facilita singularmente el ejercicio de la Adoracin aun para los ms inexperi mentados, pues se hace como cuatro oraciones sucesivas de un cuarto de hora cada una, enlazadas juntamente por la unidad del mismo asunto, pero variadas por cuatro los diversos puntos de vista bajo los cuales se le hace pasar, y en cada uno todas las facultades entrar en juego, para sacar de ellas los motivos diversos de los cuatro fines, y producir los actos de las virtudes propias cada una. Qu cosa puede haber ms sencilla, ms elemental y ms fcil? La misma verdad repetida cuatro veces al da de diferente manera: i. de la Adoracin de las Excelencias divinas que se reflejan en ella; 2. de la Accin de gracias y de los rasgos de la Bondad divina que presenta, y de los beneficios que nos recuerda; 3 de la Repa-

racin y de las diferencias que manifiesta, y lo que deberamos ser para satisfacer los deberes que ella nos revela;y 4.0 de la Oracin y de las gracias cuya necesidad conocemos para cumplir las obligaciones que ella nos impone. Tal es el mtodo de los cuatro fines del Sacrificio. No se ve claramente que por este mtodo de Adoracin hacemos que nuestra oracin participe de una manera particularsima de la oracin augusta de Jesucristo, y que unimos nuestra religin privada la religin pblica del Santo Sacrificio ; que nos ponemos, por consiguiente, en una estrechsima relacin con el Pontfice Eucarstico, y que honramos muy directamente su estado y su accin en el Sacramento ? Para facilitar el ejercicio, vamos enumerar los actos de las diferentes virtudes que pueden ser producidos por nuestras diversas facultades para expresar los homenajes de cada uno de los cuatro fines del Sacrificio. No obliga en manera alguna que se hagan cada vez los actos de todas estas virtudes. Los ponemos en lista para que puedan escogerse, segn la naturaleza del asunto, la disposicin del alma, el movimiento de la gracia, los actos que ms agraden.

III. * Actos de las facultades y de las virtudes en cada uno de los cuatro fines.
I . A C T O S Y VIRTUDES DEL PRIMER FIN.

Los actos del corazn de la voluntad afectiva son : la complacencia, el deseo, la benevolencia , la alegra. Los de la voluntad propiamente dicha: el don, la tradicin de nosotros mismos las excelencias, las perfecciones, las amabilidades , los derechos, la soberana de Dios; y este don no se puede manifestar como conviene, sino por una especie de anonadamiento de nosotros mismos ante tanta grandeza, tanto esplendor de los derechos tan altos, una majestad tan sublime. La humildad, la sumisin absoluta, el abandono sin reserva, el santo temor , el silencio religioso y profundo, son las expresiones que convienen rendir este anonadamiento de la criatura ante su Criador, quien adora.
I I . A C T O S DE LAS VIRTUDES DEL SEGUNDO

La Adoracin, considerada como el primero de los fines del Sacrificio, tiene por objeto el reconocimiento de la Majestad divina, dice Santo Toms: Propter Majestatem; y , como dice en otra parte: todo lo que compone su excelencia es sobre toda criatura: las bellezas, las perfecciciones, las amabilidades de Dios; todo lo que constituye su ser infinito. Y con relacin nosotros, sus derechos soberanos de primer Principio y de Fin supremo, de Criador y Conservador de todo lo que somos. Los actos del espritu en la Adoracin son: la fe la verdad propuesta como asunto de Adoracin, la palabra, la autoridad divinas; la inteligencia sobrenatural de esta verdad ; la contemplacin de las perfecciones y de las amabilidades de Dios que se manifiestan en ella; la admiracin; la alabanza.

FIN.La Accin de gracias tiene por objeto los dones, los beneficios de Dios: Propter data, tales como nos son manifestados en la verdad que meditamos; por consiguiente, su objeto formal es la bondad y el amor de Dios, probados por sus beneficios.

Los actos del espritu son los siguientes: consideracin de la parte que ejercen la bondad y el amor de Dios en la verdad propuesta, por las vistas, los designios misericordiosos que se revelan en l; recuerdo y enumeracin de los beneficios relativos esta verdad, que hemos recibido en nuestra vida pasada que recibimos todava; estudio del valor, de la grandeza, de la magnificencia de estos beneficios, sacada de las diversas circunstancias que les dan ms menos valor; la gratitud; la grandeza del donante; la indigencia y la indignidad del donatario; la continuacin de los dones, pesar del abuso el poco provecho; la admiracin; la alabanza. Los actos del corazn son: el amor de reconocimiento, la complacencia y la alegra, la bendicin y la jubilacin, las efusiones de gratitud y de ternura, la dicha y el reposo, el silencio de beatitud. Estos actos salen de las consideraciones de espritu enunciadas ms alto, el corazn siguiendo al espritu en vista de la bondad divina y la revista de sus dones. Los actos de la voluntad son : el reconocimiento efectivo, testificado por las protestas de

fidelidad hacia un benefactor tan magnfico; la humildad, la aceptacin muy humilde de la situacin de deudor y de obligacin insolvente; las resoluciones de no servirse de sus dones ms que por su gloria, de rendirle el fruto de estas semillas de su liberalidad; las promesas de establecer un comercio espiritual con l, y, por ltimo, el don de si mismo, de todo lo que tenemos, de todo lo que somos, de todo lo que hagamos, en testimonio de reconocimiento y cuenta de nuestra deuda.
I I I . A C T O S DE LAS VIRTUDES D E L T E R C E R

FIN. La Propiciacin Reparacin tiene por objeto las ofensas y las insuficiencias que se encuentran en nuestra vida, respecto la verdad de que meditamos y que nos descubre esta meditacin : Propter offensam. La reparacin supone primeramente la confesin de la falta cometida hacia la Santidad de Dios y la aceptacin de la deuda contrada hacia su Justicia; despus , por la oracin, la entrada en favor cerca de su Misericordia. El objeto formal de la Reparacin es, pues, apaciguarla Justicia y ganar despus la misericordia de Dios. Actos del espritu. El examen la atenta

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consideracin del contraste de nuestra vida con la verdad propuesta, sea por nuestros pecados formales, sea por nuestras imperfecciones; la meditacin de la gravedad de este estado, de la gravedad y del nmero de nuestras faltas, de las consecuencias que este estado y estas faltas arrastran ante Dios, ante Jess sobre todo, ante nuestras obligaciones para con el prjimo, ante nuestra vocacin en el tiempo y nuestro porvenir en la eternidad, la confesin sincera y humilde de todos nuestros errores. Actos del corazn.Estos consisten sobre todo en el amor humillado, la compuncin, el destrozo del corazn, la contricin ; el disgusto, la amargura, el temor saludable, la santa tristeza, el horror del pecado; la compasin, la piedad sobre todos nosotros como victimas del pecado, la compasin sobre Jess sobre todo, primera, universal, inocente y dulce Vctima de nuestros pecados. Actos de la voluntad. La detestacin y el aborrecimiento al mal, la huida de sus ocasiones, la ruptura de sus lazos, la conversin interior, el propsito firme, la satisfaccin y la resolucin de hacer penitencia, la humilla-

cin voluntaria, la aceptacin de todas las penas que Dios puede imponernos en expiacin de todas nuestras faltas, y por ltimo, el don de nosotros mismos, en el anonadamiento humillado del pecador: la Justicia, para que ella se satisfaga en este mundo en nosotros; la Misericordia para que tenga piedad, tenga paciencia y nos conceda nuevas gracias; la Santidad para que nos restaure y nos transforme.
I V . A C T O S Y VIRTUDES DEL CUARTO FIN.

La splica oracin tiene por objeto los dones, los beneficios y las gracias que hay que pedir Dios para el porvenir, as como la accin de gracias tiene por objeto dar gracias de los beneficios ya recibidos: Propter beneficia sperata.Ella tiene por razn formal la Bondad, la Liberalidad, la Plenitud, la Providencia de Dios que se trata de impetrar y de hacer atentas y generosas para darnos todos los bienes necesarios nuestra indigencia de criaturas miserables. La vista de esta indigencia aparece necesariamente durante la Reparacin en la consideracin de las insuficiencias y de las faltas que hallamos en nuestra alma con respecto la verdad propuesta como asunto.

Esta indigencia se haba dejado ver ya por el contraste de las manchas del alma contempladas en la Adoracin, con los beneficios y los dones reconocidos en la Accin de gracias. Actos del espritu. Vista neta de nuestras necesidades; consideracin de las gracias precisas que tenemos que pedir para hacer que nuestra alma aproveche todos los frutos contenidos en la verdad propuesta ; consideracin de la Riqueza, de la Plenitud, de la Providencia de Dios, quien, sin empobrecerse, tiene con que enriquecer millones de miserables; recuerdos de las promesas por las cuales Dios se ha comprometido dar, hechos prendas que muestren que quiere ser ms liberal, habindolo sido ya tan magnficamente. Los actos del corazn consisten en la esperanza, en la confianza, en los deseos vivos y ardientes avivados por el sentimiento de lo que se ha recibido ya; en el sufrimiento que uno experimenta de su indigencia; en la piedad por s y por los dems, cuyas necesidades, idnticas las nuestras, se conocen en la caridad, el amor desinteresado, generoso, celoso, apostlico, que hace que se desee y pida con insis-

tencia lo que debe ser un bien para Dios para el prjimo. Los actos de la voluntad son: la oracin formal la peticin, expresada por el corazn por los labios ; la oracin repetida, obligatoria, perseverante; la oracin humilde y humillada , llena de ardor y de abandono al mismo tiempo; deseando lo que pide, pero ms lo que sea del agrado de la Voluntad divina, que puede preferir, por razones conocidas de su insondable sabidura, retardar en lugar de conceder inmediatamente, permitir el cumplimiento de la prueba en lugar de preservar de l; la resolucin de poner en obra, en seguida y muy fielmente las gracias pedidas, la peticin de los mismos dones para todos aquellos que los necesitan, y por ltimo el don de nosotros mismos, la oblacin de nuestro ser y de toda nuestra vida al Dios bueno de quien esperamos socorro, para pagarlos, lo menos en pequea parte, por el poco precio de lo mejor que podemos ofrecer. Al terminar, es preciso dirigir una mirada sobre los deberes que van seguir inmediatamente la Adoracin; pedir las gracias muy precisas que nos han de ser entonces necesa-

rias; despus implorar, por la intercesin de Mara y del seor San Jos, la bendicin de Nuestro Seor. Los asuntos de adoracin que van leerse estn compuestos solamente de estos diversos actos; si no los hemos especificado ni colocado en una evidencia metdica, es para permitir al piadoso adorador expresarlos por s mismo segn se sienta inspirado, y creemos que si es bueno sostener y reglamentar la oracin, es preciso dejar cada alma la tarea y el consuelo de hacerla.

MANUAL
DE

LA ADORACIN.

rias; despus implorar, por la intercesin de Mara y del seor San Jos, la bendicin de Nuestro Seor. Los asuntos de adoracin que van leerse estn compuestos solamente de estos diversos actos; si no los hemos especificado ni colocado en una evidencia metdica, es para permitir al piadoso adorador expresarlos por s mismo segn se sienta inspirado, y creemos que si es bueno sostener y reglamentar la oracin, es preciso dejar cada alma la tarea y el consuelo de hacerla.

MANUAL
DE

LA ADORACIN.

LA INSTITUCION

DE LA EUCARISTA.
El H e c h o .
I. ADORACIN.

Nuestro Seor instituyendo l Sacramento de la Eucarista en el exceso del ms grande amor. Contempladle en el ltimo da de su vida, en la tarde de su muerte, en su ltima hora de libertad, sentado en medio de sus apstoles, entre San Pedro y San Juan. Acaba de humillarse ante ellos hasta el grado de lavarles los pies ; los apstoles estn emocionados, conmovidos: qu va suceder?
SFDORAD
e

Jess toma el pan, levanta los ojos al cielo, da gracias su Padre, bendice el pan y lo

parte, diciendo: Tomad y comed todos. Este es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Haced esto en memoria de m. En seguida toma el cliz lleno de vino y mezclado con un poco de agua; le bendice, da gracias y dice: Tomad y bebed. Esta es mi sangre, la sangre de la nueva alianza, que ser derramada por muchos en remisin de sus pecados. Adorad Jess en esos diversos actos; escuchad sus palabras y seguidlas atentamente con el respeto del amor. Ved qu dulce majestad ostenta toda su Persona, qu bondad su mirada, qu acento de ternura sus palabras. Despus, haced un acto de fe formal y detallado todo este misterio. Yo adoro, oh Jess, vuestra veracidad; yo creo que verdaderamente habis pronunciado aquellas palabras adorables; creo que son ciertas y que producirn eficazmente lo que ellas enuncian. Yo creo que, vuestra palabra, el pan se convierte en vuestro propio Cuerpo, y el vino en vuestra propia Sangre. Creo que toda la sustancia del pan y del vino fu cambiada transustanciada en vuestro cuerpo y en vuestra sangre.

Creo que slo quedaron del pan y del vino las apariencias accidentes exteriores, tales como el color, el sabor, el peso y la cantidad, y que slo en vuestra sustancia quedaron convertidos esos accidentes. Creo que entonces estabais tan verdadtramente presente bajo las especies consagradas, como en la mesa la vista de vuestros apstoles. Creo que toda vuestra sangre se uni la sustancia de vuestro cuerpo, bajo la apariencia del pan, y toda vuestra carne la sustancia de sangre, bajo la apariencia del vino. Y creo tambin, oh Jess, que lo que hicisteis una vez en la cena, lo verifican como Vos, por orden y poder vuestro, los sacerdotes, en virtud de las palabras: Haced esto en memoria de M. Creo, pues, que estis presente en todas las Hostias consagradas, en todos los Tabernculos del mundo, y os adoro en ellos, os alabo en ellos, os bendigo en ellos, oh Jess, autor de este Sacramento de amor! Uno mi adoracin y mi fe la de los apstoles en la cena; os adoro con los ngeles que velan silenciosos y ardientes de amor en torno de vuestros Tabernculos.

I I . A C C I N DE GRACIAS.

Jess dio gracias: gratias egit. Oh Jess, Vos disteis gracias de que hubiera llegado el momento en que pudisteis dar libre curso vuestro amor, y dejarle franquear todos los lmites que pueden imaginarse. Disteis gracias vuestro Padre de que os permitiese entregaros todos para siempre, sin reservaros nada de Vos mismo, ni vuestro ser, ni vuestra gloria, ni vuestros derechos. Os congratulasteis y expresasteis vuestro reconocimiento como si hubiese sido una <ranancia un provecho para Vos. Qu ganis, pues, con daros as personalmente? Qu esperis sacar para Vos de tal exceso de amor? Las alabanzas y los homenajes compensarn los olvidos y los desprecios, los insultos que habis sufrido en la larga vida sacramental que comenzasteis en aquella hora? Recibs tanto amor como ingratitud ? Creis que se estimar ese tesoro en todo su valor? A h ! Vos sabis qu cliz tan amargo, siempre lleno y desbordante, os prepara este estado sacramental; sabis muy detalladamente todo

lo que os espera; previs todas las circunstancias de la malicia humana; conocis todos sus dobleces; meds toda su obstinacin, y dais gracias porque queris hacer el bien muchas almas, vuestras pobres criaturas: este es vuestro objeto supremo, vuestra alegra, vuestra recompensa, la necesidad siempre vida y jams saciada de vuestro corazn ! Y si Vos dais gracias porque podis daros, cul deber ser mi reconocimiento para Vos de quien recibo el don de vuestro infinito amor ? Es por m y por nosotros todos por quienes institusteis este Sacramento: Pro nobis. Por m aquella idea, por m la invencin sublime de la Eucarista ! Por m las maravillas del poder y el cmulo de milagrrs que exige su institucin! Por m esos esfuerzos de amor, de pacienria y de perdn, y los sacrificios sinnmero y sin nombre que cuesta su perpetuidad! Por m, por mi bien y salvacin , por mi fuerza, asistencia y consuelo! Por m! Y quin soy yo ? Nada y pecado, impotencia ingratitud. Y Vos, que os dais as, quin sois ? Todo ser, toda perfeccin, todo amor!

 Oh amor, oh bondad, oh condescendencia, oh tesoros inagotables de las ternuras del corazn de Jess! qu os dar ? Reconozco, al menos, mis deudas, que no puedo satisfacer; confieso para gloria vuestra que os debo todo, oh Jess ! Os doy gracias y os bendigo por todo. Y alabar y cantar, para siempre jams, la bendita hora de vuestro Sacramento y de mi Sacramento; fuente que no se agotar, principio siempre activo, foco inextinguible de la vida, de la gracia y de la misericordia de la Iglesia. Ella produjo la Hostia llena de pursimas delicias de mi primera comunin; de esta cepa bendecida recojo todos los das el fruto fortificante que mantiene mi vida desfalleciente, porque la hora de la institucin dura siempre, fija como un sol al firmamento de la Iglesia, y de quien espero el vitico de mi da postrero. De Vos, oh Jess Eucarista, espero mi Cielo eterno! Entonces, en aquellos das que no tendrn noche, ser cuando os rinda dignamente gracias por la institucin de vuestro Sacramento, ya que mi inteligencia est abierta para comprender las maravillas, y mi corazn abrasado

del amor infinito para amarle bastante. Y aun en el Cielo, ser capaz mi reconocimiento de subir la altura del beneficio de vuestra Eucarista?
III.REPARACIN.

Al instituir la Eucarista, dijo el Seor: Este es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros; esta es mi Sangre, que ser derramada por muchos en remisin de sus pecados. Estas palabras demuestran que la Eucarista es un sacrificio, una inmolacin, una muerte por el pecado. Efectivamente, no es estar muerto y ms que muerto, para un hombre vivo, que reducido al estado de una hostia, se constituye en alimento del hombre ? Ya no hay brillo en sus ojos, ni majestad en su persona, ni vida en sus labios; slo reina el silencio, la obscuridad, la inercia y la muerte. Ved si hay alguna diferencia entre un hombre vivo y su cadver, y entre Jess vivo, sentado en la mesa con sus apstoles, y Jess convertido en el pan que comen temblando. El estado Eucarstico es, pues, un estado de muerte. Jess le instituye, se reviste de l para

expiar nuestros pecados. Su sabidura le muestra que es el nico medio de contrabalancear ante el Padre el peso de los crmenes del mundo. Es necesaria la humillacin profunda de Jess en la hostia para oponerse nuestro orgullo; su obediencia, contra nuestras continuas contradicciones; su pobreza, contra la ostentacin de nuestro lujo; su pureza y su desprendimiento de todo lo creado, contra nuestra sensualidad y las inclinaciones de nuestro corazn. Padre santo, recibid esta hostia por mis pecados! Jess, yo os pido perdn de todas mis faltas y de la malicia persistente que tengo en renovarlas, cuando Vos aceptis tan grandes sacrificios para expiarlas! Yo las detesto con Vos, como Vos y tanto como Vos! Adems del estado de muerte que Vos mismo escogisteis, en el momento de la institucin de la Eucarista, cuntas otras muertes llenas de ignominia os imponemos, oh vctima divina! Muerte del aislamiento, muerte del insulto muerte de la ingratitud, muerte del sacrilegio! Y Vos las veis dirigirse Vos, odiosas, despreciativas, amenazadoras, insultantes, en la persona de Judas.

Y, sin embargo, institus vuestro Sacramento, y aceptis sufrirlas! Pero, desgraciados de aquellos que os las infieren! Perdn para ellos, oh Jess! Perdn para todos los que os abandonan, os desprecian y os insultan! Aceptad en reparacin mi fe, mi respeto, mi poco amor. Esta es mi Sangre, que ser derramada por muchos. Qu significa ese muchos, sino que esta Sangre, dada por todos, no ha de servir en realidad todos, y que habr algunos endurecidos que se abstraigan obstinadamente su accin redentora? A h ! Muy bien lo vemos! Esa Sangre se digna correr sin interrupcin y brotar de mil fuentes la vez, para extender por todas partes sus olas saludables, y hay almas que tienen la funesta ciencia de desaprovecharla. Y pensando en estos pobres extraviados, padecisteis, al instituir la Eucarista, el ms penetrante dolor. Los visteis todos en Judas; en aquel Judas que fu insensible todas las muestras de vuestra ternura, que comulg sacrilegamente, que muri impenitente, pesar de los avisos, de las prendas sinnmero de vuestro amor. Y aquella idea os conmova tristemente y os

haca estremecer; os llenaba de profunda turbacin. En esto estuvo el tormento supremo de vuestro corazn: en considerar intil para muchas almas este Sacramento, prueba de un amor inmenso, fruto de innumerables sacrificios , renovacin diaria y continuada de vuestra muerte. Oh Jess, yo participo de vuestro dolor y de vuestras angustias ; yo os pido por los obstinados; os suplico que tengis misericordia de los moribundos que rehusan, en aquella hora, recibir el Vitico de su eternidad!
TV. SPLICA.

Haced esto en memoria de m. Cuando Jess nos ha dado todo; cuando en el acto slo de la Cena se hizo la vez nuestra vctima, nuestro alimento y nuestro compaero : nuestra vctima, para ser inmolado hasta el fin ; nuestro alimento, para darse todos los hombres de todos los siglos, pequeos grandes, pecadores santos; nuestro compaero, para guiarnos, seguirnos todas partes y en todas las latitudes, y vivir con nosotros como un padre en medio de sus hijos, y como un amigo con sus amigos; cuando hace este

don que abraza todas las plenitudes, la de su ser divino y humano, la del tiempo y la del espacio, entonces, en cambio, hace sus apstoles, y nosotros en persona de stos, una humilde y conmovedora splica: Acordaos de m. S, en pago de este amor, que reviste tantas formas magnficas, que es tan liberal, constante y magnnimo, slo nos pide un recuerdo! No olvidar que l est all; acordarnos que est nuestra disposicin ; saber que nos espera y nos ofrece sin cesar todos sus bienes, es todo lo que El desea, todo lo que exige, todo lo que solicita de nosotros! Slo nos pide, slo nos suplica que nos acordemos de El. A h ! Quin comprendiera lo que encierran de amor y de ternura estas palabras del Salvador! Con qu armona, dulzura y pxler suenan al odo del corazn ! Pobres, dbiles, afligidos, tentados, turbados, desfallecidos, ciegos, desnudos, hambrientos, pecadores, todos vosotros os pido, por vosotros y por m: Acordaos de m! Salvador de mi alma, Jess-Hostia, yo quiero acordarme de Vos! Me lo propongo desde este momento. Pero ya sabis lo que valen, lo que pueden, lo que duran mis reso-

Juciones si vuestra gracia no las previene y sostiene. Haced, pues, todo! Concededme la gracia de acordarme de Vos y guardadla Vos mismo en mi alma. Dadme que piense en Vos, en vuestro Sacramento, con un recuerdo constante; que no ceda ni las preocupaciones de mi trabajo, ni las distracciones de la vanidad, ni las seducciones del mundo, ni al agobiamiento de mis disgustos. Dadme que me acuerde de vuestra Eucarista por todas partes; en la soledad de mi morada, en mi familia, en mis relaciones sociales, en todas partes. Que vuestro divino recuerdo temple y san tifique mis alegras y mis placeres; que dulcifique, sobrenaturalice y haga tiles y fecundos mis sufrimientos y mis lgrimas. Que os consagre un recuerdo de amor con mi corazn. Que os consagre un recuerdo tal como Vos lo queris; que me haga fiel vuestro Sacramento, respetuoso en su presencia, solcito en recibirle ; siempre digno de l. Que mi vida est enteramente ordenada, instituida para Vos, dirigida hacia Vos, vivificada por Vos. Oh Eucarista! Que tu recuerdo sea el sol

de mi vida, la luz de mi espritu, la pasin de mi corazn , la salvaguardia de mi conciencia, la pureza de mis intenciones, el mvil de mis pasos, el poderoso apoyo de mi oracin ; en una palabra, mi fe, mi esperanza y mi amor. Que yo viva de tu recuerdo, Sacramento de Jess!

LA INSTITUCION

DE LA EUCARISTA.
La obra maestra de Dios.
I . ADORACIN.

el Poder divino de Jess, desplegando la fuerza de su brazo y acumulando las ms admirables maravillas en la institucin de la Eucarista. La Transustanciacin es su obra maestra, que contiene y resume todos los prodigios que ha obrado en el transcurso de los siglos.
DORAD

La Omnipotencia, con una sola palabra, cambia el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Jesucristo: es obra de una fuerza tan grande como la creacin misma, porque hace desapa-

recer, mejor dicho, sumerge en la nada toda la sustancia de los dos elementos. Pues bien; para hacer entrar en la nada un ser, se necesita tanto poder como para sacarlo de ella, y para esto Dios debe vencer la inclinacin natural de su bondad, que es de dar el ser ms bien que restringirlo. Despus de esto, los accidentes las apariencias del pan y del vino quedan en su estado primitivo, con el mismo gusto, la misma apariencia, la misma forma y el mismo aspecto que antes. Esta es otra maravilla, porque estas apariencias no pueden, segn las leyes de la naturaleza, existir sin estar sostenidas y sin reposar sobre la sustancia, para la cual son creadas, como sobre su base natural. El Cuerpo de Jesucristo no es su punto de apoyo, pues no tiene ni la forma, ni la blancura , ni el sabor de la Hostia. Quin, pues, sostiene en su soledad, y como suspendidos sobre el abismo de la nada, sin dejarlos caer en l, estos seres tan frgiles, los que el el cuerpo de Jess no sostiene? La Omnipotencia. Jess tiene treinta y tres aos cuando instituye la Eucarista; es un hombre hecho, de alta estatura, de miembros fuertes y giles, de

rostro noble, tal, en fin, como el primer hombre salido de las manos del Criador. Pues bien; de repente este hombre es reducido un punto, no conservando ni dimensiones, ni talla, ni tamao, ni cantidad; todo ha desaparecido, sin que los ojos puedan percibir ms que el velo del pan, que le cubre como una piedra de sepulcro. Quin, pues, ha podido ejercer esta destructora accin sobre el cuerpo de Jess? El brazo de la Omnipotencia. Y en el punto del pan consagrado, imperceptible, indivisible, inaccesible la vista y la mano, as como la inteligencia del hombre, el Cristo contina vivo, organizado en las proporciones tan bien arregladas de su cuerpo, con todos sus miembros, con su rostro de dulce mirar, con su corazn, cuyas pulsaciones violentas, apaciguan nuestro amor nuestra frialdad. Quin es, pues, esa mano que juega as entre las maravillas ms admirables y ms contradictorias en apariencia? La mano de la Omnipotencia. Y como este adorable juego recrea soberanamente al Amor, la misma Omnipotencia que lo inaugur en la Cena lo contina travs de los siglos, confiando sus admirables resortes pobres ministros escogidos entre los hombres;

y he ah que cada hora del da, en toda la superficie del globo, millares de sacerdotes repiten y perpetan esos insondables prodigios, sin esfuerzo, con la accin ms simple, pronunciando algunas palabras en voz baja. Quin piensa en esa accin incesante de la Omnipotencia, que transforma la tierra en un campo de innumerables maravillas? Quin piensa en ella para adorar, para bendecir la Omnipotencia y vivir en el santo temor que deberan inspirarnos su presencia que nos rodea , su accin que se ejerce tan cerca de nosotros, y las maravillas sembradas bajo nuestros pasos, travs de las cuales pasamos sin fijarnos en ellas, de un modo semejante los monarcas de Oriente, acostumbrados pisar tapices de oro, cuyo valor equivaldra la fortuna de una provincia? Omnipotencia de Jess, yo os adoro! La Eucarista es vuestra obra por excelencia; slo Vos pudisteis crearla, y slo Vos podis mantenerla : bien s que cuando el Amor lo desea, todo es posible, y creo en todas las maravillas que reuns en la Eucarista.

II.ACCIN DE GRACIAS.

Dad gracias la divina Sabidura por la parte que toma en la institucin de la Eucarista; estudiad los medios admirables que toma, los recursos variables que despliega, los prodigios de inteligente ternura que verifica para ajustar la Eucarista nuestras necesidades, y para hacer de todo la obra maestra de amor, de bondad, de dulzura y de condescendencia, que ella ha sabido hacernos tan familiar. Tenamos necesidad de que nuestro Dios se hiciese presente nosotros de una manera al mismo tiempo sensible y espiritual, accesible y oculta: sensible, para que nuestra alma, encerrada en la prisin del cuerpo, no pudiese ver nada sino por la ventana de los sentidos; oculta, para que la fe se ejercitase travs de los velos de lo incomprensible; sensible, para ayudar nuestra fe; oculta, para templar el esplendor del cuerpo glorioso de Jess y abatir su majestad. La Sabidura invent la presencia bajo las apariencias sensibles del pan; vemos entonces nuestro Dios, sabemos dnde est, vamos derechos l sin temer, y no le palpamos: la

fe tiene lugar de ejercitarse, al mismo tiempo que el amor, estimulado por el velo discreto que le encubre, anuda con l las ntimas relaciones de la amistad familiar. Tenamos necesidad de encontrar en un alimento divino y reparador la vida sobrenatural que perdimos al comer el fruto prohibido y envenenado. La Sabidura ha puesto la propia vida de Dios, la vida con que vive en s misma, en la carne de Jess, pues la ha envuelto y reducido un poco de pan, fin de que podamos recibirla sin la repugnancia que causara la vista de la carne viva, el estupor que causara Jess si viniese nosotros con su grandeza natural. En fin, era preciso que todos los hombres, teniendo las mismas necesidades, pudiesen disfrutar de la misma felicidad que los Apstoles en la Cena. La Sabidura hizo un tiempo las dos maravillas de la perpetuidad y de la multiplicacin de la Eucarista, y gracias este medio la Eucarista se reproduce todos los das, en todos los lugares, y la Mesa se encuentra por todas partes para alimento y consuelo de todos. Sabidura eterna, Sabidura encarnada, Sabidura que habis inspirado las armonas de

la Eucarista, j cun dulce es vuestro espritu' Para testificarme vuestra ternura, me da el pan celestial, que encierra en s todos los sabores: Vos le habis preparado expresamente para mi, y tan bien apropiado su objeto, que no pudiera encontrar nada ms accesible mi amor, ms creble mi fe, ms conveniente a vuestra majestad y ms conforme con mis necesidades! Sed alabada, bendecida, y dnseos gracias para siempre jams, oh Sabidura eternamente amante, eternamente amable' Vos sois la Eucarista misma, y vens nosotros en el dulce man del Sacramento.

III.REPARACIN.

Contemplad la Divina Misericordia en la parte que ha tomado en la institucin de la Eucarista. En ella ha depositado el perdn, la expiacin y la reparacin perpetua por los pecados del mundo. Y el pecado, ah ! el pecado sigue cometindose despus que Jess muri sobre la Cruz para destruirlo y expiarlo. No era preciso que la muerte de Jess continuase persiguindolo y reparndolo medida que fuese cometido?

La Misericordia ha hecho que la Eucarista sea, no slo un sacramento, sino un sacrificio, y ha puesto en ste todos los mritos, todas las satisfacciones, todas las eficacias del sacrificio de la Cruz. Cada da ella repite en nuestro favor la obra del Calvario : ella inmola Jess, ella consume la vctima, y no cesa de tener al mundo empapado en su sangre redentora. Oh Misericordia, cmo os esmeris en perdonar ! No era preciso que todas las almas pudiesen acercarse al Calvario, empapar sus vestiduras en la sangre del Cordero para purificarse, beber en aquella fuente saludable para santificarse, y comer su parte de la vctima para participar plenamente de la virtud del sacrificio de Jess? No era una necesidad que el pecado fuese perseguido hasta en los retiros profundos del cuerpo y del alma de cada uno, donde se extienden sus races? Que la Carne pursima purificase nuestra carne, y que la Sangre inocente apagase los funestos ardores de nuestra sangre corrompida? Y la Misericordia conserva en la carne resucitada de Jess todas las virtudes santificantes de la Vctima sacrificada en el Calvario; hace de ella un blsamo, un colirio, un remedio

soberano, y todos los das nos lo da en la comunin ; ella entra en nosotros con la Hostia santa y se dedica restaurar, extinguir, arrancar, curar: nada de lo que est enfermo y herido, ni el sufrimiento, escapa su accin, en el alma ni en el cuerpo. Oh Misericordia, cmo os ocupis en restaurar ! No era necesario tambin que los hombres culpables y obstinados tuviesen sobre ellos, para que rogase por ellos y desviase los rayos de la Justicia, un sacerdote santo, inocente, sin mancha, que no necesitase perdn para El y que pudiese desde luego ofrecer en favor de aqullos todas sus oraciones y todos sus mritos, y que hiciese oir, noche y da, la voz de su sangre voluntariamente derramada? Y he ah que la Misericordia ha colocado este Sacerdote soberano, este mediador omnipotente, este infatigable abogado, este vigilante centinela en todos los Tabernculos, en todas las Hostias; y la misma Misericordia le ordena que defienda nuestra causa con instancia, que vigile sin tregua, que d el toque de alarma, que llame socorro, que acepte los ultrajes, las humillaciones, las heridas y aun la muerte; que en lugar de desertar de ese

lugar avanzado de la proteccin, de esa ciudadela de salud que cubre el mundo, le defienda y asegure sus comunicaciones con Dios. Y Jess se queda cumpliendo su misin. Y el mundo vive, y la paciencia de Dios no se cansa. Oh Misericordia, cmo evitis castigarnos! Qu tengo yo que hacer, sino unirme vuestros designios, reparar con la Vctima del altar, pedir perdn para m y para mis hermanos, con el Sacerdote del Tabernculo, y santificarme por la recepcin cotidiana de esa Hostia tan saludable, oh Misericordia infinita de mi Dios ?

IV.SPLICA.

Abrid vuestra alma; dilatadla en la confianza para admirar la parte que toma en la institucin de la Eucarista la Liberalidad divina. Seor, dijo el Profeta, Vos abrs vuestra mano y colmis todos los seres de vuestra bendicin. Esta bendicin es el pan bendito y consagrado por Jess en la Cena, por el Sacerdote en el altar; es la Eucarista que la Liberalidad de Dios derrama sobre nosotros

manos llenas. Tomad, comed, bebed todos. La Liberalidad de Dios, tan magnfica en todas sus obras, pasa en esto de toda medida. A todos nos dice, todos los das y en todas partes: Tomad y comed, tomad y bebed; este es mi Cuerpo esta es mi Sangre, que os entrego. Pero si Dios se nos da s mismo, qu no nos dar consigo? . L o s b i e n e s humanos y divinos? La Eucarista nos da la misma Divinidad. Bienes del alma? Ella nos da el Alma de Jess. Salud, vigor y pureza del cuerpo ? Ella nos da el Cuerpo de Jess. Socorros temporales, pan de cada da, utilidad en el comercio, salario en el trabajo? Ella nos da todos los socorros, todos los bienes, todos los tesoros encerrados en el Corazn de Jess. Quien da lo ms, puede rehusar lo menos? Y esto que la Liberalidad de Dios nos da as, sus bienes, sus gracias, sus tesoros, sus socorros y su Eucarista, nos los da siempre, sin cansarse y sin rehusarlos ni aun los que abusan de ellos. Siempre! todos! y q u precio? Al

precio de un simple deseo, de una mirada dirigida hacia el Tabernculo, de una necesidad que se expresa, de una miseria que se confiesa. Venid, venid todos; venid tambin los que no tenis ni oro, ni plata; venid en grupo y comprad sin desembolsar, sin dar ninguna compensacin ; comprad el pan y el vino que sacian; venid, bebed, comed, embriagaos, carsimos. Dulce Liberalidad de mi Dios, que queris colmarme, hacerme abundar y oprimirme bajo vuestros beneficios, yo confo en Vos, Vos me dirijo sin temor y sin poner lmite mis deseos, pues mis necesidades no los conocen. Ah! Entre todos los pobres, cuyos ojos estn abiertos y dirigidos hacia Vos, esperando todo de vuestra mano, dignaos contarme y dadme m tambin como los dems mi alimento en la hora favorable. Y este alimento, oh inefable Liberalidad! es la luz, la fuerza, el consuelo, la paciencia, el amor vuestra voluntad y la humildad; es la salud del cuerpo y del alma para m y para los mos; es todos los socorros, innumerables incesantes de que tendr necesidad hoy y maana y todos los das de mi vida, hasta aquel en que os posea en el cielo. Ddmelos abundantes, prontos y

eficaces; tendmelos en reserva, para que la hora que los necesite me lleguen vivos y vencedores de los tesoros de vuestra Eucarista, donde residi y donde siempre podr encontraros, oh Liberalidad siempre adorable! LA INSTITUCIN

DE LA EUCARISTA
El S a c e r d o t e .
I.ADORACIN.

todos los sentimientos de respeto, de veneracin, de reconocimiento, de amor y de fe que pueden entrar en el acto de adoracin, para adorar Nuestro Seor Jesucristo como lo merece, bajo su nombre sacrosanto y admirable inefable de Sacerdote. Descorred por la fe el velo de las especies, y en este Santo de los santos en que ejerce hasta el fin la funcin suprema de su sacerdocio eterno, adorad al Sacerdote por excelencia: Tu es sacerdos in ceternum. Vos sois Sacerdote, Vos sois el nico SacerEUNID

k! r ^ w

eficaces; tendmelos en reserva, para que la hora que los necesite me lleguen vivos y vencedores de los tesoros de vuestra Eucarista, donde residi y donde siempre podr encontraros, oh Liberalidad siempre adorable! LA INSTITUCIN

DE LA EUCARISTA
El S a c e r d o t e .
I.ADORACIN.

todos los sentimientos de respeto, de veneracin, de reconocimiento, de amor y de fe que pueden entrar en el acto de adoracin, para adorar Nuestro Seor Jesucristo como lo merece, bajo su nombre sacrosanto y admirable inefable de Sacerdote. Descorred por la fe el velo de las especies, y en este Santo de los santos en que ejerce hasta el fin la funcin suprema de su sacerdocio eterno, adorad al Sacerdote por excelencia: Tu es sacerdos in ceternum. Vos sois Sacerdote, Vos sois el nico SacerEUNID

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dote eterno, oh Jess, hijo de Dios hecho hombre Vos sois Sacerdote como nadie lo ha sido m lo ser Sacerdote por esencia, Sacerdote por naturaleza, as como por eleccin, y vuestra eleccin es vuestra naturaleza misma que os ha constituido Hombre-Dios. Vos sois Sacerdote en toda la plenitud de la forma sacerdotal, en toda la perfeccin de las cualidades sacerdotales, en toda la extensin posible del poder, de la accin y de las funciones del Sacerdocio: Tu es sacerdos. Oh Jess, nuestro Sacerdote, yo os saludo, os aclamo y meprosterno delante de Vos, os adoro y quisiera fundirme de reconocimiento y anonadarme de respeto ante la verdad profunda incomprensible, ante las cualidades preeminentes, ante la accin infinita inefable de vuestro nombre de vuestra perfeccin, de vuestras funciones de Sacerdote: Tu es sacerdos. El primer oficio de Cristo como mediador es el sacerdocio, y su primer acto es intervenir entre Dios y los hombres para ser el intermediario autntico de sus relaciones religiosas, acerdos, quasi sacra dans, dice Santo Toms: propio es del sacerdocio comunicar al pueblo los dones sagrados de Dios, la verdad, la gracia, el perdn, la vida sobrenatural, y hacer

subir hasta Dios los dones sagrados de los hombres, sus adoraciones, sus oraciones y sus ofrendas. Tal es el sacerdocio: es el poder dado por Dios un hombre, escogido por El, de ofrecerle en nombre de la sociedad humana los homenajes religiosos que le debe, en la forma que l le agrada recibirlos, igualmente el poder de traer los hombres las palabras, las rdenes y los dones de Dios. El Sacerdote es, pues, un mismo tiempo, el hombre de Dios, su ministro para con los hombres, el hombre de los hombres, su embajador y su ministro cerca de Dios. El acto esencial del sacerdocio es el sacrificio, cumbre de la Religin desde donde Dios se arroja sobre la sociedad humana, para honrarle con la ofrenda de una vctima que expresa todos sus deberes, y desde donde le concede sus perdones, le enva sus socorros y la asegura de su satisfaccin soberana. Concentremos nuestra atencin en la persona de nuestro adorable Sacerdote. Es claro que el Sacerdote necesita un llamamiento de Dios, para que pueda pretender, sin temeridad sacrilega, aproximarse l interceder por sus hermanos. La delegacin del pueblo no bastara: en qu podra sta comprometer

Dios ? Dios no se compromete sino con aquellos quienes llama y stos los consagra; es decir, que les da todas las cualidades que quiere encontrar en sus Sacerdotes. Cundo, por qu signo, uncin sacramento ha sido Jess consagrado sacerdote de Dios y de la humanidad? Ah'. remontaos la fuente de su vida, penetrad en lo ms ntimo de su ser: veis el momento esperado desde la creacin del mundo, en que el Espritu Santo, habiendo formado un cuerpo de la ms pura sangre de Mara, le infundi una alma ms bella que todas las almas creadas? En aquel momento, ms violento que el relmpago, pero ms grande que el momento de la creacin misma, la segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, atrae s esta humanidad privilegiada y le dala existencia, hacindose su propia persona; Dios Padre contempla su Hijo, no ya en su seno solamente invisible y espiritual, sino hecho Hombre, hecho carne, teniendo un cuerpo propio y una alma propia; y pesar de este nuevo estado, como su Verbo no ha perdido nada atrayendo s esta humanidad, Dios Padre dijo este Verbo, ya hecho verdadero hombre por su naturaleza humana, y Dios por su naturaleza divina: Tu es filius meas, ego hodie

genui te. T eres mi Hijo, oh Verbo encarnado; yo te engendro hoy hecho carne, como te engendr desde la eternidad, espritu puro, en mi seno. Tu es filius mcus. Y al mismo tiempo, dice San Pablo, el Padre aade: Tu es sacerdos in cetemum. T eres Sacerdote por toda la eternidad. Al mismo tiempo! Es una misma cosa para Jesucristo ser hecho Verbo encarnado y Sacerdote eterno: el llamamiento de Dios consiste en separar esta humanidad de la masa humana infectada del pecado, y unirla la Persona del Verbo. All, como las olas del leo santo sobre la cabeza del Sacerdote figurativo, todas las perfecciones, la santidad, la verdad, la justicia, la vida, todos los dones y tesoros del Padre que el Hijo tiene igual derecho, son derramados en la humanidad de Cristo sin medida y sin reserva. Ella goza de todas las infinitas complacencias del Padre, recibe todos los dones divinos, entrando por su Persona en posesin de la naturaleza divina, fuente de todos los bienes; ella se ha hecho santa, inocente, sin mancha, puesta al abrigo de todo pecado, y no teniendo deuda ninguna delante de Dios. Tal es la consagracin de nuestro Sacerdote. Y al mismo tiempo, como es el hombre perfecto por excelencia, el ms

noble, ms puro y ms rico de los hijos de los hombres y por la naturaleza y por la gracia su preferido por todos motivos, encuentra en este hecho el derecho de representarlos todos delante de Dios, resumir en El todos sus homenajes, todas sus necesidades, todos sus votos, como un jefe de familia representa todos sus miembros. He ah su sacerdocio y su doble delegacin : la de Dios, que le consagra y acepta, y la de la humanidad, que le delega y enva. Oh Sacerdocio sublime! Sacerdote perfecto! Consagracin superabundante! Jess, yo os adoro en la plenitud y la perfeccin de vuestro Sacerdocio. Subid vuestro altar, trono eterno de la justicia; Dios, vuestro Dios, aquel que es vuestro Padre, os ha consagrado por la uncin del ms glorioso sacerdocio, sobre todos los ngeles y todos los hombres, vuestros hermanos: Thronus tutis Detis unxit te Deus, Deas tuus, oleo exultationis prce participibus tuis/ De Vos descollarn, como de su nica fuente creada, todas las gracias sacerdotales, y todos los que sean llamados al envidiable honor del sacerdocio 'participarn de vuestra incomparable elevacin, y debern mostrarse dignos de Vos, por una santidad que los haga ms semejantes Vos que todos sus hermanos.

H . A C C I N DE GRACIAS.

La consagracin sacerdotal de nuestro Sacerdote es tan conmovedora como sublime. Porque por nosotros, en nuestro nombre, para representarnos y para provecho nuestro, se hizo Sacerdote el Unignito del Padre. Como pecadores y culpables, como deudores indigentes, somos tan impotentes como indignos de llegar Dios para glorificarle, apaciguarle y solicitar de nuevo sus beneficios. He aqu al Sacerdote santsimo y omnipotente, que siempre ser escuchado, porque su mrito infinito le da derecho para ello: Exauditus pro sua reverentia. Mas su eminente santidad, que lo sobrepone toda la masa culpable, no le har olvidar despreciar la tierra? No; la bondad divina ha querido que, revistindose de todas las cualidades de un Dios, tomase todas las miserias, todas las enfermedades, todas las debilidades de un hombre, excepto el pecado. Y aun del pecado, de nuestros horribles pecados, que son nuestro mal esencial y la causa de nuestros innumerables males, nuestro Sacerdote santsimo (y aun parece ser ms misericordioso que santo)

toma la tentacin, la responsabilidad y el castigo. l se carga de todo esto, fin de tener por siempre piedad, condescendencia, misericordia y amor inagotables para el pecador. jAh! Gustad, saboread estas palabras de San Pablo, dichas en alabanza de nuestro Sacerdote infinitamente bueno: Por lo mismo que los hijos de los hombres son carne y sangre, l ha querido nacer en la carne y en la sangre, fin de destruir en su propia muerte al demonio, prncipe de la muerte, y libertar aquellos que, por temor la muerte, pasaban toda su vida en la esclavitud. l no tom la naturaleza de los ngeles, sino la de los hijos de Abraham. Ouiso tambin ser semejante en todo sus hermanos, para ser misericordioso y fiel Sacerdote que ofrezca Dios el sacrificio de propiciacin por los pecados del pueblo. Quiso sufrir ser tentado para hacerse omnipotente en socorrer los que son tentados. (Heb., captulo II.)Vayamos, pues, con confianza hacia el trono de la gracia, fin de encontrar all misericordia, gracia y socorros oportunos en todas nuestras necesidades. Porque nosotros no tenemos un Sacerdote incapaz de compadecer nuestras necesidades: nuestro

Sacerdote ha sido tentado y probado como nosotros para asemejrsenos en todo, salvo en el pecado. (Heb., cap. iv.)Porque es preciso que todo Sacerdote sea sacado de entre los hombres y establecido para ofrecer Dios, en nombre de stos, dones y sacrificios por sus pecados; es preciso que el Sacerdote pueda compadecer los que ignoran y caen; y por esto l mismo se someti la miseria humana.(Heb., cap. v.) As, nuestro Padre Jess, durante los das de su vida mortal, ofreci Dios oraciones y splicas con lgrimas y sollozos: y aunque fuese Hijo de Dios, aprendi, por todo lo que sufri, la sumisin y la paciencia; y habiendo sido consumado en la muerte, se hizo para todos los que le obedeciesen la causa segura de su salvacin eterna. (Heb., cap. v.) Jess, nuestro Sacerdote, se vi, como cualquiera de nosotros, tentado, dbil, desolado, abandonado y perseguido, fin de comprender todo por experiencia, y compadecer ms misericordiosa y tiernamente nuestras tentaciones, nuestras debilidades, nuestras miserias, nuestras ignorancias y nuestras cadas. Oh amante y dulce Jess caritativo y condescendiente, Sacerdote de compasivo corazn ! Que f

mi confianza en volver siempre Vos, sin dudar de vuestro corazn, sea mi eterna accin de gracias.
I I I PROPICIACIN.

La vista de la incomparable dignidad de sacerdocio de Jesucristo hace comprender muy bien el crimen que comete el mundo cuando, por exigencia violencia, lucha contra los sacerdotes que en la Iglesia continan visiblemente el sacerdocio 'de Cristo, y son la personificacin real y visible en este mundo del Pontfice eterno. Por baja que sea su cuna, vulgar su espritu, corta su instruccin, y comunes sus virtudes, desde el momento en que el ms humilde de los hijos de los hombres ha sentido correr en su alma de la uncin santa, que consagr nuestro soberano Sacerdote, Jess, quien desde la obra adorable del sacerdocio se difunde hasta los grados ms inferiores de la jerarqua sacerdotal, aquel humilde es Sacerdote, Sacerdote por eleccin de Dios, Sacerdote por comunicacin del sacerdocio de Jess, Sacerdote por toda la eternidad. l es la parte de Dios, su propiedad, su ministro; es su instrumento, su rgano, su

boca, para decir sus palabras y su ley, sus perdones y sus condenaciones; su brazo para obrar las maravillas de la vida sobrenatural, crear las realidades del sacramento, aplicar sus blsamos y distribuir todos los dones de la vida sobrenatural. l imprime lo ms ntimo de su ser un carcter nico imborrable. El habita en el Santo de los Santos; est sobre todos los pueblos, sbditos y reyes ; no pertenece sino Dios; es el hombre de Dios. Y salvo una apostasa pblica, que obligue la Iglesia desterrarle de su santuario, tiene derecho la libertad absoluta de su divino ministerio, los respetos, la sumisin, al concurso fiel de todos. Este ha sido el sentir unnime de todos los siglos y de todos los pueblos que no han cado en el delirio de la sinrazn social. Cmo caracterizar entonces los atentados de los poderes pblicos contra los derechos, la libertad y la vocacin de los clrigos? Este es el ms grande de los crmenes sociales, y se comete contra los clrigos de toda jerarqua, desde el nio que es violentamente arrastrado cambiar contra el escndalo de los campos la paz del Santuario, tan necesario su vocacin naciente, hasta el Soberano Pontfice, cuya libertad est encadenada y su

dignidad ultrajada por las usurpaciones de un poder sacrilego. Reparad tambin por los juicios temerarios, los clculos miserables y la inteligencia injuriosa que guan un gran nmero de cristianos en su juicio prctico sobre el sacerdocio; por las oposiciones irracionales, las maniobras desleales, tirnicas y sacrilegas, por las cuales algunos se oponen, hasta entre las familias cristianas, las vocaciones sacerdotales. Y, por ltimo, si algn astro, cayendo del firmamento de la Iglesia, contrista las almas por el ruido de su cada y deshonra la Iglesia por su apostasa, reparad tambin por oraciones, lgrimas y penitencia este crimen, que fu el de Lucifer en el cielo y el de Judas en el Cenculo.
IV.ORACIN.

el medio necesario de su mediacin y, por consiguiente, de la Redencin del mundo, pidamos para innumerables almas la gracia y el honor de participar al sacerdocio de Jesucristo, de extenderlo, de multiplicarlo segn las exigencias de la gloria de Dios, del servicio de la Iglesia y de la santificacin de los hombres. Pidamos sacerdotes, ms sacerdotes, Aquel que slo los discierne, los escoge y los llama. Ayudemos por consejos, entusiasmo y limosnas las vocaciones sacerdotales, tan contrariadas en nuestros das por la debilidad de la fe en las familias y por el espritu del mal que anima los poderes contra Cristo y contra su Iglesia. Sobre todo, no cesemos de pedir para todos los sacerdotes una abundante y nueva efusin del espritu sacerdotal del Sacerdote por excelencia: la santidad de Jess; es decir, la separacin del mundo y de su espritu; el afecto cordial y profundo al Dios que est en el Tabernculo, nico quien deber aspirar; el celo por sus intereses en las almas, y, por ltimo, el amor que no retrocede ante el sufrimiento, para completar en ellos el sacrificio no sangriento que ofrecen cada da, y cooperar as la Redencin del mundo : Sacerdotes tui induantur justitiam et sancti tui exultent.

Nuestro Seor deca sus Apstoles: Ved cmo las mieses se extienden y blanquean lo lejos; pedid, pues, al Amo que enve obreros su mies. Rogate ergo Dominum messis ut mittat operarios in messem suam. Que sea nuestra oracin ardiente y apremiante al terminar la Adoracin. Si el sacerdocio es tan .magnfico, tan poderoso y tan benfico; si es

LA INSTITUCIN

DE LA EUCARISTA.
El Sacrificio.

I. A DORACIN.

lgoNTEMPLAD hoy al magnificentsimo g f y poderoso Sacerdote, cuyas perfecciones habis reconocido y adorado, no ya en su persona, sino en su oficio sacerdotal por excelencia: la oblacin del sacrificio. Pues aunque los sacerdotes tengan diversos oficios que cumplir ante Dios y ante los hombres, el ms importante, el que es al mismo tiempo la razn fundamental, el carcter esencial y el punto culminante de su sacerdocio, es ofrecer Dios el sacrificio pblico. Este sacrificio, en efecto, no es el homenaje arbitrario de un individuo, de una fa-

milia de un grupo. Es el homenaje religioso de la gran familia cristiana esparcida en el mundo entero. Aun ms: habiendo sido Cristo consagrado Sacerdote nombre de toda la humanidad, de la cual es jefe, su sacrificio es la expresin solemne de la religin de toda criatura, en todos los tiempos y en todos los lugares. Ved, pues, al adorable Pontfice vestido, no de un traje de lino deslumbrante de blancura, ni con mitra de oro y cngulo precioso, sino envuelto en el esplndido vestido de la divinidad, en que brillan como bordados preciosos todas las variedades de los dones, de las cualidades, de las virtudes y de los mritos de su santidad creada ; vedle subir al altar para ofrecer Dios el sacrificio que reclaman la vez su majestad soberana, su liberalidad inagotable y su justicia herida por el pecado; vedle elevarse del seno de la multitud, ms grande, ms santo que todos, llevando en su alma las obligaciones, las necesidades y los deseos de todos. El va satisfacer la vez Dios y los hombres, unirlos en una amistad que sea igualmente digna de Dios y necesaria la criatura, pagar la deuda de los hombres inclinar la bondad de Dios, presentar Dios los dones sagrados de la humanidad y

atraer la tierra los dones sagrados de Dios. Pero no hay sacrificio sin vctima. Dnde est la vctima de este Sacerdote ? Ella debe ser digna de su sacerdocio. Como Sacerdote de una dignidad infinita por la elevacin de su persona divina, la tierra no podr encontrar, ni en sus verjeles, ni en los tesoros de sus minas, ni en los seres que la pueblan, una vctima digna de ser puesta en sus manos sacrosantas y asociada su funcin divina. Atencin ! S: la tierra ha encontrado, ha dado el fruto : Terra dedit fructum suum, y este fruto ha sido aceptado como dignsimo del Sacerdote divino. Pero dnde est? Mirad bien con los ojos de la fe: slo la luz de lo alto puede hacrosla descubrir. Cristo es una persona divina que posee dos naturalezas, no es esto ? Pues bien ; esta persona, que es el Verbo de Dios, Dios mismo, toma, se adapta la naturaleza humana, el alma y el cuerpo de Cristo, su humanidad, en una palabra, la separa de la masa corrompida de la humanidad, de manera que las manchas de sta son ignoradas absolutamente por aqulla; El la santifica, la adorna de todos los dones, la habilita de todas las potencias, la atrae hasta l, se une ella y la penetra de tal manera , que forma una sola cosa con ella. En

esta unin, ella se hace digna de l : santa de su santidad, fuerte de su fuerza, poderosa de todos sus derechos, agradable Dios necesaria y plenamente, como su Verbo, su propio Hijo, el objeto de sus eternas complacencias. Y entonces, cuando la ha escogido, preparado y adornado, la toma con sus manos, la presenta y la ofrece su Padre: Padre, T no has querido carne de corderos y machos de cabro, sino que me has dado un cuerpo y me has pedido que satisfaga tus voluntades: la primera de stas, conforme tus derechos, es que la criatura te rinda todos sus deberes, cosa que no podr hacer sino anonadndose delante de ti (pues slo T mereces ser) y sacrificndose tu majestad y tu justicia: heme aqu: / Ecce venio! Toma T, en nombre de toda la creacin, esta alma y este cuerpo, que valen ms que todo lo que ha salido de tus manos; tmalos, pues te pertenecen, que te sean inmolados y que en su inmolacin den plena satisfaccin todos tus derechos, y merezcan la criatura tus perdones y tus beneficios! La humanidad de Cristo : tal es la victima santa, de un precio infinito, soberanamente digna del Sacerdote infinito. La Persona del

Verbo, que tiene todos sus derechos sobre la humanidad, porque es su Criador y su Dios, se apodera de ella, la consagra y la ofrece en holocausto. El hombre, que se debe Dios en su doble naturaleza espiritual y corporal, habiendo recibido una y otra de Dios , y habindole ofendido en una y en otra ; el hombre se ver rescatado por el sacrificio de la naturaleza, la vez espiritual y corporal de Cristo, y Dios ser plenamente satisfecho. Christus est Sacerdos et Hostia. Ipse enim Dominus hostia omnium sacerdotum est, qui semetipsum pro omnium reconciliatione Patri libans, victima sacerdotii sui, et sacerdos sucs victimce fuit. (S. Paulino de ola.) Comprended la hermosura, la grandeza y la profundidad de este misterio, por el cual el Cristo Sacerdote encuentra en s mismo su vctima, digna de su sacerdocio, digna de Dios, quien debe satisfacer , y suficiente todas las exigencias del rescate de los hombres. Adorad la santa Vctima con respeto y con amor. Pero contemplad su inmolacin: el reconocimiento se unir la admiracin para que produzca en vosotros el amor que hace la adoracin perfecta.

II.ACCIN DE GRACIAS.

El Verbo hace la ofrenda de su humanidad su Padre, como vctima de su sacrificio desde el momento de la Encarnacin en que la toma en las manos de su poder. El la tuvo la vista de su padre, ofrecida, presente, inmolada en su voluntad y en su deseo, durante los treinta y tres aos de su vida. Y entonces son la hora de inmolarla realmente. Esta inmolacin se hizo en dos actos, en dos momentos y bajo dos formas distintas. La inmolacin sangrienta del Calvario la faz del cielo, sobre una colina como en altar elevado, ante todo el pueblo reunido, con gran brillo. Los verdugos no eran ms que los instrumentos materiales y exteriores del Sacrificio en que el soberano Sacerdote inmolaba su cuerpo, en los ardores de las llagas y las efusiones de sangre, y su alma en las angustias, los terrores, las humillaciones y los abandonos. El verdadero sacrificador era el Verbo divino, el Cristo mismo, quien quera su inmolacin y permita los tormentos que le consumiesen poco poco ; pero no haba de entregarse la muerte hasta que lo juzgase oportuno, hasta que fuese

consumado todo lo que tena que hacer en este mundo, y deca voz llena: Nadie puede quitarme la vida; yo la depondr cuando quiera. Sin esta voluntad del Verbo, que entregaba toda su humanidad, pero quedando siempre dueo de ella hasta el fin, ni los verdugos le hubiesen podido aprehender, ni los tormentos alcanzarle, ni la muerte vencerle. Esta inmolacin sangrienta es conocida de los cristianos: jams se bendecir ni se comprender jams su amor, sus virtudes y su herosmo. Hay otro acto de sacrificio que concurre la inmolacin de la santa Vctima y que ha precedido al acto sangriento del Calvario: es la inmolacin que tuvo lugar en la Cena, en la vspera sangrienta de la muerte de Cristo. Sin duda no hubo dos sacrificios extraos el uno al otro, ni dos muertes distintas de la santa Vctima, constituyendo dos distintos sacrificios. San Pablo ensea que en su nico sacrificio, el soberano Sacerdote consum toda la obra de santificacin. Pero este nico sacrificio tuvo dos partes, dos actos: uno en la Cena y otro en el Calvario. El sacrificio de la Cena implicaba el del Calvario; y al mismo tiempo que daba al sacerdocio de Cristo su carcter

distintivo, deba quedar permanente el sacrificio, y siempre renovado, de la nueva alianza. No es, segn el orden de Aarn, por el sacrificio sangriento por el que Jesucristo es Sacerdote, sino, segn el orden de Melchisedec, por el sacrificio n o sangriento del pan y del vino. Misterium nostrum, dice San Jernimo, in verbo ordinis signifieatur, nequaquam per Aaron irrationabilibus victimis immolandis, sed oblato pane et vino, id est corpore et sanguine Domini Jesu. Luego el sacrificio sangriento del Calvario, necesario para poner fin la ley de sacrificios sangrientos, acabando su obra de santificacin, que sin este complemento hubiera sido totalmente ineficaz, estaba ordenado al sacrificio no sangriento de la Eucarista, l no deba ser ms que momentneo, pasajero, y terminar, acabar y hacerse permanente en la inmolacin espiritual de la Eucarista. Asimismo hubo en la Cena verdadera y real inmolacin, verdadero y real sacrificio; sacrificio no extrao al del Calvario, sino implicndolo, contenindolo, ejecutndolo ya. Acaso no deca el Salvador sus apstoles: He aqu mi cuerpo que es entregado; he aqu mi sangre q u e es derramada por la remi-

sion de los pecados? Corpus quod traditur; Sanguis qui effunditur. Q u e e s como si dijera: Mi humanidad, q u e sacrificar maana de una manera sangrienta, la sacrifico desde ahora de una manera no sangrienta, reducindola a ser vuestro pan, vuestra bebida: Yo la destruyo la inmolo y la anonado, hacindola capaz de ser comida y de ser bebida Y como el sacrificio de una vctima tiene por objeto la expiacin del pecado y la satisfaccin de Dios doy gracias mi padre, elevo los ofrezco mi i , la anonado bajo las especies sacramentales por su amor, y de to'dos N n Pecados de todos No es ser inmolado y morir en verdad aquel que siendo hombre perfecto se cong e r i e en estado de pan, toma el estado de ste y sus condiciones llenas de abatimiento, perdiendotodo lo que constituye el estado y las condiciones de la vida humana? Como el caP r Z T ^ m U e r t e d e I a vida que e animaba no es y a un hombre, sino una cosa una vi materia, as Cristo, convertido wllv por la inmolacin -gucarsHo., eniao el vino del sacrificio, no es v T 1 W T Dl S Rey del cielo y de la tferr//^^ ' se toma, que se com e ^ > se bebe, y que su-

fre las humillantes condiciones de la materia. Pues bien; este sacrificio, esta inmolacin que Cristo cumpli en el Cenculo, en persona, la cumple tambin todos los das sobre toda la tierra, del Levante al Occidente, en la persona de sus sacerdotes, quienes no son ms que sus formas visibles, sus instrumentos y sus rganos. Es El quien, diciendo por su boca: Este es mi cuerpo; esta es mi sangre, se inmola reconstituyndose presente bajo las apariencias de pan y vino, tomando la condicin de stos costa de todas las prerrogativas de su estado humano glorificado. Y esto es todos los das! Por todas partes ! Hasta el fin! Sin que la ingratitud, las profanaciones y la inutilidad de su inmolacin para un gran nmero, puedan hacerle renunciar sacrificarse con tanto amor como cuando, habiendo amado los hombres, resolvi amarlos hasta el fin, y les entreg su santa humanidad, su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad en sacrificio y en alimento. Qu acciones de gracias sern bastante extensas, bastante ardientes, bastante humildes y bastante perseverantes para responder la verdad y la perpetuidad de este Sacrificio de nuestro tan amoroso Padre?

I I I . PROPICIACIN.

Teniendo por objeto todo sacrificio reconocer de hecho y de derecho el ser soberano de Dios y todas sus perfecciones, infinitas como su ser, debe confesar al mismo tiempo, y por una correlacin necesaria, la nada de la criatura, la nada de su ser y de todas sus cualidades: esta doble confesin supone un abatimiento claro y voluntario de la criatura ante su Criador, una especie de libre despojo de s misma y de entrega de todo lo que es, en manos y disposicin de Aquel que es su principio y su fin. Este justo anonadamiento de lo que no es ms que nada por origen y por naturaleza, se expresa en las criaturas puramente espirituales por un homenaje espiritual; mas el hombre, que es la vez espritu y cuerpo, debe traducir su religin interior por un signo exterior y material. Hay ms; habiendo el pecado merecido el castigo de la muerte, precedida de sufrimientos y rodeada de humillacin , el sacrificio que tuviera por fin arrancar al hombre esta condenacin, apaciguando la divina Justicia, debera despus cumplirse por una muerte sangrienta, por una destruccin

humillante, por una muerte violenta, sufrida como un castigo, llevando consigo los sufrimientos, los gritos y las resistencias naturales de la vctima, la efusin horrible de su sangre y, por ltimo, su destruccin y su consuncin. As el hombre confiesa su culpabilidad, acepta su castigo y lo sufre en la vctima que lo representa; y Dios, habiendo recibido satisfaccin, olvida el pecado y concede el perdn. El sacrificio por excelencia deba cumplir esta ley en su perfeccin. El adorable Sacerdote entreg su humanidad, que cargaba el peso de todos los pecados de los hombres, todas las causas que podan destruir, consumir y anonadar la vida: interiormente, los bienes del alma, del espritu y del corazn, la alegra, la paz, la tranquilidad, el afecto, la amistad, la estimacin y la reputacin le, fueron cortadas, arrancadas unas tras otras; los ultrajes sobre las calumnias, los abandonos sobre las traiciones; las condenaciones sobre las acusaciones, los terrores, las angustias, la tristeza mortal y desfalleciente, heran su alma, la devastaban, la hadan fundir y agotarse , no dejndole nada sano. Y exteriormente, el cuerpo de la santa Vctima haba sido herido de tantos golpes, atravesado con tantos dardos,

que de pies cabeza no era ya ms que una inmensa y profunda llaga sangrienta, odiosa la vista, mezclada de lodo, que desfiguraba Cristo tal punto, que no tena ya apariencia alguna de ser humano. He ah la muerte sangrienta, humillante ignominiosa, merecida por el pecado, y que el Divino Sacerdote deba imponer su Vctima para que su sacrificio expiase la falta del hombre y pagase su deuda: Vulneratus est propter iniquitates riostras. Esta destruccin ignominiosa de la vctima, testimonio de la aceptacin del castigo merecido por el pecado, se encuentra necesariamente en el sacrificio eucarstico, porque forma una sola cosa con el sacrificio del Calvario ; pero con las diferencias que distinguen el sacrificio no sangriento segn el orden de Melchisedec, del sacrificio sangriento de los hijos de Aarn. No hay ya heridas en la carne, ni efusin visible de sangre, ni muerte por la separacin violenta del alma del cuerpo. Mas, sin embargo, ved cmo la Vctima es destruda j consumida, anonadada: en el Calvario fu herida, aqu es destruida: Attritus est proter scelera nostra ! Ser destruido, es perder la forma , la extensin, la organizacin : el grano de

trigo es destruido y se convierte en harina, un polvo sin consistencia compuesto de molculas casi imperceptibles; es el ser en su ms nfima esencia, casi sin forma, casi sin extensin, casi sin cantidad, sin accin aparente, sin lugar bien determinado. Polvo y nada son dos trminos tan semejantes, que menudo se toma el uno por el otro. Pues bien, considerad la accin y el resultado del sacrificio eucarstico. Vedle en la Cena, vedle en el altar! El hombre perfecto en la fuerza de sus treinta y tres aos, en la hermosura viril de sus facciones, en el pleno uso de sus sentidos, de sus miembros, 'de su palabra, de sus movimientos, de su libertad, en qu se convierte al estar en las manos del mismo Cristo que consagra? En un poco de pan, cuyas migajas todas y cada una, que caen cuando el Salvador le rompe para darle los doce, le contiene todo entero. Dnde estn, pues, su cuerpo, sus miembros, su forma, su vida humana? Todo ha sido comprimido, destruido, reducido una migaja imperceptible. Cristo est personalmente todo entero, todo vivo, en este polvo, en esta nada; no es esto el colmo del abatimiento, de la depresin y un verdadero anonadamiento? Pero

qu es lo que puede pesar bastante sobre el Hijo de Dios para reducirle esta impotencia, esta debilidad, esta degradacin, a esta muerte? El pecado, el peso, la vergenza la responsabilidad, el castigo y la expiacin del pecado. T eres polvo y en polvo te has de convertir, habia dicho el C r i a d o r temblando de ira al hombre rebelde. Y el Hijo de Dios hecho hombre, tomando y apropindose este castigo, se hace polvo, y aparece humillado a la vista del Juez soberano en este estado que implora por los culpables. . ., La inmolacin eucarstica que ejerci en la Cena sobre la humanidad mortal de la santa Vctima, se ejerce ahora sobre su humanidad glorificada. Esto es un grado ms en el anonadamiento. E l divino Sacerdote hace pesar, no solamente sobre la vida y la forma humana, sino tambin sobre la vida y la forma gloriosa de su divinidad, la accin sacriticadora que la reduce y la destruye hasta hacerla la Hostia frgil de nuestros altares. Que poder incomprensible y admirable hay como el del sacrificio eucarstico, que es capaz de traer, ae comprimir, de encerrar en el polvo de nuestras Hostias la humanidad glorificada de aquel que impera en lo ms alto de los cielos, en

posesin ms abundante de la ms poderosa y bella de las vidas posibles? Tomad una partcula consagrada, escapada la piadosa solicitud que pone el Sacerdote en recoger este polvo divino y que queda olvidada sobre el altar: dnde est la forma exquisita, dnde la hermosura, dnde la gloria, dnde el esplendor del que contemplis en el sueo de vuestras esperanzas en la cumbre de la mansin gloriosa, digna de fijar vuestras miradas, de extasiar vuestro corazn y de sumergiros por toda la eternidad en una admiracin que ser vuestra beatitud? Escrutad, analizad, interrogad. No hallaris en ella nada de hombre y mucho menos del Cristo glorioso! Slo hallaris la obscuridad, la fragilidad, la vulgaridad del grano de polvo, el tomo y casi la nada; y en todo caso, casi la nada de las prerrogativas, de las manifestaciones y de las operaciones de la vida humana. Despus, esta partcula que contiene al Rey triunfante, al Cristo que ha conquistado las naciones y que tiene el riguroso derecho actual inmediato de ser honrado, glorificado, exaltado por toda la tierra, ponedla en el Tabernculo; aunque la olviden, aunque la abandonen en la pobreza, la miseria, la soledad y

el desprecio; aunque no vea pasar lo lejos ms que los indiferentes y que.los que se acercan sean enemigos secretos enemigos pblicos; aunque la toquen con mano sacrilega la profanen pisotendola arrojndola en la cloaca de una alma contaminada, cuyo jefe reconocido y rey obedecido es Satans, la Vctima Eucarstica sufrir todas estas privaciones, todas estas degradaciones, todas estas ignominias que acaban de inmolarla, de hacerla descender hasta lo que no es; al polvo y la nada: Atritus est propter scelera nostra ! Oh, qu bruscamente pasa el pecado sobre la Vctima perpetuamente anonadada del Tabernculo ! Para exprlo es por lo que abraza y acepta todos estos abatimientos que la inmolan tan profundamente. Pero cunto aumenta su humillacin y dolor cuando, desde el fondo del abismo en que su amor le ha arrojado y la mantiene por nuestra salud, nos ve recaer en el pecado, y perseverar sin temor en el mal camino, haciendo intiles sus inmensos sacrificios! Nosotros la crucificamos, la despedazamos de nuevo, la destrumos ms ignominiosamente: Vulnus supervulnus addiderunt-, todos los pesos de sus anonadamientos recaen brutal-

mente sobre ella; y parece que desde el fondo del Tabernculo se desprende esta dolorosa queja: Oh pueblo mo, pueblo mo, qu he podido hacer por ti que no haya hecho? Y su corazn desolado, ms destrozado que todos los dems porque es el foco del amor desconocido, parece experimentar an los mortales sufrimientos de la agona: Ser posible que haya sacrificado mi corazn tal grado, en vano, sin resultado y fruto? Ergo sine causa justificavi cor meum?

IV.SPLICA.

La Vctima del sacrificio es ofrecida Dios por cuatro razones: 1.a, para adorar su ser soberano; 2.a, para apaciguar su justicia, 3.a, para reconocer sus beneficios pasados; y 4.a, para impetrar otros nuevos. Este cudruple objeto del sacrificio est proporcionado la medida de las cualidades personales del sacerdote que le ofrece y al precio de la Vctima inmolada. En el Sacrificio Eucarstico el Sacerdote es infinito en dignidad y en mrito; sus deseos, sus oraciones, su accin personal, todo es infinito. Lo mismoia Vctima: penetrada por la Divi-

nidad, sus sufrimientos y sus humillaciones, la ms ligera gota de su sangre y la ms corta de sus genuflexiones tienen un valor infinito, siendo los frutos de este rbol y los efectos de esta causa que son Dios mismo. Cmo ser si este Sacerdote Dios inmola esta Vctima divina al impulso de un amor infinito hacia su Padre y hacia los hombres? Cmo ser si la inmola por la accin sacrificadora ms inmensa, ms extensa, ms dolorosa, ms anonadadora? Cmo ser, en fin, si perpeta esta inmolacin travs de los siglos, y la renueva cada instante, no en un lugar, sino en millares de lugares? La fe nos lo ensea. Nuestra religin hacia Dios, como indigentes indignos, debe apoyarse fielmente sobre el Sacrificio de Jesucristo: ella vale exactamente en la medida en que se identifica con la de este Sacerdote y la de esta Vctima igualmente adorables. Es nuestro derecho y deber tomar parte en este sacrificio, unir nuestras oraciones las de este Sacerdote y ofrecer por nosotros y por los nuestros esta Vctima que bastara para el rescate de millares de mundos.Quiz no se piense bastante en el honor y en la prerrogativa del bautismo que da todo cristiano una participacin al sacerdocio de Jesucristo, menos extensa sin duda

que la que confiere el sacramento del Orden, pero real y cierta sin embargo. Este sacerdocio inicial nos confiere en cierto modo el poder de sacrificar, y nos da un derecho correspondiente sobre la santa Vctima. Si bien lo supisemos, nos haramos ms dignos de ese reflejo de la dignidad sacerdotal de Cristo que radia en nosotros; tendramos mayor confianza en apoyar nuestra religin, nuestras satisfacciones, y sobre todo nuestras oraciones sobre la Vctima de suave olor, cuyo sacrificio es siempre aceptable. Oraramos ms por Jesucristo, con El y en El, nos acercaramos con ms frecuencia, con una fe ms llena, al altar en que se inmola la santa Vctima. Nosotros haramos valer su precio infinito, su valor intrnseco, representando Dios su naturaleza y dignidad, las perfecciones de su persona y las virtudes de su alma, la realidad de su inmolacin y la profundidad de su anonadamiento; se la presentaramos extendida y sacrificada actualmente sobre todos los altares de la tierra, sufriendo cada da nuevas y ms atroces ignominias, que aaden su sacrificio radical no s qu aumento y qu superabundancia; recordaramos Dios los compromisos que ha contrado para con ella, de escucharle siempre y

de darle todas las naciones.Este comercio habitual con la santa Vctima nos penetrara poco poco, pero cada da ms, de sus disposiciones; nos unira su oracin, nos hara entrar, por la mortificacin y la humillacin amorosamente abrasadas, en su inmolacin: vctimas con la Hostia, nos mantendramos con ella en el altar del sacrificio, aceptando todo sufrimiento, toda humillacin y toda pena, como el cumplimiento de nuestro sacrificio y la ejecucin parcial de nuestra inmolacin: esto sera la religin perfecta, la verdadera vida cristiana, la santidad.Y asimismo, la hora en que el sacrificio se consumara por nuestra muerte, nuestra alma, desprendida de toda cosa, libre de toda deuda, subira derecha al cielo, como la nube perfumada que se eleva de los carbones sagrados en que el incienso es consumido. Pidamos para nosotros, pidamos para todos los que amamos, y para aquellos cuyo bien verdadero deseamos, y sobre todo por nuestros sacerdotes, una abundante participacin al sacrificio de la santa Vctima, su espritu y sus frutos. Recordemos que, cuando comulgamos, comemos una carne crucificada, una alma sumergida en una tristeza mortal, una vctima

sacrificada en el acto mismo de su inmolacin, en el estado de su anonadamiento, y que todo esto nos obligue hacer de nuestra vida una muerte, para que nuestra muerte en la ltima noche nos d una vida sin fin!

LA

EUCARISTA.

Memorial de la Pasin.
I.ADORACIN.

?DORAD Nuestro Seor diciendo en O^J l a Cena: Este es mi cuerpo, que es J g entregado: Corpus quod traditur; mi sangre, que es derramada: Singuis qui ejjundiiur. Haced esto en memoria de mi: Hoc in mei memoriam facite. Siempre que consagrareis y comiereis mi carne y mi sangre, anunciareis mi muerte: Quotiescumque mortem Domini annuntiabitis. Adorad Jess instituyendo su Eucarista la vspera d e su muerte, y haciendo confundir en una sola relacin, por los evangelistas, el

hecho de su Pasin con el de la Eucarista: Prius quam pateretur. Evidentemente Nuestro Seor cre entre la Eucarista y la Pasin lazos estrechos indisolubles; y como la Eucarista es para perpetuarse aqu abajo, se perpetuar en su ntima alianza con la Pasin y la Muerte del Salvador. Ella ser su memorial autntico, perfecto y perpetuo. Este ttulo de memorial, que el Salvador le da aqu, iu mei memoriam, la Iglesia lo consagrar. Este ser de institucin divina y expresar uno de los fines esenciales y sacramentales de la Eucarista: Deus qui 110bis sub sacramento mirabili Passionis tuce memoriam reliquisti. Adorad este designio del Salvador; creed esta verdad, y desde que estis en presencia de la Eucarista, ved como aparece el Jess paciente y moribundo! Bajo pena de no responder la intencin del Augusto Institutor de los Sacramentos, el solo nombre de la Eucarista debe expresar Pasin y muerte, as como el mismo Sacramento debe contener la virtud, la obra, la sustancia de la Pasin y de la muerte: / Mortem Domini annuntiabitis! Supuesto este acto de fe, veamos con qu excelencia, con qu superabundancia, con qu

rigurosa exactitud une la Eucarista al Cristo resucitado que encierra y al Cristo moribundo y muerto. Ved en qu estado le constituye el acto consagrador en el momento del sacrificio: este es el estado de su muerte. La muerte del Salvador consisti en que su alma, dejando su cuerpo acribillado de llagas, desfigurado, no teniendo ya nada de humano, le abandon inerte y sin vida. Qu es, pues, la Hostia sobre el altar ? Es el Cristo vivo, sin duda; pero causa del estado de pan y vino que toma, las especies sacramentales le privan de toda apariencia de vida, de todo movimiento, de toda accin, de toda libertad, entregndole los elementos, la voluntad del hombre, como un cadver, y menos todava, puesto que no conserva los rasgos que recuerdan al hombre en el despojo humano. La comunin acenta la significacin de la muerte, pues nos le entrega como un alimento. Uno no se alimenta ms quede cosas que han perdido su ser natural, que han pasado por la muerte, si se trata de alimentos que han tenido vida.En seguida viene perderse en nosotros este ser sacramental tan frgil y que tan poco vive, pero que le daba al menos una

existencia independiente, un ser l. l se pierde y se funde en nosotros: este es un paso de ms que da hacia la muerte. Siendo su presencia en el Tabernculo de da y de noche la continuacin del estado de pan tomado en el sacrificio, no hace ms que perpetuar su estado de muerte. Y esto no es slo por tres das como en el sepulcro, sino por todos los siglos. Tomadas estas significaciones que se confirman la una la otra, todas estas afirmaciones redobladas deben, pues, conducirnos ver inmediatamente en la Eucarista la Pasin y la muerte del Salvador. He all al Salvador traicionado por Judas, condenado por Pilatos; flagelado y coronado de espinas por los soldados; clavado sobre la Cruz por los verdugos, y muerto en el abandono de su Padre: hele all! Es l y no otro! Sois Vos mismo: oh Jess! la fe me lo dice; mi corazn me lo hace sentir; yo no puedo estar un minuto en vuestra presencia y preguntarme quin sois, sin que al momento el estado en que os veo me diga que sois el Hombre del dolor, el Divino Crucificado. No es un relato quien me lo ensea, ni una imagen quien me lo recuerda, sino Vos en persona, que estis all, y esa inercia, ese silen-

; s r .
tra muerte aqu abajo. Y sois Vos quien, presente bajo estas sena

de mi muerte en esta realidad de mi presencia, yo he debido afrontar y soporto an inmensos sacrificios, de los que cada uno vale una muerte. Oh Jess oculto bajo la Hostia! os reconozco por el Hombre de dolor, por el Crucificado, por mi Vctima, muerta sobre el Calvario, con Mara, con la Vernica y las piadosas mujeres que os siguieron llorando, con San Juan y el Buen Ladrn, os adoro sobre el Calvario del altar, monte de vuestro Sacrificio y de vuestra muerte, tan real y verdaderamente como el Calvario de Jerusaln. Yo os hago honroso desagravio por haberos desconocido tantas veces. De hoy en adelante yo sabr encontraros en vuestra Eucarista y ver en ella vuestra Pasin y vuestra muerte, con todo el amor de la una y de la otra.
II.ACCIN DE GRACIAS.

sobre mis sentidos, me d.cis, m &

(mineado sov Yo y no otro! Donde buscas a S S t ' S muerto por t i , o h a l m a que no puedes vivir ms que al precio de e Heme aqu. No me busques en otra parte mas q ue en el Sacramento; en ninguna parte estoy en realidad ms que aqu; y todos los signos l mi Sacramento son para hacerte conocer tu Salvador paciente y moribundo. No me conoces? Qu necesito hacer para ser reconoe l por t i f E s mi imagen 6 mi mismo a quien buscas? La prefieres. i. la de mi persona? Entonces, dnde esta tu e? La imagen de mi muerte no me cuesta nada, y es insensible; pero para continuarte el recuerdo

Bendito seis, oh Jess, que habis instituido de vuestra Pasin un memorial tan completo y vivo, tan eficaz y poderoso, tan dulce y tan conmovedor, tan sabiamente conforme vuestros designios como mis necesidades. Vuestra Pasin es mi vida por el tiempo y

la eternidad. Fuera de la fe vuestra muerte y de la participacin vuestra sangre, no hay salvacin eterna para m, ni perdn aqu abajo, ni esperanza, ni fuerza, ni virtud, ni consuelo: todo lo encontramos en vuestra muerte, que sola nos ha dado todo lo que el pecado nos haba hecho perder. Tengo necesidad de vuestra Pasin; es preciso que yo participe abundantemente de ella, y que ella pueda recurrir fcilmente con toda confianza y todo instante. Vos sabis todas estas cosas, oh Maestro, pues con vuestro poder soberano las habis arreglado as. Asimismo para hacerla venir hasta m habis instituido millares de canales: la oracin, el Evangelio, los Sacramentos, vuestro recuerdo, las santas imgenes; y por todos estos medios recibo gracias, efectos maravillosos, instancias, lecciones, algo, en fin, de vuestra pasin. Mas esto no bastaba! As como querais extender y perpetuar en persona vuestra venida la tierra por la Encarnacin, permaneciendo realmente siempre presente en el Sacramento, as habis querido extender todos los hombres, perpetuar en todos los siglos vuestra Redencin, continuando en persona vuestra Pa-

sin y vuestra Muerte, en el estado de muerte de este mismo Sacramento. i Y Vos habis sido sabio y bueno, previsor y condescendiente por nuestra miseria en esta institucin ! Porque ni el Crucifijo, ni el Evangeho, ni los otros medios hubieran podido guardar entre los hombres bastante vivo el recuerdo de vuestra Pasin. Era preciso que continuarais Vos mismo muriendo todos los das ante nuestros o j o s . - Y pesar de los sacrificios de tal condicin, pesar de las ignominias que os deban rodear, os habis sacrificado, habis quedado sobre vuestra Cruz y estaris en ella hasta el fin, repitiendo al mundo sin interrupcin que habis muerto por su amor y por su salvacin. Oh superabundancia de las condescendencias divinas! Bendita seis! Yo conocer de hoy en adelante mi Salvador muerto por m; yo gustar la suavidad del amor que corre con su sangre de su cuerpo desgarrado como el jugo de la uva hollada en el lagar; acercar mis labios sedientos la fuente viva que brota de su corazn traspasado. Esta Hostia ha sufrido, ha sido condenada y entregada la muerte, y ella me amaba ya entonces, y me ama con el mismo amor

que me tuvo sobre la Cruz; porque es la misma muerte la que contina padeciendo por m, aunque bajo otra apariencia. De dnde puede venir la identidad de la muerte, afrontada y sufrida, si no es de la identidad del amor? Sin la Eucarista, la Pasin no me dice nada que sea bastante vivo, ni bastante amante sobre todo; no me presenta la plenitud de la redencin y de sus frutos, ni sus dulzuras, ni su amor, Pero vuestra Hostia, oh Cristo, es el retrato vivo, completo, dramtico, exacto, patente y sublime de vuestra Pasin. Vuestra Hostia es mi cruz cargada de su adorable Vctima; es mi Crucifijo que me guarda y presenta, doquiera y siempre, al Redentor de mis pecados para que llore sus pies. Y si la presencia real me muestra tan vivamente al Crucificado, la Misa, renovando su muerte, completa de nuevo toda justicia y toda salud: Dios es tan adorado, satisfecho y suplicado, como el hombre purificado, salvado, rescatado cada misa tanto como en el Calvario: es el mismo fin, las mismas obras, los mismos frutos, el mismo valor, porque es el mismo Sacerdote y la misma Vctima inmolndose siempre verdaderamente Dios y los hombres.

Y la comunin me trae al Crucificado, me une corporalmente l, en una identidad profunda; El est en m, yo estoy en l y puedo decir entonces con toda verdad, como San Pablo: Christo confixus surn Cruci. Yo estoy unido entonces, identificado, no la cruz desnuda, sino al que muere sobre la cruz. Al venir m, aplica mi alma, mi espritu, mi corazn, mi voluntad, cada uno de mis miembros y de mis sentidos, las virtudes que ha practicado, los mritos que ha adquirido, la eficacia santificante conquistada por cada una de sus potencias durante su Pasin. Cada comunin es para hacerme morir y sepultarme con Jess Crucificado: dichoso sepulcro, de donde saldr con El el da de mi gloria, cuando ya est all rehecho por l segn sus eternos designios. Oh, qu obra! El obrero la hace en persona; obra en nosotros su propia muerte, sin cuya reproduccin no podemos ser salvos, porque slo resucitarn los que hayan muerto con l. Vos sois bueno, demasiado bueno, os dir ' una vez ms, oh dulce Cordero inmolado todos los das! Y como, aunque vuestra muerte nos sea necesaria, no podis morir realmente, atento

que esto es contrario vuestro estado de resurreccin; como, por otra parte, sera sobre la tierra un espectculo horrible que un hombre fuese puesto muerte sangrienta en todos los lugares del globo, ponis colmo vuestra bondad muriendo con una muerte que os deja sin embargo vivir en Vos mismo, y cambiando el acto que os inmola y que era un crimen en el Calvario, en un acto muy santo, muy meritorio y muy dulce para el que lo verifica. En lugar de un verdugo, es un Sacerdote que os adora y os ama, que inmolndoos se santifica; y nosotros podemos ver efectuarse toda vuestra Pasin ante nuestros ojos, sin experimentar ningn terror de sangre vertida, sin oir ninguna queja de la santa Vctima. Dios mo, bendito seis tambin en vuestra sabidura y en vuestro bondad!
III.REBARACIN.

un simple memorial material, un signo desnudo insensible como una inscripcin un monumento que recuerda la muerte de un ser amado? No, en verdad. Muchos, ah! muchos lo creen as, y por esto no comprenden lo que hay de ms dulce y santificante en la Eucarista; ellos ignoran asimismo la forma de la devocin y del amor ms capaz de agradar al Dios del Sacramento: la compasin, el amor de condolencia, la simpata dolorosa y aflicta por los males del amigo. Perdonadme, divina Vctima, de haberos desconocido hasta hoy en vuestra inmolacin eucarstica, y de haber permanecido insensible hasta este momento la Pasin nueva y la muerte que sufrs desde la Cena y sufriris hasta el fin sobre el altar! La Eucarista no slo es un recuerdo, sino que es la continuacin de la Pasin de Jess; la continuacin real, autntica, completa, aunque bajo otra forma y en condiciones diferentes de su Pasin y de su muerte. No pudiendo, pues, sufrir del mismo modo que en su vida mortal, y queriendo continuar su Pasin y su muerte por una pasin y una muerte real, aunque de nuevo gnero, ved con qu profunda realidad y patente herosmo lo

Jess, en virtud del estado glorioso que tiene desde su resurreccin, est regularmente exento de todo sufrimiento de cuerpo y de alma y no puede morir ms. Esto es de fe. Por lo tanto, la Eucarista es el Memorial de su muerte. Esto es tambin de fe. Es sta

hace! Constituyndose en las condiciones de pan y vino que toma para hacerse Sacramento, y aceptando las consecuencias verdaderamente humillantes y dolorosas para su corazn que le expone este estado de cosa inerte, vulgar, sin accin y sin vida. Desde luego la Eucarista permite echar mano directamente de l para ultrajarle; slo de este modo se consigue atraparle: las especies son las cadenas que le entregan discrecin de sus enemigos. No se diga que slo se echa mano los signos sin alcanzar la realidad viva que envuelven. Los verdugos que despojaban al Salvador, los que maltrataban su rostro heran su cuerpo, no alcanzaban su corazn para afligirlo, su alma para llenarla de dolor, su divinidad para ultrajarla? Son las especies sacramentales menos que el vestido del Cristo Eucaristco? Son mucho ms que esto; son un elemento del Cristo Sacramental: pues la Eucarista se compone de dos elementos inseparables: la sustancia de Jess y los signos del pan. Por esto es que en la Hostia entera adoramos con un solo culto de adoracin divina al Cristo y las especies que le contienen. Idntica cosa sucede cuando se le ultraja:

alcanzarn Cristo los desprecios y los ultrajes que se dirijan al Sacramento. Ved, pues, qu punto es entregado el Cristo en su estado sacramental. A los elementos naturales que descomponen la Hostia; los animales que pueden hacerlo su presa, pisotearle y consumirle ; los sacrilegos y los profanadores: qu resistencia puede oponer todas estas violencias? Acaso no sufre el Salvador el ultraje de las negaciones, de los insultos, de las blasfemias, del desprecio pblico como en su Pasin? No es, acaso, traicionado por los suyos, renegado por muchos, abandonado por todos en muchas ocasiones? No es, acaso, arrojado por tierra en las apariencias de su Hostia? atravesado de puales? cubierto de heridas? colmado de golpes? maltratado y pisoteado? No gime, acaso, abandonado los gusanos, en los tabernculos convertidos para l en calabozos de ignominia ? Enclavado en su Hostia y no pudiendo salir de ella, no se ve devorado por la sed, privado del amor de los suyos quienes le sera tan dulce recibir? jNo recibe, decidme, el colmo de la ingratitud y de la dureza? No escucha tambin los arrogantes desafos

y las soberbias provocaciones de sus enemigos triunfantes sobre su silencio y su impotencia? Y no parece, en verdad, abandonado de Dios, de los ngeles y de los hombres, cuando los malhechores profanan la Hostia adorable, la estrujan, la mutilan y la arrojan las inmundicias? No es, por ltimo, una piedra pesada, fra y sellada la que, con ignominioso peso, pesa sobre El, estas especies que ocultan las miradas de los que le aman su rostro adorable y lo mantienen bajo la dependencia de sus enemigos? No es el estado sacramental la muerte del Salvador? Tenis razn; ste es mil veces peor que la muerte. La muerte arranca la Vctima los verdugos; es un fin del sufrimiento; es en realidad una redencin. El estado sacramental es una muerte unida la vida, que pesa sobre la vida, que sofoca la vida; es la inhumacin de un ser enteramente vivo, que contina viviendo, sintiendo y recibiendo ultrajes y golpes del odio de sus encarnizados enemigos. Oh memorial de la Pasin y muerte de mi

Salvador 1 Con qu terrible realidad continuis recordndolas! Y tenindoos la vista, perpetuando en realidad vuestra muerte por m, podra abandonaros para buscar en otra parte un recuerdo ms palpitante y ms eficaz de vuestro amor redentor? Oh ignorancia, estupidez y dureza de mi miserable corazn! Qu hombre tan de poca fe soy yo! Si mis sentidos me muestran una imagen de Jess que sufre, me conmover aunque est sin vida y sin amor. La fe me grita que Jess en persona, devorado y consumido de amor por m, est all en unos suplicios ignominias peores que las de su Pasin; en un estado ms lamentable que el de su muerte: y el grito de mi fe me deja sordo, indiferente insensible hacia mi mismo Salvador? No me condenis como lo mereciera, oh misericordiosa Vctima de mi triste corazn! Al contrario, hacedme la gracia de darme un corazn compasivo que comprenda cmo habis sustituido vuestra Pasin sangrienta vuestra Pasin eucarstica, vuestra muerte sobre la cruz el anonadamiento sobre el altar, en los lazos de independencia y de inercia de un signo material que os entregue amante la indiferencia de vuestras ingratas criaturas, glo-

rioso al desprecio de nuestro orgullo, vivo los malos tratamientos del odio de los hombres y del demonio.
I V . SPLICA.

Las gracias que debemos implorar se desprenden de las consideraciones precedentes y de las resoluciones que necesariamente engendran. La primera resolucin que hay que tomar y la primera gracia que hay que pedir es meditar asiduamente la Pasin y la muerte del Salvador ante su Memorial siempre presente. No deberamos pasar un solo da sin hacerlo. La santa Misa cotidiana nos presenta la ocasin mas favorable. Esta es el acto que cumple, en realidad, la renovacin de la muerte del Salvador. Ella desplega bajo nuestros ojos el divino Memorial en toda su actualidad, cuando las palabras de la consagracin Cristo reviste sobre el altar el estado de pan y desciende obediente, apresurado y silencioso al sepulcro de las especies que le arroja su amor la necesidad de entregarse por nosotros. Consideremos entonces los motivos de la Pasin, las virtudes

que muestra en ella el Salvador y los fines que prosigue: sigamos paso paso cada una de las circunstancias de este drama del amor infinito: la presencia de la santa Vctima, la renovacin de su Sacrificio, las virtudes depositadas en este Sacramento para derramarlas en las almas, obrarn en nosotros, nos dispondrn entrar en comunin de pensamientos, de amor, de generosidad, de imitacin con nuestro modelo. Entraremos en las llagas de Jess, penetraremos en su corazn, descenderemos las regiones profundas y desoladas de su alma; nos asimilaremos la Pasin y acabaremos por comprenderla. Este primer resultado, por el cual sera preciso sacrificar con alegra todas las felicidades de la tierra, y dar mil veces la vida, lo obtendremos con mayor seguridad si comulgamos sacramentalmente la Vctima. El fin mismo de la institucin del Sacramento es reproducir en las almas el eficaz recuerdo de la Pasin de Jess y de su muerte; recuerdo eficaz, es decir, vivo, activo, fecundo, duradero, que nos hace realmente pensar, sentir, sufrir como Jess por las mismas causas y para los mismos fines. Puede encontrarse un medio mejor para penetrarse de las cualidades de una cosa que

alimentarse de ella? Nosotros nos alimentamos de la carne flagelada y desgarrada; de la sangre derramada con dolor en la lucha de la agona y de la que brotaba los golpes; del corazn yerto por la ingratitud y la traicin, destrozado por la apostasa de sus amigos; nos alimentamos de los sufrimientos y de la muerte, y tambin de la intrepidez de esta carne que ha resistido hasta el exceso; del amor heroico de este corazn que ha amado hasta el fin; de las virtudes, de la fuerza, de la paciencia, de la dulzura, del amor, en fin, de esta alma que se ha sometido siempre, que se ha entregado siempre, por Dios, porque ella quera su triunfo, por nosotros, porque quera nuestra salud. Ah! comulguemos la Pasin de Jess y su muerte! Pongamos nuestro rostro contra su rostro desgarrado, nuestro corazn contra su corazn desolado, nuestras manos contra sus manos atravesadas; ajustmonos esta Vctima adorable. Y all, unamos nuestra alma la suya, perdmosla en los dolores y en las virtudes, en la vista y amor de su grande alma. Comulgar es esto: entrar en Jess, hacerse uno con Jess, identificarse y fundirse en El; pero en el Jess sufriente y moribundo: porque

slo en El se encuentra el remedio nuestros vicios, la destruccin de nuestros pecados, la curacin y la vida. En seguida, y sobre todo, pidamos la gracia de un precio inestimable, de la compasin, del amor de condolencia, de la ternura de corazn para el Jess paciente y moribundo; la gracia de complacernos en meditar sus sufrimientos, en estarnos largo tiempo sin cesar ante l para' consolar con nuestra presencia la fra soledad en que se encuentra; la gracia de conocer el secreto de las palabras que fortifican y elevan y de las que consuelan y dulcifican; la gracia de las santas lgrimas, que mezcladas las de Mara y de Magdalena derraman la frescura sobre las llagas y parecen llevar en sus torrentes lo que hay de ms ardiente en los dolores; y, por ltimo, la gracia de tener el corazn bastante puro y amante, el alma bastante bien dispuesta, para aproximarnos tan ntimamente y con una sinceridad tan entera nuestro Salvador, que pueda verter en nosotros la inmensidad de sus sufrimientos, pasarnos una parte de ellos, descargarse un poco sobre nosotros. All est la perfecta compasin: tomar en s los sufrimientos del Amigo (S. Francisco de Sales), y entrar en comunin dess dolores:

In communionem cerumnarum venire. (San Juan Crisstomo.) Ah, si pudierais tener siempre un corazn compasivo, tierno, conmovido, herido y agonizante de dolor por los sufrimientos, las humillaciones, el amor de Jess moribundo! Si pudierais tener el alma siempre tan llena de sus tristezas, de sus abandonos, de sus dolores ntimos, que llegarais ser como impotente para reir y gozar sobre la tierra! Esto podra ser siempre que llevarais en vuestro pecho vuestro Bien amado como un ramo de mirra, cuya presencia y perfume sera para vosotros la mayor de las fuerzas para afrontar el sacrificio y la mortificacin, y el ms dulce de los consuelos para soportar la prueba y la desolacin: Fasciculus myrrhce. dilectus meus mihi: inter ubera mea commorabitur. Por ltimo, como toda adoracin completa invoca el homenaje de la vida prctica, es decir, de la virtud efectiva, pedid la gracia y tomad la resolucin de practicar el gran deber cristiano del sufrimiento: saber que es preciso sufrir, no temer el sufrimiento como el ms grande de los males, no escandalizarse cuando llegue, acogerle como desprendido de la Cruz de Jess, que pas por su Corazn; despus su-

frirlo humilde, paciente y religiosamente, con amor, en una unin estrechsima con nuestro Jefe invocado, recibido, invocado asiduamente; he ah la gracia de las gracias, la adoracin perfecta; he ah la santidad.

EL SANTSIMO CUERPO DE JESS.

Hoc est Corpus meutn: Este es mi Cuerpo.

I.ADORACIN.

y que los santos ven resplandeciente en el cielo. La Sangre de Jesucristo corre en las venas de este Cuerpo y mantiene su vida; sta es la sangre que viene de la fuente pursima del Corazn de Mara, que fu derramada durante la Pasin y recobrada en la Resurreccin ; circula en el Cuerpo de Jess y hace de El un Cuerpo vivo. El Cuerpo eucarstico de Jesucristo es vivificado por su corazn, que existe verdaderamente y late y se mueve en la Hostia. Creed en la verdad de este Cuerpo de carne; no es una imagen, sino una realidad. Jess lo ha dicho: Hoc est Corpus meum; la fe lo ensea; creedlo. Y como este Cuerpo es el Cuerpo de Jess inseparablemente unido la persona divina del Verbo, es santo, sagrado y adorable: adoradle. Creed con todas vuestras fuerzas en esta realidad; porque no es una copia, ni un smbolo, ni un recuerdo; sino el verdadero Cuerpo y la verdadera Carne de Jess. Cierto es que es invisible y que est reducida un punto imperceptible. Sin embargo, est all todo entero en la plenitud de su ser, de su vida, con todos sus miembros, con todos sus rganos, con todos sus msculos y

U cosa es la Eucarista? Es el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jesucristo, bajo las apariencias de pan y vino. Haced un acto de fe preciso, explcito y detallado la presencia del Cuerpo sacrosanto de Nuestro Seor en el Santsimo Sacramento. El Cuerpo est unido su alma; vivo, organizado, completo, lleno de gloria inmortal. El Cuerpo est formado de la ms pura sangre de la Virgen Mara, alimentado con su leche, muerto sobre la Cruz, resucitado en la gloria

huesos. l obra: nosotros no vemos su accin; pero es muy real y muy poderosa. Los ojos de Jess nos ven travs de las Santas Especies; sus odos oyen nuestras oraciones; su cabeza tiene la impresin de la corona de espinas, brillante como una corona de diamantes; en sus manos, pies y costado brillan como rubes las seales de los clavos y de la lanza. Adorad cada uno de los miembros sagrados del Santo Cuerpo de Jess. Contempladlos y besadlos uno tras otro, en espritu. Estando el Corazn de Jess vivo en el Santsimo Sacramento, es sensible vuestro amor, vuestras atenciones ; como tambin vuestras frialdades, vuestras irreverencias en su presencia le afligen y le apenan ; las resiente dolorosamente. Creed, adorad, reverenciad, haceos una profunda impresin de esta presencia, una impresin viva y duradera; no una impresin de imaginacin, pues no podrais encontrar el modo con que Jess est en el Santsimo Sacramento, sino una impresin de fe. l est all! todo entero! vivo! activo! Yo lo creo!

II.ACCIN DE GRACIAS.

_ D a d gracias Nuestro Seor de su presencia y de los grandes bienes que brotan de ella sobre vosotros. Esta es una pr, senda real, sensible, lo menos por las especies de pan que la muestran Luego tenemos necesidad de que nuestros sentidos sean interesados; de otra manera, olvidamos. Es la presencia de este Cuerpo quienes los Patriarcas deseaban ver, tras de la cual corran las multitudes: nosotros la tenemos, es de nosotros, es de todos; es para todos y para siempre. Esta es la presencia de ese Cuerpo que cura por su solo contacto tantos enfermos desesperados; las especies son la franja poderosa del vestido de Jess; l tiene tanta virtud y poder en su vida eucarstica como en su vida pblica. Y obra si se quiere ms maravillas de las que se cree. Esta es la presencia de este Cuerpo quien muriendo venci Satans, reconcili al mundo con Dios y abri para siempre los tesoros de la misericordia. l tiene la misma eficacia, obra constantemente los mismos efectos;

dadle gracias. Cierto es que est oculto; pero esto es por condescendencia para nuestra debilidad, pues no podramos resistir el brillo de su gloria: esta es una razn de ms para darle gracias. Y vosotros tenis este Cuerpo bajo vuestros ojos, todo es vuestro; no tenis en l y por El todos los bienes ? Recordis las tentaciones de que su recepcin en la comunin os ha arrancado, los pecados inveterados de que os ha curado, las fuerzas, los consuelos que os ha procurado ? A h ! dad gracias al Cuerpo santsimo, bonsimo y vivificantsimo de Jesucristo Sacramentado!
III.PROPICIACIN.

Reparad! porque este Cuerpo es olvidado, desconocido y muchas veces ultrajado. Quin no olvida que el Cuerpo de Jess en la Eucarista tiene un verdadero corazn, un corazn delicado, atento, amante y verdaderamente vivo? Quin trata la Hostia como al cuerpo de Dios, como el cuerpo vivo y animado de Jess en persona? Reparad por los herejes y consolad Jess,

porque ellos dicen que la Hostia no es ms que una imagen, un signo conmemorativo de la carne de Jess! Ellos le acusan de mentira! Los incrdulos, los racionalistas dicen que la Eucarista no es ms que una fbula, una supersticin imposible: qu ultrajante desprecio! Los malos cristianos se portan en su presencia con una ligereza y una inconveniencia muy despreciables! Y los buenos, y los que estn consagrados al ministerio de la Eucarista, no olvidan muy frecuentemente, cuando se acercan al Cuerpo del Seor, que sus ojos estn abiertos, su persona viva, su corazn sensible; y por ltimo, que est all una persona dignsima, respetabilsima, adorabilsima? Reparad por vosotros! porque esos olvidos, esas irreverencias, esasfaltas de delicadeza son, mirndolo bien, verdaderos crmenes cometidos contra la Divina Majestad. Cuando se recuerdan los honores, homenajes y adoraciones y alabanzas que la corte celestial rinde al Cuerpo de Jess, y se palpa la manera con que lo tratamos, hay mucho por que llorar de dolor y temblar de espanto! Nada digo de las comuniones y robos sacrilegos, atentados horribles cometidos sobre el ms santo de los cuerpos; crmenes mucho ms

negros que los de los judos cuando arrastraron, flagelaron y crucificaron el cuerpo de Jess. Y esta monstruosidad es de todos los daSj s, de cada da! Sabedlo! Vivid en este pensamiento, y si despus de esto no se ven mezcladas de amargura todas vuestras alegras, es porque no sabis lo que es amar Jess!

I V . SPLICA.

Pedid, pedid Dios Padre por el honor de su Hijo; pedidle que derrame una gracia ms abundante de fe y de amor hacia el Cuerpo Eucarstico de su Hijo adorable, fin de que sea ms conocido, mejor tratado, ms amado en el Santsimo Sacramento.Pedid por los sacerdotes, ministros del altar, por todos los hijos de la Iglesia, fin de que le traten siempre con fe, reverencia y devocin. Pedid por vosotros mismos, y pedid la gracia de la fe prctica, sincera y constante de la presencia real y viva del Cuerpo Sagrado de Jess en la Eucarista. Que vuestra vida cambie pronto de aspecto! Tan pronto como vuestras oraciones , vuestras splicas y vuestra pie-

dad se santifiquen, se elevarn y os sern ms provechosas. Pedid por el cuerpo de Jess, por su Pasin del Calvario, por su corazn, por su pureza, su santidad y mortificacin de otros tiempos; pedid por sus anonadamientos eucarsticos, por sus humillaciones, su santidad, su separacin del mundo, su modestia, su dulzura en el Sacramento; ofreced Dios cada uno de sus miembros y las santas acciones de cada uno, y los pensamientos, deseos y amor de su corazn; ofreced su presencia y todos los deberes que sta rinde Dios, todos los homenajes que le ofrece, todo el placer, la alegra, el contento, la gloria, cuyo foco perpetuo es l. Ofreced Dios el cuerpo de su amadsimo Hijo Jess, por manos de aquella que le form y aliment, por la salud del mundo; elevadle como una plegaria, como una reparacin, como una oracin pursima, omnipotente, viva y perpetua, por la Santa Iglesia, por vuestra patria, por todos los que os son queridos y por todas vuestras necesidades: el Cuerpo de Jess es la salud, la caucin, el rescate, la satisfaccin, el precio superabundante de toda gracia, de todo beneficio, de todo socorro: pedid por el Cuerpo de Jess-Eucarista.

LA PRECIOSA SANGRE.
Hic est Sanguis rneus. Esta es mi Sangre,

I.ADORACIN.

t0( 0 $/I||Ireo ^ mi corazn, con la Iglesia Catlica, que toda vuestra Sangre, oh f " r^ 4 Jess Salvador y Dios mo, est conr tenida, est presente en el Santsimo Sacramento: presente en vuestro Cuerpo oculto bajo las especies, como en vuestro Cuerpo sentado en el trono del cielo; yo la creo presente y animada, viva y glorificada, circulando travs de vuestras venas; Sangre verdadera, humana y divina juntamente, humana por su naturaleza, divina por su unin al Verbo.

La adoro como la Sangre de mi Dios; creo que cada una de sus gotas est unida al Verbo, inmediatamente, sin separacin posible, y verdaderamente divinizada por este maravilloso contacto y unin inefable. La adoro y la contemplo con la admiracin de mi fe, en su esplendor y en su hermosura: es una sangre pursima, luminosa, incorruptible, penetrada por la vida inmutable y gloriosa de la resurreccin. La adoro y la amo con la alegra de mi corazn, porque es una sangre verdaderamente humana y de la misma naturaleza que la ma, es la Sangre tomada de Mara, que corri de su corazn, que se aliment y aument con la leche de Mara, y que guarda siempre, por un maravilloso privilegio del amor de su Hijo hacia su Madre, el perfume virginal de su fuente inmaculada. La adoro y la venero con un santo temor, porque es la Sangre del dulce Cordero degollado causa de mis pecados ; ella se escap de las venas de Cristo con inmensos dolores, y cubri el polvo y las rocas de la gruta de la agona, cay sobre las manos de los verdugos, ti las caas de la flagelacin y la espinas de la corona, dej sus huellas sobre las gradas

del Pretorio y en las calles de Jesusaln, sobre los clavos y el rbol de la cruz, sobre el velo de Mara y sobre la tnica de Magdalena: all y en todas partes donde exista una gota de ella, los Angeles fueron recogerla y la vertieron en las venas del Salvador en el momento de su resurreccin: el Sacramento contiene toda la Sangre derramada por amor al hombre y por la expiacin de sus crmenes. La adoro en el triple estado que reviste en la Eucarista: creo que est presente en su totalidad en la Hostia del Tabernculo, animando all la vida perpetua de Jess y haciendo resplandecer sus cinco llagas adorables. Creo que es derramada bajo la apariencia distinta del vino en el Sacrificio, reproduciendo as el acto final que la separ del Cuerpo de Cristo y di la muerte al Salvador; pero al mismo tiempo la creo presente bajo una y otra apariencia, inseparablemente unida la carne del Salvador y su divinidad. Creo, por ltimo, que se da real y totalmente en la Comunin; creo que permanece en el que comulga, para vivificar, refrescar y fecundizar su vida sobrenatural, mientras duran las Santas Especies. En todas partes es la sangre verdadera, santsima, preciossima y

divinsima del Hijo de Mara, del Hijo de Dios; la sangre del Salvador resucitado y glorificado. Sanle dadas adoracin, alabanza, honor y bendicin.
I I . A C C I N DE GRACIAS.

Dad gracias, agradeced, entrad en la admiracin del reconocimiento ante las prodigalidades y las eficacias benficas de la Preciosa Sangre: todas las efusiones de esas prodigalidades son para nosotros; para nosotros tambin y por nuestra salud son todos los maravillosos efectos de esas eficacias omnipotentes. Sus prodigalidades!Ella ha corrido desde la cuna bajo el cuchillo de la circuncisin: era el nacimiento bullicioso de una fuente que va desbordarse. Ella se desborda, en efecto, durante la Pasin. Cuntos torrentes llenos de sus olas imimpetuosas! Sangre de su rostro y de todo su cuerpo, bajo el peso de la agona en Getseman. Sangre de su frente bajo las espinas de la corona. Sangre de sus espaldas bajo los crueles golpes de la flagelacin.

Sangre de sus manos y de sus pies bajo la punta de los clavos que lo suspenden la cruz. Sangre de su corazn agotado hasta su ltima gota bajo el hierro de la lanza. Y toda esa sangre derramada sucesivamente por tantos conductos hasta su completo agotamiento, la derrama y la vierte por completo y de un solo golpe en cada una de las Hostias consagradas que cubren la superficie de la tierra. En todos los clices, todas las maanas y toda hora del da y en todas las partes del globo se derrama de nuevo, se entrega y se ofrece su Padre: por m! En mi pecho se derrama cada da con toda su plenitud, sin enfriarse, sin disminuirse ni reservarse; y est en m, por m y para m! Y si mil, si cien mil se acercan comulgar cada da, multiplica sus efusiones para darse todos: no obstante esto, cada uno la recibe no menos plenamente, y todos beben en el mismo cliz y se abrevan en l, y absorben hasta la ltima gota. Y " de esa Sangre tan prdigamente derramada, cada tomo vale ms que un mundo, y cada gotita es capaz de salvar todos los hom-

bres, de vaciar el Purgatorio y de hacer la felicidad del Cielo por toda la eternidad! A h ! Cmo bendecir bastante las reales y divinas prodigalidades de la Preciosa Sangre? Y cmo escribir, cmo alabar dignamente sus maravillosas eficacias? Ella purifica; ella es quien ha lavado al mundo de sus crmenes y quien diariamente purifica las almas, derramndose en ellas por todos los sacramentos, especialmente por el de la Eucarista: porque es el vino de la virginidad. Ella fortifica; ella es un vino generoso, refrigerante, un elixir de vida; ella aviva las facultades del alma, aguza la inteligencia, afirma la memoria, conforta el corazn y le llena de entusiasmo, de ardor y de generosidad. Ella regocija; ella embriaga, dilata el corazn, rechaza la tristeza, disipa los sombros pensamientos, quita el miedo, reanima la desesperacin. Dedit et tristibus Sanguinis poculum! Ella cura; ella cicatriza las llagas del pecado, repara los males causados por los hbitos inveterados ; es un colirio y un blsamo eficacsimo para todas las llagas del alma. Es la leche de los nios, como el vino de los

fuertes; ella encanta, consuela, y est llena de suavidad y delicias. Es el agua pura y sana, fresca y limpia, por la cual suspira el ciervo sediento y el viajero fatigado; ella mitiga la fiebre de la sangre, templa el fuego de las pasiones, de la clera, de la soberbia y de la concuspicencia, el alma la bebe, se baa con ella, se sumerge en ella y halla la vida. Jess, que habis depositado en el vivificante licor de vuestra Sangre preciosa todas las virtudes, todos los sabores, todos los blsamos, todos los encantos y todos los excesos, ah! bendito, alabado y glorificado seis por tan inenarrable don. vuestra sangre debo mi bautismo; vuestra sangre mi primera comunin; Y mi comunin de cada da; Y la absolucin que me levanta cuantas veces caigo. Y todas esas gracias que me previenen, me excitan y sostienen, iluminando mi inteligencia, fortificando mi voluntad; toda la savia de mi vida sobrenatural, con las ardientes emanaciones que la fecundan, los rocos que la refrescan, los socorros que la defienden, todo me viene de vuestra sangre adorable, derramada

una vez sobre el Calvario y todos los das sobre el altar! vuestra Sangre deber mi cielo y vuestra vista, y vuestra posesin y la gloria y la dicha sin fin. A h ! Qu dar vuestra sangre por tantos beneficios ? La beber de nuevo y todos los das de mi vida en el cliz eucarstico, hasta que la beba sin interrupcin en la copa de oro del eterno banquete.
III.PROPICIACIN.

Las efusiones de vuestra Sangre, oh Jess, Salvador mo, tan saludables y benficas para m, han sido siempre para Vos, dulce Cordero, llenas de dolor llenas de humillacin; dolor, durante vuestra vida; humillacin, en vuestra Eucarista. Si vuestra Sangre se derrama bajo el hierro de la Circunscisin, es con un excesivo dolor para vuestra Carne tierna de nio. Si corre en Getseman, en gotas fras que pronto forman torrentes sobre vuestro Cuerpo y sobre la tierra en que agonizis, es el furor de los terrores, de las angustias, de una tristeza u

mortal, lo que os agobia y la hace brotar de vuestras venas. En el pretorio, es el martirio de ms de tres mil azotes que os hieren el cuerpo y descubren vuestros huesos; pero con qu sufrimientos! Y cuando las espinas fueron buscarla en vuestra frente y en toda vuestra adorable cabeza, traspasndola de parte parte, qu torturas en este centro de la sensibilidad humana! Y cuando vuestras rodillas se abrieron hirindose en las piedras de los caminos contra las cuales os arrojan bruscamente el peso de la Cruz y las brutalidades de los soldados y vuestra propia debilidad! Y cuando los clavos os atravesaron las manos y los pies, desgarrando los tejidos, quebrando los msculos y los huesos, qu sufrimientos, qu crueles torturas, qu conjunto de todos los dolores y de todos los tormentos! Y sin embargo, las crueldades de vuestros enemigos no hacan brotar tanto vuestra Sangre adorable como vuestro amor, que obligado por su ternura y abnegacin por nosotros, la haca brotar. Y ahora la derramis en la Eucarista! Sin sufrimiento, mas no sin humillacin; es preciso que os cueste siempre para derramarla, y

que sus efusiones sean siempre el esfuerzo de un amor heroico que se olvida s mismo hasta la inmolacin. Est humillada por los anonadamientos del estado eucarstico: mientras que en vuestro Cuerpo glorioso en el cielo, ella aparece llena de calor, de movimiento y de vida, colorando vuestras mejillas, llenando vuestras venas, manifestndose por los transportes de alegra de vuestro Corazn, aqu est oculta, reducida, silenciosa, sin apariencia, sin vida, incapaz de afirmarse, de manifestarse, y privada de aquella funcin esencial de la Sangre que hace su valor y su gloria; es decir, vivificar los miembros humanos, y hacerlos vigorosos, activos y resplandecientes de salud. Y he aqu que, causa de este estado de anonadamiento, la humillacin se une la humillacin para hacerle desconocer y olvidar totalmente. Cuntos de los que conocen vuestra Eucarista piensan en adorar en ella vuestra Sangre preciosa, oh Jess, y en rendirle ese culto de honor, de reconocimiento y de amor que por tantos ttulos merece? Cuntos saben distintamente su presencia, su naturaleza su accin y sus cualidades gloriosas? Y sin embargo, esta Sangre preciosa est presente en la Sagrada Hostia y le da sus eficacias saludables.

Qu decir de todos los que, habindose apartado del camino de la Santa Mesa y habiendo abandonado de hecho la Eucarista, no rinden ya vuestra Sangre el culto que su ttulo de cristiano y vuestros derechos de Salvador les hace, sin embargo, un deber absoluto de rendirlo ? Es una nueva humillacin para esta Sangre generosa derramarse en nuestras almas tan frecuente y abundantemente, sin llegar sacudir su apata, calentar su frialdad; en una palabra, sin poder hacerlas vivir de una vida sobrenatural, activa y generosa: esta es la humillacin de la esterilidad para el principio ms activo de la vida. Es una humillacin que va hasta el insulto, el ultraje y la ignominia aquella que sufre vuestra preciosa Sangre cuando es recibida en corazones sacrilegos, donde es puesta en contacto con su Sangre impura, en la cual estn en efervescencia todas las corrupciones. Ah! Yo he abusado mucho de vuestra Sangre, oh Jess, que la derramis al precio de tantos sufrimientos y humillaciones ! Yo he abusado de ella y la he profanado; no me he aprovechado de ella y he anulado su poder; cada uno de mis pecados ha sido un

ultraje vuestra sangre adorable, una mancha que le he impreso, una ignominia que y o l e impona; y si he comulgado indignamente una sola vez, me he hecho indigno de la Sangre del Seor, segn dice San Pablo ! Quiero reparar de hoy en adelante por la huida del pecado, por la recepcin fiel y frecuente de la comunin; quiero conocer y honrar vuestra Sangre; prestarme con una generosa cooperacin la obra santificante que acaba de hacer en m. Hay adems un crimen gravsimo que se comete contra la Sangre Eucarstica de Jess, y una profundsima humillacin que se le hace, y es la falsificacin del vino destinado al Santo Sacrificio. El vino es especialmente la especie de la Sangre; es inmediatamente consagrado y cambiado en la Sangre de Cristo; es, pues, una injuria directa la que se le hace cuando por avaricia, clculo interesado, cualquier otro motivo, no se ofrece la accin consagra' O dora ms que un vino inferior, mezclado falsificado. Y por este tiempo de mercantilismo plazo, en que la conciencia pblica sufre tan graves atentados, cun menudo se comete este crimen! Toda alma que comprenda el precio de la Sangre del Salvador, querr re-

parar este atentado, en la medida de lo posible. Sacerdotes, tengamos el mayor cuidado en la eleccin del vino del Sacrificio; procuremos que sea siempre mejor y ms puro que el de nuestra Mesa: simples fieles, concurramos esta reparacin proveyendo nuestros Sacerdotes, en proporcin nuestras medios, un vino pursimo, fruto de nuestras economas y de los sacrificios que nos impondremos para ofrecer al Seor esta oblacin de tan agradable olor.

IV.SPLICA.

Os rogamos, Seor, vengis al socorro de vuestros siervos, que habis rescatado con vuestra preciosa Sangre: Te ergo qucesumus, tuis famulis subven!, quos pretioso sanguine redemis ti.- Roguemos, pues, por la preciosa Sangre de Jess: la Sangre de Jess es una voz de misericordia y .de perdn: Melius loquentis quam Abel; es la voz del Pontfice y del Supremo Mediador, voz poderosa porque es la sangre del propio Hijo de Dios; voz que no se calla, puesto que sus llagas le representan siempre

los ojos del Padre; voz que cada da y cada instante del da hace oir, inmolndose en el Santo Sacrificio, una oracin ms solemne, la oracin de todo el pueblo cristiano; voz que sale del corazn de cada hombre que recibe la comunin, el cual puede presentar Dios la Sangre de Jess como su propia sangre. Ah, qu concierto de oracin perptua, universal, ardiente, humilde y sacrificada, sale de todas las Hostias consagradas, en cada una de las cuales pide, suplica, intercede con todo el amor, todo el ardor de que es capaz, la Sangre de Jess! Pidamos por la preciosa Sangre de Jess: es un rescate y el precio de todas las gracias que necesitamos obtener. Ella ha pagado todo de antemano y superabundantemente; gracias de conversin, de arrepentimiento, de luz, de libertad; gracias para perseverar y gracias para adelantar; gracias de la vida y gracias de la muerte. El cielo mismo y la gloria misma nos ha sido conquistado, ganado y pagado por la Sangre de Jess, porque es de un precio infinitamente superior todo esto. Ofrezcmosla( pues, y paguemos con esta Sangre, porque es nuestra: su pureza, su generosidad, su valor intrnseco, sus dolores, sus humillaciones, los

tenemos en nuestras manos, sirvmonos, pues; de ellos con confianza. Por nosotros mismos no podemos nada, con la Sangre de Jess, todo lo podemos. S, podemos y debemos ofrecer la preciosa Sangre de Jess, encerrada en todas las Hostias del mundo; y ms an la Preciosa Sangre que anima las Hostias de nuestras Comuniones, para glorificar la Santsima Trinidad, regocijar al cielo, los ngeles y los Santos; para hacer temblar de una alegra siempre nueva al corazn de Mara; para refrescar el Purgatorio, difundir en l una da ms claro de esperanza y dar libertad sus queridas prisioneras ; por la conversin de los infieles del mundo entero; por todas las necesidades de la Santa Iglesia, por todos los pecadores: all est nuestro derecho, tambin nuestro deber; y bajo para de desperdiciar el talento magnfico inagotable que nos ha sido confiado, lo debemos cumplir con toda fidelidad y confianza. Pidamos, pues, intercedamos, paguemos con la Sangre de Jess; pues es la Sangre de la victoria, de la redencin, de la resurreccin y de la vida eterna!

E L CORAZN DE JESS

EN LA EUCARISTA.
I.ADORACIN.
U n a vez que el Santsimo Sacramento estaba expuesto, Jesucristo, mi dulce Maestro, se present m resplandeciente de gloria, con sus cinco lagas brillantes como cinco soles, y de E su sagrada humanidad salan llamas de todas partes, pero sobre todo de su adorable pecho, que se asemejaba un horno, el que, habindose abierto, me descubri su amante y amable Corazn, que era la viva fuente de aquellas llamas.

Salvador y Dios mo, verdadera y realmente presente sobre este altar, permitidme, os lo suplico, penetrar, travs de las apariencias de vuestro Sacramento, hasta vuestro adorable Corazn Helo all!
| ESS,

tenemos en nuestras manos, sirvmonos, pues; de ellos con confianza. Por nosotros mismos no podemos nada, con la Sangre de Jess, todo lo podemos. S, podemos y debemos ofrecer la preciosa Sangre de Jess, encerrada en todas las Hostias del mundo; y ms an la Preciosa Sangre que anima las Hostias de nuestras Comuniones, para glorificar la Santsima Trinidad, regocijar al cielo, los ngeles y los Santos; para hacer temblar de una alegra siempre nueva al corazn de Mara; para refrescar el Purgatorio, difundir en l una da ms claro de esperanza y dar libertad sus queridas prisioneras ; por la conversin de los infieles del mundo entero; por todas las necesidades de la Santa Iglesia, por todos los pecadores: all est nuestro derecho, tambin nuestro deber; y bajo para de desperdiciar el talento magnfico inagotable que nos ha sido confiado, lo debemos cumplir con toda fidelidad y confianza. Pidamos, pues, intercedamos, paguemos con la Sangre de Jess; pues es la Sangre de la victoria, de la redencin, de la resurreccin y de la vida eterna!
EL CORAZN DE JESS

EN LA EUCARISTA.
I.ADORACIN.
U n a vez que el Santsimo Sacramento estaba expuesto, Jesucristo, mi dulce Maestro, se present m resplandeciente de gloria, con sus cinco lagas brillantes como cinco soles, y de E su sagrada humanidad salan llamas de todas partes, pero sobre todo de su adorable pecho, que se asemejaba un horno, el que, habindose abierto, me descubri su amante y amable C o r a z n , que era la v i v a fuente de aquellas llamas.

| ESS, Salvador y Dios mo, verdadera y realmente presente sobre este altar, permitidme, os lo suplico, penetrar, travs de las apariencias de vuestro Sacramento, hasta vuestro adorable Corazn Helo all!

i El anima vuestra santa humanidad que v i v e en la Eucarista; y o lo he encontrado! Vos tenis un Corazn, oh Sacramento de Jess! A vuestro Corazn es quien, en esta hora, quiero estudiar y comprender para alabaros, adoraros y amaros ms. O h felicidad! E l Corazn de Jess est all, en su vida, en su fuerza, en su amor, en su beatitud! A l l , en la Hostia que reposa en el copn; all, en la Hostia que el Sacerdote divide en el Sacrificio; all en la Hostia que he recibido esta maana en la Mesa S a n t a ; all, en fin, estis, oh Corazn Santsimo, en aquella Hostia que se ostenta en la Custodia, oh Corazn Santsimo; y aunque mis ojos se detengan ante el velo del Sacramento, mi fe os ve, mi Corazn os siente; y o os creo, y o os amo, y o os adoro presente y v i v o en esta amabilsima Eucarista, lugar bendito de vuestra presencia, trono de vuestras misericordias, mi B e t h l e e m , mi Nazareth, mi T b o r , mi Cenculo, mi Calvario y mi Cielo! Y o os adoro, Corazn verdaderamente divino y Corazn verdaderamente h u m a n o ; Vos sois el Corazn de Jess mi Dios y el Corazn de Jess m i hermano: dos abismos de grandezas inefables y de amabilidades infinitas!

Corazn de Jess, Hijo del Padre Eterno! Vos estis unido personalmente la segunda persona de la Santsima Trinidad; el V e r b o os posee, os habita, os penetra, os llena; V o s sois su Corazn! Esta unin personal y v i v a os hace todo suyo para siempre y la hace nuestra para siempre: V o s sois el Corazn del V e r b o ; el Corazn de Dios! Por esta unin tan estrecha y tan profunda que la muerte misma no ha podido romper, adquirs toda la grandeza, toda la perfeccin, todo el poder, todos los derechos de Dios mismo. Por Vos es por quien Dios nos ama; Vos sois el rgano del amor infinito: Corazn de Jess, Corazn nico y bien amado del Padre; Corazn de Jess, Corazn ardiente del Espritu Santo y su morada escogida; Corazn de Jess, Santuario augusto de la Santsima Trinidad; Corazn de Jess, Corazn de Dios, y o os adoro, y o os adoro! Y o os adoro con la adoracin que slo es debida Dios; yo os amo con el amor soberano que slo Dios merece. Y o os alabo con todas alabanzas con que Dios se alaba s mismo, en el concierto de la A u g u s t a Trinidad.

Y Vos no sois menos adorable, oh Corazn verdaderamente h u m a n o , Corazn de Jess, H i j o de la V i r g e n Mara. Vos sois el Corazn por excelencia; todo lo que Dios, en su sabidura y en su poder, quiso poner de grande, de bueno, de fuerte, de dulce, de activo y de inteligente en el corazn del H o m b r e , de lo cual E l hizo la parte principal de la ms noble de vuestias criaturas, vuestro Corazn lo encierra en perfeccin; l es el ideal y el tipo eterno del corazn humano en el doble esplendor de su naturaleza y de su deificacin por la gracia. . Corazn de Jess, vos habis sido enriquecido, desde la Creacin, de todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia, de todas las gracias y de todas las virtudes. Vuestra ciencia os descubre todos los pensamientos, todas las intenciones de los ngeles y de los hombres, todos los secretos de la naturaleza, y todos los misterios estn abiertos delante de V o s ; yo os abro mi corazn, quien vuestra ciencia penetra ya con su mirada; y o quiero que nada de l se os oculte, oh Corazn vigilantsimo de mi Maestro y de mi Gua. Todas las gracias, todos los dones, todas las efusiones de la santidad estn en Vos en toda

plenitud, Vos estis sustancialmente santificado, y la sustancia misma de la santidad, oh Corazn de Jess, mi Modelo y mi Santificados Y todas las perfecciones, todas las virtudes, todos los herosmos, vuestro Corazn los ha practicado durante su vida por mi salvacin; hoy, en la Eucarista, me da su gracia; maana, en el cielo, su recuerdo ser mi alegra y el tema de mis alabanzas. Y vuestro Corazn no ha sido creado, ni enriquecido, ni santificado para s solo: l es la causa universal de toda virtud, el foco de la vida sobrenatural y el Corazn mismo de la Iglesia. T o d a buena inspiracin viene de vuestro Corazn; todo buen movimiento nace primero en l , y de esta fuente desciende nuestros corazones. N i n g n acto es virtuoso y meritorio, sino con la unin que tiene con la vida, la virtud y la santidad de vuestro Corazn. Y cuando vuestras grandezas divinas y amabilidades humanas aads, por un exceso de amor, las bondades inefables de la Eucarista, oh Corazn infinitamente dulce de Jess, no s cmo alabaros, bendeciros y amaros bastante. Y o adoro, pues, vuestro estado eucaristico. Y o creo que en la Hostia gozis de la

visin y de la posesin de Dios, sin tregua, ni medida; pero creo tambin que V o s habis tomado un estado escogido de las condiciones que os condenan anonadamientos innumerables; Vos os ocultis, pero hacis callar todo lo que podra poneros de manifiesto; no hay aquellas miradas en que vuestra bondad brillaba tan dulcemente; no h a y aquellas palabras en que vuestra misericordia se expansionaba tan tiernamente ; no hay aquellos actos sublimes en que vuestro honor se mostraba tan victoriosamente; no h a y aquellas maravillas en que vuestra omnipotencia brillaba tan magnficamente; V o s estis rodeado de obscuridad, de silencio, de impotencia; y en este estado os entregis nosotros en el Sacramento, oh Corazn de Jess. A h ! Y o sabr encontraros all; y comprendiendo que estos excesos de humillacin no son ms que excesos de amor, os adorar ms fielmente, os cantar ms alegremente y os amar ms cordialmente. vuestro Corazn en el Sacramento, sus grandezas, sus amabilidades, su presencia, su amor : adoracin y alabanza, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

I I . A C C I N DE GRACIAS. U n a vez, estando delante del Santsimo Sacramento, me sent investida de esa Divina presencia, y Nuestro Seor, me dijo: Mi divino Corazn est tan apasionado de amor por los hombres , que no pudiendo contener en s mismo las llamas de su ardiente caridad, es preciso que las derrame, y que se manifieste ellos para enriquecerlos con sus preciosos dones. (Revelacin d la Beata Margarita Mara.")

E l corazn est hecho para amar, y vuestro Corazn, oh Jess, ese Corazn que Dios quiso darse s mismo, no ha hecho jams, desde su primer latido, ms que amar y a m a r m e ! Toda la vida del Verbo encarnado no es ms que amor ; pero un amor que, aunque infinito desde su primer f u e g o , parece, sin embirg->, crecer siempre; tal es vuestra obra, oh Corazn sagrado de Jess! V o s sois quien le concebs; Vos, quien mantenis su fuego; V o s , quien dais continua salida sus llamas; este amor sois V o s . Vos quisisteis encerraros en el pecho de Jess, cubriros con el manto del Sacramento, rodearos de g l o r i a ; en vuestra vida mortal, en la Eucarista, como en el cielo,

es V o s quien v e o , quien oigo, quien siento en todo lo que d i c e , todo lo que hace, en todo lo que es Jess! V o s sois, oh Corazn sagrado, quien derramabais en el misterio de Bethleem, donde el amor encarnado apareci por la vez primera, esos encantos tan dulces, esos atractivos tan poderosos que cautivan nuestros corazones! V o s , que os dabais en las sonrisas, y los besos, y las miradas con que el H i j o recompensaba su m a d r e ! Es vuestro Corazn sagrado quien acept, quien santific y nos hizo saludables los treinta aos pasados en Nazareth en la obediencia y el trabajo. E s vuestro Corazn quien venci en el desierto al demonio y nuestras tentaciones, en un acto de amor y de adoracin; es vuestro Corazn quien multiplic los panes para alimentar la multitud h a m b r i e n t a ; es l quien, enternecido la vista de todas las miserias h u manas, multiplicaba los prodigios para socorrerlas ; es vuestro Corazn q u i e n , conmovido de las lgrimas de la viuda de Naim, le devolvi su hijo n i c o ; l , quien os hizo vacilar y llorar con Magdalena sobre el cadver de L z a r o ; l , quien os enterneci hasta las l-

grimas, sobre el endurecimiento de vuestra patria. Tanto as vuestro Corazn amaba tan verdadera, tierna y generosamente! De vuestro Corazn salieron todas las palabras de luz, de perdn y de consuelo que llenan el E v a n g e l i o ; es l quien deca la Samarit a n a : Si t supieras el don de Dios!; M a g d a l e n a : V e t e en paz, tus pecados te son perdonados; al B u e n L a d r n : H o y sers conmigo en el Paraso; todos los pecadores, todos los que sufren, todos los que lloran, todos los que estn cargados y que sucumben: Venid m, y y o os aliviar. E s vuestro Corazn quien hizo vuestra Pasin y vuestra muerte ; es l quien os entreg silencioso y dulce al beso de Judas, los sufrimientos y los ltigos de los soldados, las sentencias de Pilato, la ignominia y al suplicio de la Cruz ; y es l tambin quien antes de morir os inspir orar por vuestros verdugos y darnos Mara para Madre nuestra. Y en todas las obras fundadas por el V e r b o encarnado, el amor es el fin y el Corazn de Jess nos ama. Nos ama en esta Iglesia establecida para la vida del mundo y de quien nos h a hecho hijos; nos ama en el P a p a , quien ha dado la pala12

bra de la infalible verdad y el poder de los perdones sin lmites. Y y o s que si algn da las puertas del cielo se a b r e n delante de m, Vos lo deber, Corazn misericordiossimo de Jess, cuya activa y paciente solicitud me conduce, pie sostiene y me d i r i g e siempre. Y en esa mansin de felicidad, q u ser vuestro Corazn, sino amor tambin? U n amor que se satisface plenamente y se desborda sin medida. Corazn de Jess ! D e vuestra vida y de vuestra muerte, de v u e s t r a Iglesia y de vuestro trono, no recibo m s que amor. Pero el foco de todos estos a m o r e s , cuyas llamas me vivifican, que es vuestro mismo Corazn, no me lo daris tambin ? E s este deseo temerario quiz, habiendo r e c i b i d o tanto? A h ! Perdonadme, y o no puedo contener mi corazn que os g r i t a : D a d m e vuestro Corazn, oh Jess, y no me deis n a d a ! Vuestro amor sin vuestro Corazn sera p a r a m un suplicio intolerable , que me hara morir de deseo! Y V o s me habis respondido: T o m a d y comed todos; ste es mi C u e r p o ; sta es mi Sang r e ! Y la Eucarista m e ha entregado vuestro Corazn! Y o lo t e n g o , lo poseo y no lo dejar ir. E s mo en el beneficio de una presencia real,

universal y perpetua, con todas las virtudes de su vida y todas las seguridades que trae consigo la presencia del j u s t o , del santo, del Salvador. E s mo en el beneficio de un sacrificio de valor infinito, que me da cada da todas las satisfacciones, todos los mritos, todos los frutos de su Pasin y de su muerte; es mo sobre todo en el beneficio de la comunin, que derriba las ltimas barreras y me le entrega por completo. E s m o , y o lo he recibido, y o lo he comido, l se ha convertido en m mismo! E l me espera, y su gozo es darse m ! Y y o he vuelto los das de mi inocencia y he recibido al Corazn de Jess; y me he apartado de mis extravos, y el Corazn de Jess no ha rehusado darse m. Mientras que y o v i v a me acordar de las alegras de mi primera comunin y cantar eternamente las dulzuras del banquete en que Jess festej mi vuelta. Corazn de Jess, fuisteis Vos quien hicisteis el brillo y los encantos de aqulla; Vos quien derramasteis en sta un tan seguro perdn, que mi alma, olvidndose del triste pasado, se abri la esperanza y comprendi que poda vivir de amor, puesto que V o s la amabais! Y el Corazn que recib entonces puedo recibirlo todos los das, pues es mo. E s mi pan cotidiano; es

mi vida y mi corazn para santificarme verdaderamente y conducirme con seguridad la ventura sin fin: pero Jess, oh Jess, quin es el hombre, para que le visitis as y apliquis de tal suerte vuestro Corazn contra su corazn ?

zn de Jess creado para tiempo que las aptitudes

ha sido un martirio. Dios le haba sufrir y le haba dado, al mismo la misin del sufrimiento, todas para cumplirla bien.

III.REPARACIN. Estando de rodillas la bienaventurada con los ojos fijos en el Tabernculo , se le apareci Nuestro Seor sobre el altar, y descubrindole su Corazn, le dijo: He aqu este Corazn que tanto ha amado los hombres; que nada ha perdonado, hasta agotarse y consumirse para testificarles su amor; y en pago no recibo de la mayor parte de elfos mis que ingratitudes por sus irreverencias y sacrilegios, y por las frialdades y desprecios que tienen para m en este Sacramento de amor. (.Revelacin la Beata Margarita Mara.)

Padre, dijo al entrar en este mundo, V o s no queris ya vctimas de la l e y ; heme aqu! L a visin de su pasin y de su muerte futuras, la vista del pecado y del olvido de Dios, el triunfo de la mentira, la adoracin Satans, eran lanzas clavadas hasta el cabo en el Corazn de Jess y que su celo por la justicia mova continuamente en la llaga. Perseguido en B e t h leem, desterrado en E g i p t o , desconocido en Nazareth, su vida pblica fu constantemente contradicha, censurada, calumniada; venir con el Corazn abierto, con los brazos extendidos para amar, para salvar fuerza de a m o r , y verse sin cesar desconocido y rechazado, qu suplicio para el Corazn de un Salvador tal como V o s , oh Jess! Despus vino la Pasin, precedida de la agona terrible. Entonces tuvisteis una tristeza mortal, oh Corazn de mi Jess, posedo de espanto, abrevado de amargura; entonces conocisteis las nuseas del disgusto y las debilidades de la agona. Y la traicin de Judas y la huida de los aps-

Si la historia de los beneficios del Corazn de Jess obliga la g r a t i t u d , la contemplacin de sus dolores est hecha para penetrar de amor y de compasin. Desde su aurora hasta el momento en que se extingui sobre el C a l v a r i o , la vida del Cora-

toles y las negaciones de Pedro vinieron descargar sus prfidos golpes sobre este Corazn del ms fiel de los amigos. Y este Corazn, que jams ha sabido ms que amar, oy los gritos del odio arrojados contra l. Este Corazn del ms tierno de los hijos, encontr su Madre en el camino de la ignominia y tuvo que abandonarla los cuidados de otro. Y cuando toda la tierra estaba contra l, su Padre le abandon; y bajo el peso de este supremo dolor dej escapar su vida en un grito de angustia. Y fin de que fuese declarando todos los siglos que l haba muerto colmado de dolores y de insultos, un soldado, atravesndole con una lanza, grav por rasgos indelebles el ltimo ultraje sobre ese Corazn atravesado ya por tantos golpes. Despus de tales sufrimientos y de tales ignominias, no es m u y justo, oh Corazn de Jess, que gocis para siempre de la felicidad y de la gloria? Y , en efecto,desde que l volvi tomar su movimiento la maana de Pascuas, este Corazn no late ms que para abrirse por transportes de alegra los torrentes de gozo que corren en l , de la ventura beatfica. E l camino del sufrimiento fsico y de la tristeza moral le est cerrado, y tanto en la Eucarista

como en el cielo, el Corazn de Jess no puede sufrir. Sin embargo, su bondad, por un lado, y nuestra malicia, por otro, hallan los medios de rehacerle una Pasin y una muerte perpetua en el Santsimo Sacramento: la Pasin y la muerte de la humillacin y de la ingratitud. E l se ha escogido por amor un estado de anonadamiento y de sujecin que causa su Corazn tantas humillaciones y oprobios, cuya profundidad slo E l puede revelarnos. He aqu este Corazn que tanto ha amado los hombres, que nada ha perdonado hasta agotarse y consumirse para testificarles su amor, y en recompensa yo no recibo de la mayor parte ms que ingratitudes por sus irreverencias y sacrilegios y por las frialdades y desprecios que tienen para m en este Sacramento de amor. Y esto me es mucho ms sensible que todo lo que sufr en mi Pasin; as como si ellos me rinden algo de amor, estimar en poco todo lo que he hecho por ellos, y quisiera, si pudiera, hacer ms todava. Pero ellos no tienen ms que frialdad indiferencia por todas mis manifestaciones de amor. lo menos, deca Jess la Confidente de

su Corazn, dame el gusto de suplir, en cuanto, puedas, su ingratitud. Dulce Salvador, pesar de mi indignidad, pesar de la parte que he tomado en las ingratitudes que os hieren tan cruelmente, quiero por gracia y amor vuestro consolaros, reparar y suplir. Y o os hago honrosa reparacin por esta ignorancia en que estn tantos cristianos sobre la presencia de vuestro Sagrado Corazn en la Eucarista; ellos no quieren saber que V o s tenis all un Corazn; que este Corazn est lleno de vida y ardiente de amor por ellos; y y ellos os tratan como un objeto que no tiene Corazn, entrando en vuestras iglesias sin respeto, mantenindose en ellas sin piedad, pasando delante de Vos sin saludaros, hablando y riendo insolentemente. Y hay un nmero todava mayor de bautizados para los cuales no exists en la Eucarista, Vos, cuyo Corazn vela sobre ellos, protege su vida y los pone salvo de la justicia divina, irritada por su apostasa! Y entre los buenos cuntos tienen por la presencia de vuestro Corazn esa fe, ese amor que los hace piadosos, delicados, llenos de atenciones cordiales, y religiosos? Q u i n trata vuestro Corazn como

el ms sensible y tierno de los Corazones? Os hago honrosa reparacin por todos los pecados que atacan vuestro Corazn en el Santo Sacrificio de la misa. Cuntos cristianos rehusan asistir la misa aun el domingo, prefiriendo mejor marcharse con un pecado mortal, que dar vuestro Corazn la satisfaccin que tendra en colmarlos de los frutos de vuestra muerte! Y entre los que asisten l, cun pocos piensan en vuestro Corazn, en su agona, en sus angustias, en los oprobios que sufri en su Pasin, en los abatimientos que acepta en este Sacrificio! Y si h a y malos sacerdotes que se cambian en verdugos, y que se aprovechan del poder que tienen para haceros descender sus manos insultaros as ms de cerca, Corazn de Jess, quin reparar el crimen de esta traicin? Quin os consolar de las amarguras de esa hora cruel? Os hago honrosa reparacin por todos los pecados que vienen ultrajar vuestro Corazn en la Comunin. A l l mismo, en esta en que se entrega con tanto amor, cuntas contrariedades, cuntas humillaciones, cuntos malos tratamientos para vuestro Corazn! Perdn para todos aquellos que rehusan este don de vues-

tro Corazn en el da de P a s c u a , P e r d n para todos los que evitan recibirlo frecuentemente, cuando es el precio de su santidad. Perdn para las comuniones sacrilegas en que vuestro pursimo C o r a z n , condenado al contacto de los corazones corruptos, sufre una humillacin peor que el beso de Judas. P e r d n para las comuniones tibias, en que el afecto del pecado v e n i a l , el amor del m u n d o , la pereza en el sacrificio os disputan el amor de nuestros corazones. Y o os h a g o , en fin. honrosa reparacin por los tratamientos indignos que se somete tantas veces la Hostia de vuestro Corazn. L a tocan con sus manos llenas de indignidades, la odian y la pisotean, la llevan sus retiros, vestbulos del infierno, y la hacen el j u g u e t e de sus mofas y vctima de su rabia diablica; y hasta en las hostias profanadas, oh Jess, vuestro Corazn no cesa de vivir, de callarse y de amar. P e r d n , subre todo, por nuestra ingratitud, que es la madre de todas J a s frialdades, de todas las irreverencias y de todos los crmenes cometidos contra el S a c r a m e n t o de vuestro amor: V o s nos amis, y nosotros no os a m a m o s ; V o s nos alimentis, y nosotros os despreciamos; V o s nos colmis de honor y

nosotros os rebajamos por nuestra conducta: Corazn de Jess, V o s sois el amor y nosotros somos la ingratitud. IVS PLICA.
Y o les dar todas las gracias necesarias su estado. Y o los consolar en sus penas. Y o derramar abundantes bendiciones sobre todas sus empresas. Los pecadores encontrarn en mi C o razn la fuente y el ocano infinito de la misericordia. Las almas tibias se harn fervientes. Los sacerdotes tendrn el arte de tocar los corazones ms endurecidos, y su ministerio producir, aun en lo que mira la salud y la perfeccin de cada uno de ellos, frutos que superarn sus esperanzas. Mi divino Corazn ser un lugar de refugio durante la vida y principalmente la hora de la muerte. (Promesas del Sagrado Corazn.)

Si existe un sentimiento que nace espontneamente del alma desde que sta conoce vuestro Corazn, es el de la confianza. Mi corazn estar en el Santuario, V o s lo habis dicho: estar all todos los das para escuchar la oracin de todos los que lleguen orar en el lugar de mi morada. Y vuestro Corazn est all!

E l Corazn del Divino Mediador es quien est sobre el altar, entre el cielo y la tierra, para presentir nuestras necesidades, recibir nuestras oraciones y llevarlas al trono de Dios: cmo este Pontfice Santsimo, que ha pagado con su sangre todas las gracias que pide, podra dejar de ser escuchado? E s el Corazn del A u t o r mismo y del Soberano Maestro de todos los bienes; l puede dar libremente y como quiere y tanto como quiere y quien quiere, porque lo que da le pertenece: quin, pues, oh Jess, podra carecer de confianza para vuestro Corazn omnipotente? Es el Corazn de un Salvador cuya misin es aliviar todos nuestros sufrimientos, remediar todas nuestras miserias, socorrer todas nuestras necesidades, perdonar todas nuestras faltas; y para cumplirla fielmente, ha sido hecho de la misma naturaleza que nuestros corazones; ha contrado las mismas obligaciones, experimentado los mismos afectos, sentido las mismas penas, padecido los mismos sufrimientos : todo esto, fin de saber por experiencia compadecer nuestras debilidades y hacerse un corazn de misericordia infatigable. Es tambin el Corazn universal, el Corazn de todos los hombres, el Corazn del mundo

entero: fu abierto sobre la Cruz y permanece abierto en la Eucarista, fin de que todos podamos entrar en l: es tan grande, que todos caben all; tan vigilante, que nada acontece que E l no lo sepa; tan sensible, que parece ser el Corazn de todos, experimentando en s mismo lo que todos experimentan. Sobre estos ttulos apoyo mi oracin, oh Jess, y s que V o s no los negaris. Corazn de Jess, esposo de la Iglesia, que la habis amado tanto hasta hacerla nacer de vuestro costado abierto y que la alimentis con vuestra C a r n e , dadle la paz, extended su imperio y dadle su autoridad social sobre todas las naciones cristianas. Corazn de Jess, Pastor eterno, que amis vuestro Vicario Supremo, y permanecis aqu abajo hasta el fin para inspirarlo y sostenerlo, volved al Papa la libertad de su ministerio y sus Estados, y guardad por mucho tiempo nuestro amadsimo Len X I I I . Corazn de Jess, obispo de nuestras almas y fuente del sacerdocio, que amis vuestros sacerdotes hasta darles el derecho de inmolaros todos los das, dad los Obispos y los sacerdotes el celo que os hace conocer y la santidad que os hace amar.

Corazn de Jess, esposo de las Vrgenes y el primer religioso de vuestro Padre, que amis los religiosos hasta habitar bajo su techo para darles el ejemplo y la gracia de su santo estado, os ruego por todos los religiosos: santificadlos en verdad. Os pido por mis parientes y mis bienhechores, Corazn de Jess, el ms amante, agradecido y mejor de los hijos. Os pido por los nios y los jvenes que van correr los riesgos de la vida: guardad su inocencia; avivad su f e ; dadles el valor cristiano; haceos amar de ellos, Corazn de Jess, Corazn de Padre y Corazn de Madre, que nos engendrasteis en vuestra muerte, que nos abrevis con vuestra S a n g r e , y que nos segus por donde quiera siempre para defendernos. Os pido por todos los pobres pecadores, Corazn de Jess, Hostia de propiciacin para sus crmenes, V c t i m a santa que por su salud os inmolis todos los das en el altar. Os pido por los agonizantes, Corazn de Jess, que nos guardis en el Vitico los frutos saludables de vuestra agona y de vuestra muerte. Os pido por todos los que lloran, por los perseguidos y por los miserables, Corazn com-

pasivo, que habis conocido la amargura de las lgrimas y que estis tan abandonado en vuestro Sacramento. Os pido por mi por patria: dadle un gobierno cristiano; proteged todas las instituciones que os sirven: os lo pido, Corazn de Jess, que tanto habis amado nuestra patria y que le habis hecho la misericordiosa revelacin de vuestro Corazn. Corazn de Jess que amis todas las almas, os pido por las que gimen en el Purgatario, y os ofrezco los mritos de esta adoracin en sufragio suyo. Os pido, en fin, por m mismo: mis necesidades son inmensas; abrid sobre m los ojos de vuestro Corazn. A r m a o s de paciencia; usad vuestra bondad hasta los ltimos lmites; sed indulgente sin medida. Corazn de Jess, confiado nicamente en vuestra gracia, espero ser fiel los deberes de mi profesin; valeroso en el sacrificio; empeoso en la correccin de mis defectos; paciente en la prueba y perseverante hasta el fin en vuestro amor. Concededme, Corazn bonsimo, que recuerde siempre que estis presente y v i v o por m en la Hostia; que continuis por m sobre el altar vuestra Pasin y vuestra muerte y

que queris daros realmente m en la santa Comunin. Y o os recibir con mucha frecuencia, y en particular el primer viernes de cada mes, segn vuestro deseo. Y no quedar satisfecho mientras no pueda exclamar en verdad: H e encontrado mi corazn en vuestro Corazn: Inveni cor meum nt orern Deum menm. H e encontrado vuestro Corazn para amaros, Jess, para amar Dios, para amar Mara, para amar mis hermanos, para orar, para trabajar y para sufrir; he encontrado vuestro Corazn para morir como cristiano, como santo, y merecer as la vida del eterno amor.

LAS CINCO LLAGAS.

I.ADORACIN. Lo, verdad de las Cinco Llagas. U son esas Llagas que tenis en medio de vuestras manos? C r e o , oh Jess, que V o s sois el Cristo verdadera y realmente presente en el Sacramento. Creo que vuestros pies y vuestras manos y vuestro pecho sacratsimos conservan bajo los velos eucarsticos, en la gloria del cielo, los signos sagrados de las Llagas que se os hicieron en vuestra pasin, por los clavos y la lanza. Y o beso en espritu, adoro con fe, considero con amor, reconocimiento y admiracin esas benditas seales, y quiero fijar en ellas
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que queris daros realmente m en la santa Comunin. Y o os recibir con mucha frecuencia, y en particular el primer viernes de cada mes, segn vuestro deseo. Y no quedar satisfecho mientras no pueda exclamar en verdad: H e encontrado mi corazn en vuestro Corazn: Inveni cor meum nt orern Deum menm. H e encontrado vuestro Corazn para amaros, Jess, para amar Dios, para amar Mara, para amar mis hermanos, para orar, para trabajar y para sufrir; he encontrado vuestro Corazn para morir como cristiano, como santo, y merecer as la vida del eterno amor.

LAS CINCO LLAGAS.

I.ADORACIN. La verdad de las Cinco Llagas. U son esas Llagas que tenis en medio de vuestras manos? C r e o , oh Jess, que V o s sois el Cristo verdadera y realmente presente en el Sacramento. Creo que vuestros pies y vuestras manos y vuestro pecho sacratsimos conservan bajo los velos eucarsticos, en la gloria del cielo, los signos sagrados de las Llagas que se os hicieron en vuestra pasin, por los clavos y la lanza. Y o beso en espritu, adoro con fe, considero con amor, reconocimiento y admiracin esas benditas seales, y quiero fijar en ellas
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las miradas de mi alma, estudiarlas y comprender sus misterios. O h Jess, dejadme penetrar en vuestras Cinco Llagas, con Mara vuestra Madre, con San Juan, con Magdalena, con Francisco de Ass y los Santos de todos los siglos que ms tiernamente las hayan amado y estudiado ms amorosamente. Purificadme, iluminadme, inflamadme. Qu son, pues, vuestras Llagas? Como fueron hechas? E l Salvador haba subido las peas del Calvario, agobiado bajo el peso de su cruz, debilitado por sus tres cadas en el doloroso camino, vestido con un manto que se pegaba las llagas hechas por los azotes en las espaldas, la cabeza herida por todas partes por las espinas de la corona, con las mejillas desgarradas por las bofetadas, cubiertas de lodo y de araos, con los ojos empapados en lgrimas y en sangre. A eso del medioda le despojan de sus vestiduras y le arrancan la corona de espinas. Entonces se ve brotar su sangre de mil fuentes la vez, jirones de carne arrancados con los vestidos; y la augusta y santa V c t i m a aparece en una humillante desnudez las miradas

curiosas, insultantes y feroces de sus verdugos. Este ignominioso tratamiento hace temblar su naturaleza humana de un modo que supera lo que expresarse puede: esto es el colmo del insulto y de la indignidad. Ellos le presentan entonces un vaso lleno de hil y vinagre. Jess lo toma para aadir este suplicio todos los dems; despus vuelve otro lado el rostro, como para indicar que conoce el sacrilegio prfido de los verdugos. L a cruz est extendida en el suelo: acuestan bruscamente al Salvador. Jess se deja hacer esto con tanta dulzura como el nio quien su madre acuesta en la cuna. Silencioso y dulce, con los ojos fijos en el cielo, se extiende sobre la cruz como Isaac sobre la lea, y entregndose la furia de los verdugo?, se abandona al amor, la justicia y la majestad de su Padre. T r e s agujeros haban sido practicados de antemano en la cruz, dos para las manos y uno para los pies. L o s verdugos toman la mano derecha de Jess y la sujetan al brazo derecho de la cruz; le abren la palma de la mano, fijan ella un grueso clavo, largo y triangular; y al golpe del martillo lo hacen penetrar primero en las carnes y despus en el leo de la cruz. S e oyen los golpes sucederse unos otros, ya agudos, ya sordos, segn pegan

en el clavo hieren la mano del Salvador. Los msculos se quiebran, los nervios se rompen, las carnes se desgarran; el clavo ha atravesado la mano y pasa al otro lado de la cruz. Jess contina en heroico silencio; ni un movimiento de impaciencia, ni una sola queja; su mirada compasiva se dirige con bondad infinita hacia sus verdugos, y despus se fija de n u e v o en el cielo. Y entrega su mano izquierda. Mas sta no puede alcanzar al lugar que le ha sido marcado de antemano. L a violencia de la crucifixin de la mano derecha haba atrado todo el cuerpo hacia ese lado. La escena que sigui fu horrible. L o s verdugos estiraron con todas sus fuerzas el brazo izquierdo; pero no poda alargarse bastante. Ellos apoyan sus rodillas sobre las costillas, las que esta violenta presin desgobierna sin romperlas, y dislocando el brazo de Jess, logran extender su mano, hasta el lugar prefijado. L o s horribles golpes del martillo comienzan caer sobre esta mano y su eco va resonar en el corazn de Mara y de las santas mnjeres, interrumpido nicamente por las blasfemias de los verdugos y las risas satnicas de los farisces y de los sacerdotes. Las piernas de Jess son tambin estiradas

con brutalidad; el cuerpo estaba enteramente contrado por brbara tensin de los brazos y sus rodillas estaban m u y forzadas. L o s verdugos unieron dos cordeles sus piernas; y mientras unos estaban de rodillas de miedo que no cediese al esfuerzo y para impedir que las manos, desgarrndose por completo, se saliesen de los clavos, otros estiraban violentamente hasta que los pies llegasen hasta el agujero practicado para ello. Esta fu una dislocacin espantosa. Todos los huesos de Jess tronaron l a v e z , las protuberancias y las junturas de los huesos aparecieron travs de la piel. Esta dolorosa profeca fu entonces realizada: Han taladrado mis manos y mis pies y se pueden contar todos mis huesos. Habiendo logrado los verdugos estirar bastante los pies de Jess, fueron stos colocados al punto uno sobre otro, y travs de la masa slida de los msculos trmulos y agitados, el clavo penetr lentamente, haciendo sufrir Jess una agona inexplicable, causa de la falta de fijeza del pie en esta posicin. Y a sumidos los clavos, se volte la cruz para remacharlos: Jess fu puesto con el pecho contra la tierra. E l peso de la cruz, redoblado por cada uno de los golpes del martillo que

pegaban sobre los clavos para asegurarlos, le martirizaba, oprimindolo v i o l e n t a m e n t e contra las asperezas de la roca; su pecho oprimido apenas poda respirar, sus manos y sus pies estaban en un estado atroz: todo era un m o n t n de carne despedazada y p a l p i t a n t e , de d o n d e la sangre corra torrentes. L e v a n t a n la cruz y la ponen en un profundo a g u j e r o que debe recibirla: cada sacudida desg a r r a ms las manos y los pies de la augusta V c t i m a ; cae de repente con violento estruendo al fondo de la cavidad; todos los huesos de Jess se entrechocan, sus llagas se agrandan m s y su sangre corre c o n m a y o r abundancia. Esas cuatro grandes L l a g a s abiertas en las manos y en los pies de Jess fueron expuestas al sol a r d i e n t e , sin ser cubiertas durante las tres horas que permaneci en la c r u z : la posicin perpendicular del cuerpo continuaba agrandndolas insensiblemente: cada m i n u t o renovaba el dolor que haba tenido al abrirse. Jess exhal el l t i m o suspiro. U n soldado se acerca la cruz y de un lanzazo le traspasa el pecho de parte parte, atravesndole el corazn. A l sacarla, el hierro hace brotar un doble torrente de sangre y a g u a que cae sobre el soldado, y alcanza tambin como el ladrn

penitente un bautismo saludable. E s t a herida es la ltima que recibi Jss; no le ocasion dolor a l g u n o , porque el alma haba abandonado al c u e r p o , pero Jess haba aceptado de a n t e m a n o esa i g n o m i n i a y la haba hecho meritoria. L a v a d a s cuidadosamente por M a r a y por Joseph de A r i matea, fueron cubiertas de besos por la Madre y por sus compaeras, y envueltas en unas vendas: ellas imprimieron su traza sobre el lienzo que e n v o l v i al cuerpo de Jess. E l da de la Resurreccin la O m n i p o tencia D i v i n a las c u r , puso en su lugar los msculos desmembradcs, reanud los nervios reventados y los tejidos destrozados; pero qued la cicatriz n e t a m e n t e a p a r e n t e , con una abertura milagrosamente bella y graciosa. Y cuando Cristo resucit ellas adornaban sus manos, sus pies y su pecho como la marca indeleble de su victoria. V e n , T o m s ; v e mis pies y mis manos y pon en ellos t u dedo; mira mi costado; pon tu m a n o en la herida de mi corazn, y cre firmemente que y o soy. C u a n d o el pleno medioda de la A s c e n s i n p e r m i t i al S a l v a d o r l e v a n t a r todos los velos bajo los cuales tena cautiva la gloria de su cuerpo, las C i n c o L l a g a s aparecieron brillantes

como unos soles. Los ngeles llegndose apresurados su triunfo, exclamaban admirados: Qu significan esas L l a g a s en vuestras manos? Y las contemplan en extsis indecible; Mara, Jos y los Santos las adoran y las besan con transportes de respeto; Jess las guarda como el trofeo de su victoria; las muestra su Padre como la prueba de su a m o r , como el signo de su obediencia, como el precio de la redencin y como el rescate de los elegidos. E n el da del juicio, ellas brillarn con un brillo vengador y harn retroceder de espanto los malvados que h a y a n despreciado los tesoros de misericordia q u e ellas les ofrecan para su salud; ellas sern para los justos, la prenda del juicio misericordioso y de la bendicin eterna; despus, durante la eternidad de la eternidad, se les cantar, se les adorar, se les bendecir en la a l e g r a . Esperando, siempre q u e las palabras de la consagracin se escapan en su vuelo atrevido que nadie detiene, hacer v e n i r al Cordero v i v o sobre su trono, para constituirlo sobre el altar en el estado de su inmolacin eucarstica, la humanidad de Cristo, q u e se encuentra toda entera bajo las especies con todos sus miembros, se encuentra tambin con sus manos, sus

pies y sus costados traspasados. Esta Hostia es la Hostia de las Cinco Llagas. L o que ella contiene sois V o s , oh Jess, que tendisteis vuestras manos y vuestros pies los verdugos que queran traspasarlos; V o s , que padecisteis todos los tormentos de la Crucifixin; Vos, que recibisteis todos los golpes de los crueles martillos; V o s , cuyo costado fu abierto y cuyo Corazn traspasado por la lanza. Y guardis en vuestro Sacramento para darme su fruto y sus virtudes, con las cicatrices y los rastros de vuestras Llagas, todo el amor, toda la paciencia, todos los mritos que tuvisteis al recibirlos por la primera vez. Jess, Jess, y o adoro vuestras cinco Llagas 1 Y o las adoro en el Calvario la hora en que las recibisteis; y o las adoro en el cielo, como emblema de vuestro triunfo; las adoro en el Sacramento, como prenda de mi salud.
I I . A C C I N DE GRACIAS.

El amor de las Cinco

Llagas.

l ha sido sacrificado porque lo h a querido, como el Cordero entre las manos de aquel que le sacrifica. l ha sido sacrificado y no ha abierto la boca para quejarse.

Conocemos el hecho de las Cinco Llagas. E s necesario contemplar su amor para alimentaren nuestra a l m a los sentimientos de gratitud que reclama este admirable y dulcsimo misterio. Quin podr comprender vuestro amor cuando os dejasteis traspasar las manos, los pies y el costado ? F u el a m o r quien os hizo aceptar ese suplicio. E n v e r d a d que ellos os tenan sujeto, que os haban amarrado con cuerdas; ellos eran el nmero, ellos eran la fuerza; pero si Vos no lo hubieseis querido positivamente, hubieran podido teneros un solo instante? Vos os entregabais aunque ellos no quisieran aprehenderos. F u vuestro amor quien os encadenaba. l quien mantena en la inaccin las legiones impacientes de vuestros ngeles, dispuestos vengaros; l quien contena vuestro poder, vuestra majestad, vuestra santidad y que reduca todos los derechos de vuestra divinidad sufrir hasta el fin t a n odiosos tratamientos. Cada uno de los malos tratamientos de vuestros verdugos lo querais y aceptabais libremente y por amor; cada golpe del martillo respondais por un n u e v o latido de vuestro Corazn que gritaba: A m o r , ms a m o r ! Y el sufrimiento de cada m s c u l o roto, de cada nervio reven-

tado, de cada gota de sangre que corra, le habais previsto distintamente, aceptado individualmente, y le acompaabais del silencioso cntico de amor que cantabais dentro de vuestro Corazn vuestro Padre y de las palabras secretas de perdn que derramabais sobre nosotros. Golpead, verdugos, herid, desgarrad; bajo vuestra opresin, esta masa enrojecida arroja sin cesar torrentes de amor ms puro, ms ardiente y ms dulce. Abrid esas manos que han trabajado tanto, esos cansados pies, y mostradnos el amor que les sostena y les conduca, que haca esas manos tan benficas, esos pies tan bellos y tan presurosos en correr al socorro de todas las miserias. Abrid, abrid sobre todo su pecho, y que veamos descubierto ese Corazn que animaba aquella vida, dedicada por completo hacer el bien, el foco de tantas palabras de luz y de vida, la fuente de tanto amor y de tanta ternura, el centro de tantas virtudes humildes y sublimes, fuertes y dulces, tan humanas y l a vez tan divinas. Vuestras Llagas, oh Jess, son la grande leccin del amor que sufre por los que a m a , la leccin de la paciencia en el sufrimiento. Su vista es quien ha sostenido los mrtires en los suplicios.

Slo su vista puede dar la paciencia sobrenatural en ese otro martirio, al cual estamos expuestos todos, de las heridas, de las debilidades, de las enfermedades," con su cortejo necesario de dolorosas operaciones y de inclinaciones aun ms dolorosas, de remedios insoportables y de humillantes sujeciones. Y o sufro cruelmente: mis nervios estn excitados violentamente; las crisis agudas se suceden y se prolongan; mi llaga est envenenada; yo me siento roer por estas lceras; un fuego interior me consume, la fiebre me devora. Cun largos son mis das y cunto ms largas son mis noches! Muchos aos ha que estoy.en este tormento; cunto tiempo durar todava? Meses, aos tal vez, siempre quizs. Oh martirio! O h misterio c r u e l ! Sufrir, siempre sufrir! Este es un infierno. Q u he hecho yo para esto? L o he merecido ms que otros ? estas terribles cuestiones que mi razn no puede resolver; estas quejas que nada en el mundo puede apaciguar, a h ! bendito y mil veces bendito seis por haber dado la respuesta sufriendo primero por amor hacia m , oh Jess. Vos no merecisteis esos sufrimientos. Vos podais satisfacer la justicia de vuestro

Padre por mil otros medios que sabe vuestra sabidura infinita; pero V o s pensabais en m; Vos sabais que y o sufrira y que deba padecer la tortura del hierro y del fuego en mis miembros y quisisteis darme ejemplo y valor. Heroico Jess, de un solo golpe Vos habis sufrido ms que cualquiera criatura h u m a n a , y habis tenido ms dolor que el que todas juntas pudieran tener. Las manos y los pies perforados, atravesados por gruesos clavos fuerza de martillo, despus de que los azotes han herido vuestras espaldas y descubierto vuestras costillas; despus que la corana, clavando sus dardos en vuestra cabeza y en vuestra frente, ha herido tan profundamente ese centro de toda sensacin, destrozndola de dolor! O h Jess! O h Jess! Y todo esto nicamente por m! Y en un cuerpo tan delicado, tan sensible! en un organismo tan perfecto! Y todo esto sin tregua, sin alivio, sin que una sola gota de agua haya refrescado vuestros labios, ni una sola gota de aceite mitigado el fuego de vuestras L l a g a s , ni una sola gota de vino fortificado vuestras carnes; sin que un solo lienzo una sola venda haya ceido esas Llagas y contenido esa sangre y sujetado esas carnes destrozadas. A h , si se unen conmigo,

de todos los tiempos y todos los lugares, los mutilados, los heridos, los sentenciados! A q u e llos quienes el cncer, la lcera, la lepra la grangrena devora incurablemente, todos aquellos que estn en el suplicio del sufrimiento corporal y ellos c o n m i g o , debemos confesar que nuestras torturas no son comparables las vuestras y que en la hora sola en que vuestros pies y vuestras manos fueron atravesados, habis sufrido ms que nosotros. Y todo lo padecisteis sin quejaros, sin enojaros ni contra el m a l , ni contra los verdugos que os torturaban, ni contra vuestros amigos que os abandonaban! Y era el amor quien os entregaba ese suplicio, el amor quien os mantena en l el amor quien cerraba vuestra boca las quejas y derramaba en vuestro mirar aquella dulzura, aquella paz, aquel abandono! Gracias, gracias, oh Jess! Y o tengo el secreto de mi sufrimiento, el remedio mi impaciencia: tengo la respuesta mi razn preocupada y los gritos de mi naturaleza que sucumbe. Que y o os v e a , y basta! Si me quejo ms, si lloro, si desfallezco, lo menos que mi mano oprimiendo vuestra imagen, que mis labios besando vuestras Llagas, que mis ojos fijos en Vos os digan que y o acepto todo por Vos y que mi

amor pronuncia el s que triunfa de m mismo y del dolor y que pesar de todo, os amo. Mas estos surcos en las manos y en los pies de Jess son demasiado profundos para no ser ms que los caracteres grabados de esta grande leccin de la paciencia en el sufrimiento. V e r dugos, qu hacis, pues? mejor dicho, amor que los obliga hacer ciegamente tu obra, en qu los empleas ya? Y el amor ha dicho: Atravesad, herid, abrid ms. Y o quiero que estas Llagas sean un santuario y una fortaleza, nn asilo y un refugio, un retiro y una morada, un puesto y un abrigo. Y o quiero que entren all, que habiten all, que estn all cmodamente, que se abriguen all y que puedan ocultarse y desaparecer enteramente. Venid m todos los que sufrs, que estis apenados, alarmados, tentados, acusados, engaados, traicionados, calumniados, desconocidos, despreciados, vacilantes, amenazados, perseguidos, abandonados, agobiados, atemorizados, desesperados; vosotros, cuyos ojos lloran, cuyo corazn sufre, cuyo espritu est sumergido en las tinieblas, cuya alma est baada en la amargura, y la vida rota para siempre; vosotros los que no veis por todas partes ms que espantosas tempestades, un silencio aun

ms desolador; quienes quiera que seis, cualquiera que sea vuestro dolor y su duracin y su causa; que lo hayis merecido por vuestros pecados que slo sea una prueba, venid m. N o desesperis, no os condenis; cesad de descender hacia el abismo; si el abismo os llama inexorablemente, arrojaos en el abismo de mis Llagas y de mi Corazn! mi Corazn os est abierto. Y o os espero all con las manos abiertas llenas de blsamos saludables. Y o los verter sobre vuestros dolores, con una atencin y una delicadeza y una paciencia que la mejor de las madres ignora para su hijo, ni el ms caritativo de los mdicos para su enfermo de predileccin! Oh palabra de vida, de paz, de esperanza y de salud para mi pobre alma culpable y desgraciada! Pero donde estis, Jess? Acaso me esperis en el Calvario de Jerusaln? Acaso en el cielo deber buscar vuestras Llagas para refugiarme en ellas? O h Jess! Nosotros estamos muy lejos del Calvario y mucho ms lejos del cielo todava! N o podremos encontrar vuestras Llagas en^el mismo lugar de nuestros sufrimientos, y nuestro lado, cerca de nosotros? Y si solamente el Crucifijo bendito me ofrece el ejemplo, y la gracia, y el refugio de

vuestras Llagas, oh Jess, aun ese Crucifijo no es ms que una imagen y un recuerdo; necesito ms: vuestras Llagas con la Sangre, con el amor, vuestras Llagas con Vos mismo, Vos que habis sufrido y que me habis amado! Y el amor ha prevenido este deseo y satisfecho esta necesidad de mi Corazn! E n la Hostia, bajo el velo Sacramental, el Salvador guarda en sus manos, en sus pies y en su costado las llagas de su Pasin; ellas permanecen abiertas y continan destilando su blsamo compuesto de la sangre, del sufrimiento y del amor de Jess, y ellas nos lo aplican. Y estas Hostias estn por todas partes; estas Hostias os siguen, os envuelven y os contienen, y son, en verdad, el Jess que ha sufrido por vosotros, y es l mismo quien os presenta abiertos, hospitalarios y seguros esos refugios tan sagrados y dulces. Entrad en ellos por la comunin; penetraris mucho ms por la comunin en las llagas del Salvador que lo que penetraron los clavos y la lanza del centurin; entraris en ellas ms profundamente que Toms. Besad en espritu la entrada de estos saludables retiros; pegad vuestra boca esas venas de una agua tan lmpida y tan fresca; dejad esas fuentes puras correr sobre vosotros y cubriros; baaos en esas aguas li

de vida; verted sobre vuestras llagas la esencia de esas rosas encarnadas; en fin, reposa y gustad en ellas cun dulce es el Seor. Haced menudo, haced todos los das esta consoladora experiencia; pero tened fe y confianza, y bendecid con los acentos de la verdadera gratitud la Hostia de las Cinco Llagas, la Hostia del sufrimiento, aceptada y deseada y llevada por amor, la Hostia en que el Salvador os da todas las gracias, todos los ejemplos, todas las virtudes de su sufrimiento; la Hostia que os rendir la paciencia y la resignacin, la fuerza y la esperanza, la Hostia que habr sufrido vuestros propios dolores con vosotros, en vosotros y ms que vosotros, uniendo sus Llagas vuestras llagas, todas vuestras llagas, las de vusetros miembros y las de vuestra alma, para curarlas, santificarlas y hacerlas fecundas.

Llagas con sus crueles sufrimientos; pero es el pecado quien las causa; y por expiar los pecados cometidos por las manos, por los pies y por el corazn del h o m b r e , las recibs en vuestras manos, en vuestros pies y en vuestro corazn. As, pues, en las Llagas de vuestras adorables manos debo ver la gravedad de los pecados cometidos por mis manos, en las de vuestros sacratsimos pies comprender el mal de los pecados, cuyo instrumento son mis pies; y considerando vuestro Corazn abierto por la lanza, comprender la iniquidad y los crmenes de mi Corazn; y la sangre, el sufrimiento y la virtud de estas Llagas purificarn mis acciones, mis pensamientos y mis afectos. Hemos elevado nuestras manos en nuestro loco orgullo manus nosra excelsa;y hemos dicho: ellas estn libres de todo y u g o ; ellas hacen maravillas de poder; nada las detiene: ellas penetran las montaas y suprimen los espacios; ellas arrojan en la urna el voto que hace la autoridad de las leyes y las de los gobiernos populares: tenemos otro Dios quien adorar que la obra de nuestras m a n o s ? Y causa de este orgullo que el hombre saca de las obras de sus manos, las vuestras, oh Jess, que son las del Dios Criador, las manos omnipotentes,

III.PROPICIACIN.

La expiacin de las Cinco Llagas. E l ha recibido estas Llagas causa de nuestras iniquidades; ha sido maltratado causa de nuestros crmenes. Es vuestro amor, oh Jess, quien acepta estas

las manos que tienen las riendas del gobierno de los mundos, estn ligadas, sujetas, clavadas en la impotencia, el sufrimiento y la ignominia. Vuestras manos estn sumergidas en la pereza; estn cargadas de joyas, de perlas y de anillos de oro; han triunfado de su fineza y de su blancura; han sido un instrumento de pecado; lavadas en los perfumes, se han mantenido en la molicie, huyendo del trabajo que hubiera podido quitar un tanto cuanto su suavidad y brillo; y lo que es ms, se han hecho impuras, sucias y criminales.Y por esto es que las vuestras, oh Jess, vuestras pursimas manos, despus de haber sido maltratradas y encallecidas en los rudos trabajos de treinta aos, estn hoy heridas y desgarradas: el lodo se mezcla la sangre; y por todo atavo, ellas ostentan los enormes clavos que las atraviesan de parte parte. Las manos del hombre se han entregado la violencia; han sido el instrumento de la venganza, de la clera y del asesinato.Y para expiar estos crmenes y lavar toda la sangre injustamente vertida, vuestras manos, siempre dulces, benficas y saludables, vuestras manos, oh Jess, son heridas, traspasadas y ensangrentadas.

V e i l a s bajo la tensin de la crucifixin, extendidas, abiertas, dejando correr liberalmente, con su sangre, la vida, el perdn, la salvacin. P a r a expiar el pecado de las manos avaras que siempre atesoran y siempre permanecen cerradas las necesidades del pobre y del hurfano. Ellas han sido fijadas este leo por las manos inmundas de los verdugos.Para expiar el crimen de los pecados sacrilegos, el crimen de las manos de Judas, que fu el primero en comer indignamente vuestra Eucarista, y de todos los de su raza, que desde que estis en el Sacramento os han sacrilegamente tocado, comido y profanado. Jess! as es que en el sufrimiento, la ignominia y la transfixin de vuestras manos expiis todos los crmenes cometidos por las manos del hombre. A h ! dejadme besar vuestras manos traspasadas: ellas se extienden hasta mis labios en la Hostia sagrada; dejadme que aplique mis manos, para purificarlas, contra vuestras manos Y o os pido perdn por la Llaga de vuestra mano derecha y por la L l a g a de vuestra mano izquierda, por todos los pecados que por mis manos he cometido. Vuestros pies, el Profeta los haba percibido

sobre la cima de los montes, cuando os vea venir como heraldo de la buena nueva; cun bellos, deslumbrantes, giles, fuertes, intrpidos. infatigables eran! N o teman ni las espinas de los zarzales, ni las asperezas de la piedra; desafiaban al fro y al lodo, al sol y al polvo, los sudores y las fatigas. Ellos siguieron el camino recto y justo, sin declinar jams en el sendero de la iniquidad; sus huellas marcan el camino seguro, y quien las sigue no marcha e n las tinieblas. Y ahora vedlos cubiertos de u n lodo rojinegro, formado de polvo y de sang r e coagulada; estn deformes, desgarrados, destrozados y horriblemente agujereados; ellos estn clavados sobre la Cruz y guardarn para siempre los estigmas de aquella hora de suplicio y de vergenza. Q u es, pues, esto, oh Jess! V o s habis debido expiar por las redes tendidas por la maldad los pies de los sencillos; por las cadas ocasionadas por las piedras de escndalo, dispuestas por el perverso bajo los pies de la inocencia. V o s habis expiado por el orgullo en e l andar y por la impaciencia apostata terit pede;por la vanidad que triunfa de una forma agradable, de una gracia lasciva. V o s habis pagado por todos los pasos y las posturas y los

gestos de los bailes, en que la concupiscencia y el libertinaje encuentran en el hogar domstico, como en las escenas pblicas, tan abundante alimento. Todos los pasos que el pecador da para satisfacer los fines, y de los que cada uno renueva su crimen, renovando su resolucin de cometerlo; todos los deseos, todos los ardores que alimenta para afianzar su presa; todas las genuflexiones hechas en otro tiempo ante los dolos del paganismo, y todas las que reclaman los dolos de carne de un mundo convertido en pagano, y todas las que, por lo contrario, se os rehusan en vuestros templos en que resids, sin embargo, A m o r de los amores, Belleza de las bellezas, nico Dios verdaderamente adorable; todos estos pecados, todas estas manchas, todas estas abominaciones, todas estas apostasas, cuyo signo es el pie del hombre, rgano instrumento, habis aceptado expiarlas, sufrir su castigo, pagar su deuda la justicia de nuestro Padre, y por esto, oh dulce V c t i m a , vuestros pies son ligados, crucificados, traspasados. O h , cunto deseo besar vuestros pies con Magdalena y Mara y con todos los Santos inundarlos con mis lgrimas de arrepentimiento! Jess, por las Llagas de vuestros pies sacratsimos, dejadme que

venere y bese con amor vuestra Eucarista, y cuya sangre y sufrimiento corran en mi alma por la comunin, como un remedio de vida; Jess, purificadme, purificadme. Si los pies y las manos son los instrumentos de tantos pecados, n o puede decirse que el corazn participa de todas las faltas que el hombre comete ? N o es el rgano de las afecciones? No es la afeccin mala y desordenada las criaturas, los bienes sensibles, lo que constituye la malicia esencial del pecado? T a m bin vuestro Corazn, oh Jess, ha comenzado por los pecados del corazn una expiacin secreta desde su formacin en el seno de M a r a ; tambin ha sufrido su Pasin propia en G e t seman, donde sufri en las angustias de la tristeza, del espanto y del f a s t i d i o l l e v a d a s hasta la agona, el castigo merecido por los crmenes de nuestros corazones. Mas era preciso que esta Pasin fuese manifiesta y que el tesoro de expiaciones reunido en vuestro Corazn pudiese ser distribuido; por esto permitisteis que vuestro costado fuese atravesado por la lanza, y vuestro Corazn abierto: dos fuentes brotaron de ellos entonces y no cesarn de correr jams; ellas han formado dos ros de pureza. E l ro de agua corre en las pisci-

as del bautismo; lava el corazn de sus manchas originales y le da la pureza p r i m i t i v a ; el ro de sangre serpentea travs del mundo en los clices sagrados de los altares, y da la pureza activa y meritoria, la pureza que se purifica ms y ms cada da, y que llega ser la perfecta pureza. Corazn pursimo de Jess, fuisteis traspasado para lavar en ese ro de sangre y agua nuestros corazones cargados, torpes y carnales que se han embriagado de la afeccin sensual y que habindoos olvidado totalmente han pervertido vuestros mejores dones. Desbordad, desbordad vuestras olas purificadoras sobre nuestros corazones perdidos, depravados y corrompidos , focos ardientes de tantos males! Corazn amantsimol la lanza os atraviesa de parte parte para que vuestro amor, vuestra condescendencia, vuestra bondad, vuestra generosidad, derramndose con vuestra Sangre en esas ondas lmpidas y rojas, paguen la deuda ingrata de nuestros corazones, cerrados por el egosmo, endurecidos por el odio, devorados por la envidia, insensibles las nece. sidades de los dems y sensibles solamente la ruina de los otros, para regocijarse de ella. Corazn humildsimo de Jess! la lanza os

2X8

LAS CINCO LLAGAS-

destroza para que vuestra humildad y vuestra dulzura caigan torrentes, para destrozarlos de arrepentimiento, sobre nuestros corazones orgullosos, ambiciosos, insaciables, incrdulos, desconfiados, disimulados, perversos hipcritas, idlatras de s mismos y rebeldes Dios, obstinados, endurecidos impenitentes, fijos en el mal y ms duros que el granito. P o r todos estos crmenes, cuyo principio, centro y medio son nuestros corazones, os pido perdn, oh Corazn traspasado de Jess! y os ofrezco en expiacin las ansiedades, las angustias, los terrores, los temores de vuestro Corazn ; sus tristezas y sus disgustos en Getseman, sus sufrimientos y su agona sobre la c r u z , la l l a g a profunda que lo penetr, la sangre y y a g u a que brotaron de sta. N o por un simple deseo, ni una pura ficcin de mi espritu, sino en realidad os ofrezco, oh Jess misericord i o s o , vuestro propio Corazn en la Hostia Eucarstica en que v i v e siempre atravesado; os l o ofrezco la hora de su inmolacin sobre la piedra del Sacrificio; os lo ofrezco en sus largos anonadamientos en el Tabernculo perp e t u o ; os lo ofrezco en mi alma cuando habindole recibido pueda unir y mezclar mi c o r a z n culpable vuestro Corazn inocente,

perder mi corazn vuestro Corazn, y los pecados de mi frimientos y de las

en la Llaga hospitalaria de deciros: Piedad, piedad por corazn, causa de los suhumillaciones del vuestro.

IV.SPLICA.

Los frutos de las Cinco Llagas. Y o derramar sobre la casa de David el espritu de oracin; y ellos se volvern para orar hacia A q u e l que hayan traspasado. Los frutos de las Cinco Llagas son innumerables; no resumen vuestras Cinco Llagas toda vuestra Pasin, oh Divino Cordero! Los principales puntos son tres: i. E l poder de la oracin.Jess haba comenzado desde su venida al mundo su oficio de mediador y de sacerdote , orando sin interrupcin. A u n q u e heroico y sublime en todo, ha querido unir las oraciones de sus deseos la de sus sufrimientos; su cuerpo se ha convertido en bocas de oracin; la voz de sus suspiros, de sus gritos y de sus lgrimas, ha unido la voz de su sangre, de sus carnes desgarradas, de sus manos, de sus pies y de su Corazn traspasados: y esta doble oracin ha acabado

de vencer la justicia de Dios y nos ha obtenido el pleno perdn. C o m o Pontfice por toda la eternidad, Cristo contina en el cielo su oficio de oracin, y por sus Llagas contina orando. E l las muestra al Padre y le interpela en favor nuestro, obligndole derramar sobre el mundo todos los dones, todos los socorros que nos han adquirido sus Llagas, sus dolores, su Pasin y su muerte. Adems, para aadir esta mediacin triunfante la potencia de una oracin de nuevo humillada, abatida, anonadada, Cristo vuelve descender la tierra; recubre sus Llagas gloriosas de la obscuridad y de la debilidad del Sacramento, y Dios oye de nuevo sobre la tierra la oracin del Sacrificio y de su H i j o m u y amado, renovada en los abatimientos y anonadamientos de la Hostia. Mas al venir aqu abajo, vuelve tomar su ministerio de la oracin, el Salvador quiere asociarnos E l , y viene para dar pureza, ardor y fuerza nuestras oraciones, unindolas las suyas. E l est, pues, all en el Sacramento, como Pontfice de la oracin universal; E l inspira y sostiene y despus recoge y se apropia todas nuestras oraciones, todos nuestros votos. L o s recoge en las profundas Llagas de sus manos;

las sumerge en la Llaga ms profunda de su Corazn ; all se purifican, se hacen santas, fecundas y omnipotentes, participan de la oracin del Soberano Sacerdote y participan de la virtud y el valor de sta, y se hacen la oracin de Jess mismo. Oh dulce misterio de la intercesin por las llagas de mi Jess! D e h o y en adelante por vuestras llagas orar tambin, oh Divino Sacerdote. L a s presentar Dios siempre abiertas y suplicantes en todas las Hostias del mundo. Qu podis rehusarme entonces, Vos que habis dicho : T o d o lo que pidiereis mi Padre en mi nombre os ser concedido ? Pues bien, y o os pido en vuestro nombre, en vuestro nombre de sangre escrito en vuestras Llagas en el Calvario, en vuestro nombre de poder brillante, en vuestras Llagas en el cielo, en vuestro nombre de amor grabado en vuestras Llagas en el Sacramento: Jess, por vuestras Cinco Llagas escuchadme. 2. E l Apostolado del s u f r i m i e n t o . T a l es el segundo fruto que producen las Llagas de Jess. Cualquiera que sufre, puede, si quiere, y es de su deber quererlo, cooperar en una medida c u y a magnitud slo Dios conoce, pero que es

siempre real y muy grande, la salud del mundo; continuar la redencin comenzada en el Calvario, y que no terminar sino hasta el ltimo da; salvar almas, avanzar el reino de Dios, hacer retroceder Satans, ayudar los obreros del Seor; sostener la Iglesia de la tierra en sus combates, consolar la Iglesia que sufre en el Purgatorio, y hacer salir de l las pobres almas; regocijar y glorificar la Iglesia del cielo; para esto, para trabajar m u y real y eficazmente todas estas grandes obras, basta unir sus sufrimientos las Llagas de Jess y sufrir en unin con el Salvador. Esta unin est al alcance de todos: no exige nada de difcil; los ms simples, los ms ignorantes de los que sufren pueden realizarla. L o que exige desde luego es el estado de gracia y que est exenta el alma de todo pecado mortal, porque para unirse al Cristo v i v o es preciso ser un miembro vivo; pero quin no puede, con a y u da de los sacramentos, guardar su alma en estado de gracia? Despus es preciso estrechar la unin entre nuestros sufrimientos y los suyos, nuestras llagas y sus Llagas, por la comunin hecha menudo, frecuentemente, todos los das; eso es lo ms fcil, lo ms dulce y tambin el ms poderoso medio de fortificar la

unin. H a y tambin la oracin, sobre todo la que se hace ante la Hostia las Cinco Llagas, en que el alma, considerando los sufrimientos de Jess, encuentra fuerza para sufrir, aceptar y aun amar sus propios sufrimientos. E l ltimo medio es aceptar con resignacin, por amor E l , por compasin sus sufrimientos, y aun simplemente para expiar nuestros pecados, pagar nuestra deuda y merecer el Paraso, los sufrimientos que se digne hacernos padecer. Mientras m a y o r sea esta resignacin en vista de Jess y por su a m o r , ms estrecha hace la unin con E l . E s preciso procurar renovar menudo los actos. H e ah todas las condiciones del apostolado por las Cincos Llagas. Cun fciles nos las ha hecho vuestra condescendencia! L o que entonces sucede es magnfico, sublime! D e Jess y del paciente se hace un solo ser, una sola persona; el paciente presenta Jess todos los sufrimientos aceptados de sus miembros; Jess vierte las virtudes y los mritos infinitos de sus Llagas; y an ms, Jess se apropia estos sufrimientos; el paciente le da miembros en los cuales E l se ha encarnado de nuevo, y es Jess quien sufre con el paciente, Jess quien le santifica, Jess quien deifica sus

sufrimientos: Jess renueva entonces y extiende su Pasin, y la Pasin de J e ^ t o d a satisfaccin dada Dios, toda paz rendida a la ^ h l Todos vosotros los que sufrs, vosotros

Tsdesia lo que falta sus sufrimientos, es decir iglesia iu n esDera nuestra lo que para ser aplicado a ella esper

SSafeSES
vino Crucificado 1 antes que se os hubiese vis

graciados de los que sufran males tan terribles! P e r o desde que habis tenido llagas, desde que habis "sido nombrado leproso, el ltimo de los hombres y el gusano de la tierra y que bajo estas Llagas se os ha visto atraer las miradas complacientes de Dios y excitar la admiracin de los n g e l e s ; desde que por medio de estas Llagas habis rescatado al mundo y curado las llagas espantosas de nuestras almas; desde que estas Llagas han sido sbitamente curadas, sanadas, transfiguradas por la gloria de la resurreccin, y que las cicatrices que habis querido conservar brillan como joyas deslumbrantes en vuestras manos y en vuestros pies, a h ! desde ese da las llagas humanas han perdido su horror; se han hecho conmovedoras, dignas de piedad y aun dignas de desearse; y se ha visto aquellos que no las padecan desearlas considerarlas como un honor perdido, y darse una compensacin cuidando las llagas, dedicndose los heridos, los leprosos, los apestados y todos los que padecen el mal. Divino Maestro, Vos es quien se v e en esas pobres vctimas del sufrimiento, Vos quien se busca y Vos quien se encuentra en ellas. Se os ha buscado en la maana bajo
15

las apariencias del Sacramento, se os busca bajo las apariencias del enfermo para continuar la comunin y prolongar el encuentro con Vos; V o s os habis dado en la comunin en el amor, en la paz, en los goces ntimos del alma; se siente la necesidad de haceros una accin de gracias, devolvindoos amor por amor en el servicio de vuestros miembros que sufren. Siempre la comunin, siempre la presencia real, siempre V o s , oh hombre de dolores, leproso desechado de todos, gusano de la tierra pisoteado! Las apariencias que os ocultan en el enfermo son veces ms obscuras, ms abyectas, ms difciles que las que os ocultan en el Sacramento; pero esto no es negocio de apariencias: la fe las mira, el corazn las descubre, y os encuentra V o s , slo V o s adora, ama y sirve. O h Jess! Jess traspasado! dadme por vuestras amables Llagas, dad muchas almas que os amen bastante, que crean bastante en Vos, para q u e adorndoos y recibindoos primero en el dulcsimo Sacramento de vuestras llagas, se entreguen en seguida con generosidad y constancia ese ministerio sublime y santificante entre todos, de los pobres heridos,

de los pobres estropeados, de los pobres ulcerados, de los pobres leprosos, de los pobres incurables, por amor vuestro, por]abnegacin por la Iglesia, y por caridad por los miembros que sufren, heridos y traspasados de vuestro Cuerpo sacrosanto.

EL ESTADO EUCARISTICO.
I.ADORACIN. El Anonadamiento (1).

quedar con nosotros. E s un estado escondido, oculto, anonadado; Jess est oculto a l l , no slo la razn, sino tambin los sentidos; y esta manera de estar le abate y le humilla, pues no es accidental ni pasajera, sino estable, permanente, invariable; ella constituye el fundamento del estado Sacramental, y el principio de donde descuellan todas las conscuencias de este estado, tanto por lo que toca Nuestro Seor, cuanto por lo que toca nosotros. A d o r a d este estado misterioso; contempladle ! E l se compone de varios elementos que concurren todos hacer ms profundo, ms completo el anonadamiento que se reduce Nuestro Seor; pero tambin mostrar la grandeza del amor que le obliga anonadarse as, y la necesidad de esta virtud de humildad, garanta de todas las dems, de las cuales da por esto imperecedera y clara leccin. E l anonadamiento eucarstico es, en primer lugar la obscuridad: la santa Hostia, que nada tiene de brillante, oculta la gloria con que brilla en el cielo, como debi brillar tambin aqu abajo la humanidad de Cristo resucitado. T a m b i n la ausencia de forma que oculta la belleza encantadora del rostro, de la presencia, de toda la humanidad de Jess. L a Sagrada

Vere tu es Deus absconditus, Deus Israel Sahator. {Is., XLV, 15.) Vos sois verdaderamente un Dios oculto., oh Dios Salvador de Israel.

ODORAD Nuestro

Seor,

verdaderasupli-

V | mente presente, Dios y Hombre en el Santsimo Sacramento, y

cadle que os permita estudiar, compren-

der y honrar el estado que ha escogido para

( i ) San Pablo ha llamado anonadamiento e x i n a n i v i t s e m e t i p s u m a l estado humano del Verbo. E l cardenal Franzelin refiere en su admirable Tratado de la Eucarista,, dos testimonios de San Gregorio de Nysse y de San Cirilo, en que al estado eucaristico se le da el mismo nombre, exinanitio, y demuestra que este es el trmino que conviene mejor para designar el estado del Verbo encarnado en la Eucarista.

Hostia presenta en el exterior un pedazo de pan, cosa m u y c o m n , sin ningn atractivo para la vista, y tan vulgar que no podra llamar la atencin. T a m b i n la inaccin, la inercia, la impotencia, la privacin de todo lo que compone, acusa y manifiesta la vida: ni sensibilidad, ni movimiento, ni mirada, ni palabra, ni accin exterior; nada de usos, nada de las relaciones de la vida; slo la dependencia y la inerte pasividad de la materia. P o r ltimo, el estado de muerte, del sepulcro: s, Jess est all profundamente sepultado, cubierto, desparecido; es menos aparente que el cadver humano que guarda en sus perfiles el vestigio de la vida; y las santas especies no tienen ni un signo, ni un nombre que permita distinguir entre la Hostia consagrada y la que no lo est, como se distingue de una piedra profana en una necrpolis la piedra que cubre un despojo humano. L a muerte, el estado de muerte: he ah, p u e s , en suma, de lo que se compone el anonadamiento eucarstico del Salvador: se puede encontrar velo ms espeso, retiro ms profundo, misterio ms impenetrable? H a y cavernas que se suceden unas otras

en el flanco de ciertas montaas y que se extienden profundidades que no pueden imaginarse, haciendo la noche que reina en ellas ms y ms espantosa: as el Seor, el Altsimo, parece no estar j a m s bastante retirado, ni bastante abatido, ni bastante oculto; y aade el silencio la obscuridad, la inercia la quietud, la impotencia la dependencia, para ocultarse y anonadarse ms. T a l es el estado eucarstico, el anonadamiento sacramental. Y este estado, escogido libremente por el Salvador, meditado desde toda la eternidad por su sabidura, obra maestra de su omnipotencia, que ha debido, para realizarlo, multiplicar los prodigios; este estado Jess lo ha revestido por amor y se ha unido l para siempre. E l lo ama y durar tanto como la Eucarista; y esto pesar del escndalo de muchos, pesar del abuso que har de l la malicia humana para olvidar lo que es debido este Dios oculto, para insultarle all libremente. A h ! vosotros lo menos adoradle. Sabed en este estado humillante reconocer vuestro Salvador y vuestro Dios, compensadle, alabadle, decidle con todo el amor de que sois capaces: O h Dios S a l v a d o r ! Vos estis ver-

daderamente oculto: y o os reconozco y os adoro como mi Dios! B a j o esa obscuridad adoro vuestra majestad y vuestra gloria; bajo esta apariencia simple y c o m n , la hermosura del ms hermoso de los hijos de los hombres y el rostro que arrebata los ngeles; bajo esa inaccin, la actividad del Dios Criador y de la Providencia que gobierna al mundo; bajo esa impotencia, la potencia misma del V e r b o encarnado, quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; bajo ese aspecto de muerte, la vida plena, perfecta de la Divinidad y de las personas de la adorable Trinidad; la vida del alma, del cuerpo y del Corazn de Jess; la vida activa, celosa, ardiente y amante del Pontfice que ora sin cesar, del abogado que nos defiende, del Jefe de la Iglesia que la rige y protege, del Padre y del Salvador de nuestras almas; en fin, en esa nada, oh Jess, y o adoro al que es todo.

II.ACCIN Obra del

DE GRACIAS. amor. seipsum pro entregado

Dilexit me et tradidit me. (Galat., 11, 20). Me ha por ra.

amado y se ha

Siendo la Eucarista la obra por excelencia, y una obra de amor cada una de sus maravillas, de sus aplicaciones y de sus manifestaciones, es preciso atribuir al amor, pero al amor ms poderoso del Salvador, la maravilla de su anonadamiento eucarstico, fundamento de todo el Sacramento. C u l es, pues, el designio de vuestro amor, anonadndoos bajo el velo de las especies de pan? Y o quiero estar contigo por todas partes; con el rico y con el pobre, con el hombre de los campos y con el de la ciudad, en este continente y en el otro, por todas partes en que haya hombres que ayudar, que proteger y que consolar: podra y o hacerlo sin tomar este estado sacramental que ocupa tan poco lugar, que me hace tan pequeo, tan reducido que el

menor espacio me basta, y que el tabernculo mas pobre no est en demasiada oposicin con mi desnudez? Quiero que tengas confianza en m , que te atrevas aproximrteme, pedirme, hablarme sin temor; quiero no slo tu respeto sino tu amistad, hacrteme familiar, como el hermano lo es su hermano, como el hijo su padre; aun ms, quiero que tus mismos pecados, tus manchas antiguas y las que te manchan ms, no te impidan recurrir m para implorar la gracia y el perdn: lo obtendra y o y te atreveras t hacerlo, si me presen, tase ti en el esplendor de mi majestad, en el brillo de mi santidad, con la centelleante mirada del Soberano Juez, rodeado de las legiones de ngeles que acompaan al R e y del cielo y de la tierra? - G r a c i a s , oh Dios oculto que tenis piedad de mi timidez y proveis tan paternalmente a mi ms grande bien! _ Y o quiero ser la vctima perpetuamente inmolada por tus pecados, que renueva la expiacin tan frecuentemente y en tantos lugares como se renueva el pecado: y o quiero la obstinacin del sacrificio, del perdn, contra la obstinacin de la ofensa y del odio; quiero

que la fuente abierta en mi Corazn sobre el Calvario no se agote, que sus ondas, brotando sin cesar bajo la accin del sacrificio, sumerjan el cieno del crimen y cubran al mundo de un flujo perpetuo de gracia y de salud. Pero qu sacerdote se atrevera inmolarme para continuar el sacrificio de mi muerte, si debiera renovar o s t e n s i b l e m e n t e ^ con efusin sensible de sangre mi cruel Pasin? Quin se atrevera subir sobre este Calvario donde quiero atraer m todos los hombres para purificarlos en mi sangre, si debiera asistir las escenas espantosas en que mi carne deba de ser flagelada, desgarrada, crucificada, y en que la sangre hirviente deba brotar de mis manos y de mis pies traspasados ? Sin embargo, este sacrificio te es necesario; es preciso que asistas l y te pongas bajo mi cruz, y me ofrezcas como vctima mi Padre. T e estremeces?Mi a m o r - h a concillado todo: y o morir, pero las especies ocultarn mi muerte y cubrirn la efusin de mi S a n g r e : y o ser tu v c t i m a , pero tan disimulada los ojos de tu delicadeza, que mi sacrificio ser la ms atractiva de las fiestas, en que aun el nio asistir l sin turbacin.

- B e n d i t o seis, oh Dios o c u l t o , que sabis tan bien aliar las necesidades de vuestra j u s t i cia con las exigencias de m i debilidad. - Y o quiero ser t u a l i m e n t o y tu bebida. L a v i d a divina q u e t e he dado en el bautismo, para mantenerse, necesita un a l i m e n t o divinopara hacerte semejante D i o s , es preciso que te alimentes de D i o s ; y o soy el Dios hecho h o m b r e q u i e n debes comer. S ; es preciso que m e recibas en persona, y que comas mi carne y bebas mi sangre, q u e te darn mi alma y sus v i r t u d e s , mi divinidad y sus perfecciones: acrcate y come, propera et manduca i P o r qu t e m e r ? T e turbas y retrocedes ? , t e a t r e v e s morder en mi carne sanguinolenta, m o j a r tus labios en la sangre purpurea que se escapa de mis v e n a s ? H u y e s con horror, e x c l a m a n d o como los de C a p h a r n a u m : , E s o es m u y duro! Quin, pues, puede comer carne h u m a n a y beber s a n g r e ? J A , h ! h u e i r d ' h u y e s d e I a v i d a - Pero m ra o b i e n . Y o m e he hecho pan. M i carne y V conrfnt ^
CUerp

T o m a con confianza y c o m e con alegra. D u rante este t i e m p o , extendido en todo t u ser, d e r r a m a r en l , con mi sustancia, mis virtudes, mis cualidades, mis c o s t u m b r e s , mis perfecciones. Y o , y o te a l i m e n t a r verdaderamente en m m i s m o . D i o s o c u l t o , y o c o m p r e n d o ahora v e r d a deramente vuestros a n o n a d a m i e n t o s ! V o s m e a m i s , V o s m e amis demasiado. V o s queris poseerme, hacerme el bien, c o l m a r m e de amor, daros m y e l e v a r m e V o s . V u e s t r a M a j e s t a d , vuestras g r a n d e z a s , mi condicin terrestre, mis debilidades, mis preocupaciones, todo es un o b s t c u l o ! P e r o vuestro a m o r h a triunfado de vuestras grandezas y de m i pequeez, de vuestra majestad y de m i bajeza, y os h a hecho tal anonadndoos bajo el velo del p a n , que os encuentro all tal c o m o t e n g o necesidad de poseeros, presente sin que mi timidez desfallezca, inmolado sin que el aparato de la muerte m e espante, comido sin que mis dientes mastiquen otra cosa que un pan sabroso. S i h a y abatimientos que sufrir, stos son para V o s ! L o s provechos son para m ! A s lo quiere v u e s t r o a m o r , y vuestro a m o r no resists j a m s !

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'10

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lucido

pan n r n T P C d e P a n " ^ r a , es pan prueba, es p a n ; come sin temor, es el pan sanos v T ' 6 q U C C m e n l o s n i o s > l o s t e a n o s y los p o b r e s , el pan de todos los das

III.PROPICIACIN.
Exceso.
Quis credidit auditui nostrof... Vidimus eum etrion eran aspeetus Unde nec reputabimus eum!Is., LUI, 4. Quin lo creyera ? L e hemos visto sin forma y sin apariencia humana; su rostro estaba desfigurado; se nos ha aparecido como el ltimo de los seres y no hemos querido fijarnos en l.

y el amor del hombre exaltando al Dios abatido. A h ! Se podra creer, si no se supiera, que el hombre cado es capaz de todas las perfidias, de todas las iniquidades, de todas las crueldades, aun las ms monstruosas? S i no se supiese que el pecado es sinnimo de estupidez, de ingratitud, de dureza, y que hace perder el corazn al mismo tiempo que los sentidos ? Este velo que Jess arroja con tan grande amor sobre su majestad no servir ms que para hacerla desconocer y despreciar ms? L a debilidad que abraza ser el pretexto para abusar de E l ! Se aadirn las humillaciones de su estado las del ultraje y las de los tratamientos indignos; y Jess, que tan bajo se ha colocado ya E l mismo, se ver arrojado mucho ms bajo todava por nuestros desprecios, nuestras ingratitudes y nuestro odio! Y as este primer exceso de amor que le ha arrastrado las profundidades del Sacramento, no servir ms que para ahuecar un abismo ms profundo y ms horrible en que el hombre lo precipitar bajo el peso de sus ingratitudes El abismo llama al abismo. E l abismo de las humillaciones voluntarias del Salvador llamar al abismo de las humillaciones del hombre ing r a t o , endurecido y sin corazn!

E l estado que crea Jess el velo eucarstico es en verdad un estado de humillacin, de debilidad y de dependencia: es el anonadamiento mismo. Pero como l toma este estado nicamente por amor los hombres, para su bien y s u ventaja, sin duda que los hombres van por reconocimiento dedicarse consolar tanto como puedan, su Dios, arrastrado por ellos a anonadamiento tal. A m o r , honor respeto y triunfo van emplear para exaltarlo y para rehacerle amorosamente una gloria, un trono, una corte, una realeza. Esta ser una lucha admirable entre el amor de Dios, abatiendo la majestad divina en favor del hombre

 Q u asunto tan propsito para compadecer al divino Anonadado del Tabernculo! Y si el amor ha previsto estos anonadamientos, mucho ms difciles de aceptar que los primeros, ser suficiente la vida y la eternidad para comprender este amor y para pagarlo de alguna manera? Pues bien: ved qu exceso de humillaciones aade la ingratitud del hombre las del estado Eucarstico, abrazadas tan generosamente por el amor del Salvador. Porque est obscuro, sin brillo ni apariencia, se le olvida, no se toma cuenta de l , se le trata sin respeto ni atencin; estamos en su presencia, y nos distraemos, nos fastidiamos, nos dormimos, pensamos en todo menos en l ; dejamos nuestro recuerdo, nuestras miradas vagar por las criaturas, y cuntas veces se le ofende as, y en el momento mismo en que debera rsele honrar? Oh, si E l se mostrase resplandeciente de gloria! o h , si sus ngeles apareciesen su lado!.... Pero n o , E l se confa nuestro amor, y ste le desconoce y le desprecia. Porque el velo eucarstico le priva de palabra, de fuerza y de accin; porque no puede ni defenderse, ni huir, ni pedir socorro, se hace

el j u g u e t e de los elementos que la negligencia le abandona, y de los tratamientos del odio que le persigue. E l fuego, la humedad de agua, el polvo, la polilla, la descomposicin se unirn los flancos del Dios oculto y abandonado; los ms viles insectos vendrn mancharle con su contacto, y mientras que en sus tabernculos tan poco visitados, la araa extender sus telas inmundas, el gusano en el copn hara su presa de la Hostia que no se haya cuidado de renovar. E l odio dar el asalto con la negligencia contra el vencido, el impotente, el anonadado del Tabernculo. No se necesita cargar humillaciones tras humillaciones sobre los hombros del Altsimo quien el amor abate tan generosamente, y escupir y cubrir de heridas ese rostro del Dios tres veces santo cuyos ojos cierra el amor? E l impo, y el francmasn, y el judo, y el ladrn, y el sacrilego, y todos los profanadores pueden apoderarse de l , llevrselo, hacerle servir para sus juegos sacrilegos y para sus furores; y ser golpeado, destrozado, roto, pisoteado y arrojado las inmundicias. Y ser l, siempre l , l en este fango, l en estas ignominias! X 6

Mas para que pudiera ser as, era preciso que tomara el estado Eucarstico; l ha previsto este exceso , est liga ms amarga que nuestro odio deba verter en su cliz, este exceso de abatimiento en el anonadamiento mismo! Id, recorred la tierra; acercaos todos los Tabernculos, abrid con respeto todos los copones en que gimen tantas Hostias abandonadas; seguid las que los malvados profanan, y ofrecedles vuestras lgrimas, vuestro amor y vuestras consolaciones.
IV.SPLICA.

sobre la tierra, sino sus enseanzas y ejemplos. P u e s bien; sobre el estado de anonadamiento reposan y viven todos los dems estados que pueden considerarse en el Cristo Eucarstico, el estado de pobreza y de obediencia, el de paciencia y dulzura, el de caridad y de abnegacin. Sin el anonadamiento que reduce Jess ser la santa Hostia, tomar el estado, aceptar libremente y guardar por amor las condiciones y las consecuencias de este estado, todas estas virtudes cesan al momento, de sernos tan visible, tan perseverante y tan amablemente enseadas. Pero h a y una virtud entre todas que resalta del anonadamiento Eucarstico, que brota de l, que es su flor, su fruto, su aroma, su brillo, su rayo, su consecuencia necesaria; una virtud tan ntimamente ligada este estado, que se confunde con l: es la humildad. L a humildad es la primera inmediata emanacin del estado Eucarstico: no puede verse la Hostia sin ver all al H i j o de Dios abatido ante su Padre por amor, renunciando sus derechos por amor, sometido al hombre por amor, tan humilde todas las miradas, de todas las maneras, que la humildad parece ser la nica cosa que haya visado al tomar el estado Eucarstico.

Fruto

de la

Hostia.

Hoc sentite in vobis guod et in Christo Jesu, qui cum forma Dei esset, semetipsum exinanivit. (Ad. PltiL, III, 5-) Tened los mismos sentimientos que el Cristo Jess, que estando en la gloria de Dios, se ha anonadado por amor vuestro.

E l anonadamiento Eucarstico de Jess es la raz de todas las virtudes de que quiere darnos leccin y ejemplos perpetuos en su Eucarista. L a Eucarista tiene por objeto continuar, en efecto, no slo la presencia del Hijo de Dios

As es que podemos decir que, despus del amor de Dios y del prjimo, no hay una virtud, como la comunin que tienda producir ms directa y plenamente en el alma la humildad. E s la humildad quien ensean ante todo la contemplacin y la adoracin de la Hostia santa. Es el sacrificio y la reparacin de la humildad lo q u e el Salvador ofrece sobre todo su Padre por su estado sacramental, y lo que opone los desbordamientos furiosos y universales del orgullo humano. Orad, pues, suplicad Jess que reproduzca en vosotros la virtud dominante y esencial de su estado Eucarstico; no debe ser la humildad la virtud dominante y esencial de vuestra santidad, y no la debis considerar como un primer principio sin el cual todas las dems virtudes seran intiles, de tal manera que entra por una parte preponderante en todas vuestras virtudes, en todos vuestros deberes de estado, en toda vuestra vida moral y sobrenatural? Porque ella es la virtud fundamental y necesaria, y tambin porque el orgullo es principio, causa y parte integrante de todos nuestros pecados, es por lo que el Salvador quiere por su e^ado Eucrstico, permanente y visible en-

sear sobre todo la humildad, y por la comunin dar la gracia y fuerza ms abundantemente que de cualquiera otra virtud. Pedidle, pues, que haga obrar sobre vosotros la virtud de su anonadamiento sacramental; pedidle la humildad y las dems virtudes accesorias que viven de la humildad y q u e , en recompensa, la protegen y la desarrollan. Extended sobre vosotros el velo que cubre Cristo en la Eucarista, por el silencio sobre vosotros mismos, sobre vuestras acciones y vuestros mritos; ocultaos por la modestia en el andar, en el mirar, en el todo; ocultaos haciendo simple y obscuramente vuestro deber, rindiendo servicios sin afectacin. Anonadaos pensando poco en vosotros, abatiendo toda fijeza, toda complacencia en vuestra excelencia de espritu y de corazn, en vuestras cualidades ms menos notables. Descended ms y ms las profundidades en que habis de encontar al Cristo anonadado, desprecindoos sinceramente vosotros mismos, practicando todos los deberes segn los movimientos de la humildad, obedeciendo, abrindoos vuestros guas, aceptando ser dirigido, conducido en todo, abatido y elevado, sirviendo todo como la Hostia: aceptando ser

discutido, j u z g a d o , calumniado, como la sagrada Hostia, como el Dios oculto. E n fin, tambin como la Hostia, aceptad, reducid vuestro corazn pesar del rigor sobrehumano de este sacrificio, aceptar el ser desconocido, traicionado, abandonado, aun de vuestros ms caros, aun de aquellos quienes hayis hecho mayores bienes; y como ella, reducindoos siempre, cediendo siempre, quered absolutamente, sin reserva, pero sincera y valerosamente, no ser nada en todo y por todo: de este modo seris uno con ella y viviris en ella; esto ser el dolor y la muerte total, s; pero ser tambin la vida perfecta y la perfecta felicidad. E l velo que anonada Jess y le entrega la maldad de los hombres, le hace al mismo tiempo invulnerable, y le retira en la alegra y la gloria de su P a d r e ; este velo os cubrir tambin; dejando todo lo que sois humanamente la humillacin y al dolor, sobrenaturalmente viviris en la alegra y la gloria de Jess, en su paz y en su amor, en su Corazn y en su Hostia.

LA

DIFUSION

DE LA EUCARISTA.
P o r todas partes!
I.ADORACIN. Ponant tabernaculum meum in medio vestri, et non abjiciet vos anima mea; ambulabo inter vos et ero Deus vester, vosque eritis populus tneus. E l e v a r mi tienda en medio de los v u e s t r o s , y mi corazn no se cansar j a m s de vosotros. Y o marchar entre v o s o t r o s ; y o ser vuestro D i o s y v o s otros seris m i pueblo. {lev., XXVI, 11-12.).

fUESTRO Dios, vuestro Salvador, la luz, el socorro, el perdn, el consuelo, en una palabra, Jess en el Sacramento est bajo vuestros ojos, enfrente de vosotros: para encontrarlo slo habis tenido que

discutido, j u z g a d o , calumniado, como la sagrada Hostia, como el Dios oculto. E n fin, tambin como la Hostia, aceptad, reducid vuestro corazn pesar del rigor sobrehumano de este sacrificio, aceptar el ser desconocido, traicionado, abandonado, aun de vuestros ms caros, aun de aquellos quienes hayis hecho mayores bienes; y como ella, reducindoos siempre, cediendo siempre, quered absolutamente, sin reserva, pero sincera y valerosamente, no ser nada en todo y por todo: de este modo seris uno con ella y viviris en ella; esto ser el dolor y la muerte total, s; pero ser tambin la vida perfecta y la perfecta felicidad. E l velo que anonada Jess y le entrega la maldad de los hombres, le hace al mismo tiempo invulnerable, y le retira en la alegra y la gloria de su P a d r e ; este velo os cubrir tambin; dejando todo lo que sois humanamente la humillacin y al dolor, sobrenaturalmente viviris en la alegra y la gloria de Jess, en su paz y en su amor, en su Corazn y en su Hostia.

LA

DIFUSION

DE LA EUCARISTA.
P o r todas partes!
I.ADORACIN. Ponant tabernaculum mcum in medio vestri, et non abjiciet vos anima mea; ambulabo inter vos et ero Deus vester, vosgue eritis populus meus. E l e v a r mi tienda en medio de los v u e s t r o s , y mi corazn no se cansar j a m s de vosotros. Y o marchar entre v o s o t r o s ; y o ser vuestro D i o s y v o s otros seris m i pueblo. [lev., XXVI, 11-12.).

fUESTRO Dios, vuestro Salvador, la luz, el socorro, el perdn, el consuelo, en una palabra, Jess en el Sacramento est bajo vuestros ojos, enfrente de vosotros: para encontrarlo slo habis tenido que

dar unos cuantos pasos; quizs vuestra puerta linda con la suya; quizs habitis bajo el mism o techo. N o h a y ni mares que atravesar, ni montaas que subir, ni distancias que franquear. E l est all! Su presencia tan vecina la debis al gran misterio y al amor ms grande todava de la difusin Eucarstica. A d o r a d , pues, Nuestro Seor, diciendo esta palabra: Ecce ego vobiscum sum! Oh! Q u consoladora e s ! Con nosotros ? P e r o nosotros no podemos estar en los dos hemisfer i o s ! B i e n ! Y o estar con vosotros donde quiera que estis.Esto es lo que sucede. Contemplad el hecho, la realizacin de esta magnfica promesa, y ved si Nuestro Seor Jesucristo no est moralmente en todas partes: E n E u r o p a , en A s i a , en A m r i c a , en frica, en Oceana. Y no slo reside en las capitales de las naciones, ni en las grandes ciudades, sino en todos los pueblos, en todas las aldeas, y en cien y mil lugares la vez, de un mismo pas. Adorable en todos los tabernculos, en el de San Pedro de R o m a , en el de Nuestra Seora de Pars, en el de todas nuestras baslicas y catedrales. Adorable en el oratorio en que el Soberano Pontfice viene invocarle

y consultarle para el gobierno de la Iglesia; en la Iglesia del ms humilde pueblo en que el Pastor llega slo ofrecerle sus homenajes y solicitar sus socorros para sus ovejas ingratas; en la pobre morada del misionero en que es su fuerza, su consuelo, el nico amigo que habla su lengua y la comprende: adoradle llevado en vitico al moribundo que agoniza reposando sobre la pobre mesa de improvisado altar, despus sobre los labios del agonizante, c u y o ltimo suspiro santifica; adoradle sobre el altar donde millares de sacerdotes le consagran; en la mesa santa cuando las multitudes hambrientas llegan recibirle; adoradle en todas partes donde est, y hasta en la partcula ignorada que apenas se distingue en el fondo del copn. Por todas partes est E l , el Sacramento , Jess! A l a b a d y admirad el divino poder del Salvador que obra el milagro inaudito de multiplicar la presencia de la Hostia de una manera tan prodigiosa; la presencia simultnea de un mismo cuerpo en muchos lugares distantes unos de otros, es uno de los ms grandes milagros que pueden hacerse, y este milagro encierra un gran nmero de otros. Adorad la inmensidad divina, de que da la

ms precisa idea, la Hostia extendindose por todas partes, siempre la misma, sin divisin ni separacin. N o puede decirse tambin de la presencia universal? Seor, podr deja r de encontrarme en vuestra presencia? Quo facie tua fugiam ? Si subo las ms altas cimas, Vos estis all e n vuestros santuarios ms amados : Si ascender in coelum, tu illic es ; y os encuentro en el fondo de los valles ms profundos, en l o s ms ignorados santuarios del mundo; que m e dirija Oriente Occidente, que pase l o s mares, os encuentro siempre, oh Sacramento extendido por todas partes, y Vos sois quien m e conducs y me sostenis por la virtud que emana de vuestra presencia y de vuestra recepcin: Si descender in infernum ades: si sumpsero peunas dilucido et habitavero in extremis maris, etenim illuc mamis tua deducet me, et tenebit me dextera tua. Adorad la omnipresencia de Dios, que le hace estar presente todo, para v e r , gobernar, sostener y juzgar todo. Mirad cun bien le representa la Eucarista; p o r E l l a , como por la omnipresencia, puede decirse con San Gregorio que el Seor es sobre todo, conduciendo todo; debajo todo, sosteniendo todo, rodeando todo para mantener todo en la unidad; pene-

trando todo para vivificar t o d o : Sursum regens, deorsum continens, extra circundans et intra penetrans. Sobre todo, como principio de la vida en la Iglesia, como origen de todos los dems sacramentos ; debajo de t o d o , como sosteniendo y conduciendo al mundo, la Iglesia, las almas, fundamento de todo lo que existe, raz de todo lo que crece; circundando todo, como rodeando nuestras almas de su poder, de su proteccin; manteniendo la Iglesia en la unidad y preservndola de los cismas; y es E l l a tambin quien penetra en las almas por su v i r t u d , su sustancia y su mismo ser, para hacerlas vivir de la vida sobrenatural, de su propia, vida que es justicia y santidad. Adorad en esta universal difusin de la E u carista la majestad actual y efectiva de Nuestro Seor. S u Padre le ha dicho: Y o te dar naciones que gobernar: Dabo tibipossessionem tuam trminos terree. Nuestro Seor, al multiplicarse, parece recorrer las provincias de su imperio para recoger por todas partes las adoraciones , las alabanzas que le son debidas. E l quiere que por todas partes la vez las rodillas se postren delante de l y que los corazones se inclinen. Esta cuasi infinidad de la Eucarista est

llena de sublimes misterios y de maravillas indecibles: adoradlas; y transportndoos en espritu donde quiera que est extendida la presencia de amor, de bondad, de vida, de omnipotencia de Dios hecho Eucarista, adoradle, alabadle, bendecidle con los ngeles que presurosos se le acercan y le siguen en todas partes.

Seor dice todo cristiano: por donde quiera que vayas Y o ir tambin, fin de no separarme de ti E n los desiertos y sobre los picos solitarios de las montaas, en las ciudades populosas y en los pueblos ignorados, por todas partes. T u pas ser mi pas y tu pueblo ser mi pueblo A h , cuntos bienes descuellan de esta presencia universal! As como el A r c a de la Alianza era la fuerza, la seguridad, la victoria, el honor, la bendicin para todos los lugares en que resida, as es la Eucarista. Por ella nos hacemos fuertes, y Satans se debilita, se detiene y se encadena. Por ella somos grandes: Dios es nuestro conciudadano, el habitante de nuestras ciudades y nuestro compatriota. Por ella el h o m b r e , donde quiera que est, sabe encontrar Dios, recurrir E l sin pena y sin trabajo. Si fuera preciso ir una iglesia nica, que tuviera el privilegio slo ella de guardarle, se encontraran hombres capaces de un sacrificio tal? Pero E l est aqu y all, nuestro lado y con nosotros: oh abundancia de las celestes condescendencias! Multiplicando su presencia, multiplica las

II.ACCIN

DE

GRACIAS.

Cum dilexisset,

in finem dilexit. {Joan., XIII.)

H a b i e n d o amado, a m hasta el fin,

Pero por qu esta difusin de Jess en el Sacramento? Por amor, por bondad, por amistad para con el hombre. L a presencia es necesaria la amistad; la ausencia es su muerte: Nil tam proprium est amitice quam convivere amico. Pues bien; todos nosotros somos sus amigos: su amor lo ha querido as y nos ha dado ese nombre; y desde luego quiere acercarse todos y cada uno de nosotros lo ms que puede. R u t h deca N o e m , obligada volver su pas: Quo perrexeris pergam! Y Nuestro

gracias que cada Hostia trae consigo; y cada Hostia vale la salud del mundo y paga todas las gracias que necesita el mundo; luego la tierra es bendita por todas partes. A h est el escudo extendido por toda la tierra, bajo el cual se abrigan las naciones contra el furor de la divina Justicia, irritada por los pecados del mundo. A h ! cun bella es, pesar de sus fealdades, nuestra pobre tierra cubierta de su blanca capa de Hostias consagradas! Cun fecunda, pesar de sus esterilidades! Cun santa, pesar de sus crmenes ! C u n amada de Dios, pesar del odio con que ella paga su amor! Conteantur iibi, Domine, populi omnes, trra dedii fructum sum/
III.PROPICIACIN. Medius vestrum stetit quem vos nescitis. Est en medio de vosotros y lo ignoris. {Joan III.) Numquid soliciludo factus sum Israeli! No me he hecho un solitario abandonado en medio de Israel?

En primer lugar, multiplicando su presencia se expone tener en muchos lugares pobres moradas indignas de E l . Pero para estar con sus hijos donde quiera que estn, olvida los esplendores debidos su majestad y se contenta con todo. Si slo la probreza resultase de la difusin de su Sacramento! Pero aun ms, nos habituamos verlo as en todas partes. E l exceso del beneficio es para El ocasin de humillacin, y no nos fijamos en su presencia. Si estuviera menos multiplicado, iramos E l : llevando sus ltimos lmites la condescendencia, se abusa de ella para desconocerle. Vedle en todas las iglesias solo de da y de noche; nadie entra en ellas. E n otras partes, al ver sus iglesias se blasfema ; all estn las multitudes que pasan ante su morada aun sin verle. Y est, sin embargo, en el centro y en el corazn de la ciudad; su presencia se impone por la evidencia, la riqueza, la majestad de su morada; pero todo es intil; cmo si no estuviese all! Y qu humillantes vecindades est veces Nuestro S e o r ! Q u injustos comercios, qu casas deshonrosas se establecen su lado! Y los que las frecuentan turban con el ruido de sus orgas la paz de su morada.

A h ! Nuestro Seor no pudo testificarnos un amor tan grande sin que le costara grandes sacrificios y grandes humillaciones.

 Y l , el R e y de la g l o r i a , el A m o de los cielos y de la tierra, v e las casas de su presencia sometidas las leyes usurpadoras, las exigencias de la expropiacin por causa de inters pblico! A h ! dejad vuestra a l m a enternecerse y compadecer la pobreza de las moradas de Jess, la indiferencia con que se le trata, todas las afrentas sacrilegas que le hacemos sufrir, causa tambin de la multiplicacin inefable de su S a c r a m e n t o . Y sobre t o d o , consolad al D i v i n o A m i g o , que ponindose tal p u n t o nuestro alcance es tan poco c o n o c i d o , tan poco h o n r a d o , tan poco v i s i t a d o ! D e s c o n o c i d o , en m e d i o de los s u y o s ! A h est el f e n m e n o incomprensible q u e llena de e s t u p o r ! l est a q u , a l l , en todas partes, b a j o nuestros o j o s , bajo nuestros pasos, y no sabemos encontrarlo. P o n e m o s por pretexto el c a n s a n c i o , la falta de t i e m p o , para no ir hasta l , c u a n d o l h a dado tantos pasos para v e n i r h a s t a nosotros! P e d i d e s p e c i a l m e n t e perdn por todas las v i sitas que habis rehusado hacerle cuando habis podido, por t o d o s los m o v i m i e n t o s de falsa verg e n z a que os h a n impedido rendir un h o m e naje pblico s u presencia, por un signo de rel i g i n c u a n d o habis pasado ante sus moradas.

E n fin, compadeced Jess aislado, perdid o , desconocido en ciertos pases h e r e j e s , infieles impos. S i n e m b a r g o , est a l l ! G i m e all! E n v i a d v u e s t r o corazn sus pies para consolarlo!

I V . SPLICA.
Domine, sequar te quocumque eris. Seor, y o quiero seguiros y encontraros donde quiera que estis. (.Matth., XVIII. 9.)

Y o os p i d o , oh D i v i n o D e s c o n o c i d o , que os hagis c o n o c e r , a m a r y servir de todos aquellos en medio de los cuales habitis desde hace tanto t i e m p o , tan h u m i l d e y a m o r o s a m e n t e . Os suplico q u e os multipliquis m s ; os pido especialmente por los misioneros, fin de q u e os edifiquen cada da n u e v o s santuarios y os conquisten sin cesar n u e v o s reinos. P a r a m , oh Jess, os pido q u e corresponda al amor que os m u l t i p l i c a por m y os acerca m, con un a m o r q u e m e una Vos, q u e m e h a g a buscar vuestra presencia y cifrar mi felicidad en v i v i r siempre c o n V o s , v u e s t r o lado, bajo la bendita sombra de vuestra Hostia. Ut
17

inhabitem in domo Domini mnibus diebus vitce mece! Y sobre todo, oh Jess, as como por vuestro Sacramento estis conmigo en todas partes, concededme m que siempre est con V o s , que os lleve conmigo por todas partes, por mi fidelidad; de teneros presente aun c u a n d o haya dejado vuestros Tabernculos, de veros continuamente, de vivir bajo vuestra v i g i l a n c i a , de permanecer unido V o s por todas partes: en el trabajo solitario, en mis relaciones de familia, en m i labor pblica, en mis relaciones de sociedad, en mi comercio con el m u n d o ; con V o s por todas partes. Q u e nada me separe jams de V o s ; que hasta V o s m e extienda siempre por el deseo y el a m o r ; y que no haya una hora ni una obra de m i vida que no est iluminada, fecundizada, santificada por el sol de vuestra presencia en e l Sacramento.

LA

PERPETUIDAD

DE L A EUCARISTA.
Siempre!
I. ADORACIN.

Jess instituyendo la EucaW \Js rista para durar hasta el fin de mun^fi^s do y diciendo estas palabras memorables : H e aqu que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos ! Las palabras del Salvador se realizan; hace diez y n u e v e siglos que la Eucarista dura y durar hasta la noche del ltimo da del m u n d o , para fortificar al ltimo de los elegidos que ha de combatir con el Anticristo.
, . W-M DORAD

E s t a perpetuidad de la Eucarista est llena

inhabitem in domo Domini mnibus diebus vitce mece! Y sobre todo, oh Jess, as como por vuestro Sacramento estis conmigo en todas partes, concededme m que siempre est con V o s , que os lleve conmigo por todas partes, por mi fidelidad; de teneros presente aun c u a n d o haya dejado vuestros Tabernculos, de veros continuamente, de vivir bajo vuestra v i g i l a n c i a , de permanecer unido V o s por todas partes: en el trabajo solitario, en mis relaciones de familia, en m i labor pblica, en mis relaciones de sociedad, en mi comercio con el m u n d o ; con V o s por todas partes. Q u e nada me separe jams de V o s ; que hasta V o s m e extienda siempre por el deseo y el a m o r ; y que no haya una hora ni una obra de m i vida que no est iluminada, fecundizada, santificada por el sol de vuestra presencia en e l Sacramento.

LA

PERPETUIDAD

DE L A EUCARISTA.
Siempre!
I. ADORACIN.

Jess instituyendo la EucaW \Js rista para durar hasta el fin de mun^fi^s do y diciendo estas palabras memorables : H e aqu que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos ! Las palabras del Salvador se realizan; hace diez y n u e v e siglos que la Eucarista dura y durar hasta la noche del ltimo da del m u n d o , para fortificar al ltimo de los elegidos que ha de combatir con el Anticristo.
, . W-M DORAD

E s t a perpetuidad de la Eucarista est llena

de maravillas ; es preciso estudiarla y adorarl a : es una sublime manifestacin del Eterno que se oculta bajo las dbiles especies del Sacramento. L a Eucarista es el Eterno. Esta Hostia ha sido consagrada esta maana ; acaba de nacer sobre el altar, en medio del profundo silencio de los misterios ; va ser consumida por el sacerdote; no ha durado ms que un instante; pero pesar de todo es el Eterno ! A q u e l quien una palabra acaba de hacer aparecer, ha criado los mundos; antes que nada existiese posea y a la plenitud de la vida. A q u e l cuya vida sacramental va extinguirse de una manera tan desapercibida, es el autor de la v i d a y de la muerte. Slo l da la vida ; slo E l la mantiene en todo lo que existe; y todo lo que muere es juzgado por l . Santa Eucarista, yo os adoro ; V o s sois aquel que era, es y ser por toda la eternidad ! L a perpetuidad de la Eucarista es un espejo en que se reflejan las inefables propiedades de la eternidad divina. L a eternidad es la posesin total y simultnea de una v i d a interminable ; la eternidad es la duracin, es la inmutabilidad, es la posesin siempre igual de una vida perfecta.

P u e s bien; hace ms de diez y ocho siglos que exists, y existiris hasta el fin, oh Sacramento de vida. Vos poseis la vida divina del Cristo, y su vida mortal, y su vida de gloria; y en esta plenitud estis siempre j o v e n , siempre fecundo, siempre omnipotente. L o s largos siglos, vuestra carrera travs del mundo, los interminables atentados, las persecuciones, los sacrilegios, los malos tratamientos, nada ha podido arrancar vuestra vida eucarstica. Vos habis resistido todo! Las generaciones han pasado, los imperios han sido destruidos; y en este torrente desencadenado que se lleva todo y que nada detiene, permanecis como roca indestructible, afirmando la eternidad de Aquel quien contenis, su inmutabilidad, su vida perfecta, hasta el da en que los elegidos la han de conocer por experiencia, en el reino de las delicias sin fin. Adoremos la eternidad de Dios; adoremos la omnipotencia y el amor infinitos que han criado y que mantienen la perpetuidad de la presencia real: h a y tanto poder desplegado en cada uno de los instantes de la duracin de la Eucarista, como en su misma institucin. Oh espectculo sublime! Esta Hostia que un soplido podra arrojar por tierra, que una

gota de agua podra disolver, que un insecto podra devorar, es quien conduce al mundo y le da la vida. Es por ella por quien Jess fund la Iglesia, el papado, el sacerdocio y los Sacramentos; es por ella por quien los dolos han sido destruidos, los pueblos hechos cristianos y la faz de la tierra renovada: adorad, alabad, cantad: es el Dios vivo, es el Eterno: Ipse est enim Deus vivens et ceternus! {Dan., iv, 26).

para los pueblos brbaros que se entregaron ella para ser formados, como para el imperio pagano, quien ella deba transfigurar, ese alimento de las virtudes sobrenaturales que ha hecho las naciones cristianas y los santos y la civilizacin? Si Jess no se hubiese perpetuado en la Eucarista, quin lo conocera? Quin le amara? Quin le amara bastante, digo, para preferirlo todo, sacrificarle todo, hasta unirse E l solo, y hacer de su servicio y de su agrado la pasin de una vida y la satisfaccin de las ms ardientes ambiciones? No es la ausencia, la muerte del amor? Si Jess no hubiese perpetuado en la E u carista las virtudes, los ejemplos, los mritos, los frutos y las eficacias de la Encarnacin y de todos sus misterios, de la Pasin y de todos sus sufrimientos, cual sera su accin, su influencia sobre el mundo la hora de esta? E l olvido hubiera cubierto y extinguido todo; la ingratitud de los hombres hubiera agotado la fuente de las bondades de Dios; Satans, destronado por un momento, hubiera reconquistado su imperio; el vergonzoso paganismo se hubiera tragado para siempre las almas y la sociedad en su fango.

IIACCIN

DE GRACIAS.

Si la perpetuidad de la Eucarista manifiesta la eternidad de Dios y su poder, es tambin una prueba patente de su amor, de su bondad, de su condescendencia por nosotros. Esta perpetuidad es la fuente de todo bien, de toda gracia, de t o d o socorro para la Iglesia y para las almas. Si Jess no hubiese instituido la Eucarista ms que para los apstoles sus sucesores, habra encendido el f u e g o sagrado del apostolado? los mrtires habran encontrado la fuerza de resistir los tormentos? los Doctores hubieran sido iluminados? Cmo hubiera vivido la Iglesia? D e dnde hubiera sacado

Si Jess no permaneciese sobre este altar de la oracin perpetua, en q u e ofrece de noche y da su sacrificio de anonadamiento, desde donde muestra su Padre las llagas de su miembros y su corazn consumido de amor, de suspiros y de deseos; si esta mediacin no fuera de una continuidad que no conoce ni fatiga, ni sueo, ni distraccin, y que es ardiente, activa y obstinada como el amor m i s m o , qu rayos no atraeran sobre el mundo nuestros pecados renovados sin cesar, nuestras monstruosas ingratitudes, las blasfemias y las apostasas de los cristianos bantizados y de las naciones rescatadas? Por ltimo, si Jess n o permaneciese en la Eucarista, cmo nos comunicaramos con Dios? Dnde estara la presencia sensible del Criador de que tanta necesidad tienen las criaturas? L a tierra sin la vecindad y presencia de Dios sera el destierro, la muerte, el infierno. La Encarnacin continuada, la Redencin aplicada, el mundo salvado, los rayos divinos desviados, la Iglesia sostenida, Dios, el bien, la verdad, guardados aqu abajo como el patrimonio de los hijos de la Iglesia: tales son los beneficios de la perpetuidad d l a Eucarista para el m u n d o : dad gracias, agradeced, porque nada

de eso merecamos: slo el A m o r ha hecho y dado todol Y si los beneficios de la perpetuidad para la Iglesia en general, uns los innumerables beneficios que recibs en particular, qu acciones de gracias no daris? Jess h a permanecido desde la Cena para esperar el feliz momento de vuestra primera comunin: diez y nueve siglos de espera, de sacrificios y de humillacin no han parecido demasiado largos su amor para guardaros y traeros al fin tan sin igual felicidad. E l permanece tambin y os sigue durante vuestra vida para ser el pan de cada da. el vitico de cada partida; para preservaros de los peligros, levantaros de las cadas, ocultaros vuestros enemigos, y ser, en fin, para vosotros todo bien y todo socorro. E l est despierto antes que vosotros por la maana, y os espera para bendecir a labor del da; permanece en la tarde para reparar el cansancio y consagrar los frutos del trabajo; y cuando los ms perseverantes en orar se retiran, cuando vais tomar vuestro reposo, recomienza su vigilia nocturna: porque su amor no conoce reposo y sus ojos no se cierran jams.

E l permanecer as, para que podis siempre y toda hora encontrarlo; jams os har esperar; jams dejar de recibiros; y no podrais procurarle mayor placer que ocuparle mucho, confiarle todas vuestras penas y no tener nada oculto para El. E l permanecer hasta vuestro ltimo da para consolarle iluminarle de esperanza, y cuando abandonis esta tierra, dejando los vuestros hurfanos y afligidos, l quedar; su jornada no terminar jams, su tarea jams acabar; l lo ha dicho: Hasta la consumacin de los siglos! E l permanece, aunque vosotros no permanezcis, durante vuestros olvidos, vuestras frialdades, vuestras largas infidelidades, vuestras apostasas. l queda para preparar vuestra vuelta orando por vosotros, y para recibiros, perdonaros y oprimiros contra su corazn cuando de remordimiento, de laxitud de arrepentimiento, volviereis, cual el hijo prdigo, llamar la casa paterna. l permanece, porque es propio del amor ser paciente, constante, infatigable y no morir jams. Repasad en vuestra vida las pginas de oro en que la Eucarista ha escrito sus innumera-

bles beneficios, y entonces daris gracias con lgrimas al Salvador bonsimo por el don inenarrable de su Corazn.

HI.PROPICIACIN. Pero precio de qu sacrificios compra Jess el derecho de permanecer siempre con nosotros en este Sacramento, cuya perpetuidad es tan bella y tan buena? L a perpetuidad lo expone desde luego al aislamiento, la tristsima soledad en que le vemos en tantas iglesias. Si no viniese ms que algunas horas por da un da por a o , le rodearamos y no le abandonaramos un solo instante; sino que quiere permanecer siempre, aunque no se le visite, por las necesidades de la vida, el trabajo cotidiano, las ocupaciones del hogar y aun por los placeres legtimos: para un Dios rodeado en el cielo de una corte que no cesa de alabarlo, qu condescendencia! qu incomprensible sacrificio! Si slo se prefiriesen E l los deberes de estado los que impone I a caridad, como lo ha querido de antemano, lo soportara fcilmente. Mas a h ! la perpetuidad misma de su presen-

cia hace que se le olvide, que se le abandone y que se prefiera l todo lo que atrae y seduce por los encantos de la novedad: placeres, conversaciones y pasatiempos mundanos ; mejor se prefiere matar el tiempo en no hacer nada que ir pasar algunos instantes con el ms tierno de los amigos, q u e nos da todo su tiempo. H a y muchos, sin e m b a r g o , c u y a vocacin es hacerle compaa y honrar su presencia perpertua por sus frecuentes oraciones; pero qu negligencia no tienen a n stos con Dios Nuestro Seor ? A l menor pretexto se suspende la visita, cuando m e n o s se le a b r e v i a ; todo lo que se presenta en concurrencia con este deber capital recae sobre l , y , en suma, la presencia de Nuestro Seor es desdeada. Y , por l t i m o , los q u e v i e n e n , los que consagran poco ms menos el tiempo destinado honrar tan augusta presencia, cmo lo emplean? N o les parece muchas veces largo y encjoso? L a r g o , cuando l , el Criador, el Seor de los seores est siempre all! Enojoso, cuando l , el D i o s de la beatitud, tiene sus delicias en estar con los hijos de los hombres ? L l o r e m o s , p u e s , y reparemos por el crimen de la ausencia, tan sensible al Corazn de Jess.

Reparemos con nuestra presencia, multiplicando nuestras visitas, prolongndolas, estim a n d o , lo que es v e r d a d , que una hora que se pase en su templo vale ms que un siglo en el palacio de los pecadores. Pero qu reparaciones seran capaces de satisfacer por las irreverencias, los ultrajes y los sacrilegios de que es objeto su presencia perpetua? Cuntas iglesias desaseadas! Cuntos tabernculos en que slo se m a n i f i e s t su presencia por la humilde l u z de la lmpara sagrada ! Cuntos cristianos pasan meses y aun aos sin ir una sola vez rendir homenaje A q u e l que los ha amado hasta el Calvario y que no puede resolverse olvidarlos! Cuntos desgraciados quienes la sola vista de la morada de Jess hace blasfemar tan horriblemente! Cuntos sacrilegos lo maltratan, aprovechndose de la condescendencia con que quiere, aun en la obscuridad y el silencio de las noches, permanecer sin defensa en nuestras iglesias para velar sobre sus hijos que duermen y apartar de ellos los espritus infernales! A pesar de esto, Jess h a jurado desde el principio que permanecera siempre: y ha dado la palabra de su amor. A s como Judas no pudo impedir que comenzara, los traidores de

todos los siglos no podrn impedir que contine; as lo debemos comprender ! P e r o la reparacin, el amor, la fidelidad no deben corresponder tanto amor ? A h ! no quedemos insensibles esta palabra que se escapa noche y da de todos los tabernculos, como un gemido del adorable Maestro abandonado : Y o he extendido todos los das mis manos hacia un pueblo que me contradice y me r e c h a z a !

ficarla en su alma, sostenerla en sus luchas, conducirla en sus vas, consolarla en sus cuitas: quedaos ahora ms que nunca, pues nunca hubo para ella horas ms difciles, y V o s sois su Esposo, su Padre y su R e y . Quedaos con vuestro Vicario y asistidle en todas sus empresas; consoladle de la ingratitud de sus hijos rebeldes; quedaos y sostened su dbil ancianidad, oh Hostia de vida y de salud! Quedaos con vuestros sacerdotes, vuestros religiosos y religiosas, inspiradles el deseo, la necesidad, la pasin de vuestra presencia en el Sacramento. Q u e se mantengan dichosos cerca de Vos, que os rodeen con a m o r , y que comprendan que esta es su primera misin y el ms poderoso de los apostolados. Haceos conocer de los que os ignoran, oh benfica presencia de Jess; lanzad en sus almas algunos rayos ardientes; haced que tengan necesidad de V o s , en que habiendo encontrado en Vos el socorro el consuelo que buscaban, se unan Vos para siempre. Quedaos c o n m i g o , oh Jess, ahora y siempre. N o me privis jams de vuestra presencia: dnde ira, lejos de V o s ? Q u sera de m sin Vos?

IV.SPLICA.

Mane nobiscum, Domine, quoniam advesperascit: Maestro, quedaos con nosotros, porque se hace tarde. Quedaos en este m u n d o , oh Jess; quedaos siempre en l, pesar de sus frialdades, su indiferencia y sus crmenes; porque sin vuestra presencia perpetua, el mundo no sera ms que un campo de sangre, una sentina de vicios, una tierra en que el mal, Satans y el pecado reinaran como dueos absolutos; quedaos para purificarla, oponed vuestra pureza sus manchas. vuestras oraciones sus blasfemias, vuestras adoraciones sus idolatras. Quedaos con la Iglesia, oh Jess, para vivi-

Y o os pido la gracia y tomo la resolucin de dedicarme m u y seriamente al gran deber de honrar vuestra presencia por la visita y la adoracin; de prepararme esta audiencia; de no quitar de ella sin absoluta necesidad un solo minuto; de estimar este tiempo en su justo valor; de emplearlo con la fidelidad y el piadoso apresuramiento del amor y de la gratitud. O h Jess, quedaos! V o s siempre aqu abajo en vuestro Sacramento! Vos siempre en el cielo en vuestra gloria!

LA

UNIVERSALIDAD

DE LA EUCARISTIA.
P a r a todos!
I. ADORACIN.

v < T o m a d y comed todos de l ! * B e b e d todos de l !

[DORAD Nuestro Seor en el don universal que hace de su Eucarista, y oid en la alegra, el amor, la admiracin y en el silencio de la ms profunda adoracin, esta palabra liberal, generosa, magnfica, real y verdaderamente divina de Jess: Tomad y comed todos de l ! Omites, todos! Todos h o y ! Todos maana! y hasta el fin de los siglos: todos! Adorad la ciencia infinita de Jess, su pers18

Y o os pido la gracia y tomo la resolucin de dedicarme m u y seriamente al gran deber de honrar vuestra presencia por la visita y la adoracin; de prepararme esta audiencia; de no quitar de ella sin absoluta necesidad un solo minuto; de estimar este tiempo en su justo valor; de emplearlo con la fidelidad y el piadoso apresuramiento del amor y de la gratitud. O h Jess, quedaos! V o s siempre aqu abajo en vuestro Sacramento! Vos siempre en el cielo en vuestra gloria!

LA

UNIVERSALIDAD

DE LA EUCARISTIA.
P a r a todos!
I. ADORACIN.

v < T o m a d y comed todos de l ! * B e b e d todos de l !

[DORAD Nuestro Seor en el don universal que hace de su Eucarista, y oid en la alegra, el amor, la admiracin y en el silencio de la ms profunda adoracin, esta palabra liberal, generosa, magnfica, real y verdaderamente divina de Jess: Tomad y comed todos de l ! Omites, todos! Todos h o y ! Todos maana! y hasta el fin de los siglos: todos! Adorad la ciencia infinita de Jess, su pers18

picacia toda divina: l abraza con su mirada de Padre todos aquellos de todos los tiempos y de todas las naciones que, hasta el fin, nacern de su sangre y entrarn en su familia; y les prepara el nico pan que podr alimentar su vida sobrenatural y satisfacer sus apetitos divinos. Adorad la omnipotencia de Jess que va depositar en el sacerdocio de sus Apstoles y de sus sucesores el poder de reproducir su grande accin, y de multiplicar sin fin el Sacramento de su cuerpo multiplicado ms all de toda medida. Adorad los ardores, la exuberancia de su amor que le arrastra verdaderamente fuera de todos los lmites de lo posible y de lo creble, y hace brotar de su corazn y de sus manos, para no cesar jams de correr, las olas de su Eucarista con que quiere cubrir al mundo y envolver las almas. A d o r a d ; admirad, alabad, bendecid; callaos; amad! jamad! Despus, v e d con qu generosa fidelidad, en qu magnfica plenitud, realiza bajo vuestros ojos el don de la Eucarista. E l la da todos: tantos cuantos son, en tantos se convierte! P o r numerosos que sean, h a y siempre ms Hostias que cristianos. Si

stos son cien m i l , los copones se llenan, y cuando todos los convidados han sido saciados con este pan de la verdadera v i d a , queda todava para los que tardan, para los enfermos, para las necesidades imprevistas; y la Iglesia, cual madre vigilante, tiene siempre en los graneros de sus Tabernculos inagotables provisiones de trigo para los pueblos quienes debe alimentar. Q u potencia! q u bondad, para multiplicar tal grado la gloria ms preciosa, la maravilla ms completa, la ms bella obra maestra de las manos divinas, que vale todo el cielo y que es el mismo Dios! H a y en nuestra patria ms de veinte mil iglesias; en cada una un copn; poned en cada copn veinte Hostias; aadid estas iglesias todas las de las otras partes del mundo catl i c o ; contad, si podis, el nmero de estas Hostias adorables, puestas al alcance de los cristianos por el amor y el poder de un corazn devorado por la necesidad de darse para hacerse amar. Oh Jess! oh Jess! Habris puesto ms estrellas en el cielo que Hostias en nuestras iglesias? H a y ms hojas en nuestros espesos bosques, y ms granos de arena sobre las playas del Ocano?

Ha dicho de V o s el Profeta inspirado: Abrs la mano y llenis vuestros hijos de este pan consagrado, de este pan de bendicin; y , una vez abierta, vuestra mano no se cierra y a ; ella es una fuente profunda, un mar sin lmites, un ocano sin playas, el ocano de la E u c a rista. Dndose cada uno, y plenitud del triunfo de su todos, Jess se da plenamente el don del uno no disminuye la don hecho al otro. Este es el bondad.

A s como el sol, repartiendo por todas partes una misma luz y un mismo calor, produce un mismo tiempo mil diversos efectos, animando aqu la vida de los seres sensibles, haciendo crecer all los vegetales, fecundizando la tierra y secando las aguas malsanas, haciendo florecer el suelo y madurar el verjel, dando cada fruta su sabor, cada flor su brillo y su perfume, as la bondad de Jess en el don universal de su Eucarista. L a Mesa santa se rodea de cristianos de todas edades, de todas condiciones, que tienen cada uno diversas y particulares necesidades. L a misma hostia dada todos corresponde los deseos, las necesidades especiales de cada uno; y ella es quien, como el sol de las almas,

fecundiza y madura todos los frutos; es ella quien hace abrirse y colora todas las flores del jardn de la Iglesia: al joven cristiano de nobles ardores; l a V i r g e n mula de los ngeles; al hombre fiel Dios en la labor de la vida ; la mujer cristiana, madre de las almas, aun ms que de los cuerpos; la vejez resignada y llena de esperanza. E s ella quien da al sacerdote su autoridad, al religioso la fuerza de la mortificacin voluntaria, al misionero el herosmo de la abnegacin sublime.. Y as como ella se da con una liberalidad real y una generosidad inagotable, as obra infatigablemente, tan perseverante como generosa, amando, en una palabra, amando hasta el fin y hasta los extremos lmites de un amor que parece no deber conocerlos. Oh amor! oh tesoro! oh prueba del amor! Jess dado, Jess que dais as el Sacramento que os contiene todo entero, y o os amo: ah! haced que y o muera en este momento si he de vivir sin amaros!

278

LA UNIVERSALIDAD D E L A EUCARISTA.

I I . A C C I N DE GRACIAS.

Tomad y comed todos! Omnesf E n este don universal y magnfico, mirad cun abundante parte tenis para vosotros personalmente, fin de crear en vuestro corazn un foco poderoso de reconocimiento. Cuatro mil aos t u v i e r o n que transcurrir para preparar el primer d o n de Dios al mundo; y he ah que este don se renueva cada da para vosotros en la c o m u n i n , sin aparato, sin pompa y casi sin ser anunciado: sin embargo no es el mismo V e r b o quien viene con tanto poder y amor? P u e s bien, contad cuntas veces ha hecho Jess para vosotros esta encarnacin de amor de la comunin! Fijaos primero en el da de vuestra primera comunin: no os acordis de la dulzura de ese primer don, de sus larguezas, de su real munificencia, de su tierno amor? Despus, contad las c o m u n i o n e s de vuestra j u v e n t u d y las que ahora hacis quizs todos los das. Todos los das Jess renueva para vosotros, slo para vosotros, el don supremo preparado para los deseos de todos los Patriarcas y la pureza y la humildad de Mara; ms

que esto, preparado y hecho por primera vez en la Cena por el amor del Verbo encarnado, y venido hasta vosotros al precio de su pasin y de su muerte. A h ! gracias, g r a t i t u d , amor para el don inexplicable de Jess! Y ved con qu perseverancia se da siempre vosotros! Siempre tan pronto, tan solcito; siempre tan bueno, siempre espontneo, siempre gozoso: recordad los aos que hace que le estis recibiendo; muchas veces le habis recibido con un corazn tibio, ya ocupado por los afectos terrestres por otros amores, y quizs con un corazn culpable; vosotros le habis desdeado desde hace mucho tiempo, olvidndoos de su a m o r , hacindoos sordos sus solicitudes: pesar de todo, no vuelve vosotros con un amor tan puro, tan ardiente y tan tierno como el primer da? V e d las operaciones de gracia, los progresos magnficos, las fructificaciones innumerables que este don ha hecho en vosotros. En otro tiempo, como blsamo refrescante y puro, moderaba los ardores de vuestras pasiones hirvientes; hoy os sostiene en vuestros trabajos y reanima vuestro valor debilitado; ya era para vosotros humildad, ya pureza; unas veces era

dulzura, otras firmeza y energa; en vuestros disgustos era consuelo, en vuestras pruebas esperanza, y alivio en vuestros abatimientos? en todo sufrimiento, en fin, en todo dolor, paciencia, resignacin y abandono. N o h a y nada bueno ni que desearse pueda que no hayis encontrado en este pan de amor, si lo habis buscado en l: de suerte que el mismo don, tantas veces repetido, se multiplicaba ms s mismo y hasta el infinito, v a n n dose y transformndose segn vuestras necesidades de cada da. E s t e es el momento oportuno de bendecir y de dar gracias en la efusin del reconocimiento al amor que os lo ha dado: acordaos con cuidado; no temis deteneros sobre cada una de sus larguezas misericordiosas. N o olvidis nada! Todo s u precio! A u n q u e no hubieseis comulgado ms que una v e z , vuestro reconocimiento debera ser eterno. Benedic anima mea Domino et noli oblivisci omnes retributiones ejus!

III.PROPICIACIN.

Tomad y comed todos de l! Omnes! Dejad vuestra alma abrirse un amor de compasin hacia Jess; porque su don no es comprendido. S u bondad parece haberle arrastrado demasiado lejos, y el deseo de probaros su amor toda costa, haberle cegado sobre los intereses de su honor y de su propia gloria. Dndose todos con una prodigalidad tal, Nuestro Seor se expone ser tratado como una cosa comn y sin valor, ser considerado como cosa de poca monta y despreciado; y aun por los mismos cristianos, por los que le reciben y le aman en una cierta medida. E l man del desierto habia excitado el asco de los israelitas precisamente causa de su abundancia. A s la Eucarista; es para nosotros un pan sin encanto, un alimento sin sabor, porque nos es ofrecido todos los das y le encontramos sin gran trabajo. E l gran peligro de la comunin frecuente consiste en la comunin tibia, con las preparaciones de rutina y las acciones de gracia sin amor. Examinaos sobre este punto y ved qu disposiciones llevis la comunin.

 Q u tiempo, qu mtodo empleis para la preparacin y la accin de gracias ? Cmo os portis en ellas ? A h ! Nuestro Seor debera contarnos entre aquellos hijos quienes ha alimentado y elevado un sublime honor, y que lo han despreciado! E l segundo peligro de deshonor que corre este don al ser prodigado por la bondad de Jess, es caer en manos sacrilegas. O h divino Maestro, amor generoso y crdulo, queris daros todos? A todos sin excepcin? A todos sin examen anticipado y sin juicio pblico de autoridad? A u n los pecadores? A u n los traidores? A u n los hipcritas? A u n los Judas del colegio sacerdotal? S; todos y aun Judas y todos los que han de perpetuar su odiosa figura! Y o me dar sin resistencia, sin defensa posible, sin infligirles la menor vergenza exterior; y o guardar su h o n o r ; y o mismo servir darles un renombre de piedad: todos! Y o quiero ser entregado todos! Ellos comern sin duda su condenacin; valdra ms para ellos no haber nacido que cometer tan negro sacrilegio: sin embargo, si v i e n e n , y o me dejar prender;

pues mejor prefiero ser maltratado por algunos, dejando todos la facultad de venir libremente y mostrando as hasta dnde va mi amor, que poner barreras ante los sacrilegos, en que podra detenerse la timidez de los buen o s . A todos! Oh maestro bondadossimo! Pensis en las espantosas consecuencias de esta promesa que os arrastra vuestro amor? N o veis esas multitudes de herejes y cism t i c o s ? A todos! Y esos sacerdotes malos, usureros, impdicos, rebeldes sus obispos, que usurpan las santas funciones y suben al a l t a r ? A todos ! Y en la P a s c u a , esas multitudes que tienen que guardar alguna cosa del cristianismo sin practicar sus austeros deberes, y que vienen recibiros sin renunciar sus malas costumbres, sin abjurar de los odios antiguos, sin hacer las restituciones, despus de las confesiones sin contricin como sin firme propsito, imponiendo apenas una tregua de algunos das sus faltas c o t i d i a n a s ? A todos! N o tenis horror, oh Jess, de pasar por todas esas manos, de sufrir tratamientos tan indignos y de afrontar todas estas ignominias? O h ! s; mi corazn est abrevado de amar-

g u r a : tal idea me hace estremecer; este cliz no se puede beber sin arrojarme en una agona mortal. Sin embargo, y o me dar todos, fin de que los buenos que son dbiles y vacilantes en el bien se decidan venir m sin t e m o r ; y los malos acaben por dejarse vencer por tanto amor! P e r o espero de mis amigos el consuelo, la reparacin; que ocupen ante m el lugar de m i s enemigos y honren mi don, quien ellos desprecian. A l menos vosotros, vosotros que sois mis amigos, tened piedad de m, y recibid mi Eucarista en memoria de m.

con nosotros. Y nos llamis, nos solicitis, nos hacis buscar, suplicis y aun amenazis: Tomad y comed todos de l! P u e s bien. Y o quiero responder vuestro l l a m a m i e n t o , satisfacer vuestro hambre, suplicndoos por vuestros propios mritos, por v u e s t r o Corazn y por todo el amor con que est abrazado para los hombres, que toquis y ganis todos los que rehusan obstinadamente vuestro adorable don, y l o s que yendo os considerarais dichoso, para hacer su felicidad, para su salvacin, para la paz de su corazn y el honor y el consuelo de su vida. Jess! D o n de Dios, manifestaos los infieles y los herejes, las masas indiferentes incrdulas de nuestra patria; manifestaos, atraedlos, ponedlos de rodillas conquistados y subyugados alrededor de vuestra santa Mesa! Haced que todos vengan , lo menos en la Pascua, y que no encuentren la muerte de su alma, precisamente la hora en que les ofrecis el don de vida. Oh Jess! os pido por vuestra santidad, y por vuestra misericordia, que todos los que os reciban, lo h a g a n con fe, con piedad, con amor, con la conciencia purificada de todo pecado grave, con el corazn desprendido de todo

IV.SPLICA.

T o m a d y comed todos de l: Omnes!- A l daros as todos, oh Jess, testificis con una evidencia innegable el deseo que tenis de venir vuestras criaturas, de v i v i r en ellas y de serles todo gracia, todo apoyo, todo socorro, todo bien. Esto es en vuestro Corazn una necesidad que vuestro amor hace ms y ms imperiosa, un hambre q u e se reenciende sin cesar. Vos queris, con un deseo tan ardiente c o m o vuestro mismo amor, comer esta Pascua

afecto culpable, con una sincera voluntad de permaneceros fieles. Tocad y convertid los sacrilegos, que se preparan traicionaros, alejadlos, por favor, por el terror de vuestras justicias, fin de que no lleven sobre vuestra Persona tres veces santa sus manos impas. Y en cuanto m, puesto que queris daros tan frecuentemente, ser mi pan cotidiano y el sostn de mi labor de cada da; puesto que queris penetrar en mi vida y haceros de ella una parte integrante, y ser su alma, su motor y elemento indispensable; puesto que queris ser todo mo, participar de mis trabajos, llevar medias todas mis cruces y gustar conmigo todas mis alegras, pues bien, y o os lo prometo y os pido que al instante me deis la gracia de ser fiel esta promesa; no faltar jams v o l u n . tariamente una sola de las comuniones que Vos me permits por la autoridad de vuestros ministros. Y o me purificar ms y ms del pecado; me desprender cada da ms de las servidumbres del mundo, de los lazos de mi amor propio, y har esfuerzos constantes hacia la v i d a sinceramente cristiana, para merecer recibiros dignamente cada da y aprovecharme de las

gracias contenidas en vuestro Sacramento. Y Vos seris todo, todo para m! Para evitar el pecado, y o os recibir. Para corregir mis defectos, y o os recibir. Para cumplir mis deberes de estado, y o os recibir. Para soportar mis penas, yo os recibir. Para ser caritativo y devoto, y o os recibir. Y mi oracin de cada instante, la que quiero haceros con mi corazn y mis obras, aunque mis labios hayan enmudecido, es la vuestra, oh Jess, la misma que me habis enseado y que encierra todo. Dadme, s, dadme mi pan de cada da! el pan de la vida, el pan de la fuerza, el pan del honor, el pan de la verdad, el pan del amor, el pan de la inmortalidad; dadme vuestro don, ahora y siempre mientras est en este mundo, en la Eucarista; cuando vuele al cielo, en la gloria.

NDICE.

Pginas.

PRLOGO INTRODUCCIN. C o n s i d e r a c i o n e s s o b r e la A d o r a c i n mento L a I n s t i t u c i n d e la E u c a r i s t a : I.El Hecho I I . L a Obra maestra de Dios I I I . E l Sacredote I V . E l Sacrificio L a E u c a r i s t a . M e m o r i a l d e la P a s i n E l Sacratsimo Cuerpo de Jess L a preciosa Sangre Las Cinco Llagas $ > E l C o r a z n d e J e s s e n la E u c a r i s t a prcticas Sacradel S a n t s i m o

ir 63 76 89 102 124 146 154 169 193

1!)

Pginas.

E l Estado Eucaristico L a d i f u s i n d e la E u c a r i s t a . P o r t o d a s p a r tes! L a p e r p e t u i d a d d e la E u c a r i s t a . S i e m p r e ! . . La universalidad

t o d o s !

22

2^9

de

la

Eucarista.

Para 273